서론
Introduction
한국어
英文原文
INTRODUCTION
THE headings
(Eph 1:1, and Eph 3:1,
show that this Epistle claims to be that of Paul. This claim is confirmed by the testimonies of IRENÆUS, [Against Heresies, 5.2,3; 1.8,5]; CLEMENT OF ALEXANDRIA, [Miscellanies, 4, P. 65, and The Instructor, 1.8]; ORIGEN, [Against Celsus, 4,211]. It is quoted by VALENTINUS, A.D. 120, namely,
Eph 3:14-18,
as we know from HIPPOLYTUS [The Refutation of All Heresies, p. 193]. POLYCARP [Epistle to the Philippians, 12], testifies to its canonicity. So TERTULLIAN [Against Marcion, 5,17]. IGNATIUS [Epistle to the Ephesians, 12], which alludes to the frequent and affectionate mention made by Paul of the Christian state, privileges, and persons of the Ephesians in his Epistle.
Two theories, besides the ordinary one, have been held on the question, to whom the Epistle is addressed. GROTIUS, after the heretic Marcion, maintains that it was addressed to the Church at Laodicea, and that it is the Epistle to which Paul refers in
Col 4:16.
But the Epistle to the Colossians was probably written before that to the Ephesians, as appears from the parallel passages in Ephesians bearing marks of being expanded from those in Colossians; and Marcion seems to have drawn his notion, as to our Epistle, from Paul's allusion
(Col 4:16)
to an Epistle addressed by him to the Laodiceans. ORIGEN and CLEMENT OF ALEXANDRIA, and even TERTULLIAN, who refers to Marcion, give no sanction to his notion. No single manuscript contains the heading, "to the saints that are at Laodicea." The very resemblance of the Epistle to the Ephesians, to that to the Colossians, is against the theory; for if the former were really the one addressed to Laodicea
(Col 4:16),
Paul would not have deemed it necessary that the churches of Colosse and Laodicea should interchange Epistles. The greetings, moreover
(Col 4:15),
which he sends through the Colossians to the Laodiceans, are quite incompatible with the idea that Paul wrote an Epistle to the Laodiceans at the same time, and by the same bearer, Tychicus (the bearer of our Epistle to the Ephesians, as well as of that to Colosse,
Eph 6:21; Col 4:7);
for who, under such circumstances, would not send the greetings directly in the letter to the party saluted? The letter to Laodicea was evidently written some time before that to Colosse, Archbishop USHER has advanced the second theory: That it was an encyclical letter headed, as in Manuscript B., "to the saints that are . . . and to the faithful," the name of each Church being inserted in the copy sent to it; and that its being sent to Ephesus first, occasioned its being entitled, as now, the Epistle to the Ephesians. ALFORD makes the following objections to this theory: (1) It is at variance with the spirit of the Epistle, which is clearly addressed to one set of persons throughout, co-existing in one place, and as one body, and under the same circumstances. (2) The improbability that the apostle, who in two of his Epistles (Second Corinthians and Galatians) has so plainly specified their encyclical character, should have here omitted such specification. (3) The still greater improbability that he should have, as on this hypothesis must be assumed, written a circular Epistle to a district, of which Ephesus was the commercial capital, addressed to various churches within that district, yet from its very contents (as by the opponents' hypothesis) not admitting of application to the Church of that metropolis, in which he had spent so long a time, and to which he was so affectionately bound. (4) The inconsistency of this hypothesis with the address of the Epistle, and the universal testimony of the ancient Church. The absence of personal greetings is not an argument for either of the two theories; for similarly there are none in Galatians, Philippians, First and Second Thessalonians, First Timothy. The better he knows the parties addressed, and the more general and solemn the subject, the less he seems to give of these individual notices. Writing, as he does in this Epistle, on the constitution and prospects of Christ's universal Church, he refers the Ephesians, as to personal matters, to the bearer of the Epistle, Tychicus
(Eph 6:21, 22).
As to the omission of "which are at Ephesus"
(Eph 1:1),
in Manuscript B., so "in Rome"
(Ro 1:7)
is omitted in some old manuscripts: it was probably done by churches among whom it was read, in order to generalize the reference of its contents, and especially where the subject of the Epistle is catholic. The words are found in the margin of Manuscript B, from a first hand; and are found in all the oldest manuscripts and versions.
Paul's first visit to Ephesus (on the seacoast of Lydia, near the river Cayster) is related in
Ac 18:19-21.
The work, begun by his disputations with the Jews in his short visit, was carried on by Apollos
(Ac 18:24-26),
and Aquila and Priscilla
(Ac 18:26).
At his second visit, after his journey to Jerusalem, and thence to the east regions of Asia Minor, he remained at Ephesus "three years"
(Ac 19:10,
the "two years" in which verse are only part of the time, and
Ac 20:31);
so that the founding and rearing of this Church occupied an unusually large portion of the apostle's time and care; whence his language in this Epistle shows a warmth of feeling, and a free outpouring of thought, and a union in spiritual privileges and hope between him and them
(Eph 1:3,
&c.), such as are natural from one so long and so intimately associated with those whom he addresses. On his last journey to Jerusalem, he sailed by Ephesus and summoned the elders of the Ephesian Church to meet him at Miletus, where he delivered his remarkable farewell charge
(Ac 20:18-35).
This Epistle was addressed to the Ephesians during the early part of his imprisonment at Rome, immediately after that to the Colossians, to which it bears a close resemblance in many passages, the apostle having in his mind generally the same great truths in writing both. It is an undesigned proof of genuineness that the two Epistles, written about the same date, and under the same circumstances, bear a closer mutual resemblance than those written at distant dates and on different occasions. Compare
Eph 1:7 with Col 1:14;
Eph 1:10 with Col 1:20;
Eph 3:2 with Col 1:25;
Eph 5:19 with Col 3:16;
Eph 6:22 with Col 4:8;
Eph 1:19; 2:5 with Col 2:12, 13;
Eph 4:2-4 with Col 3:12-15;
Eph 4:16 with Col 2:19;
Eph 4:32 with Col 3:13;
Eph 4:22-24 with Col 3:9, 10;
Eph 5:6-8 with Col 3:6-8;
Eph 5:15, 16 with Col 4:5;
Eph 6:19, 20 with Col 4:3, 4;
Eph 5:22-33; 6:1-9 with Col 3:18;
Eph 4:24, 25 with Col 3:9;
Eph 5:20-22 with Col 3:17, 18.
Tychicus and Onesimus were being sent to Colosse, the former bearing the two Epistles to the two churches respectively, the latter furnished with a letter of recommendation to Philemon, his former master, residing at Colosse. The date was probably about four years after his parting with the Ephesian elders at Miletus
(Ac 20:6-38),
about A.D. 62, before his imprisonment had become of the more severe kind, which appears in his Epistle to the Philippians. From
Eph 6:19, 20
it is plain he had at the time, though a prisoner, some degree of freedom in preaching, which accords with
Ac 28:23, 30, 31,
where he is represented as receiving at his lodgings all inquirers. His imprisonment began in February A.D. 61 and lasted "two whole years"
(Ac 28:30)
at least, and perhaps longer.
The Church of Ephesus was made up of converts partly from the Jews and partly from the Gentiles
(Ac 19:8-10).
Accordingly, the Epistle so addresses a Church constituted
(Eph 2:14-22).
Ephesus was famed for its idol temple of Artemis or Diana, which, after its having been burnt down by Herostratus on the night that Alexander the Great was born (355 B.C.), was rebuilt at enormous cost and was one of the wonders of the world. Hence, perhaps, have arisen his images in this Epistle drawn from a beautiful temple: the Church being in true inner beauty that which the temple of the idol tried to realize in outward show
(Eph 2:19-22).
The Epistle
(Eph 4:17; 5:1-13)
implies the profligacy for which the Ephesian heathen were notorious. Many of the same expressions occur in the Epistle as in Paul's address to the Ephesian elders. Compare
Eph 1:6, 7; 2:7,
as to "grace," with
Ac 20:24, 32:
this may well be called "the Epistle of the grace of God" [ALFORD]. Also, as to his "bonds,"
Eph 3:1, and 4:1 with Ac 20:22, 23.
Also
Eph 1:11,
as to "the counsel of God," with
Ac 20:27.
Also
Eph 1:14,
as to "the redemption of the purchased possession," with
Ac 20:28.
Also
Eph 1:14, 18; 2:20; 5:5,
as to "building up" the "inheritance," with
Ac 20:32.
The object of the Epistle is "to set forth the ground, the course, and the aim and end of THE CHURCH OF THE FAITHFUL IN CHRIST. He speaks to the Ephesians as a type or sample of the Church universal" [ALFORD]. Hence, "the Church" throughout the Epistle is spoken of in the singular, not in the plural, "churches." The Church's foundation, its course, and its end, are his theme alike in the larger and smaller divisions of the whole Epistle. "Everywhere the foundation of the Church is in the will of the Father; the course of the Church is by the satisfaction of the Son; the end of the Church is the life in the Holy Spirit" [ALFORD]. Compare respectively
Eph 1:11; 2:5; 3:16.
This having been laid down as a matter of doctrine (this part closing with a sublime doxology,
Eph 3:14-21),
is then made the ground of practical exhortations. In these latter also (from
Eph 4:1,
onward), the same threefold division prevails, for the Church is represented as founded on the counsel of "God the Father, who is above all, through all, and in all," reared by the "one Lord," Jesus Christ, through the "one Spirit"
(Eph 4:4-6,
&c.), who give their respective graces to the several members. These last are therefore to exercise all these graces in the several relations of life, as husbands, wives, servants, children, &c. The conclusion is that we must put on "the whole armor of God"
(Eph 6:13).
The sublimity of the STYLE and LANGUAGE corresponds to the sublimity of the subjects and exceeds almost that of any part of his Epistles. It is appropriate that those to whom he so wrote were Christians long grounded in the faith. The very sublimity is the cause of the difficulty of the style, and of the presence of peculiar expressions occurring, not found elsewhere.
1
Eph 1:1-23.
한국어
엡 1:1-23.
머리말: 아버지의 영원한 계획과 아들의 피 흘리심 안에 있는 교회의 기원: 성령께서 그것을 인치심. 그들이 성도들을 향하신 그리스도 안의 하나님의 은혜로운 능력을 온전히 알게 되기를 바라는 감사와 기도.
1. by--오히려 "하나님의 뜻을 통하여"이다. 교회를 시작하게 한 바로 그 "뜻"
(엡 1:5, 9, 11;
비교
갈 1:4)
을 통하여 사도직으로 부름받았다는 뜻이다.
