1
Hab 3:1-19.
日本語
英文原文
Hab 3:1-19.
HABAKKUK'S PRAYER TO GOD: GOD'S GLORIOUS REVELATION OF HIMSELF AT SINAI AND AT GIBEON, A PLEDGE OF HIS INTERPOSING AGAIN IN BEHALF OF ISRAEL AGAINST BABYLON, AND ALL OTHER FOES; HENCE THE PROPHET'S CONFIDENCE AMID CALAMITIES.
This sublime ode begins with an exordium
(Hab 3:1, 2),
then follows the main subject, then the peroration
(Hab 3:16-19),
a summary of the practical truth, which the whole is designed to teach.
(De 33:2-5; Ps 77:13-20
are parallel odes). This was probably designed by the Spirit to be a fit formula of prayer for the people, first in their Babylonian exile, and now in their dispersion, especially towards the close of it, just before the great Deliverer is to interpose for them. It was used in public worship, as the musical term, "Selah!"
(Hab 3:3, 9, 13),
implies.
1. prayer--the only strictly called prayers are in
Hab 3:2.
But all devotional addresses to God are called "prayers"
(Ps 72:20).
The Hebrew is from a root "to apply to a judge for a favorable decision." Prayers in which praises to God for deliverance, anticipated in the sure confidence of faith, are especially calculated to enlist Jehovah on His people's side
(2Ch 20:20-22, 26).
upon Shigionoth--a musical phrase, "after the manner of elegies," or mournful odes, from an Arabic root [LEE]; the phrase is singular in
Ps 7:1,
title. More simply, from a Hebrew root to "err," "on account of sins of ignorance." Habakkuk thus teaches his countrymen to confess not only their more grievous sins, but also their errors and negligences, into which they were especially likely to fall when in exile away from the Holy Land [CALVIN]. So Vulgate and AQUILA, and SYMMACHUS. "For voluntary transgressors" [JEROME]. Probably the subject would regulate the kind of music. DELITZSCH and HENDERSON translate, "With triumphal music," from the same root "to err," implying its enthusiastic irregularity.
2
無標題
日本語
2. 私はあなたのみ声を聞きました――ユダヤ人に臨む懲らしめと、彼らを虐げる者たちの滅亡とに関する、あなたが私にお与えになった啓示を聞いたという意味である[カルヴァン（Calvin）]。これは神の伝達に対するハバククの応答である[グロティウス（Grotius）]。マウラー（Maurer）は、文字通りには「あなたのうわさ」であるこれを、「あなたの来臨のうわさ」と訳す。
恐れました――神のさばきに対する畏れの恐れである
(ハバ3:16)。
あなたのわざを生き返らせてください――あなたの民を救うわざを完成させ、あなたの約束が死んだもののように横たわっているのを許さず、それを行うことによって新たないのちを与えてください[メノキウス（Menochius）]。カルヴァン（Calvin）は「あなたのわざ」をイスラエルと解する。彼らは「わたしの 手のわざ」と呼ばれる
(イザ45:11)。
神の選びの民は特にご自身の作品であり
(イザ43:1)、
ご自身の力と知恵と善意を際立って示す。「私たちは国民としてまるで死んだものであるかのように見えるが、私たちを生き返らせてください」
(詩85:6)。
しかし
詩64:9
において「神のわざ」がその民の敵に対するご自身のさばきを指すことは、前者の見解を支持する
(詩90:16, 17; イザ51:9, 10)。
年のうちに――すなわち私たちが生きている災難の年のうちに。今や私たちの災難がその頂点に達したとき、私たちの70年の捕囚の間に。カルヴァン（Calvin）はより空想的に、アブラハムからメシアに至るあなたの民の年の中途として解する。もしそれらがメシアの来臨前に断たれるなら、彼らは成熟に達する前に、まるで彼らの年の中途で断たれることになろう。ベンゲル（Bengel）もまた年の中途を世界の年の中央点とする。著しく似た句が
(ダン9:27)、
一週の半ばに、としてある。しかし並行する句「怒りのうちに」（すなわち怒りの中途で）は、「年のうちに」が「私たちの現在の捕囚と災難の年のうちに」を意味することを示す。
知らせてください――経験的な証拠によってそれ（すなわちあなたのわざ）を知らされた、すなわち実際の行為をもって、これがあなたのわざであることを示してください。
英文原文
2. I have heard thy speech--Thy revelation to me concerning the coming chastisement of the Jews [CALVIN], and the destruction of their oppressors. This is Habakkuk's reply to God's communication [GROTIUS]. MAURER translates, "the report of Thy coming," literally, "Thy report."
and was afraid--reverential fear of God's judgments
(Hab 3:16).
revive thy work--Perfect the work of delivering Thy people, and do not let Thy promise lie as if it were dead, but give it new life by performing it [MENOCHIUS]. CALVIN explains "thy work" to be Israel; called "the work of My hands"
(Isa 45:11).
God's elect people are peculiarly His work
(Isa 43:1),
pre-eminently illustrating His power, wisdom, and goodness. "Though we seem, as it were, dead nationally, revive us"
(Ps 85:6).
