1
Jas 3:1-18.
한국어
英文原文
Jas 3:1-18.
DANGER OF EAGERNESS TO TEACH, AND OF AN UNBRIDLED TONGUE: TRUE WISDOM SHOWN BY UNCONTENTIOUS MEEKNESS.
1. be not--literally, "become not": taking the office too hastily, and of your own accord.
many--The office is a noble one; but few are fit for it. Few govern the tongue well
(Jas 3:2),
and only such as can govern it are fit for the office; therefore, "teachers" ought not to be many.
masters--rather, "teachers." The Jews were especially prone to this presumption. The idea that faith (so called) without works
(Jas 2:14-26)
was all that is required, prompted "many" to set up as "teachers," as has been the case in all ages of the Church. At first all were allowed to teach in turns. Even their inspired gifts did not prevent liability to abuse, as James here implies: much more is this so when self-constituted teachers have no such miraculous gifts.
knowing--as all might know.
we . . . greater condemnation--James in a humble, conciliatory spirit, includes himself: if we teachers abuse the office, we shall receive greater condemnation than those who are mere hearers (compare
Lu 12:42-46).
CALVIN, like English Version, translates, "masters" that is, self-constituted censors and reprovers of others
Jas 4:12
accords with this view.
2
無標題
한국어
2. 다--헬라어는 ‘예외 없이 모두’라는 뜻을 내포한다. 사도들까지 포함된다. 실수하지 아니하면--문자적으로는 ‘넘어지지 아니하면’이다. 말에서 잘못이나 실족이 없는 사람을 가리킨다. 이 점에서 자기를 교사로 세우는 사람은 특히 시험을 받는다.
英文原文
2. all--The Greek implies "all without exception": even the apostles.
offend not--literally "stumbleth not": is void of offence or "slip" in word: in which respect one is especially tried who sets up to be a "teacher."
3
無標題
한국어
3. 보라--가장 권위 있는 본문들은 ‘그러나 만일’이라고 읽는다. 곧 말들의 경우에 언제든지 우리가 그 입에 재갈들, 문자적으로는 관례적인 재갈들을 물려 우리에게 순종하게 하면, 우리는 그 온몸도 돌린다는 뜻이다. 헬라어에서 말들이라는 단어가 강조 위치에 있다. 이것은 사람이 작은 혀로 자기 온몸을 돌리는 방식을 설명하기 위한 것이다. 벵겔은 멀리 떨어진 이들에게 혀를 대신하는 펜에도 같은 원리가 적용된다고 말한다.
英文原文
3. Behold--The best authorities read, "but if," that is, Now whensoever (in the case) of horses (such is the emphatic position of "horses" in the Greek) we put the bits (so literally, "the customary bits") into their mouths that they may obey us, we turn about also their whole body. This is to illustrate how man turns about his whole body with the little tongue. "The same applies to the pen, which is the substitute for the tongue among the absent" [BENGEL].
4
無標題
한국어
4. 짐승들뿐 아니라 배들까지도 그렇다. 사공의 뜻대로--문자적으로는 ‘키 잡는 자의 충동이 기뻐하는 대로’이다. 혀를 움직이는 감정이 이에 대응한다.
英文原文
4. Not only animals, but even ships.
the governor listeth--literally, "the impulse of the steersman pleaseth." The feeling which moves the tongue corresponds with this.
5
無標題
한국어
5. 큰 것을 자랑하느니라--부주의한 사람들이 작은 것이라고 생각하는 데 큰 중요성이 있다[벵겔]. 약 3:6의 한 세계, 본성의 수레바퀴, 지옥과 비교하라. 이것들은 작은 혀의 큰 말들이 얼마나 큰 해악을 낳는지를 보여 준다. 작은 불이 얼마나 많은 나무를 태우는가--가장 좋은 사본들은 ‘얼마나 작은 불이 얼마나 큰 ...을 불붙이는가’라고 읽는다. 알포드는 ‘matter’를 숲으로 번역한다. 그러나 그로티우스는 영어역처럼 불탈 재료, 곧 땔감 더미로 번역한다.