에베소에 있는--(서론을 보라.)
성도들과 ... 신실한 자들에게--두 명칭은 같은 사람들을 가리킨다. 헬라어가 이를 입증한다. "그리스도 예수 안에서 성도이며 신실한 자들에게." 여기서는 하나님에 의한 성화가 사람의 믿음보다 앞에 놓인다. 이처럼 구원의 두 측면이 제시된다. 먼저 하나님의 은혜가 우리를 성화하시며(곧 그분의 영원한 목적 안에서 우리를 그분 자신께 거룩한 자로 따로 세우심), 우리의 믿음은 하나님의 선물로 구원을 붙든다
(살후 2:13; 벧전 1:2).
英文原文
Eph 1:1-23.
INSCRIPTION: ORIGIN OF THE CHURCH IN THE FATHER'S ETERNAL COUNSEL, AND THE SON'S BLOODSHEDDING: THE SEALING OF IT BY THE SPIRIT. THANKSGIVING AND PRAYER THAT THEY MAY FULLY KNOW GOD'S GRACIOUS POWER IN CHRIST TOWARDS THE SAINTS.
1. by--rather, "through the will of God": called to the apostleship through that same "will" which originated the Church
(Eph 1:5, 9, 11;
compare
Ga 1:4).
which are at Ephesus--(See
Introduction.)
to the saints . . . and to the faithful--The same persons are referred to by both designations, as the Greek proves: "to those who are saints, and faithful in Christ Jesus." The sanctification by God is here put before man's faith. The twofold aspect of salvation is thus presented, God's grace in the first instance sanctifying us, (that is, setting us apart in His eternal purposes as holy unto Himself); and our faith, by God's gift, laying hold of salvation
(2Th 2:13; 1Pe 1:2).
2
無標題
한국어
2.
(롬 1:7; 고전 1:3; 고후 1:2; 갈 1:3).
英文原文
2.
(Ro 1:7; 1Co 1:3; 2Co 1:2; Ga 1:3).
3
無標題
한국어
3. 거의 모든 서신에 있는 송영은 기록자들과 독자들이 경험한 은혜에 대한 참된 감각을 함축한다
(벧전 1:3).
엡 1:3-14
은 하나님의 은혜의 복음을 요약하여 제시한다. 곧 아버지의 사랑의 사역,
엡 1:3
(우리를 거룩함으로 택하심,
엡 1:4;
아들 됨으로,
엡 1:5;
받아들여짐으로,
엡 1:6),
아들의 사역,
엡 1:7
(구속,
엡 1:7;
그 뜻의 비밀에 대한 지식,
엡 1:9;
기업,
엡 1:11),
성령의 사역,
엡 1:13
(인치심,
엡 1:13;
기업의 보증을 주심,
엡 1:14)이다.
... 그리스도의 하나님과 아버지--그러므로 그분 안에 있는 우리의 하나님과 아버지이시기도 하다
(요 20:17).
하나님은 사람 예수의 "하나님"이시며, 신적 말씀의 "아버지"이시다. 헬라어는 "우리를 복 주셨다"이지 "우리를 복 주셨도다"가 아니다. 이는 하나님의 과거의 원초적 계획을 가리킨다. 창조에서처럼
(창 1:22)
구속에서도
(창 12:3; 마 5:3-11; 25:34)
하나님은 자기 자녀들을 "복 주신다." 그것도 단순한 말이 아니라 행위로 하신다.
우리에게--모든 그리스도인에게.
복--헬라어, "복 주심." "모든"이란 곧 시간과 영원에 걸쳐 성령께서 주실 수 있는 "가능한 모든 복"을 뜻한다("신령한"이란 말의 의미가 이렇다. 오늘날처럼 육체적인 것에 반대되는 뜻의 "영적인"이 아니다).
하늘에 속한 처소에서--이 표현은 이 서신에 다섯 번 나오며 다른 곳에는 나오지 않는다
(엡 1:20; 엡 2:6; 3:10; 6:12).
헬라어, "그 하늘 처소들에서." 그리스도의 승천은 우리의 죄로 인해 우리에게 닫혀 있던 하늘 처소로 우리를 들어가게 하는 수단이다. 그리스도께서 이루신 변화를 비교하라
(골 1:20; 엡 1:20).
그리스도께서 육체 가운데 종의 형체로 계셨을 때, 하나님의 백성은 아들로서의 하늘 특권을 온전히 깨달을 수 없었다. 이제 "우리의 시민권(헬라어)은 하늘에" 있다
(빌 3:20).
거기서 우리의 대제사장은 항상 우리를 "복 주고" 계신다. 우리의 "보물"도 거기에 있다
(마 6:20, 21);
우리의 목표와 애정도
(골 3:1, 2);
우리의 소망도
(골 1:5; 딛 2:13);
우리의 기업도
(벧전 1:4)
거기에 있다. "신령한 복"의 근원인 성령의 선물 자체도 예수께서 그곳으로 승천하신 덕분이다
(엡 4:8).
그리스도 안에서--우리에게 주어지는 모든 복의 중심과 근원이다.
英文原文
3. The doxologies in almost all the Epistles imply the real sense of grace experienced by the writers and their readers
(1Pe 1:3).
Eph 1:3-14
sets forth summarily the Gospel of the grace of God: the FATHER'S work of love,
Eph 1:3
(choosing us to holiness,
Eph 1:4;
to sonship,
Eph 1:5;
to acceptance,
Eph 1:6):
the SON'S,
Eph 1:7
(redemption,
Eph 1:7;
knowledge of the mystery of His will,
Eph 1:9;
an inheritance,
Eph 1:11);
the HOLY SPIRIT'S,
Eph 1:13
(sealing,
Eph 1:13;
giving an earnest of the inheritance,
Eph 1:14).
the God and Father of . . . Christ--and so the God and Father of us who are in Him
(Joh 20:17).
God is "the God" of the man Jesus, and "the Father" of the Divine Word. The Greek is, "Blessed us," not "hath blessed us"; referring to the past original counsel of God. As in creation
(Ge 1:22)
so in redemption
(Ge 12:3; Mt 5:3-11; 25:34)
God "blesses" His children; and that not in mere words, but in acts.
us--all Christians.
blessings--Greek, "blessing." "All," that is, "every possible blessing for time and eternity, which the Spirit has to bestow" (so "spiritual" means; not "spiritual," as the term is now used, as opposed to bodily).
in heavenly places--a phrase five times found in this Epistle, and not elsewhere
(Eph 1:20; Eph 2:6; 3:10; 6:12);
Greek, "in the heavenly places." Christ's ascension is the means of introducing us into the heavenly places, which by our sin were barred against us. Compare the change made by Christ
(Col 1:20; Eph 1:20).
While Christ in the flesh was in the form of a servant, God's people could not realize fully their heavenly privileges as sons. Now "our citizenship (Greek) is in heaven"
(Php 3:20),
where our High Priest is ever "blessing" us. Our "treasures" are there
(Mt 6:20, 21);
our aims and affections
(Col 3:1, 2);
our hope
(Col 1:5; Tit 2:13);
our inheritance
(1Pe 1:4).
The gift of the Spirit itself, the source of the "spiritual blessing," is by virtue of Jesus having ascended thither
(Eph 4:8).
in Christ--the center and source of all blessing to us.
4
無標題
한국어
4. 우리를 택하사--헬라어, "자기를 위하여 우리를 골라 택하셨다"(곧 세상 가운데서,
갈 1:4).
이는 과거의 일로 말해지는 그분의 원초적 선택을 가리킨다.
그 안에서--"그리스도 안에서"
(엡 1:3)
라는 사상이 반복되는 것은, 신자들이 모든 복을 받는 것이 그분 안에서, 그리고 둘째 아담이시며 영원 전부터 우리를 위해 정해진 회복자이시고 구속받은 인류의 머리이신 그분과의 연합 덕분이라는 진리의 지극한 중요성을 암시한다
(엡 3:11).
창세 전에--이는 하나님의 아들의 영원성을 전제한다
(요 17:5, 24).
또한 그분 안에서 신자들이 선택된 것도 영원 전의 일이다
(딤후 1:9; 살후 2:13).
우리로 거룩하게 하시고--긍정적으로
(신 14:2).
흠이 없게 하시려고--부정적으로
(엡 5:27; 살전 3:13).
그 앞에--신자는 그분을 바라보며, 그분의 임재 앞에서 걷고, 심판 때 그분 앞에서 받아들여지기를 기대한다
(골 1:22;
비교
계 7:15).
사랑 안에서--벵겔과 다른 이들은 이를
엡 1:5
와 연결하여 "사랑 안에서 우리를 예정하사" 등으로 본다. 그러나 영어 성경이 더 낫다. 이 말들은 "우리로 거룩하고 ... 그 앞에 있게 하시려고"라는 절 전체를 수식한다. 타락으로 사람에게서 잃어버린 사랑은 구속으로 회복되었으며, 모든 거룩함의 뿌리와 열매와 총합이다
(엡 5:2; 살전 3:12, 13).
英文原文
4. hath chosen us--Greek, "chose us out for Himself" (namely, out of the world,
Ga 1:4):
referring to His original choice, spoken of as past.
in him--The repetition of the idea, "in Christ"
(Eph 1:3),
implies the paramount importance of the truth that it is in Him, and by virtue of union to Him, the Second Adam, the Restorer ordained for us from everlasting, the Head of redeemed humanity, believers have all their blessings
(Eph 3:11).
before the foundation of the world--This assumes the eternity of the Son of God
(Joh 17:5, 24),
as of the election of believers in Him
(2Ti 1:9; 2Th 2:13).
that we should be holy--positively
(De 14:2).
without blame--negatively
(Eph 5:27; 1Th 3:13).
before him--It is to Him the believer looks, walking as in His presence, before whom he looks to be accepted in the judgment
(Col 1:22;
compare
Re 7:15).
in love--joined by BENGEL and others with
Eph 1:5,
"in love having predestinated us," &c. But English Version is better. The words qualify the whole clause, "that we should be holy . . . before Him." Love, lost to man by the fall, but restored by redemption, is the root and fruit and sum of all holiness
(Eph 5:2; 1Th 3:12, 13).
5
無標題
한국어
5. 예정하사--"택하신" 또는 "선택하신" 것보다 목적과 정확한 수단에 관하여 더 구체적인 말이다. 우리는 "세상 나머지 가운데서" 택함을 받았고, 우리에게 기업을 보장하는 모든 것에 이르도록 "예정"되었다
(엡 1:11; 롬 8:29).