However
(Ps 64:9),
where "the work of God" refers to His judgment on their enemies, favors the former view
(Ps 90:16, 17; Isa 51:9, 10).
in the midst of the years--namely, of calamity in which we live. Now that our calamities are at their height; during our seventy years' captivity. CALVIN more fancifully explains it, in the midst of the years of Thy people, extending from Abraham to Messiah; if they be cut off before His coming, they will be cut off as it were in the midst of their years, before attaining their maturity. So BENGEL makes the midst of the years to be the middle point of the years of the world. There is a strikingly similar phrase
(Da 9:27),
In the midst of the week. The parallel clause, "in wrath" (that is, in the midst of wrath), however, shows that "in the midst of the years" means "in the years of our present exile and calamity."
make known--Made it (Thy work) known by experimental proof; show in very deed, that this is Thy work.
3
無標題
日本語
3. 神――ヘブル語では、通例用いられる複数形の「エロヒム（Elohim）」ではなく、単数形の「エロア（Eloah）」である。この単数形は小預言書のいずれにも、またエレミヤやエゼキエルにも見られないが、イザヤ、ダニエル、ヨブ、申命記には現れる。
テマンから――ユダの南、エドムに近い地方であり、後者の地にパラン山が位置していた[ヘンダーソン（Henderson）]。「パラン」はユダの南からシナイに至る荒野の地である。セイル、シナイ、パランは互いに隣接しており、それゆえ律法を授けられた神のわざに関連して共に言及される
(申33:2)。
テマンはセイル、すなわちエドムと同一視され、ここではそれに代えて用いられている。ハバククは、シナイにおいてご自身の民になされた神の栄光の現れに訴え、今や神が「そのわざを生き返らせる」ための根拠としている
(ハバ3:2)。
神は今も常に変わらない方であるから。
セラ――段落および連の終わりに置かれる音楽記号であり、三箇所を除いて常に一節の終わりに来る。すなわちここおよび
ハバ3:9、
ならびに詩55:19; 57:3
であるが、そこでは半節を閉じる。これは曲調の変化を意味する。この語は「休む」「立ち止まる」という意味の語根に由来し[ゲセニウス（Gesenius）]、楽器間奏の間に歌唱が休止することを示唆する。ここの荘厳な休止は、引き続くエホバの現れに関する栄光ある描写を黙想するために心を備えさせる。
その賛美で地は満ちている――すなわち、普遍的な賛美を引き出すにふさわしいご自身の栄光で満ちている、という意味である。「栄光」との対句がこれをその意味であると証明する。
英文原文
3. God--singular in the Hebrew, "Eloah," instead of "Elohim," plural, usually employed. The singular is not found in any other of the minor prophets, or Jeremiah, or Ezekiel; but it is in Isaiah, Daniel, Job, and Deuteronomy.
from Teman--the country south of Judea and near Edom, in which latter country Mount Paran was situated [HENDERSON]. "Paran" is the desert region, extending from the south of Judah to Sinai. Seir, Sinai, and Paran are adjacent to one another, and are hence associated together, in respect to God's giving of the law
(De 33:2).
Teman is so identified with Seir or Edom, as here to be substituted for it. Habakkuk appeals to God's glorious manifestations to His people at Sinai, as the ground for praying that God will "revive His work"
(Hab 3:2)
now. For He is the same God now as ever.
Selah--a musical sign, put at the close of sections and strophes, always at the end of a verse, except thrice; namely, here, and
Hab 3:9, and Ps 55:19; 57:3,
where, however, it closes the hemistich. It implies a change of the modulation. It comes from a root to "rest" or "pause" [GESENIUS]; implying a cessation of the chant, during an instrumental interlude. The solemn pause here prepares the mind for contemplating the glorious description of Jehovah's manifestation which follows.
earth . . . full of his praise--that is, of His glories which were calculated to call forth universal praise; the parallelism to "glory" proves this to be the sense.
4
無標題
日本語
4. 光のように――すなわち太陽の光のように
(ヨブ37:21; 箴4:18)。
角――「その手」が振るう力の象徴である[ルドウィクス・デ・ディウ（Ludovicus de Dieu）]。「その手」から出る「光線」であり、アラブ人がカモシカの角にたとえたもの（「暁の雌鹿」を比較せよ、
詩22:1
標題、欄外注）。「光線を放つ」を意味するヘブル語動詞は、「角」を意味する語根に由来する
(出34:29, 30, 35)
[グロティウス（Grotius）]。その光線はご自身のいなずまである
(詩18:8)、
[マウラー（Maurer）]。
そこに――その「輝き」のうちに。その中に、その輝やきにもかかわらず、ご自身の力の「（隠れ場）」という幕に過ぎなかった。「光」という、神の「着物」でさえ、ご自身の卓越した栄光を十分に現わすよりはむしろ覆う
(詩104:2)
[ヘンダーソン（Henderson）]。あるいはシナイ山において[ドルシウス（Drusius）]。（比較
出24:17）。
セプトゥアギンタ訳とシリヤ語訳は「そこに」の代わりに、彼は隠れ場を造られた、等と読む。すなわち雲をもってご自身を隠されたというのである。英語訳がより良い。カルヴァン（Calvin）はこれを、神がご自身の力をすべての人に無差別にではなく、特にご自身の民に現されたゆえに、「神の力の隠れ場」があったのだと説明する
(詩31:20)。
私には、対照がご自身の力（「手」）から出る「角」すなわち発散と、その「力」そのものとの間にあるように思われる。後者は隠されており、「角」すなわち発散だけが現わされた。もし単なる火花のようなきらめきだけであれほど恐るべき圧倒的であったなら、隠された力そのものはどれほどであろうか！ これは特にシナイにおけるご自身の現れについて真であった
(詩18:11;
比較
イザ45:15, 17)。
英文原文
4. as the light--namely, of the sun
(Job 37:21; Pr 4:18).