英文原文
5. boasteth great things--There is great moment in what the careless think "little" things [BENGEL]. Compare "a world," "the course of nature," "hell,"
Jas 3:6,
which illustrate how the little tongue's great words produce great mischief.
how great a matter a little fire kindleth--The best manuscripts read, "how little a fire kindleth how great a," &c. ALFORD, for "matter," translates, "forest." But GROTIUS translates as English Version, "material for burning": a pile of fuel.
6
無標題
한국어
6. 이렇게 번역하라. ‘그 불의의 세계인 혀는 불이다.’ 사람의 작은 세계가 더 큰 세계인 우주의 형상인 것처럼, 혀는 앞의 작은 세계의 형상이다[벵겔]. 그와 같이--가장 오래된 권위 있는 본문들에는 생략되어 있다. 있다--문자적으로는 ‘구성되어 있다’이다. 혀는 지체들 가운데 더럽히는 것으로 구성되어 있다는 뜻이다. 곧 불이 그 연기로 더럽히듯이 그러하다. 본성의 수레바퀴--창조의 원환, 곧 순환이다. 불사르고 ... 불살라진다--습관적으로 그리고 계속해서 그러하다. 사람이 다른 이들을 불붙이는 동안, 그는 자기 힘 밖으로 넘어가 자신도 그 불꽃에 소모된다. 지옥에서--곧 마귀에게서라는 뜻이다. 헬라어는 게헨나이며, 여기와 마 5:22에서만 발견된다. 야고보는 산상수훈과 공통점이 많다(잠 16:27).
英文原文
6. Translate, "The tongue, that world of iniquity, is a fire." As man's little world is an image of the greater world, the universe, so the tongue is an image of the former [BENGEL].
so--omitted in the oldest authorities.
is--literally, "is constituted." "The tongue is (constituted), among the members, the one which defileth," &c. (namely, as fire defiles with its smoke).
course of nature--"the orb (cycle) of creation."
setteth on fire . . . is set on fire--habitually and continually. While a man inflames others, he passes out of his own power, being consumed in the flame himself.
of hell--that is, of the devil. Greek, "Gehenna"; found here only and in
Mt 5:22.
James has much in common with the Sermon on the Mount
(Pr 16:27).
7
無標題
한국어
7. 여러 종류--오히려 ‘모든 본성’이다. 곧 타고난 성향과 고유한 능력을 뜻한다. 짐승의--곧 모든 성향의 네 발 짐승들을 가리키며, 창조물의 다른 세 부류인 새와 기는 것들(헬라어는 영어역처럼 단지 뱀들만이 아니라 더 넓게 포함한다)과 바다의 것들과 구별된다. 길들여지고 길들여졌거니와--계속 길들여지고 있으며, 오래전부터 그렇게 되어 왔다는 뜻이다. 사람에게--오히려 ‘사람의 본성에 의해’이다. 사람의 고유한 능력이 열등한 동물들의 능력을 길들이는 것이다. 헬라어의 여격은 사람들의 본성 앞에 길들여진 복종으로 들어가도록 자신을 허락했다는 뜻을 내포할 수 있다. 천년왕국의 세계에서는 그렇게 될 것이다. 지금도 사람은 온유하면서도 단호함으로 열등한 동물을 길들일 수 있고, 심지어 그 본성을 고양시킬 수도 있다.
英文原文
7. every kind--rather, "every nature" (that is, natural disposition and characteristic power).
of beasts--that is, quadrupeds of every disposition; as distinguished from the three other classes of creation, "birds, creeping things (the Greek includes not merely 'serpents,' as English Version), and things in the sea."
is tamed, and hath been--is continually being tamed, and hath been so long ago.
of mankind--rather, "by the nature of man": man's characteristic power taming that of the inferior animals. The dative in the Greek may imply, "Hath suffered itself to be brought into tame subjection TO the nature of men." So it shall be in the millennial world; even now man, by gentle firmness, may tame the inferior animal, and even elevate its nature.