"미리 정하셨다."
예수로 말미암아--헬라어, "예수를 통하여."
자기에게--아버지께
(골 1:20).
알포드는 "양자 됨 ... 그분 안으로"라고 설명한다. 곧 우리가 신성한 본성에 참여하는 자가 되도록 하셨다는 뜻이다
(벧후 1:4).
라흐만은 "그분께"라고 읽는다. 문맥은 칼빈의 설명을 지지한다. 하나님은 자기 자신과 자기 은혜의 영광
(엡 1:6, 12, 14)
을 궁극적 목적으로 삼으신다. 그분께는 독생자가 한 분 계셨고, 그분은 자기 영광을 위하여 잃어버린 세상에서 많은 이들을 택하여 양자들이 되게 하기를 기뻐하셨다. "자기에게"라고 번역하라.
그 뜻의 기쁘신 뜻대로--헬라어가 그렇다
(마 11:26; 눅 10:21).
우리의 구원이나 그분의 어떤 사역의 원인을 탐구할 때, 우리는 "그 뜻의 기쁘신 뜻" 너머로 갈 수 없다
(엡 1:9).
(욥 33:13.)
어찌하여 상상 속의 낙관주의 세계에 대해 철학하려 하는가? 네가 관심 가질 것은 네가 악하지 않도록 조심하는 일이다. 우리 안에는 그분의 사랑을 받을 만한 것이 아무것도 없었다
(엡 1:1, 9, 11)
[벵겔].
英文原文
5. predestinated--more special in respect to the end and precise means, than "chosen" or elected. We are "chosen" out of the rest of the world; "predestinated" to all things that secure the inheritance for us
(Eph 1:11; Ro 8:29).
"Foreordained."
by Jesus--Greek, "through Jesus."
to himself--the Father
(Col 1:20).
ALFORD explains, "adoption . . . into Himself," that is, so that we should be partakers of the divine nature
(2Pe 1:4).
LACHMANN reads, "unto Him." The context favors the explanation of CALVIN: God has regard to Himself and the glory of His grace
(Eph 1:6, 12, 14)
as His ultimate end. He had one only-begotten Son, and He was pleased for His own glory, to choose out of a lost world many to become His adopted sons. Translate, "unto Himself."
the good pleasure of his will--So the Greek
(Mt 11:26; Lu 10:21).
We cannot go beyond "the good pleasure of His will" in searching into the causes of our salvation, or of any of His works
(Eph 1:9).
(Job 33:13.)
Why needest thou philosophize about an imaginary world of optimism? Thy concern is to take heed that thou be not bad. There was nothing in us which deserved His love
(Eph 1:1, 9, 11)
[BENGEL].
6
無標題
한국어
6.
(엡 1:7, 17, 18).
목표로 삼으신 목적
(시 50:23),
곧 그분의 은혜의 영광이 그분의 모든 피조물, 사람과 천사들에게 찬송받게 하려는 것이다.
그 안에서--가장 오래된 몇몇 사본은 "그것을"로 읽는다. 그러면 "그것을 그분이 우리에게 은혜롭게 베푸셨다"라고 번역하라. 그러나 영어 성경은 좋은 사본들과 가장 오래된 역본들의 지지를 받는다.
우리를 받아들이셨다--"은혜"와 같은 어근의 헬라어이다: charitos, echaritosen. "은혜롭게 받아들이셨다"; "우리를 그분의 은혜의 대상이 되게 하셨다"; "그분의 은혜의 팔로 우리를 품으셨다"라고 번역하라
(롬 3:24; 5:15).
사랑하시는 자 안에서--탁월하게 그렇게 불리는 분이다
(마 3:17; 17:5; 요 3:35; 골 1:13).
헬라어, "그분 사랑의 아들." 그분은 오직 "그분의 사랑하시는 자 안에서"만 우리를 사랑하신다
(엡 1:3; 요일 4:9, 10).
英文原文
6.
(Eph 1:7, 17, 18).
The end aimed at
(Ps 50:23),
that is, that the glory of His grace may be praised by all His creatures, men and angels.
wherein--Some of the oldest manuscripts read, "which." Then translate, "which He graciously bestowed on us." But English Version is supported by good manuscripts and the oldest versions.
us accepted--a kindred Greek word to "grace": charitos, echaritosen: translate, "graciously accepted"; "made us subjects of His grace"; "embraced us in the arms of His grace"
(Ro 3:24; 5:15).
in the beloved--pre-eminently so called
(Mt 3:17; 17:5; Joh 3:35; Col 1:13).
Greek, "Son of His love." It is only "IN HIS BELOVED" that He loves us
(Eph 1:3; 1Jo 4:9, 10).
7
無標題
한국어
7. 그 안에서--"사랑하시는 자" 안에서
(엡 1:6; 롬 3:24).
우리가 가지고 있다--현재의 소유로 가지고 있다는 뜻이다.
구속--헬라어, "우리의 (문자적으로는 '그') 구속." 모든 계시, 특히 신약의 큰 주제인 그 구속이다
(롬 3:24).
곧 죄의 권세와 죄책과 형벌의 결과로부터의 구속이다
(마 1:21).
어떤 사람이 종 된 상태에서 자신을 속량할 수 없으면, 그의 친족이 그를 속량할 수 있었다
(레 25:48).
그러므로 원형에 대응하여 하나님의 아들이 사람의 아들이 되셨으니, 이는 우리의 친족으로서 우리를 구속하시기 위함이었다
(마 20:28).
또 다른 "구속"이 뒤따르는데, 곧 장차 있을 "값 주고 사신 소유"의 구속이다
(엡 1:14).
그의 피로 말미암아--
(엡 2:13);
수단으로서이다. 화목 제물, 곧 정당하게 진노하셨던 분
(사 12:1)
이 우리에게 호의를 베푸시게 되는 근거(그분 자신의 사랑이 마련하신 것)이며, 속죄, 곧 우리의 죄를 위해 하나님의 공의에 치러진 값이다
(행 20:28; 롬 3:25; 고전 6:20; 골 1:20; 벧전 1:18, 19).
죄 사함--헬라어, "우리의 허물의 사면." 단순히 헬라어
(롬 3:25)
가 번역되어야 할 "간과"만이 아니다. 이 "사면"은 "구속"을 설명하는 말로서, 부정적으로는 죄의 형벌뿐 아니라 그 오염과 노예로 삼는 권세에서의 해방을 포함하고, 긍정적으로는 노하신 하나님과의 화해 및 공의로우신 하나님께 대한 만족을 포함한다.
그의 은혜의 풍성함--
(엡 2:7);
"그분 은혜의 지극히 풍성함." 비교하라.
엡 1:18; 엡 3:16,
"그분 영광의 풍성함을 따라." 그러므로 "은혜"가 그분의 "영광"이다.
英文原文
7. In whom--"the Beloved"
(Eph 1:6; Ro 3:24).
we have--as a present possession.
redemption--Greek, "our (literally, 'the') redemption"; THE redemption which is the grand subject of all revelation, and especially of the New Testament
(Ro 3:24),
namely, from the power, guilt, and penal consequences of sin
(Mt 1:21).
If a man were unable to redeem himself from being a bond-servant, his kinsman might redeem him
(Le 25:48).
Hence, antitypically the Son of God became the Son of man, that as our kinsman He might redeem us
(Mt 20:28).
Another "redemption" follows, namely, that "of the purchased possession" hereafter
(Eph 1:14).
through his blood--
(Eph 2:13);
as the instrument; the propitiation, that is, the consideration (devised by His own love) for which He, who was justly angry
(Isa 12:1),
becomes propitious to us; the expiation, the price paid to divine justice for our sin
(Ac 20:28; Ro 3:25; 1Co 6:20; Col 1:20; 1Pe 1:18, 19).
the forgiveness of sins--Greek, "the remission of our transgressions": not merely "pretermission," as the Greek
(Ro 3:25)
ought to be translated. This "remission," being the explanation of "redemption," includes not only deliverance from sin's penalty, but from its pollution and enslaving power, negatively; and the reconciliation of an offended God, and a satisfaction unto a just God, positively.
riches of his grace--
(Eph 2:7);
"the exceeding riches of His grace." Compare
Eph 1:18; Eph 3:16,
"according to the riches of His glory": so that "grace" is His "glory."
8
無標題
한국어
8. 오히려 "그분이 그것을 우리에게 넘치게 하셨다"이다.
모든 지혜와 총명--"지혜"는 인류 구속의 계획을 고안하심에 있고, "총명"은 그 계획을 수단들을 통해 실행하시고 그 목적을 위해 섭리의 모든 필요한 배치를 마련하심에 있다. 바울은 하나님의 은혜의 복음에 가능한 "모든" "지혜와 총명"을 돌린다. 이는 믿지 않는 유대인들과 이교 철학자들과 거짓 사도들이 자기들의 가르침에 대해 자랑하던 지혜와 총명에 맞서는 것이다. 십자가에 못 박히신 그리스도는 세상에는 "미련함"으로 여겨지지만 "하나님의 지혜"이시다
(고전 1:18-30).
비교하라.
엡 3:10,
"하나님의 각종 지혜."
英文原文
8. Rather, "which He made to abound towards us."
all wisdom and prudence--"wisdom" in devising the plan of redeeming mankind; "prudence" in executing it by the means, and in making all the necessary arrangements of Providence for that purpose. Paul attributes to the Gospel of God's grace "all" possible "wisdom and prudence," in opposition to the boasts of wisdom and prudence which the unbelieving Jews and heathen philosophers and false apostles arrogated for their teachings. Christ crucified, though esteemed "foolishness" by the world, is "the wisdom of God"
(1Co 1:18-30).
Compare
Eph 3:10,
"the manifold wisdom of God."
9
無標題
한국어
9. "그분이 넘치게 하셨다" 또는 "(은혜를) 우리에게 넘치게 하셨다"
(엡 1:8)
는 말은, 곧 그분이 우리에게 알리심으로써, 우리 마음 안에서 체험적으로 그렇게 하셨다는 뜻이다.
비밀--지금까지 그분의 계획 속에 감추어져 있었으나 이제 드러난 하나님의 구속 목적이다
(엡 6:19; 롬 16:25; 골 1:26, 27).
이 "비밀"은 소수의 입문자에게만 전수되던 이교의 비밀 의식들과 같지 않다. 모든 그리스도인이 입문자이다. 믿지 않는 자들만이 입문하지 않은 자들이다.