horns--the emblem of power wielded by "His hand" [LUDOVICUS DE DIEU]. "Rays" emanating from "His hand," compared by the Arabs to the horns of the gazelle (compare "hind of the morning,"
Ps 22:1,
title, Margin). The Hebrew verb for to "emit rays," is from the root meaning "horns"
(Ex 34:29, 30, 35)
[GROTIUS]. The rays are His lightnings
(Ps 18:8), [MAURER].
there--in that "brightness." In it, notwithstanding its brilliancy, there was but the veil "(the hiding) of His power." Even "light," God's "garment," covers, instead of revealing fully, His surpassing glory
(Ps 104:2)
[HENDERSON]. Or, on Mount Sinai [DRUSIUS]. (Compare
Ex 24:17).
The Septuagint and Syriac versions read for "there," He made a hiding, &c.; He hid Himself with clouds. English Version is better, which CALVIN explains, there is said to be "a hiding of God's power," because God did not reveal it indiscriminately to all, but specially to His people
(Ps 31:20).
The contrast seems to me to be between the "horns" or emanations out of His power ("hand"), and that "power" itself. The latter was hidden, whereas the "horns" or emanations alone were manifested. If the mere scintillations were so awfully overwhelming, how much more so the hidden power itself! This was especially true of His manifestation at Sinai
(Ps 18:11;
compare
Isa 45:15, 17).
5
無標題
日本語
5. 疫病――ご自身の民の敵を滅ぼすためのもの
(一サム5:9, 11)。
エホバの来臨はその民には栄光あるものとしても、敵には恐るべきものとして現れる。
燃える炭――
詩18:8
は英語訳を支持する。しかし対句法は、欄外注が訳すように「燃える病」（比較
申32:24; 詩91:6）を求める。
その足もとから進み出た――すなわち、その従者としてその後を従った
(士4:10)。
英文原文
5. pestilence--to destroy His people's foes
(1Sa 5:9, 11).
As Jehovah's advent is glorious to His people, so it is terrible to His foes.
burning coals--
Ps 18:8
favors English Version. But the parallelism requires, as the Margin translates, "burning disease" (compare
De 32:24; Ps 91:6).
went . . . at his feet--that is, after Him, as His attendants
(Jud 4:10).
6
無標題
日本語
6. 彼は立って、地を量られた――エホバが進まれて、突然立ち止まり、すべてを見通すまなざしで地を量られる（そのとき全世界が恐怖に捕らわれる）として描かれる。マウラー（Maurer）は異なる語根から「地を揺り動かされた」と訳すが、これは並行句「追い散らされた」に一層よく適合する。ただし後者のヘブル語は「震えさせた」と訳す方がよいかもしれない。
とこしえの山々――世の基が据えられてから、同じ場所と形を保つものとして常に記憶されてきた山々。
伏した――あたかも敬虔な服従をもって伏すように。
その道は永遠である――ご自身の民を救うためになされるその奇しいみわざは、その永遠の性質を示す。昔彼らのためにされたように、今もそのようであられる。
英文原文
6. He stood, and measured the earth--Jehovah, in His advance, is represented as stopping suddenly, and measuring the earth with His all-seeing glance, whereat there is universal consternation. MAURER, from a different root, translates, "rocked the earth"; which answers better to the parallel "drove asunder"; the Hebrew for which latter, however, may be better translated, "made to tremble."
everlasting mountains--which have ever been remembered as retaining the same place and form from the foundation of the world.
did bow--as it were, in reverent submission.
his ways are everlasting--His marvellous ways of working for the salvation of His people mark His everlasting character: such as He was in His workings for them formerly, such shall He be now.