8
無標題
한국어
8. 아무 사람도--문자적으로는 ‘사람들 가운데 아무도’이다. 사람은 이웃의 혀는 물론 자기 자신의 혀도 제어할 수 없다. 여기서 약 3:2의 진리가 드러난다. 쉬지 아니하는 악--헬라어는 그것이 동시에 쉼 없고 제어될 수 없음을 내포한다. 아니, 자연이 입술과 이라는 이중 장벽으로 그것을 둘러막아 두었는데도, 그것은 그 장벽을 뚫고 나와 사람들을 공격하고 파멸시킨다[에스티우스]. 죽이는--문자적으로는 ‘죽음을 가져오는’이다.
英文原文
8. no man--literally, "no one of men": neither can a man control his neighbor's, nor even his own tongue. Hence the truth of
Jas 3:2
appears.
unruly evil--The Greek, implies that it is at once restless and incapable of restraint. Nay, though nature has hedged it in with a double barrier of the lips and teeth, it bursts from its barriers to assail and ruin men [ESTIUS].
deadly--literally, "death-bearing."
9
無標題
한국어
9. 하나님--가장 오래된 권위 있는 본문들은 ‘주’라고 읽는다. 곧 ‘주와 아버지이신 그분’이라는 뜻이다. ‘주’를 아버지께 적용하는 일이 흔하지 않았기 때문에 현대 본문들에서 ‘하나님’으로 바뀐 것이 분명하다(약 1:27). 그러나 메시아가 ‘아버지’라고 불리듯이(사 9:6), 하나님 아버지도 아들의 칭호인 ‘주’로 불리신다. 이는 신성의 일치를 보여 준다. 아버지는 그분의 부성적 사랑을, 주는 그분의 통치를 뜻한다. 사람들, 곧--특정한 사람들이 아니라 종으로서의 사람들을 뜻한다[알포드]. 하나님의 형상대로 지음을 받은--사람은 원래 지음받은 하나님의 닮음을 상당 부분 잃었지만, 그래도 그것이 한때 무엇이었는지, 그리고 거듭나 회복된 사람 안에서 무엇이 될 것인지를 보여 줄 만큼은 아직 남아 있다. 우리는 우리 자신과 다른 사람들 안에 있는, 장차 사람이 될 것의 이 남은 흔적과 보증을 경외해야 한다. 벵겔은 압살롬이 아버지의 총애에서 떨어졌지만 백성은 여전히 그를 왕의 아들로 인정한다고 비유한다. 사람은 인성 안에서 인자, 곧 그 본체의 형상이신 분을 닮았다(히 1:3). 창 1:26; 요일 4:20과 비교하라. 창 1:26에서 형상과 닮음은 구별된다. 알렉산드리아 학파에 따르면 형상은 사람들이 그 안에서 창조된 어떤 것으로서 모두에게 공통되고 타락 후에도 사람에게 계속 남아 있는 것이며, 닮음은 사람이 그것을 추구하고 도달하도록 창조된 어떤 목표이다. 전자는 사람의 신체적·지적 탁월성을, 후자는 도덕적 탁월성을 표시한다.
英文原文
9. God--The oldest authorities read, "Lord." "Him who is Lord and Father." The uncommonness of the application of "Lord" to the Father, doubtless caused the change in modern texts to "God"
(Jas 1:27).
But as Messiah is called "Father,"
Isa 9:6,
so God the Father is called by the Son's title, "Lord": showing the unity of the Godhead. "Father" implies His paternal love; "Lord," His dominion.
men, which--not "men who"; for what is meant is not particular men, but men genetically [ALFORD].
are made after . . . similitude of God--Though in a great measure man has lost the likeness of God in which he was originally made, yet enough of it still remains to show what once it was, and what in regenerated and restored man it shall be. We ought to reverence this remnant and earnest of what man shall be in ourselves and in others. "Absalom has fallen from his father's favor, but the people still recognize him to be the king's son" [BENGEL]. Man resembles in humanity the Son of man, "the express image of His person"
(Heb 1:3),
compare
Ge 1:26; 1Jo 4:20.
In the passage,
Ge 1:26,
"image" and "likeness" are distinct: "image," according to the Alexandrians, was something in which men were created, being common to all, and continuing to man after the fall, while the "likeness" was something toward which man was created, to strive after and attain it: the former marks man's physical and intellectual, the latter his moral pre-eminence.