그의 기쁘신 뜻대로--"그분이 우리에게 비밀을 알리신" 이유, 곧 우리를 향한 그분 자신의 사랑의 "기쁘신 뜻"을 보여 준다. 또한 그렇게 하신 때와 방식도 그분의 기쁘신 뜻에 따른 것이다.
뜻하신--
(엡 1:11).
자기 안에서--하나님 아버지 안에서. 벵겔은 이를 "그분 안에서," 곧 그리스도 안에서라고 본다. 이는
엡 1:3, 4
와 같다. 그러나 바로 다음
엡 1:10
에 고유 명칭 "그리스도 안에서"가 나오므로, 여기서 대명사가 그분을 뜻한다고 보기 어렵다.
英文原文
9. "He hath abounded," or "made (grace) to abound toward us"
(Eph 1:8),
in that He made known to us, namely, experimentally, in our hearts.
the mystery--God's purpose of redemption hidden heretofore in His counsels, but now revealed
(Eph 6:19; Ro 16:25; Col 1:26, 27).
This "mystery" is not like the heathen mysteries, which were imparted only to the initiated few. All Christians are the initiated. Only unbelievers are the uninitiated.
according to his good pleasure--showing the cause why "He hath made known to us the mystery," namely, His own loving "good pleasure" toward us; also the time and manner of His doing so, are according to His good pleasure.
purposed--
(Eph 1:11).
in himself--God the Father. BENGEL takes it, "in Him," that is, Christ, as in
Eph 1:3, 4.
But the proper name, "in Christ,"
Eph 1:10,
immediately after, is inconsistent with His being here meant by the pronoun.
10
無標題
한국어
10. "때가 찬 경륜에 이르도록"이라고 번역하라. 곧 "그분이 자기 안에서 뜻하신 것"
(엡 1:9)
은 때들의 충만함에 속한 경륜(은혜로운 관리)을 목적으로 하신 것이었다. 헬라어는 "적절한 때들," "시기들"이다. 이는 "때가 찬 것"
(갈 4:4)
보다 더 포괄적이다. 복음의 모든 시대들(복수)과, 그 안에서 교회에 각각 또 연속적으로 분배되는 유익들을 뜻한다. "오는 세대들"
(엡 2:7)
과 비교하라. "세대들의 끝"(헬라어,
고전 10:11);
"이방인의 때"(여기와 같은 헬라어, "시기들," 또는 "알맞게 정해진 때들")
(눅 21:24);
"아버지께서 자기 권한에 두신 때와 시기"
(행 1:7);
"하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바 만물을 회복하실 때"
(행 3:20, 21)
가 그러하다. 예수께서 초림 때 "때가 차매" 오신 것은 이 "때들" 중 하나였다. "오순절 날이 이미 이르매"
(행 2:1)
성령께서 강림하신 것도 또 하나였다. 사도들이 그분에 대해 "정한 때에"("자기 시기들에," 헬라어) 증언한 것
(딤전 2:6)
도 또 하나였다. "이방인의 때들이 차면" 유대인들이 회심하는 일, 그리스도의 재림, "만물의 회복," 천년왕국, 새 하늘과 새 땅은 각각 "때가 찬 경륜," 곧 각기 그 "때들"이 채워지거나 완성될 때 그 고유한 "때들"에 속한 복음 사건들과 유익들의 "경륜"의 사례가 될 것이다. 하나님 아버지는 자신의 기쁘신 뜻과 목적에 따라 복음의 유익들과 그것들의 각각 알맞은 때들을 모두 분배하시는 분이다
(행 1:7).
하나로 모으려 하심이라--헬라어, "한 머리 아래 총괄하다"; "요약하다." "그분이 뜻하신 기쁘신 뜻"은 "만물(헬라어, '사물들의 전체 범위')을 그리스도 안에서(헬라어, '그 그리스도,' 곧 그분의 그리스도) 총괄하는 것"이었다 [알포드]. 하나님의 목적은 모든 창조를 그리스도 안에서 총괄하는 것이다. 그리스도는 보이지 않는 본성으로 천사들과 연결되어 그들의 머리이시며, 인성으로 사람들과 연결되어 그들의 머리이시다. 또한 유대인과 이방인, 산 자와 죽은 자
(엡 3:15),
생물과 무생물의 창조까지 총괄하신다. 죄는 피조물이 하나님께 종속되어야 할 관계를 흐트러뜨렸다. 하나님은 모든 것을 그리스도 안에서 함께 모으려 하신다. 또는
골 1:20
이 말하듯이, "그의 피로 화평을 이루사 만물, 곧 땅에 있는 것이나 하늘에 있는 것을 그로 말미암아 자기와 화목하게 하려" 하신다. 알포드는 적절히 말한다. "사도가 여기서 주로 다루는 교회는 가장 높은 정도의 의식적이고 기쁜 연합 안에서 그분께 종속되어 있다. 영적으로 그분께 속하지 않은 자들은 단순한 굴복 안에서, 그러나 의식적으로 종속된다. 하등 피조물은 무의식적으로 종속된다. 그러나 객관적으로는 모두 그분 안에서 총괄된다."
英文原文
10. Translate, "Unto the dispensation of the fulness of the times," that is, "which He purposed in Himself"
(Eph 1:9)
with a view to the economy of (the gracious administration belonging to) the fulness of the times (Greek, "fit times," "seasons"). More comprehensive than "the fulness of the time"
(Ga 4:4).
The whole of the Gospel times (plural) is meant, with the benefits to the Church dispensed in them severally and successively. Compare "the ages to come"
(Eph 2:7).
"The ends of the ages" (Greek,
1Co 10:11);
"the times (same Greek as here, 'the seasons,' or 'fitly appointed times') of the Gentiles"
(Lu 21:24);
"the seasons which the Father hath put in His own power"
(Ac 1:7);
"the times of restitution of all things which God hath spoken by the prophets since the world began"
(Ac 3:20, 21).
The coming of Jesus at the first advent, "in the fulness of time," was one of these "times." The descent of the Holy Ghost, "when Pentecost was fully come"
(Ac 2:1),
was another. The testimony given by the apostles to Him "in due time" ("in its own seasons," Greek)
(1Ti 2:6)
was another. The conversion of the Jews "when the times of the Gentiles are fulfilled," the second coming of Christ, the "restitution of all things," the millennial kingdom, the new heaven and earth, shall be severally instances of "the dispensation of the fulness of the times," that is, "the dispensation of" the Gospel events and benefits belonging to their respective "times," when severally filled up or completed. God the Father, according to His own good pleasure and purpose, is the Dispenser both of the Gospel benefits and of their several fitting times
(Ac 1:7).
gather together in one--Greek, "sum up under one head"; "recapitulate." The "good pleasure which He purposed," was "to sum up all things (Greek, 'THE whole range of things') in Christ (Greek, 'the Christ,' that is, His Christ)" [ALFORD]. God's purpose is to sum up the whole creation in Christ, the Head of angels, with whom He is linked by His invisible nature, and of men with whom He is linked by His humanity; of Jews and Gentiles; of the living and the dead
(Eph 3:15);
of animate and inanimate creation. Sin has disarranged the creature's relation of subordination to God. God means to gather up all together in Christ; or as
Col 1:20
says, "By Him to reconcile all things unto Himself, whether things in earth or things in heaven." ALFORD well says, "The Church of which the apostle here mainly treats, is subordinated to Him in the highest degree of conscious and joyful union; those who are not His spiritually, in mere subjugation, yet consciously; the inferior tribes of creation unconsciously; but objectively, all are summed up in Him."
11
無標題
한국어
11. 그 안에서--그분과의 연합 덕분에.
기업을 얻었다--문자적으로 "우리가 기업을 가지게 되었다" [발]. 비교하라.
엡 1:18,
"성도 안에 있는 그분의 기업." 거기서 그분의 기업이 그들 안에 있다고 말해지듯이, 여기서는 그들의 기업이 그분 안에 있다고 말해진다
(행 26:18).
그러나
엡 1:12,
"우리가 그의 영광이 되게 하려 하심이라"(우리가 "가지게" 하려 하심이 아니라)는 벵겔, 엘리콧 등 다른 이들의 번역, "우리가 기업이 되었다"를 지지한다. 문자적 이스라엘도 그러하였다
(신 4:20; 9:29; 32:9).
"또한"은 "우리도"라는 뜻이 아니며, 영어 성경처럼 "그 안에서 또한"도 아니다. 그분이 "자기 뜻을 우리에게 알게 하신" 것 외에도, 우리는 "그분의 기업이 되었"거나 "또한 기업을 얻었다"는 뜻이다.
예정하신--
(엡 1:5).
선택된 민족으로서 이스라엘을 미리 정하신 것은, 영적 이스라엘인 신자들을 영원한 기업으로 정하신 것에 대응한다. 여기서 의미하는 것이 바로 그것이다. 여기와
엡 1:12
의 "우리"는 유대인 신자들을 뜻한다(그래서 민족적 이스라엘의 선택에 대한 언급이 생긴다). 이는
엡 1:13
의 이방인 신자들인 "너희"와 대조된다.
뜻--"뜻하신"
(엡 1:9; 엡 3:11)
에서 반복된 말이다. 교회는 창조 안에 존재하기 전에 하나님의 마음 안에 영원히 존재하였다.
그의 ... 뜻의 계획--
(엡 1:5),
"그 뜻의 기쁘신 뜻." 이는 임의적 변덕이 아니라, 무한한 지혜("계획")가 주권적 뜻과 결합된 것이다. 같은 에베소인들에게 한 그의 말
행 20:27,
"하나님의 모든 뜻"
(사 28:29)
과 비교하라. 자연 창조와 영적 창조 모두에서 하나님은 필연성에 억눌려 행동하는 행위자가 아니시다. "어디든 계획이 있으면 선택이 있다. 그렇지 않으면 계획은 헛되다. 뜻이 있으면 자유가 있어야 한다. 그렇지 않으면 그 뜻은 약하다" [피어슨].
英文原文
11. In whom--by virtue of union to whom.
obtained an inheritance--literally, "We were made to have an inheritance" [WAHL]. Compare
Eph 1:18,
"His inheritance in the saints": as His inheritance is there said to be in them, so theirs is here said to be in Him
(Ac 26:18).
However,
Eph 1:12,
"That we should BE TO . . . His glory" (not "that we should have"), favors the translation of BENGEL, ELLICOTT, and others, "We were made an inheritance." So the literal Israel
(De 4:20; 9:29; 32:9).
"Also" does not mean "we also," nor as English Version, "in whom also"; but, besides His having "made known to us His will," we were also "made His inheritance," or "we have also obtained an inheritance."
predestinated--
(Eph 1:5).