7
無標題
日本語
7. 天幕は――すなわちその住民たち。
クシャン――クシュと同じ。並行節の「ミデ-ヤン（Midian）」と調和させるために「クシュ-ァン」とされたもの。同様にロタンも創世記のヘブル語においてロトのために見出される。それゆえボカルト（Bochart）はこれをミデヤン、あるいはアラビヤの一部と同等とみなす。それゆえに
民12:1
で、モーセのミデヤンの妻はエチオピヤ人（ヘブル語ではクシュ人）と呼ばれる。マウラー（Maurer）はアラビヤ湾すなわち紅海の両岸の住民を意味すると考える。というのも
ハバ3:6
で神の永遠の、すなわち古い、民を救う道が言及され、
ハバ3:8
で彼らのために紅海が分けられたことが言及されているからである。それによって遠近のイスラエルの敵に生じた恐れに関するミリヤムの歌を比較せよ
(出15:14-16)。
ヘブルの注解者たちはこれをメソポタミヤ、すなわちシリヤの王クシャン・リシュアタイム、イスラエルの最初の虐げ者
(士3:8, 10)
に帰する。オテニエルが彼らを救い出した。そうであれば、この節の後半はギデオンによるミデヤンからの救い
(士6:1-7:25)
を指すことになろうが、
ハバ3:11
は明らかにそれを指している。これらの見解のいずれが正しいにせよ、一般的な言及は、いにしえのイスラエルの敵に対する神の介入についてである。
苦しみのうちに――むしろ、重荷とみなされる「苦しみの下に」。文字通りには「空しさ」あるいは「不義」であり、ゆえにその刑罰を意味する（比較
民25:17, 18）。
幕――彼らの天幕の覆い。近代のベドウィンに似た遊牧部族の移動式の住処。
震えた――すなわち、エホバがイスラエルのために彼らに敵して恐るべき介入をなされたことの前に震えた。
英文原文
7. the tents--that is, the dwellers.
Cushan--the same as Cush; made "Cush-an" to harmonize with "Midi-an" in the parallel clause. So Lotan is found in the Hebrew of Genesis for Lot. BOCHART therefore considers it equivalent to Midian, or a part of Arabia. So in
Nu 12:1,
Moses' Midianite wife is called an Ethiopian (Hebrew, Cushite). MAURER thinks the dwellers on both sides of the Arabian Gulf, or Red Sea, are meant; for in
Hab 3:6
God's everlasting or ancient ways of delivering His people are mentioned; and in
Hab 3:8,
the dividing of the Red Sea for them. Compare Miriam's song as to the fear of Israel's foes far and near caused thereby
(Ex 15:14-16).
Hebrew expositors refer it to Chushan-rishathaim, king of Mesopotamia, or Syria, the first oppressor of Israel
(Jud 3:8, 10),
from whom Othniel delivered them. Thus the second hemistich of the verse will refer to the deliverance of Israel from Midian by Gideon
(Jud 6:1-7:25)
to which
Hab 3:11
plainly refers. Whichever of these views be correct, the general reference is to God's interpositions against Israel's foes of old.
in affliction--rather, "under affliction" (regarded) as a heavy burden. Literally, "vanity" or "iniquity," hence the punishment of it (compare
Nu 25:17, 18).
curtains--the coverings of their tents; the shifting habitations of the nomad tribes, which resembled the modern Bedouins.
tremble--namely, at Jehovah's terrible interposition for Israel against them.
8
無標題
日本語
8. 主は川々に向かって怒られたのですか――「彼が紅海とヨルダンを分けられた原因は、これらの水に対する怒りであったのか」。これに対する答えは、「あなたの救いの戦車」の中に暗黙のうちに含まれている。「いや、それは水々に対する怒りではなく、ご自身の民の救いのために介入されることへの喜びであった」（比較
ハバ3:10）。
あなたの戦車――あなたの敵であるパロの戦車と対照される。それらはその力と数にもかかわらず、滅びの水に呑み込まれた。神は最も思いがけない手段をもってご自身の民の救いのために働かせることができる
(出14:7, 9, 23, 25-28; 15:3-8, 19)。
エホバの戦車はご自身の御使いたち
(詩68:17)、
あるいはケルビム、あるいは契約の箱である
(ヨシュ3:13; 4:7;
比較
雅1:9)。
英文原文
8. Was the Lord displeased against the rivers?--"Was the cause of His dividing the Red Sea and Jordan His displeasure against these waters?" The answer to this is tacitly implied in "Thy chariots of salvation." "Nay; it was not displeasure against the waters, but His pleasure in interposing for His people's salvation" (compare
Hab 3:10).
thy chariots--in antithesis to Thy foe, Pharaoh's chariots," which, notwithstanding their power and numbers, were engulfed in the waters of destruction. God can make the most unlikely means work for His people's salvation
(Ex 14:7, 9, 23, 25-28; 15:3-8, 19).
Jehovah's chariots are His angels
(Ps 68:17),
or the cherubim, or the ark
(Jos 3:13; 4:7;
compare
So 1:9).
9
無標題
日本語
9. 弓は……裸にされた――すなわち、使われないときに通常納められていた覆いから取り出された。比較せよ
イザ22:6、
「キルは盾をあらわにした」。
部族々々への誓いにしたがって、すなわちあなたの御言葉に――すなわち、イスラエルの部族々々に対する誓いによる約束である
(詩77:8; ルカ1:73, 74)。
ハバククは、神がご自身の民のために奇しくも介入されたことが一つの時代に限られず、神がご自身の民に与えられた誓いが、彼らが常にそれを期待するための確かな根拠であることを示す。アブラハムやモーセよりも部族々々への言及は、アブラハムが預託者であったその恵みが自分たちに属することを、彼らが疑わないようにするためである[カルヴァン（Calvin）およびヒエロニムス（Jerome）]。マウラー（Maurer）は「槍は血で満たされ、勝利の歌が！」と訳す。すなわちエホバが弓を裸にして戦いを始められるやいなや、槍は血で満たされ、勝利の歌が歌われた。
あなたは川々で地を裂かれた――神の接近によって生じた地震の結果である[マウラー（Maurer）]。グロティウス（Grotius）はこれを岩から水を出されたことに帰する
(出17:6; 民20:10, 11; 詩78:15, 16; 105:4)。
しかし文脈は、ご自身の民に飲ませる水を与えられたことではなく、エホバがイスラエルの敵を攻撃される際に伴う恐るべき自然現象を含意する。
英文原文
9. bow . . . made . . . naked--that is, was drawn forth from its cover, in which bows usually were cased when not in use. Compare
Isa 22:6,
"Kir uncovered the shield."
according to the oaths of the tribes even thy word--that is, Thy oaths of promise to the tribes of Israel
(Ps 77:8; Lu 1:73, 74).