10
無標題
한국어
10. 이솝은 혀가 동시에 사물들 가운데 가장 좋은 것이며 가장 나쁜 것이라고 말한다. 한 우화에서도 어떤 사람이 같은 숨으로 뜨거운 것과 차가운 것을 분다. ‘죽고 사는 것이 혀의 권세에 달려 있다’(시 62:4 비교). 형제들아--그리스도 안에서의 형제 됨에 호소하여 그들의 양심을 일깨우는 말이다. 이것이 마땅하지 아니하니라--온건한 호소로서, 그러한 행위가 가장 엄한 책망을 받아 마땅하다는 것을 그들 스스로 깨닫게 한다.
英文原文
10. The tongue, says ÆSOP, is at once the best and the worst of things. So in a fable, a man with the same breath blows hot and cold. "Life and death are in the power of the tongue" (compare
Ps 62:4).
brethren--an appeal to their consciences by their brotherhood in Christ.
ought not so to be--a mild appeal, leaving it to themselves to understand that such conduct deserves the most severe reprobation.
11
無標題
한국어
11. 샘--마음의 이미지이다. 샘의 구멍(‘곳’에 해당하는 헬라어의 문자적 뜻)이 사람의 입의 이미지인 것과 같다. 여기의 이미지는 이 서신의 배경인 팔레스타인에 알맞다. 그곳에는 짜고 쓴 샘들이 있기 때문이다. 단 샘들이 때로 가까이에 있기는 하지만, 단 물과 쓴 물은 같은 곳, 곧 같은 구멍에서 나오지 않는다. 은혜는 한때 쓴 것을 내던 같은 입으로 장래에는 단 것을 내게 할 수 있다. 나무, 곧 그리스도의 십자가를 예표하는 것이 마라의 쓴 물을 달게 바꾼 것과 같다.
英文原文
11. fountain--an image of the heart: as the aperture (so the Greek for "place" is literally) of the fountain is an image of man's mouth. The image here is appropriate to the scene of the Epistle, Palestine, wherein salt and bitter springs are found. Though "sweet" springs are sometimes found near, yet "sweet and bitter" (water) do not flow "at the same place" (aperture). Grace can make the same mouth that "sent forth the bitter" once, send forth the sweet for the time to come: as the wood (typical of Christ's cross) changed Marah's bitter water into sweet.
12
無標題
한국어
12. 입에서 마음으로 넘어간다. 무화과나무가 ... 할 수 있겠느냐--그것이 불가능하다는 뜻을 내포한다. 앞서 약 3:10에서 그것이 그렇게 되어서는 안 된다고 말한 것과 같다. 야고보는 마태처럼(마 7:16, 17) 사람들이 가시나무에서 무화과를 따겠느냐고 묻지 않는다. 그의 논증은 이렇다. 어떤 나무도 그 본성에 맞지 않는 열매를 맺을 수 없다. 예를 들어 무화과나무가 감람 열매를 맺을 수 없는 것과 같다. 그러므로 어떤 사람이 쓰게 말하다가 나중에 선한 말을 한다면, 그 후자의 말은 겉보기만 그럴 뿐이고 위선 속에서 나온 것이며, 참될 수 없다. 이와 같이 어떤 샘도 ... 짠 물과 단 물을 내지 못하느니라--가장 오래된 권위 있는 본문들은 ‘짠 물 샘이 단 물을 낼 수도 없다’고 읽는다. 그러므로 저주를 내는 입은 실제로 축복도 낼 수 없다.
英文原文
12. Transition from the mouth to the heart.
Can the fig tree, &c.--implying that it is an impossibility: as before in
Jas 3:10
he had said it "ought not so to be." James does not, as Matthew
(Mt 7:16, 17),
make the question, "Do men gather figs of thistles?" His argument is, No tree "can" bring forth fruit inconsistent with its nature, as for example, the fig tree, olive berries: so if a man speaks bitterly, and afterwards speaks good words, the latter must be so only seemingly, and in hypocrisy, they cannot be real.
so can no fountain . . . salt . . . and fresh--The oldest authorities read, "Neither can a salt (water spring) yield fresh." So the mouth that emits cursing, cannot really emit also blessing.