The foreordination of Israel, as the elect nation, answers to that of the spiritual Israelites, believers, to an eternal inheritance, which is the thing meant here. The "we" here and in
Eph 1:12,
means Jewish believers (whence the reference to the election of Israel nationally arises), as contrasted with "you"
(Eph 1:13)
Gentile believers.
purpose--repeated from "purposed"
(Eph 1:9; Eph 3:11).
The Church existed in the mind of God eternally, before it existed in creation.
counsel of his . . . will--
(Eph 1:5),
"the good pleasure of His will." Not arbitrary caprice, but infinite wisdom ("counsel") joined with sovereign will. Compare his address to the same Ephesians in
Ac 20:27,
"All the counsel of God"
(Isa 28:29).
Alike in the natural and spiritual creations, God is not an agent constrained by necessity. "Wheresoever counsel is, there is election, or else it is vain; where a will, there must be freedom, or else it is weak" [PEARSON].
12
無標題
한국어
12.
(엡 1:6, 14).
그리스도 안에서 먼저 신뢰한 자--오히려 (우리 유대인 그리스도인들) "그 그리스도 안에서 전에 소망을 둔 자"이다. 곧 그리스도께서 오시기 전에 그분의 오심을 바라보며 이스라엘의 위로를 기다린 자들이다. 비교하라.
행 26:6, 7,
"하나님이 우리 조상에게 약속하신 것을 바라는 소망으로 말미암아 내가 심문을 받으니, 이 약속은 우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬기며 얻기를 바라는 바라."
행 28:20,
"이스라엘의 소망" [알포드]. 비교하라.
엡 1:18; 2:12; 4:4.
英文原文
12.
(Eph 1:6, 14).
who first trusted in Christ--rather (we Jewish Christians), "who have before hoped in the Christ": who before the Christ came, looked forward to His coming, waiting for the consolation of Israel. Compare
Ac 26:6, 7,
"I am judged for the hope of the promise made of God unto our fathers: unto which our twelve tribes, instantly serving God day and night, hope to come."
Ac 28:20,
"the hope of Israel" [ALFORD]. Compare
Eph 1:18; 2:12; 4:4.
13
無標題
한국어
13. 그 안에서 너희도--너희 이방인들. 영어 성경처럼
엡 1:12
에서 "신뢰하였다"를 보충하거나, 또는 "있다"를 보충하라. 우리 유대인들의 우선성은 너희 이방인들이 그리스도에 참여하는 것을 배제하지 않는다(비교
행 13:46).
진리의 말씀--성화와 새 출생의 도구이다
(요 17:17; 딤후 2:15; 약 1:18).
비교하라.
골 1:5,
거기서도 여기처럼 그것이 "소망"과 연결된다. 또한
엡 4:21.
인치심을 받았다--하나님의 확증된 자녀들로서, 성령을 인으로 받아 인치심을 받았다는 뜻이다
(행 19:1-6; 롬 8:16, 23; 요일 3:24;
고후 1:22 주석을 보라).
문서에 찍힌 인은 그 안의 계약에 의심할 수 없는 유효성을 부여한다
(요 3:33; 6:27;
비교
고후 3:3).
이와 같이 "성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 마음에 부어졌다는" 감각
(롬 5:5)
과, 거듭남 때 성령을 통해 주어지는 양자의 감각
(롬 8:15, 16)
은 신자들에게 하나님의 선하신 뜻이 그들에게 있음을 확신시킨다. 성령은 인장처럼 거듭남 때 영혼에 우리 아버지의 형상을 새기신다. 성령에 의한 "인치심"은 단번에 이루어진 과거의 일로 말해진다. 우리가 하나님의 자녀이며 상속자라는 것을
(엡 1:11)
우리 마음에 증언하시는 일은 성령의 현재 증언이며, "(장차 올) 기업의 보증"이다
(롬 8:16-18).
그 약속의 성령--오히려 헬라어대로 "약속의 영, 곧 성령"이다. 구약과 신약 모두에서 약속된 성령이다
(욜 2:28; 슥 12:10; 요 7:38, 39).
"말씀"이 성령을 약속하였다. "진리의 말씀을 믿은" 자들은 그에 따라 성령으로 인치심을 받았다.
英文原文
13. In whom ye also--Ye Gentiles. Supply as English Version, "trusted," from
Eph 1:12;
or "are." The priority of us Jews does not exclude you Gentiles from sharing in Christ (compare
Ac 13:46).
the word of truth--the instrument of sanctification, and of the new birth
(Joh 17:17; 2Ti 2:15; Jas 1:18).
Compare
Col 1:5,
where also, as here, it is connected with "hope." Also
Eph 4:21.
sealed--as God's confirmed children, by the Holy Spirit as the seal
(Ac 19:1-6; Ro 8:16, 23; 1Jo 3:24;
see on
2Co 1:22).
A seal impressed on a document gives undoubted validity to the contract in it
(Joh 3:33; 6:27;
compare
2Co 3:3).
So the sense of "the love of God shed abroad in the heart by the Holy Ghost"
(Ro 5:5),
and the sense of adoption given through the Spirit at regeneration
(Ro 8:15, 16),
assure believers of God's good will to them. The Spirit, like a seal, impresses on the soul at regeneration the image of our Father. The "sealing" by the Holy Spirit is spoken of as past once for all. The witnessing to our hearts that we are the children of God, and heirs
(Eph 1:11),
is the Spirit's present testimony, the "earnest of the (coming) inheritance"
(Ro 8:16-18).
that Holy Spirit of promise--rather, as the Greek, "The Spirit of promise, even the Holy Spirit": The Spirit promised both in the Old and New Testaments
(Joe 2:28; Zec 12:10; Joh 7:38, 39).
"The word" promised the Holy Spirit. Those who "believed the word of truth" were sealed by the Spirit accordingly.
14
無標題
한국어
14. 보증--나머지가 뒤따를 것이라는 담보로 먼저 지급되는 첫 분할금이다
(롬 8:23; 고후 1:22).
까지--오히려 "구속에 이르도록" 등이다. 이렇게 연결된다. "너희가 인치심을 받았다
(엡 1:13)
이르도록," 곧 "구속"의 성취를 목적으로 삼고 그것을 향하여 인치심을 받았다는 뜻이다. 여기서 "구속"은 그리스도의 피로 이루어진 첫 단계의 구속, 곧 우리의 권리를 확보하는 구속이 아니라, 실제 소유가 우리의 것이 되는 최종 완성, 곧 몸의 완전한 "구속"
(롬 8:23),
그리고 모든 연약함으로부터의 영혼의 구속
(엡 4:30)
이다. 피조물(몸과 모든 보이는 창조)이 썩어짐의 종노릇과 이 세상의 찬탈한 통치자에게서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유에 이르는 것이다
(롬 8:21-23; 벧후 3:13).
값 주고 사신 소유--하나님의 백성이 그리스도의 피로 그분의 특별한(헬라어) 소유로 사신 ("얻으신," 헬라어) 바 되었다는 뜻이다
(행 20:28).
우리는 높은 값을 지불한 것을 귀하게 여긴다. 하나님도 그분의 교회를 그렇게 여기신다
(엡 5:25, 26; 벧전 1:18; 2:9;
"나의 특별한 보물,"
말 3:17,
난외주).
英文原文
14. earnest--the first instalment paid as a pledge that the rest will follow
(Ro 8:23; 2Co 1:22).
until--rather, "Unto the redemption," &c.; joined thus, "ye were sealed
(Eph 1:13)
unto," that is, for the purpose of and against, the accomplishment of "the redemption," namely, not the redemption in its first stage, made by the blood of Christ, which secures our title, but, in its final completion, when the actual possession shall be ours, the full "redemption of the body"
(Ro 8:23),
as well as of the soul, from every infirmity
(Eph 4:30).
The deliverance of the creature (the body, and the whole visible creation) from the bondage of corruption, and from the usurping prince of this world, into the glorious liberty of the children of God
(Ro 8:21-23; 2Pe 3:13).
of the purchased possession--God's people purchased ("acquired," Greek) as His peculiar (Greek) possession by the blood of Christ
(Ac 20:28).
We value highly that which we pay a high price for; so God, His Church
(Eph 5:25, 26; 1Pe 1:18; 2:9;
"my special treasure,"
Mal 3:17,
Margin).
15
無標題
한국어
15. 그러므로--너희가 그리스도 안에 있고 그분의 성령으로 인치심을 받았기 때문이다
(엡 1:13, 14).
나도--내 편에서도, 하나님께서 너희에게 베푸신 그토록 큰 은혜에 응답하여.
듣고 나서--내가 들은 이래로 줄곧. 이것은 그가 그들의 회심에 대해 단지 듣기만 했다는 뜻이 아니다. 어떤 이들이 이 서신이 에베소인들에게 보낸 것이 아니라고 주장하는 데 쓰는 잘못된 논거이다(엡 1:1 주석을 보라). 이는 그가 그들과 함께 있었던 뒤에 그들의 그리스도인다운 은혜에 관해 들은 소문을 가리킨다. 빌레몬의 경우에도, 그의 "사랑받는 동역자"
(몬 1)
에게 같은 말을 쓴다
(몬 4, 5).
너희 믿음--오히려 헬라어대로 "너희 가운데 있는 믿음," 곧 너희 중 많은 이들(모두는 아님)이 가진 믿음이다.
모든 성도를 향한 사랑--어떤 이름을 가진 성도이든, 단순히 그들이 성도이기 때문에 사랑하는 것이다. 참된 그리스도교의 두드러진 특징이다
(엡 6:24).
"그는 믿음과 사랑을 자주 함께 결합한다. 놀라운 한 쌍이다" [크리소스톰]. 소망은
엡 1:18
에 더해진다.
英文原文
15. Wherefore--because ye are in Christ and sealed by His Spirit
(Eph 1:13, 14).
I also--on my part, in return for God's so great benefits to you.
after I heard--ever since I have heard. Not implying that he had only heard of their conversion: an erroneous argument used by some against the address of this Epistle to the Ephesians (see on
Eph 1:1);
but referring to the report he had heard since he was with them, as to their Christian graces. So in the case of Philemon, his "beloved fellow laborer"
(Phm 1),
he uses the same words
(Phm 4, 5).
your faith--rather, as Greek, "the faith among you," that is, which many (not all) of you have.
love unto all the saints--of whatever name, simply because they are saints. A distinguishing characteristic of true Christianity
(Eph 6:24).
"Faith and love he often joins together. A wondrous pair" [CHRYSOSTOM]. Hope is added,
Eph 1:18.