Habakkuk shows that God's miraculous interpositions for His people were not limited to one time, but that God's oaths to His people are sure ground for their always expecting them. The mention of the tribes, rather than Abraham or Moses, is in order that they may not doubt that to them belongs this grace of which Abraham was the depository [CALVIN and JEROME]. MAURER translates, "The spears were glutted with blood, the triumphal song!" that is, no sooner did Jehovah begin the battle by baring His bow, than the spears were glutted with blood and the triumphal song sung.
Thou didst cleave the earth with rivers--the result of the earthquake caused by God's approach [MAURER]. GROTIUS refers it to the bringing forth water from the rock
(Ex 17:6; Nu 20:10, 11; Ps 78:15, 16; 105:4).
But the context implies not the giving of water to His people to drink, but the fearful physical phenomena attending Jehovah's attack on Israel's foes.
10
無標題
日本語
10. 山々は――
ハバ3:6
に言及されたいくつかの恐るべき現象の一部を、強い強調をもって繰り返したものである。
大水が溢れ流れ過ぎた――すなわち紅海の水であり、次いでヨルダンの水である。神はすべての要素のうちにご自身の民に対する恵みを示し、彼らの前進を妨げる山であれ水であれ、すべての障害を「過ぎ行かせた」[カルヴァン（Calvin）]。マウラー（Maurer）はあまり適切でなく「水の急流（雨）が駆け下る」と訳す。
手を高く上げた――すなわち、嵐によってその波が高く上げられた。擬人化である。人が声や手の身振りで命じられたことを行うことを示すように、自然のこれらの部分も神の御旨への服従を証しした
(出14:22; ヨシュ3:16; 詩77:17, 18; 114:4)。
英文原文
10. The mountains--repetition with increased emphasis of some of the tremendous phenomena mentioned in
Hab 3:6.
overflowing of the water passed by--namely, of the Red Sea; and again, of the Jordan. God marked His favor to His people in all the elements, causing every obstacle, whether mountains or waters, which impeded their progress, to "pass away" [CALVIN]. MAURER, not so well, translates, "torrents (rains) of water rush down."
lifted . . . hands on high--namely, its billows lifted on high by the tempest. Personification. As men signify by voice or gesture of hand that they will do what they are commanded, so these parts of nature testified their obedience to God's will
(Ex 14:22; Jos 3:16; Ps 77:17, 18; 114:4).
11
無標題
日本語
11. 太陽……月が立ちどまった――ヨシュアの命令によって
(ヨシュ10:12, 13)。
マウラー（Maurer）は誤って「立つ」（すなわち雷鳴の間に空を覆った雲によって退き、あるいは視界から隠れた）と訳す。
あなたの矢の光――いなずまを混えた雹である
(ヨシュ10:10, 11)。
それらは進んだ――太陽と月は「進んだ」。しかし常に従来どおりではなく、エホバの矢、すなわちご自身の民を守るために投じられたいなずまの光と方向に従って進んだ。これに驚いて立ちどまった[カルヴァン（Calvin）]。マウラー（Maurer）は「あなたの矢の光に、それらは進んだ」あるいは飛んだと訳す。
英文原文
11. sun . . . moon stood still--at Joshua's command
(Jos 10:12, 13).
MAURER wrongly translates, "stand" (withdrawn, or hidden from view, by the clouds which covered the sky during the thunders).
light of thine arrows--hail mixed with lightnings
(Jos 10:10, 11).
they went--The sun and moon "went," not as always heretofore, but according to the light and direction of Jehovah's arrows, namely, His lightnings hurled in defense of His people; astonished at these they stood still [CALVIN]. MAURER translates, "At the light of Thine arrows (which) went" or flew.
12
無標題
日本語
12. 行進された――エホバがその民の前に荘厳にして抵抗し難く進まれることを含意する
(士5:4; 詩68:7)。
エホバが先立って行かれなかったなら、イスラエルはあえて諸国民を襲わなかったであろう。
踏みつけられた――
(ミカ4:13)。
英文原文
12. march--implying Jehovah's majestic and irresistible progress before His people
(Jud 5:4; Ps 68:7).
Israel would not have dared to attack the nations, unless Jehovah had gone before.
thresh--
(Mic 4:13).