13
無標題
한국어
13. 누가--시 34:12, 13과 비교하라. 모든 사람은 자신이 "지혜 있다"고 보이기를 원하지만, 실제로 그런 사람은 적다. 보이라--약 2:18을 가리켜, 단지 고백으로만이 아니라 "행함으로" 보이라는 뜻이다. 선한 행실로 그 행함을--일반적인 "선한 행실" 속에서 개별적인 "행함"이 드러난다는 뜻이다. 이렇게 "보여지지" 않는 "지혜"와 "지식"은 행함 없는 믿음이 죽은 것과 같다[ALFORD]. 지혜의 온유함으로--참된 "지혜"와 분리될 수 없는 온유함으로 하라는 뜻이다.
英文原文
13. Who--(Compare
Ps 34:12, 13).
All wish to appear "wise": few are so.
show--"by works," and not merely by profession, referring to
Jas 2:18.
out of a good conversation his works--by general "good conduct" manifested in particular "works." "Wisdom" and "knowledge," without these being "shown," are as dead as faith would be without works [ALFORD].
with meekness of wisdom--with the meekness inseparable from true "wisdom."
14
無標題
한국어
14. 너희에게 있거든--실제로 그러한 상태라는 뜻이다. 이는 헬라어 직설법에 함축되어 있다. 독한--엡 4:31의 "쓴 것"과 같다. 시기--차라리 "경쟁심", 문자적으로는 "열심"이다. 친절하고 관대한 경쟁심이나 열심이 정죄되는 것이 아니라, "독한" 성격을 가진 것이 정죄된다[BENGEL]. 다툼--차라리 "경쟁"이다. 너희 마음 속에--말과 행위가 샘에서 물이 나오듯 거기서 흘러나온다. 자랑하지 말라, 진리를 거슬러 거짓말하지 말라--너희 삶이 그 자랑을 거짓으로 만들고 있으면서 너희 지혜를 자랑하는 것은 사실상 진리, 곧 복음을 거슬러 거짓말하는 것이다. 약 3:15; 약 1:18의 "진리의 말씀"을 보라. 롬 2:17, 23도 같은 논쟁적인 유대인 그리스도인들에 대해 비슷하게 말한다.
英文原文
14. if ye have--as is the case (this is implied in the Greek indicative).
bitter--
Eph 4:31,
"bitterness."
envying--rather, "emulation," or literally, "zeal": kindly, generous emulation, or zeal, is not condemned, but that which is "bitter" [BENGEL].
strife--rather, "rivalry."
in your hearts--from which flow your words and deeds, as from a fountain.
glory not, and lie not against the truth--To boast of your wisdom is virtually a lying against the truth (the gospel), while your lives belie your glorying.
Jas 3:15; Jas 1:18,
"The word of truth."
Ro 2:17, 23,
speaks similarly of the same contentious Jewish Christians.
15
無標題
한국어
15. 이러한 지혜--너희가 마치 "지혜 있는" 자인 것처럼 "자랑하는" 그 지혜를 말한다(약 3:13, 14). 위로부터 내려온 것이 아니요--문자적으로는 "내려오는 것이 아니다"라는 뜻이다. 참된 빛과 지혜의 근원이신 "빛들의 아버지"께로부터 온 것이 아니며(약 1:17), "진리의 영"을 통해 온 것도 아니다(요 15:26). 땅 위의 것--하늘의 것과 대조된다. 고전 15:47의 "흙에 속한" 것과는 구별된다. 땅 위의 것은 땅 안에 있는 것이고, 흙에 속한 것은 땅에서 난 것이다. 정욕의 것--문자적으로는 "동물적인"이라는 뜻이다. 하나님께로부터 거듭나지 않은 "육에 속한" 사람의 지혜이며, 유 19의 "성령이 없는" 자의 지혜다. 여기서 "육에 속한"과 같은 헬라어가 쓰였다. 귀신의 것--그 기원이 귀신적이라는 뜻이다. 이는 참된 지혜를 주시는 하나님께로부터 온 것이 아니라(약 1:5), "지옥"에서 온 것이기 때문이다(약 3:6). 또한 그 성격도 그 기원과 일치한다. 땅 위의 것, 정욕의 것, 귀신의 것은 사람의 세 영적 원수인 세상과 육신과 마귀에 각각 대응한다.