16
無標題
한국어
16.
(골 1:9).
너희를--가장 오래된 사본들에는 생략되어 있다. 그러면 번역은 여전히 영어 성경처럼 할 수도 있고, 알포드처럼 "그것들을 언급하며"(너희의 "믿음과 사랑")라고 할 수도 있다.
英文原文
16.
(Col 1:9).
of you--omitted in the oldest manuscripts. Then the translation may be as English Version still, or as ALFORD, "making mention of them" (your "faith and love").
17
無標題
한국어
17. 모든 그리스도인에게 알맞은 기도이다.
우리 주 예수의 하나님--여기에 적합한 칭호이다. 왜냐하면
엡 1:20-22
에서 그는 하나님께서 예수를 일으켜 만물 위에 교회의 머리가 되게 하신 일을 다루기 때문이다. 예수 자신도 아버지를 "나의 하나님"이라고 부르셨다
(마 27:46).
영광의 아버지--(비교
행 7:2).
그리스도의 얼굴에 빛나는 무한한 영광의 아버지이시다. 그리스도는 "그 영광"(참된 셰키나)이시며, 또한 그분을 통하여 "기업의 영광"
(엡 1:18)
이 우리의 것이 될 것이다
(요 17:24; 고후 3:7-4:6).
지혜의 영--그 속성이 무한한 지혜이며 신자들 안에서 지혜를 역사하시는 분이다
(사 11:2).
및 계시--신자들에게 영적 비밀을 계시하는 것이 그분의 기능이다
(요 16:14, 15; 고전 2:10).
아는 데서--오히려 헬라어대로(고전 13:12 주석을 보라) "그분, 곧 하나님을 충분히 아는 지식 안에서"이다.
英文原文
17. A fit prayer for all Christians.
the God of our Lord Jesus--appropriate title here; as in
Eph 1:20-22
he treats of God's raising Jesus to be Head over all things to the Church. Jesus Himself called the Father "My God"
(Mt 27:46).
the Father of glory--(Compare
Ac 7:2).
The Father of that infinite glory which shines in the face of Christ, who is "the glory" (the true Shekinah); through whom also "the glory of the inheritance"
(Eph 1:18)
shall be ours
(Joh 17:24; 2Co 3:7-4:6).
the spirit of wisdom--whose attribute is infinite wisdom and who works wisdom in believers
(Isa 11:2).
and revelation--whose function it is to reveal to believers spiritual mysteries
(Joh 16:14, 15; 1Co 2:10).
in the knowledge--rather, as Greek (see on
1Co 13:12),
"in the full knowledge of Him," namely, God.
18
無標題
한국어
18. 이해--가장 오래된 사본들, 역본들, 교부들은 "마음"으로 읽는다. 믿지 않는 자들의 반대 상태, 곧 마음에 잘못이 있는 상태와 비교하라
(엡 4:18; 마 13:15).
"너희 마음의 눈이 밝아져"라고 번역하라
(엡 5:14; 마 4:16).
처음 물리적 창조에서처럼
(창 1:3; 고후 4:6)
새 창조에서도 성령께서 움직이실 때의 첫 효과이다. 그래서 테오필루스는 아우톨리쿠스에게(1.3) "마음의 귀"라고 하였다. 영적 빛이 있는 곳에는 생명이 있다
(요 1:4).
마음은 "생명의 핵심" [할레스]이며 생각들의 샘이다. 그러므로 성경에서 "마음"은 성향뿐 아니라 지성도 포함한다. 그 "눈," 곧 내적 시각은 빛을 받아들이고 또 바라본다
(마 6:22, 23).
눈은 지성의 상징이다
(겔 1:18).
그의 부르심의 소망--그분이 너희를 부르신 일에 속한 소망, 또는 그분이 너희를 부르신 그 부르심에 속한 소망이다.
그리고--가장 오래된 사본들과 역본들에는 생략되어 있다.
영광의 풍성함--
(골 1:27).
성도 안에서 그의 기업--성도들의 경우에 그분이 예비해 두신 기업. 나는 "그분이 자기 성도들 안에 가지고 계신 기업"이라고 설명하는 편을 더 좋아한다. (엡 1:11 주석을 보라;
신 32:9).
英文原文
18. understanding--The oldest manuscripts, versions, and Fathers, read "heart." Compare the contrary state of unbelieving, the heart being in fault
(Eph 4:18; Mt 13:15).
Translate, "Having the eyes of your heart enlightened"
(Eph 5:14; Mt 4:16).
The first effect of the Spirit moving in the new creation, as in the original physical creation
(Ge 1:3; 2Co 4:6).
So THEOPHILUS to AUTOLYCUS (1.3), "the ears of the heart." Where spiritual light is, there is life
(Joh 1:4).
The heart is "the core of life" [HARLESS], and the fountain of the thoughts; whence "the heart" in Scripture includes the mind, as well as the inclination. Its "eye," or inward vision, both receives and contemplates the light
(Mt 6:22, 23).
The eye is the symbol of intelligence
(Eze 1:18).
the hope of his calling--the hope appertaining to His having called you; or, to the calling wherewith He has called you.
and--omitted in the oldest manuscripts and versions.
riches of the glory--
(Col 1:27).
his inheritance in the saints--The inheritance which he has in store in the case of the saints. I prefer explaining, "The inheritance which He has in his saints." (See on
Eph 1:11;
De 32:9).
19
無標題
한국어
19. 지극히 크심--"뛰어넘음."
믿는 우리에게 베푸신 능력--그분이 믿는 우리 안에서 수행하고 계시며 또 수행하실 은혜의 역사 전체이다. "성도들"
(엡 1:18)
이라는 말로는 신자들이 완전히 온전케 된 자들로, 그래서 하나님의 기업으로 간주된다. 이 절에서는 믿음의 선한 싸움을 싸우는 과정에 있는 자들로 간주된다.
따라--...와 일치하여, ...에서 기대될 수 있는 바에 따라.
역사--헬라어, "에너지로 역사함"; "효력 있는 역사"라고 번역하라
(엡 3:7).
우리를 믿게 하기 위해 필요하고 발휘된 능력은 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키기 위해 필요하고 발휘된 능력과 같은 초인간적 능력이다
(엡 1:20).
비교하라.
빌 3:10,
"그의 부활의 권능"
(골 2:12; 벧전 1:3-5).
그의 힘의 위력--헬라어, "그의 능력의 강함."
英文原文
19. exceeding--"surpassing."
power to us-ward who believe--The whole of the working of His grace, which He is carrying on, and will carry on, in us who believe. By the term "saints"
(Eph 1:18),
believers are regarded as absolutely perfected, and so as being God's inheritance; in this verse, as in the course of fighting the good fight of faith.
according to--in accordance wit,h, what might be expected from.
working--Greek, "the energizing"; translate, "the effectual working"
(Eph 3:7).
The same superhuman power was needed and exerted to make us believe, as was needed and exerted to raise Christ from the dead
(Eph 1:20).
Compare
Php 3:10,
"the power of His resurrection"
(Col 2:12; 1Pe 1:3-5).
of his mighty power--Greek, "of the strength of His might."
20
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한국어
20. 그리스도 안에서--그분은 부활의 "첫 열매"이시며 머리이시다. 그분 안에 역사하신 하나님의 강력한 역사 덕분에 우리를 향한 하나님의 능력이 가능하고 실제적인 것이 된다 [알포드].
그를 일으키실 때--"그분이 그를 일으키심으로써." 그리스도의 부활은 장차 우리 몸이 일으켜질 것의 보증일 뿐 아니라, 그 안에는 영적 능력이 있다. 이는 우리가 머리와 지체들처럼 그분과 살아 있는 연합을 이루었기 때문에, 현재 신자의 영혼의 영적 부활과, 그 결과 장차 그의 몸의 부활을 포함한다
(롬 6:8-11; 8:11).
또한 아들은 하나님으로서(사람으로서는 아니나) 자기 인간 몸을 일으키시는 일에 참여하셨다
(요 2:19; 10:17, 18).
성령도 그러하시다
(롬 1:4; 벧전 3:18).
그를 앉히사--헬라어, "그를 앉게 하셨다." 영광스러운 영들은 하나님의 보좌 주위에 서 있으나, 하나님의 우편에 앉지는 않는다
(히 1:13).
자기의 오른편에--
(시 110:1).
그분은 모든 원수가 그 발 아래 복종될 때까지 거기 머무신다
(고전 15:24).
그들의 반역 중에 "원수들 중에서 다스리라"고 임명되셨으므로
(시 110:2),
그들이 복종한 뒤에는 그 위임을 돌려드리실 것이다 [피어슨]
(막 16:19; 히 1:3; 10:12).
하늘에 속한 처소에서--
(엡 1:3).
그리스도께 실제 몸이 있으므로, 하늘은 단순한 상태가 아니라 장소이다. 그리고 그분이 계신 곳에 그분의 백성도 있을 것이다
(요 14:3).
英文原文
20. in Christ--as our "first-fruits" of the resurrection, and Head, in virtue of God's mighty working in whom His power to us-ward is made possible and actual [ALFORD].
when he raised him--"in that He raised Him." The raising of Christ is not only an earnest of our bodies being hereafter raised, but has a spiritual power in it involving (by virtue of our living union with Him, as members with the Head) the resurrection, spiritually of the believer's soul now, and, consequently, of his body hereafter
(Ro 6:8-11; 8:11).
The Son, too, as God (though not as man), had a share in raising His own human body
(Joh 2:19; 10:17, 18).
Also the Holy Spirit
(Ro 1:4; 1Pe 3:18).
set him--Greek, "made Him sit." The glorious spirits stand about the throne of God, but they do not sit at God's right hand
(Heb 1:13).
at his own right hand--
(Ps 110:1).
Where He remains till all His enemies have been put under His feet
(1Co 15:24).
Being appointed to "rule in the midst of His enemies" during their rebellion
(Ps 110:2),
He shall resign His commission after their subjection [PEARSON]
(Mr 16:19; Heb 1:3; 10:12).
in the heavenly places--
(Eph 1:3).
As Christ has a literal body, heaven is not merely a state, but a place; and where He is, there His people shall be
(Joh 14:3).
21
無標題
한국어
21. 헬라어, "모든
(엡 4:10)
통치(또는 다스림,
고전 15:24),
권세와 능력
(마 28:18),
주권(또는 주 되심)보다 훨씬(또는 높이) 위에." 비교하라.
빌 2:9; 골 1:16; 히 7:26; 벧전 3:22.