13
無標題
日本語
13. あなたの油そそがれた者とともに――メシアとともに。モーセ、ヨシュア、ダビデ、すなわち神の油そそがれたイスラエルの指導者たちは、その型であった
(詩89:19, 20, 38)。
神は初めからご自身の民を自ら、あるいは仲保者の手によって救い出された
(イザ63:11)。
このようにハバククは、神が常に同じであられること、またいにしえのように今も同じ油そそがれた仲保者が神の御旨を成就し、イスラエルのために介入する準備ができていることの双方から、信者たちをその救いの望みにおいて強める[カルヴァン（Calvin）]。マウラー（Maurer）は対句法に合うように、「あなたの油そそがれた者への救いのために」と訳す。すなわち前の節の「民」に対応する、抽象的な意味でのイスラエルの王である（比較
詩28:8; 哀4:20）。
あるいはイスラエル、すなわちエホバに属するものとして聖別された民である油そそがれた者を意味する
(詩105:15)。
悪者の家から頭を傷つけた――おそらく
詩68:21
への言及であろう。イスラエルの悪い敵の家から出て、それに属するそれぞれの頭なる者を指す。たとえばヤビンがそれであり、その町ハゾルはカナンの「すべての王国の頭」であった
(ヨシュ11:10;
比較
士4:2, 3, 13)。
基をあらわにされた――あなたは高い者も低い者も滅ぼされた。「家の頭」が君を意味するように、「基」は敵の一般の軍勢を意味する。
首まで――首までせき上げる洪水からのイメージである
(イザ8:8; 30:28)。
このように神は、敵の上に溢れ出る怒りによって、彼らの君たちの首がイスラエルの指導者たちの足の下に踏みつけられるようにされた
(ヨシュ10:24; 11:8, 12)。
英文原文
13. with thine anointed--with Messiah; of whom Moses, Joshua, and David, God's anointed leaders of Israel, were the types
(Ps 89:19, 20, 38).
God from the beginning delivered His people in person, or by the hand of a Mediator
(Isa 63:11).
Thus Habakkuk confirms believers in the hope of their deliverance, as well because God is always the same, as also because the same anointed Mediator is ready now to fulfil God's will and interpose for Israel, as of old [CALVIN]. MAURER translates to suit the parallelism, "for salvation to Thine anointed," namely, Israel's king in the abstract, answering to the "people" in the former clause (compare
Ps 28:8; La 4:20).
Or Israel is meant, the anointed, that is, consecrated people of Jehovah
(Ps 105:15).
woundedst the head out of the house of the wicked--probably an allusion to
Ps 68:21.
Each head person sprung from and belonging to the house of Israel's wicked foes; such as Jabin, whose city Hazor was "the head of all the kingdoms" of Canaan
(Jos 11:10;
compare
Jud 4:2, 3, 13).
discovering the foundation--Thou destroyedst high and low. As "the head of the house" means the prince, so the "foundation" means the general host of the enemy.
unto the neck--image from a flood reaching to the neck
(Isa 8:8; 30:28).
So God, by His wrath overflowing on the foe, caused their princes' necks to be trodden under foot by Israel's leaders
(Jos 10:24; 11:8, 12).
14
無標題
日本語
14. その棒で打った――「悪い」
(ハバ3:13)
敵自身の剣で打った（マウラー（Maurer）は「槍」と訳す）
(士7:22)。
その村々の頭――王たちだけが神の手によって倒されたのではない。その復讐は敵の村々および従属地域をも貫いた。敵が「イスラエルの村々の住民を絶やしにした」ので、これは正しい報復であった
(士5:7)。
グロティウス（Grotius）は「その戦士たちの」と訳し、ゲセニウス（Gesenius）は「その隊長たちの長」と訳す。
私を散らすために――イスラエルを指し、ハバククは自らをイスラエルと同一視する（比較
ハバ1:12)。
貧しい者を密かに飲み込むことを喜ぶ――「貧しい者」とはイスラエル人を意味する。彼らが無力な状態にあるとき、敵は野獣のようにその隠れ場に潜み、飛びかかって飲み込もうとする
(詩10:9; 17:12)。
英文原文
14. strike . . . with his staves--with the "wicked"
(Hab 3:13)
foe's own sword (MAURER translates, "spears")
(Jud 7:22).
head of his villages--Not only kings were overthrown by God's hand, but His vengeance passed through the foe's villages and dependencies. A just retribution, as the foe had made "the inhabitants of Israel's villages to cease"
(Jud 5:7).
GROTIUS translates, "of his warriors"; GESENIUS, "the chief of his captains."
to scatter me--Israel, with whom Habakkuk identifies himself (compare
Hab 1:12).
rejoicing . . . to devour the poor secretly--"The poor" means the Israelites, for whom in their helpless state the foe lurks in his lair, like a wild beast, to pounce on and devour
(Ps 10:9; 17:12).
15
無標題
日本語
15. あなたはあなたの馬に乗って海を踏まれた――
(ハバ3:8)。
あなたの民を安全にその嗣業に導かれる際、紅海であれ、ヨルダンであれ、またイスラエルに向かって逆巻く敵の比喩的な波であれ、何ものもあなたの前進を阻むことはできなかった
(詩65:7; 77:19)。
英文原文
15. Thou didst walk through the sea with thine horses--
(Hab 3:8).
No obstacle could prevent Thy progress when leading Thy people in safety to their inheritance, whether the Red Sea, Jordan, or the figurative waves of foes raging against Israel
(Ps 65:7; 77:19).