英文原文
15. This wisdom--in which ye "glory," as if ye were "wise"
(Jas 3:13, 14).
descendeth not from above--literally, "is not one descending," &c.: "from the Father of lights" (true illumination and wisdom),
Jas 1:17;
through "the Spirit of truth,"
Joh 15:26.
earthly--opposed to heavenly. Distinct from "earthy,"
1Co 15:47.
Earthly is what is IN the earth; earthy, what is of the earth.
sensual--literally, "animal-like": the wisdom of the "natural" (the same Greek) man, not born again of God; "not having the Spirit"
(Jude 19).
devilish--in its origin (from "hell,"
Jas 3:6;
not from God, the Giver of true wisdom,
Jas 1:5),
and also in its character, which accords with its origin. Earthly, sensual, and devilish, answer to the three spiritual foes of man, the world, the flesh, and the devil.
16
無標題
한국어
16. 시기--영어 성경은 보통 "열심"을 뜻하는 헬라어를 이렇게 번역한다. 롬 13:13에서는 "경쟁심"으로 번역된다. "시기하는 사람은 스스로 자기 빛을 가린다. 그는 다른 사람의 태양 앞에서 자기 촛불이 빛날 수 없다고 생각한다. 그는 직접적으로는 사람을 겨냥하지만, 간접적으로는 사람들을 서로 다르게 만드신 하나님을 겨냥한다." 다툼--경쟁이다[ALFORD]. 혼란--문자적으로는 "소란스러운 무정부 상태"이다. 사회 안에서는 눅 21:9의 "소요", 고후 6:5의 "소동"으로 번역된 것과 같고, 개인의 마음 안에서도 그러하다. 이는 참된 "지혜"의 "화평한" 안정과 대조된다(약 3:17). 야고보는 위로부터 난 지혜의 경우와 달리, 이 땅의 지혜가 낳는 결과를 "열매"라는 이름으로 높이지 않는다(약 3:18). 갈 5:19-22의 "육체의 일 ... 성령의 열매"와 비교하라.
英文原文
16. envying--So English Version translates the Greek, which usually means "zeal"; "emulation," in
Ro 13:13.
"The envious man stands in his own light. He thinks his candle cannot shine in the presence of another's sun. He aims directly at men, obliquely at God, who makes men to differ."
strife--rivalry [ALFORD].
confusion--literally, "tumultuous anarchy": both in society (translated "commotions,"
Lu 21:9;
"tumults,"
2Co 6:5),
and in the individual mind; in contrast to the "peaceable" composure of true "wisdom,"
Jas 3:17.
James does not honor such effects of this earthly wisdom with the name "fruit," as he does in the case of the wisdom from above.
Jas 3:18;
compare
Ga 5:19-22,
"works of the flesh . . . fruit of the Spirit."