악한 영들(그들도 여러 계급으로 나뉜다,
엡 6:12)
뿐 아니라 빛의 천사들과 땅의 권세자들도 포함된다(비교
롬 8:38).
예수는 "만왕의 왕이요 만주의 주"이시다
(계 19:16).
그분의 영예가 높을수록, 머리이신 그분께 결합된 지체인 그분의 백성의 영예도 더 크다. 서부 소아시아의 시몬 마구스 학파에 속한 몇몇 철학적 교사들은, 이레네우스와 에피파니우스에 따르면, 여러 천사 계급의 이런 이름들을 청중에게 가르쳤다. 바울은 모든 것 위에 다스리시는 그리스도를 아는 것이 가장 참된 지혜임을 보여 준다.
모든 이름--어떤 존재든 모든 존재. "다른 어떤 피조물"
(롬 8:39).
이 세상에서--헬라어, "시대," 곧 현재의 사물 질서. "현재 일 ... 장래 일"
(롬 8:38).
오는 세상에서--"지금 우리가 알지 못하지만 장차 하늘에서 알게 될 이름들. 우리가 황제의 궁정의 모든 총독과 대신들을 열거할 수는 없어도 황제가 모든 사람보다 앞선다는 것을 아는 것처럼, 우리는 그들 모두의 이름을 말할 수는 없어도 그리스도께서 모든 것 위에 세워지셨음을 안다" [벵겔].
英文原文
21. Greek, "Far (or high) above all
(Eph 4:10)
principality (or rule,
1Co 15:24),
and authority, and power
(Mt 28:18),
and dominion (or lordship)." Compare
Php 2:9; Col 1:16; Heb 7:26; 1Pe 3:22.
Evil spirits (who are similarly divided into various ranks,
Eph 6:12),
as well as angels of light, and earthly potentates, are included (compare
Ro 8:38).
Jesus is "King of kings, and Lord of lords"
(Re 19:16).
The higher is His honor, the greater is that of His people, who are His members joined to Him, the Head. Some philosophizing teachers of the school of Simon Magus, in Western Asia Minor, had, according to IRENÆUS and EPIPHANIUS, taught their hearers these names of various ranks of angels. Paul shows that the truest wisdom is to know Christ as reigning above them all.
every name--every being whatever. "Any other creature"
(Ro 8:39).
in this world--Greek, "age," that is, the present order of things. "Things present . . . things to come"
(Ro 8:38).
that . . . to come--"Names which now we know not, but shall know hereafter in heaven. We know that the emperor goes before all, though we cannot enumerate all the satraps and ministers of his court; so we know that Christ is set above all, although we cannot name them all" [BENGEL].
22
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한국어
22. ... 아래에 두셨다--헬라어, "복종시켜 아래에 두셨다"
(시 8:6; 고전 15:27).
교회에 주셨다--교회의 특별한 유익을 위하여 주셨다. 헬라어 어순은 강조적이다. "그분을 만물 위의 머리로 교회에 주셨다." 만일 그가 그분, 곧 교회의 머리 외의 다른 누구였다면, 그것은 교회에 지금과 같은 선물이 되지 않았을 것이다. 그러나 만물 위의 머리이신 그분이 또한 교회의 머리이시므로(교회는 그 몸이다), 만물은 교회의 것이다
(고전 3:21-23).
그분은 만물 위에("훨씬 위에") 계신다. 이는 "교회에"라는 말, 곧 교회의 유익을 위하여라는 말과 대조된다. 전자는 복종하는 것들이고, 후자는 그분과 함께 그것들에 대한 통치에 연합된다. "머리"는 그분의 통치뿐 아니라 우리의 연합도 함축한다. 그러므로 우리가 하나님 우편에 계신 그분을 바라볼 때, 우리는 우리 자신이 하늘에 있음을 본다
(계 3:21).
머리와 몸 사이에는 어떤 것도 끼어들어 둘을 갈라놓지 않는다. 만일 그렇다면 몸은 몸이기를 그치고, 머리는 머리이기를 그칠 것이다 [피어슨, 크리소스톰에서].
英文原文
22. put . . . under--Greek, "put in subjection under"
(Ps 8:6; 1Co 15:27).
gave . . . to the church--for her special advantage. The Greek order is emphatic: "HIM He gave as Head over all things to the Church." Had it been anyone save HIM, her Head, it would not have been the boon it is to the Church. But as He is Head over all things who is also her Head (and she the body), all things are hers
(1Co 3:21-23).
He is OVER ("far above") all things; in contrast to the words, "TO the Church," namely, for her advantage. The former are subject; the latter is joined with Him in His dominion over them. "Head" implies not only His dominion, but our union; therefore, while we look upon Him at the right hand of God, we see ourselves in heaven
(Re 3:21).
For the Head and body are not severed by anything intervening, else the body would cease to be the body, and the Head cease to be the Head [PEARSON from CHRYSOSTOM].
23
無標題
한국어
23. 그의 몸--그분의 신비적이고 영적인 몸이지 문자적 몸은 아니다. 그러나 단지 비유적이거나 은유적인 것만도 아니다. 그분은 실제로, 비록 영적으로이지만, 교회의 머리이시다. 그분의 생명이 교회의 생명이다. 교회는 그분의 십자가 죽음과 그 결과인 영광에 참여한다. 그분은 아버지와의 교제, 성령의 충만, 영화롭게 된 인성을 단지 자신만을 위해 소유하시는 것이 아니라, 그분의 몸과 살과 뼈의 지체 된 교회를 위하여 소유하신다
(엡 5:30).
충만--"채워진 그릇" [이디]. 교회는 그리스도께서 거하시며 채우시는 곳이다. 교회는 그분의 본래적 충만이 아니라, 그분이 전달하신 충만, 곧 은사들과 은혜들의 충만을 담는 그릇이다. 그분은 본질적으로 "충만"
(요 1:16; 골 1:19; 2:9)
이시듯이, 교회는 그분과의 연합 덕분에 그분이 그것을 교회에 나누어 주심으로 그분의 "충만"이다
(엡 5:18; 골 2:10).
"그분의 생명으로 관통되어 있기 때문에 그분 존재의 충만한 현현" [코니베어와 하우슨]. 교회는 인간 형식 안에서 계속되는 그분의 신적 생명의 계시이며, 그분 충만의 가장 충만한 대표이다. 거짓 교사들이 가르친 것처럼 천사의 위계가 아니라
(골 2:9, 10, 18),
그리스도 자신이 "신성의 충만"이시며, 교회가 그분을 대표한다. 코페는 덜 그럴듯하게 "온 우주적 무리 전체"라고 번역한다.
만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이--하나님께서 세우신 세계의 창조자, 보존자, 통치자로서의 그리스도
(골 1:16-19)
는 사물들의 온 우주 만물을 모든 것으로 채우신다. "모든 피조물을 그것이 소유한 모든 것으로 채우신다" [알포드]. 헬라어는 "자기를 위하여 채우신다"이다.
英文原文
23. his body--His mystical and spiritual, not literal, body. Not, however, merely figurative, or metaphorical. He is really, though spiritually, the Church's Head. His life is her life. She shares His crucifixion and His consequent glory. He possesses everything, His fellowship with the Father, His fulness of the Spirit, and His glorified manhood, not merely for Himself, but for her, who has a membership of His body, of His flesh, and of His bones
(Eph 5:30).
fulness--"the filled-up receptacle" [EADIE]. The Church is dwelt in and filled by Christ. She is the receptacle, not of His inherent, but of His communicated, plenitude of gifts and graces. As His is the "fulness"
(Joh 1:16; Col 1:19; 2:9)
inherently, so she is His "fulness" by His impartation of it to her, in virtue of her union to Him
(Eph 5:18; Col 2:10).
"The full manifestation of His being, because penetrated by His life" [CONYBEARE and HOWSON]. She is the continued revelation of His divine life in human form; the fullest representative of His plenitude. Not the angelic hierarchy, as false teachers taught
(Col 2:9, 10, 18),
but Christ Himself is the "fulness of the Godhead," and she represents Him. KOPPE translates less probably, "the whole universal multitude."
filleth all in all--Christ as the Creator, Preserver, and Governor of the world, constituted by God
(Col 1:16-19),
fills all the universe of things with all things. "Fills all creation with whatever it possesses" [ALFORD]. The Greek is, "filleth for Himself."
서론
제목들
(엡 1:1, 그리고 엡 3:1)
은 이 서신이 바울의 것임을 주장하고 있음을 보여 준다. 이 주장은 이레네우스 [이단 반박, 5.2,3; 1.8,5], 알렉산드리아의 클레멘트 [잡록, 4, p. 65, 및 교사, 1.8], 오리게네스 [켈수스 반박, 4,211]의 증언으로 확증된다. 또한 히폴리투스 [모든 이단의 논박, p. 193]를 통해 우리가 아는 바와 같이, 발렌티누스(A.D. 120)가 곧
엡 3:14-18
을 인용하였다. 폴리카르포스 [빌립보인들에게 보낸 서신, 12]는 이 서신의 정경성을 증언한다. 터툴리안도 [마르키온 반박, 5,17] 마찬가지이다. 이그나티우스 [에베소인들에게 보낸 서신, 12]도 바울이 그의 서신에서 에베소인들의 그리스도인 신분과 특권과 인물들을 자주 또 애정 있게 언급한 사실을 암시한다.