16
無標題
日本語
16. 私は聞いて震えた――すなわち、神がカルデヤ人によってユダヤに下されると宣告されたさばき々々を聞いて
(ハバ1:1-17)。
はらわた――ヘブル人は内臓を熱いたるあわれみの座と考えた
(エレ31:20)。
あるいは「聞いた」は
ハバ3:2、
すなわち「エホバがカルデヤ人に立ち向かってイスラエルのために介入されることがなおいくらか遠いこととして聞いたとき」
(ハバ2:3)、
を指すかもしれない。「その声も同様である」[マウラー（Maurer）]。
その声に――神の脅しの御声のことである
(ハバ1:6)。
忠実な者たちは、神が刑罰を下される前に、その声だけでも震える。ハバククはイスラエルのすべての忠実な者たちの人格において語る。
私のうちに震えた――すなわち、全身が震えた[グロティウス（Grotius）]。
私が悩みの日に安息するためである――安息に至る真の、唯一の道は、このような恐れを通ることである。神に対して無感覚に麻痺し、頑なな者はだれでも、悩みの日には騒ぎ立ち、こうして自らにいっそう悪い滅びをもたらす。しかし、時にかなって神の怒りに出会い、その脅しの前に震える者は、悩みの日のために自らに最も良い安息を備える[カルヴァン（Calvin）]。ヘンダーソン（Henderson）は「それでも私は安息するであろう」と訳す。こうしてハバククは自らの心を慰める。来るべき災いの前に震えても、私は神のうちに安息するであろう
(イザ26:3)。
しかしその心情は
ハバ3:17
に至るまでは直接には断言されないように思われる。この節の終わりに続く言葉がそう示唆するからである。
彼が民の上に上って来るとき、彼は侵攻する――むしろ（英語訳は単なる自明のことに過ぎないので）前の節と結びつけて、「私が安息するためである……彼（カルデヤの敵）が民（ユダヤ人）の上に上り、彼らを断ち切るために」[カルヴァン（Calvin）]。「侵攻する」に当たるヘブル語は、集められた軍勢で殺到する、あるいは攻撃して断ち切るを意味する。
英文原文
16. When I heard . . . trembled--namely, at the judgments which God had declared
(Hab 1:1-17)
were to be inflicted on Judea by the Chaldeans.
belly--The bowels were thought by the Hebrews to be the seat of yearning compassion
(Jer 31:20).
Or "heard" may refer to
Hab 3:2,
"When I heard as to Jehovah's coming interposition for Israel against the Chaldeans being still at some distance"
(Hab 2:3);
so also the voice" [MAURER].
at the voice--of the divine threatenings
(Hab 1:6).
The faithful tremble at the voice alone of God before He inflicts punishment. Habakkuk speaks in the person of all the faithful in Israel.
trembled in myself--that is, I trembled all over [GROTIUS].
that I might rest in the day of trouble--The true and only path to rest is through such fear. Whoever is securely torpid and hardened towards God, will be tumultuously agitated in the day of affliction, and so will bring on himself a worse destruction; but he who in time meets God's wrath and trembles at His threats, prepares the best rest for himself in the day of affliction [CALVIN]. HENDERSON translates, "Yet I shall have rest." Habakkuk thus consoling his mind, Though trembling at the calamity coming, yet I shall have rest in God
(Isa 26:3).
But that sentiment does not seem to be directly asserted till
Hab 3:17,
as the words following at the close of this verse imply.
when he cometh up unto the people, he will invade--rather (as English Version is a mere truism), connected with the preceding clause, "that I might rest . . . when he (the Chaldean foe) cometh up unto the people (the Jews), that he may cut them off" [CALVIN]. The Hebrew for "invade" means, to rush upon, or to attack and cut off with congregated troops.
17
無標題
日本語
17. 肉の心の「ぶどうの木」と「いちじくの木」を取り壊せば、その楽しみは終わる。しかし、満ちているときにすべてにおいて神を楽しんだ者は、空にされたときにも神においてすべてを楽しむことができる。彼らは、崩れ落ちた被造物の慰めの山の上に座して、「彼らの救いの神」としての神にあって喜ぶことができる。その戒めの道を走るなら、私たちは悩みを追い越す。このようにハバククは、震えをもって祈りを始めながら、勝利の歌をもってそれを終える
(ヨブ13:15; 詩4:7; 43:3, 5)。
オリーブの労苦――すなわちオリーブから期待される実を意味する。
実らない――文字通りには「横たわる」、すなわち希望を裏切る
(イザ58:11、
欄外注)。
畑――「黄色くなる」という意味のヘブル語の語根から。収穫時にそのように見えるからである。
食物――食料、穀物。
絶たれる――すなわち止む。
英文原文
17. Destroy the "vines" and "fig trees" of the carnal heart, and his mirth ceases. But those who when full enjoyed God in all, when emptied can enjoy all in God. They can sit down upon the heap of ruined creature comforts, and rejoice in Him as the "God of their salvation." Running in the way of His commandments, we outrun our troubles. Thus Habakkuk, beginning his prayer with trembling, ends it with a song of triumph
(Job 13:15; Ps 4:7; 43:3, 5).
labour of the olive--that is, the fruit expected from the olive.
fail--literally, "lie," that is, disappoint the hope
(Isa 58:11, Margin).
fields--from a Hebrew root meaning "to be yellow"; as they look at harvest-time.
meat--food, grain.
cut off--that is, cease.