17
無標題
한국어
17. 첫째 성결하고--문자적으로는 "순결한", "거룩하게 된"이라는 뜻이다. 곧 "땅 위의 것, 정욕의 것, 귀신의 것"에서 깨끗하다는 뜻이다(약 3:15). 이것이 "화평하고"보다 "무엇보다 먼저" 놓인 것은, 정한 것과 부정한 것을 구별하지 않는 세상과의 거룩하지 못한 평화가 있기 때문이다. 약 1:27의 "더러움이 없고"와 "세속에 물들지 아니하는" 것, 약 4:4, 8의 "마음을 성결하게 하라", 벧전 1:22의 "영혼을 깨끗하게 하여"를 비교하라. 여기서 같은 헬라어가 쓰였다. 사역자들은 마음을 깨끗하게 하는 변화가 있기 전에, 평화가 없는데도 "평화"를 전해서는 안 된다. 참된 지혜의 특징적 특질 일곱 가지, 곧 완전수에 해당하는 수가 열거된다. 순결 또는 거룩함이 먼저 놓인 것은 그것이 하나님과 우리 자신 모두에 관련되기 때문이다. 뒤따르는 여섯 가지는 이웃과의 관계에 관련된다. 우리의 첫 관심은 우리 안에 거룩함을 가지는 것이고, 둘째 관심은 사람들과 화평하게 지내는 것이다. 관용하고--"참아 주는" 것이다. 다른 사람을 배려하고, 그들이 우리에게 져야 할 의무에 관해서 이웃에게 너그러운 태도를 보이는 것이다. 양순하며--문자적으로는 "쉽게 설득되는", 다루기 쉬운 사람이라는 뜻이다. 이웃의 허물에 대해 거칠지 않은 것이다. 긍휼이 가득하며--이웃의 비참함에 대해 긍휼을 가지는 것이다. 선한 열매--약 3:16의 "모든 악한 일"과 대조된다. 편벽이 없으며--약 2:1, 4, 9에서 사람을 차별하여 대하지 말라는 경고로 되돌아간다. ALFORD는 이 헬라어가 약 1:6에서 번역된 것처럼 "흔들리는", 곧 "의심이 없는"으로 옮긴다. 그러나 그렇게 되면 다른 사람을 대하는 태도들을 말하는 형용사들 사이에 자기 자신에 관한 형용사가 하나 끼어들게 된다. 그러므로 영어 성경의 번역이 더 낫다. 거짓이 없나니--ALFORD가 약 1:22, 26에 근거하여 "종교의 이름은 있으나 실체는 없이 스스로를 속이지 않는 것"이라고 설명한 것과는 다르다. 이것도 앞의 여섯 형용사처럼 반드시 다른 사람과의 관계를 가리켜야 한다. 곧 다른 사람을 향한 우리의 화평함과 긍휼은 "가식이 없어야" 한다.
英文原文
17. first pure--literally, "chaste," "sanctified": pure from all that is "earthly, sensual (animal), devilish"
(Jas 3:15).
This is put, "first of all," before "peaceable" because there is an unholy peace with the world which makes no distinction between clean and unclean. Compare "undefiled" and "unspotted from the world,"
Jas 1:27; 4:4, 8,
"purify . . . hearts";
1Pe 1:22,
"purified . . . souls" (the same Greek). Ministers must not preach before a purifying change of heart, "Peace," where there is no peace. Seven (the perfect number) characteristic peculiarities of true wisdom are enumerated. Purity or sanctity is put first because it has respect both to God and to ourselves; the six that follow regard our fellow men. Our first concern is to have in ourselves sanctity; our second, to be at peace with men.
gentle--"forbearing"; making allowances for others; lenient towards neighbors, as to the DUTIES they owe us.
easy to be entreated--literally, "easily persuaded," tractable; not harsh as to a neighbor's FAULTS.
full of mercy--as to a neighbor's MISERIES.
good fruits--contrasted with "every evil work,"
Jas 3:16.
without partiality--recurring to the warning against partial "respect to persons,"
Jas 2:1, 4, 9.
ALFORD translates as the Greek is translated,
Jas 1:6,
"wavering," "without doubting." But thus there would be an epithet referring to one's self inserted amidst those referring to one's conduct towards others. English Version is therefore better.
without hypocrisy--Not as ALFORD explains from
Jas 1:22, 26,
"Without deceiving yourselves" with the name without the reality of religion. For it must refer, like the rest of the six epithets, to our relations to others; our peaceableness and mercy towards others must be "without dissimulation."