이 서신이 누구에게 보내졌는가 하는 문제에 관하여, 통상적인 견해 외에 두 가지 이론이 제기되어 왔다. 그로티우스는 이단자 마르키온을 따라, 이 서신이 라오디게아 교회에 보내진 것이며 바울이
골 4:16
에서 언급한 서신이라고 주장한다. 그러나 골로새서는 에베소서보다 먼저 기록되었을 가능성이 크다. 에베소서의 병행 구절들이 골로새서의 구절들을 확장한 흔적을 보이기 때문이다. 또한 마르키온은 바울이 라오디게아인들에게 보낸 서신을 언급한
(골 4:16)
말에서 우리 서신에 관한 자기 생각을 끌어낸 듯하다. 오리게네스와 알렉산드리아의 클레멘트, 그리고 마르키온을 언급하는 터툴리안조차도 그의 견해를 인정하지 않는다. 어떤 사본도 "라오디게아에 있는 성도들에게"라는 표제를 담고 있지 않다. 에베소서가 골로새서와 매우 닮았다는 바로 그 사실도 이 이론에 반대된다. 만일 전자가 실제로 라오디게아에 보낸 서신이었다면
(골 4:16),
바울은 골로새와 라오디게아의 교회들이 서로 서신을 교환해야 한다고 생각하지 않았을 것이다. 더구나 그가 골로새인들을 통해 라오디게아인들에게 보내는 문안
(골 4:15)
은, 바울이 같은 때 같은 전달자 두기고(우리의 에베소서와 골로새서를 모두 전달한 사람,
엡 6:21; 골 4:7)
를 통해 라오디게아인들에게 서신을 썼다는 생각과 전혀 양립하지 않는다. 그런 상황에서 누가 문안받을 사람에게 보내는 편지 안에 직접 문안을 보내지 않겠는가? 라오디게아에 보낸 편지는 골로새서보다 얼마 전에 기록된 것이 분명하다. 두 번째 이론은 어셔 대주교가 제시하였다. 그것은 이 서신이 사본 B처럼 "...에 있는 성도들과 신실한 자들에게"라는 표제를 가진 회람 서신이었고, 각 교회에 보내진 사본에는 그 교회의 이름이 삽입되었으며, 이 서신이 먼저 에베소에 보내졌기 때문에 지금처럼 에베소서라는 제목을 얻게 되었다는 것이다. 알포드는 이 이론에 대해 다음과 같이 반대한다. (1) 이 서신의 정신과 맞지 않는다. 이 서신은 처음부터 끝까지 같은 장소에 함께 존재하고 한 몸으로 같은 상황 아래 있는 한 무리의 사람들에게 분명히 보내진 것이다. (2) 사도가 자기 두 서신(고린도후서와 갈라디아서)에서 그 회람적 성격을 아주 분명하게 밝혔는데, 여기서는 그런 명시를 빠뜨렸다고 보기는 어렵다. (3) 이 가설에 따르면, 그는 에베소가 상업적 수도였던 한 지역에 회람 서신을 써서 그 지역 여러 교회들에 보냈으나, 그 내용상(반대자들의 가설에 따르면) 그가 오래 머물렀고 애정으로 깊이 결속되었던 그 대도시의 교회에는 적용될 수 없었다고 보아야 하니, 이는 더욱 개연성이 없다. (4) 이 가설은 서신의 수신 인사와 고대 교회의 보편적 증언과도 맞지 않는다. 개인적 문안이 없다는 것은 두 이론 어느 쪽의 논거도 아니다. 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전후서, 디모데전서에도 마찬가지로 그런 문안이 없기 때문이다. 그는 수신자들을 더 잘 알수록, 또 주제가 더 일반적이고 엄숙할수록 개인적 언급을 적게 하는 듯하다. 이 서신에서 그가 그리스도의 보편 교회의 구성과 전망을 다루고 있으므로, 개인적 사항은 서신의 전달자 두기고에게 에베소인들을 맡긴다
(엡 6:21, 22).
사본 B에서 "에베소에 있는"
(엡 1:1)
이라는 말이 빠진 것에 관해서는, 몇몇 오래된 사본에서 "로마에 있는"
(롬 1:7)
이 빠진 것과 같다. 이는 아마도 그 서신이 읽히던 교회들이 그 내용의 적용을 일반화하기 위해, 특히 서신의 주제가 보편적인 경우에 그렇게 한 것이다. 그 말들은 사본 B의 여백에 첫 손으로 기록되어 있으며, 가장 오래된 모든 사본과 역본들에 나타난다.
바울이 에베소(뤼디아 해안, 카이스터 강 근처)를 처음 방문한 일은
행 18:19-21
에 기록되어 있다. 그 짧은 방문 중 유대인들과 변론함으로 시작된 일은 아볼로
(행 18:24-26)
와 아굴라와 브리스길라
(행 18:26)
에 의해 계속되었다. 예루살렘으로 갔다가 거기서 소아시아 동쪽 지방으로 간 뒤 두 번째 방문했을 때, 그는 에베소에 "삼 년" 머물렀다
(행 19:10,
그 절의 "두 해"는 그 기간의 일부일 뿐이며,
행 20:31).
따라서 이 교회의 설립과 양육은 사도의 시간과 돌봄 중 유난히 큰 부분을 차지하였다. 그래서 이 서신의 언어에는 감정의 온기와 생각의 자유로운 분출, 그리고 그와 그들 사이의 영적 특권과 소망의 연합
(엡 1:3
등)이 나타나는데, 이는 그가 수신자들과 오래 또 친밀하게 사귄 사람으로서 자연스러운 일이다. 예루살렘으로 가는 마지막 여행에서 그는 에베소를 지나 항해하며 에베소 교회의 장로들을 밀레도로 불러, 거기서 주목할 만한 고별 권면을 전하였다
(행 20:18-35).
이 서신은 바울이 로마에 갇힌 초기에 에베소인들에게 보낸 것으로, 골로새서 직후에 쓰였으며 여러 구절에서 그것과 매우 닮았다. 사도가 두 서신을 쓰면서 대체로 같은 큰 진리들을 마음에 품고 있었기 때문이다. 같은 무렵, 같은 상황에서 쓰인 두 서신이, 서로 멀리 떨어진 시기와 다른 계기에 쓰인 서신들보다 더 밀접하게 닮았다는 것은 진정성에 대한 의도치 않은 증거이다. 비교하라.
엡 1:7과 골 1:14;
엡 1:10과 골 1:20;
엡 3:2와 골 1:25;
엡 5:19와 골 3:16;
엡 6:22와 골 4:8;
엡 1:19; 2:5와 골 2:12, 13;
엡 4:2-4와 골 3:12-15;
엡 4:16과 골 2:19;
엡 4:32와 골 3:13;
엡 4:22-24와 골 3:9, 10;
엡 5:6-8과 골 3:6-8;
엡 5:15, 16과 골 4:5;
엡 6:19, 20과 골 4:3, 4;
엡 5:22-33; 6:1-9와 골 3:18;
엡 4:24, 25와 골 3:9;
엡 5:20-22와 골 3:17, 18.
두기고와 오네시모는 골로새로 보내지고 있었는데, 전자는 두 교회에 각각 보낼 두 서신을 지니고 있었고, 후자는 골로새에 거주하는 그의 옛 주인 빌레몬에게 보내는 추천서를 가지고 있었다. 그 연대는 아마도 바울이 밀레도에서 에베소 장로들과 헤어진 때
(행 20:6-38)
로부터 약 4년 뒤인 A.D. 62년경으로, 빌립보서에 나타나는 더 엄한 형태의 투옥이 되기 전이었다.
엡 6:19, 20
을 보면, 그는 당시 비록 죄수였지만 전도하는 데 어느 정도 자유가 있었음이 분명하다. 이는
행 28:23, 30, 31
에서 그가 자기 처소에서 모든 문의자들을 맞아들인 것으로 묘사된 것과 일치한다. 그의 투옥은 A.D. 61년 2월에 시작되어 적어도 "온 이태"
(행 28:30)
동안, 어쩌면 더 오래 지속되었다.
에베소 교회는 일부는 유대인, 일부는 이방인 회심자들로 이루어졌다
(행 19:8-10).
따라서 이 서신은 그렇게 구성된 교회에 말하고 있다
(엡 2:14-22).
에베소는 아르테미스 곧 디아나의 우상 신전으로 유명했다. 그 신전은 알렉산더 대왕이 태어난 밤(기원전 355년)에 헤로스트라투스에 의해 불탄 뒤 막대한 비용으로 재건되어 세계의 경이 중 하나가 되었다. 그래서 아마도 이 서신에서 아름다운 성전에서 끌어온 그의 비유들이 생겨났을 것이다. 곧 우상의 신전이 외적 과시로 실현하려 한 것을, 교회는 참된 내적 아름다움으로 이루는 것이다
(엡 2:19-22).
이 서신
(엡 4:17; 5:1-13)
은 에베소 이교도들이 악명 높았던 방탕을 암시한다. 바울이 에베소 장로들에게 한 연설과 이 서신에는 같은 표현들이 많이 나온다. "은혜"에 관하여
엡 1:6, 7; 2:7
을
행 20:24, 32
와 비교하라. 이 서신은 "하나님의 은혜의 서신"이라고 불릴 만하다 [알포드]. 또한 그의 "매임"에 관하여
엡 3:1 및 4:1을 행 20:22, 23
과 비교하라. 또한 "하나님의 뜻"에 관하여
엡 1:11
을
행 20:27
과 비교하라. 또한 "값 주고 사신 소유의 구속"에 관하여
엡 1:14
을
행 20:28
과 비교하라. 또한 "세움"과 "기업"에 관하여
엡 1:14, 18; 2:20; 5:5
을
행 20:32
와 비교하라.
이 서신의 목적은 "그리스도 안에 있는 신실한 자들의 교회의 근거와 진행 과정과 목표 및 최종 목적을 제시하는 것"이다. 그는 에베소인들을 보편 교회의 한 유형 또는 표본으로 삼아 말한다 [알포드]. 그러므로 이 서신 전체에서 "교회"는 복수형 "교회들"이 아니라 단수형으로 말해진다. 교회의 기초와 진행과 목적은, 전체 서신의 큰 구분과 작은 구분 모두에서 그의 주제이다. "어디서나 교회의 기초는 아버지의 뜻 안에 있고, 교회의 진행은 아들의 만족케 하심으로 말미암으며, 교회의 목적은 성령 안의 생명이다" [알포드]. 각각
엡 1:11; 2:5; 3:16
을 비교하라. 이것이 교리 문제로 제시된 뒤(이 부분은 장엄한 송영,
엡 3:14-21
으로 끝난다), 실천적 권면의 근거가 된다. 이 후반부에서도(
엡 4:1
부터) 같은 삼중 구분이 지배한다. 교회는 "만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계신" 하나님 아버지의 뜻 위에 세워지고, "한 주" 예수 그리스도에 의해, "한 성령"
(엡 4:4-6
등)을 통해 자라며, 이 세 분은 각 지체에게 각각의 은혜를 주시는 것으로 나타난다. 그러므로 이 지체들은 남편, 아내, 종, 자녀 등 삶의 여러 관계에서 이 모든 은혜를 행사해야 한다. 결론은 우리가 "하나님의 전신 갑주"
(엡 6:13)
를 입어야 한다는 것이다.
문체와 언어의 숭고함은 주제들의 숭고함에 상응하며, 그의 서신들 중 거의 어느 부분보다도 뛰어나다. 그가 이렇게 쓴 수신자들이 믿음에 오래 뿌리내린 그리스도인들이었다는 것은 적절하다. 바로 그 숭고함이 문체의 난해함과, 다른 곳에서는 발견되지 않는 독특한 표현들이 나타나는 원인이다.