18
無標題
日本語
18. それでも私は喜ぶ――預言者はその民の名において語る。
英文原文
18. yet I will rejoice--The prophet speaks in the name of his people.
19
無標題
日本語
19. 雌鹿の足で……高い所を歩く――ここでハバククは心に
詩18:33, 34;
申32:13
を置いている。
「雌鹿（カモシカ）の足」は、神が彼（預言者とその民）にその敵から逃れ、故郷に帰ることを得させる迅速さを意味する。「高い所」を「私の」高い所と呼ぶことは、イスラエルが自らの地、すなわち安全と卓越の場所である丘の地に回復されることを意味する（比較
創19:17; マタ24:16)。
おそらく安全だけでなく、地のすべての国々の上にあるイスラエルの道徳的高揚も含意されよう
(申33:29)。
私の弦楽器にしたがって――ネギノテ。これは前の頌歌
(ハバ3:1-19)
をどのように演奏すべきかについての、聖歌隊長（「主席の歌い手」）への預言者の指示である（比較
詩4:1; 6:1、
標題）。預言者は一定の数と拍子に適合したある形式の弦楽器を念頭に置いていた。頌歌の終わりにあるこの形式、すなわち用いる楽器の種類を指示する言葉は、その初めにある曲調の種類を指示する言葉と一致する（比較
イザ38:20)。
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ロバート・ジェイミーソン、A. R. フォーセット、デイヴィッド・ブラウン
全聖書への批判的・解説的注解（1871）
追加事項、正誤表、所見は編集者に送られたい。
英文原文
19. hinds' feet . . . walk upon . . . high places--Habakkuk has here before his mind
Ps 18:33, 34; De 32:13.
"Hinds' (gazelles') feet" imply the swiftness with which God enables him (the prophet and his people) to escape from his enemies, and return to his native land. The "high places" are called "mine," to imply that Israel shall be restored to his own land, a land of hills which are places of safety and of eminence (compare
Ge 19:17; Mt 24:16).
Probably not only the safety, but the moral elevation, of Israel above all the lands of the earth is implied
(De 33:29).
on my stringed instruments--neginoth. This is the prophet's direction to the precentor ("chief singer") as to how the preceding ode
(Hab 3:1-19)
is to be performed (compare
Ps 4:1; 6:1,
titles). The prophet had in mind a certain form of stringed instrument adapted to certain numbers and measures. This formula at the end of the ode, directing the kind of instrument to be used, agrees with that in the beginning of it, which directs the kind of melody (compare
Isa 38:20).
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ハバ3:1-19.
ハバククの神への祈り：シナイおよびギブオンにおいてご自身を栄光のうちに啓示された神は、バビロンおよびその他すべての敵に代わって再びイスラエルのために介入されることの保証である。それゆえ預言者は災いのうちにあっても確信を抱く。
この荘厳な頌歌は序論
(ハバ3:1, 2)
で始まり、次に主題が続き、そして結語
(ハバ3:16-19)、
すなわち全体が教えようとする実践的真理の要約が続く。
(申33:2-5; 詩77:13-20
は並行する頌歌である)。これはおそらく、御霊によって民のために、まず彼らのバビロン捕囚の中で、そして今は彼らの離散の中で、とりわけ大いなる救い主が彼らのために介入される直前のその終わりの時に、ふさわしい祈りの形式として与えられたものであろう。音楽用語である「セラ！」が示すように
(ハバ3:3, 9, 13)、
これは公の礼拝において用いられた。
1. 祈り――厳密に祈りと呼ばれるものは
ハバ3:2
にのみある。しかし神に向けられるすべての敬虔な訴えは「祈り」と呼ばれる
(詩72:20)。
ヘブル語は「好意的な判決を得るために裁き主に訴える」という意味の語根に由来する。信仰の確かな確信のうちにあらかじめ見た救いに対する神への賛美を含む祈りは、エホバをご自身の民の味方として立ち上がらせるよう訴えるのに特に適している
(二歴20:20-22, 26)。
シギヨノテにしたがって――音楽用語であり、アラビア語の語根に由来する「哀歌の様式にしたがって」、あるいは悲しみの頌歌を意味する[リー（Lee）]。この句は
詩7:1
の標題において単数で現れる。より単純には、「誤る」という意味のヘブル語の語根から、「過失の罪のゆえに」となる。こうしてハバククは、同胞たちに、より重い罪だけでなく、聖なる地を離れて捕囚のうちにあるときに特に陥りやすかった過失や怠慢をも告白するように教える[カルヴァン（Calvin）]。ウルガタ、アクィラ（Aquila）およびシンマクス（Symmachus）も同様に訳す。「任意の違犯者のために」[ヒエロニムス（Jerome）]。おそらく主題が音楽の種類を規定したのであろう。デリッチュ（Delitzsch）とヘンダーソン（Henderson）は、同じ「誤る」という語根から、その熱狂的な不規則性を含意させて、「勝利の音楽をもって」と訳す。