18
無標題
한국어
18. "화평한 의의 열매"이다. 그가 "의"라고 말하는 것은 그것 자체가 참된 지혜이기 때문이다. 땅의 지혜의 경우 특징 묘사 뒤에 그 결과가 나온 것처럼, 이 절에서도 하늘의 지혜의 경우가 그러하다. 거기서는 결과가 현재적이었고, 여기서는 미래적이다. 열매 ... 심은 바--시 97:11; 사 61:3의 "의의 나무"와 비교하라. 이는 예기적인 표현이다. 곧 마지막에 거두게 될 "열매", 즉 "의"의 씨가 지금 "화평 가운데" 심겨지고 있다는 뜻이다. 지금은 싹으로 있는 "의"가 "열매"로 충분히 자라날 때에는, 그것 자체가 의인들의 영원한 상급이 될 것이다. "화평 가운데 심는 것"이(고전 15:43의 "욕된 것으로 심고"와 비교하라) "의의 열매"를 낳듯이, 반대로 "의의 일"과 "의의 효과"는 "화평"이다. 화평하게 하는 자들에 의해--"화평을 일하는 자들에 의해"라는 뜻이며, 동시에 그것이 그들을 위한 것이고 그들의 유익이 된다는 뜻도 함축한다. 그들, 그리고 그들만이 "복이 있다." "화평하게 하는 자"란 단지 다른 사람들을 화해시키는 사람만이 아니라 화평을 이루는 사람이다. "화평을 경작하라"[ESTIUS]. 하나님 앞에서 참으로 지혜로운 사람들은 이웃에게는 화평하고 관용적이지만, 사람들의 죄를 덮어 주는 것이 아니라 화평한 절제로 책망하여 죄인들의 사형집행자가 아니라 의사가 되도록 하는 가운데 의를 심는 일을 가장 중요한 관심으로 삼는다[CALVIN].
英文原文
18. "The peaceable fruit of righteousness." He says "righteousness"; because it is itself the true wisdom. As in the case of the earthly wisdom, after the characteristic description came its results; so in this verse, in the case of the heavenly wisdom. There the results were present; here, future.
fruit . . . sown--Compare
Ps 97:11; Isa 61:3,
"trees of righteousness." Anticipatory, that is, the seed whose "fruit," namely, "righteousness," shall be ultimately reaped, is now "sown in peace." "Righteousness," now in germ, when fully developed as "fruit" shall be itself the everlasting reward of the righteous. As "sowing in peace" (compare "sown in dishonor,"
1Co 15:43)
produces the "fruit of righteousness," so conversely "the work" and "effect of righteousness" is "peace."
of them that make peace--"by (implying also that it is for them, and to their good) them that work peace." They, and they alone, are "blessed." "Peacemakers," not merely they who reconcile others, but who work peace. "Cultivate peace" [ESTIUS]. Those truly wise towards God, while peaceable and tolerant towards their neighbors, yet make it their chief concern to sow righteousness, not cloaking men's sins, but reproving them with such peaceable moderation as to be the physicians, rather than the executioners, of sinners [CALVIN].
약 3:1-18. 가르치려는 성급함과 제어되지 않은 혀의 위험, 그리고 다투지 않는 온유함으로 나타나는 참 지혜. 1. 되지 말라--문자적으로는 ‘되어 가지 말라’이다. 너무 성급하게, 자기 뜻으로 그 직분을 취하지 말라는 뜻이다. 많이--그 직분은 고귀하지만 적합한 사람은 적다. 혀를 잘 다스리는 사람도 적고(약 3:2), 혀를 다스릴 수 있는 사람만 그 직분에 적합하다. 그러므로 교사가 많아서는 안 된다. 선생들--오히려 ‘교사들’이다. 유대인들은 특히 이런 주제넘음에 빠지기 쉬웠다. 행위 없는 소위 믿음(약 2:14-26)만 있으면 충분하다는 생각이 많은 사람들로 하여금 교사로 나서게 했는데, 교회의 모든 시대에 이런 일이 있었다. 처음에는 모두가 차례로 가르치는 것이 허용되었다. 그들에게 영감받은 은사들이 있었어도 남용의 가능성이 없어지지 않았음을 야고보가 여기서 암시한다. 하물며 스스로 세운 교사들에게 그런 기적적인 은사가 없을 때에는 더욱 그러하다. 알고--모두가 알 수 있는 바와 같이. 우리가 ... 더 큰 정죄--야고보는 겸손하고 화목하게 하려는 영으로 자기 자신을 포함한다. 우리 교사들이 그 직분을 남용하면 단순한 청중들보다 더 큰 정죄를 받을 것이다(눅 12:42-46 비교). 칼빈은 영어역처럼 ‘선생들’을 스스로 세운 비판자들과 남을 책망하는 자들로 번역한다. 약 4:12는 이 견해와 부합한다.