1
Jud 11:1-3.
日本語
英文原文
Jud 11:1-3.
JEPHTHAH.
1. Jephthah--"opener."
son of an harlot--a concubine, or foreigner; implying an inferior sort of marriage prevalent in Eastern countries. Whatever dishonor might attach to his birth, his own high and energetic character rendered him early a person of note.
Gilead begat Jephthah--His father seems to have belonged to the tribe of Manasseh
(1Ch 7:14, 17).
2
無標題
日本語
2. 『あなたが父の家で相続してはならない』——正妻に子供たちがいたので、副妻の子は父の遺産のいかなる分け前も受ける権利がなく、他の子供たちの優先権は議論の余地がなかった。したがって、エフタの兄弟たちが粗暴で暴力的な扱いに訴えたと思われることから、彼らは何らかの隠された悪意に動かされていたに違いない。
英文原文
2. Thou shalt not inherit in our father's house--As there were children by the legitimate wife, the son of the secondary one was not entitled to any share of the patrimony, and the prior claim of the others was indisputable. Hence, as the brothers of Jephthah seem to have resorted to rude and violent treatment, they must have been influenced by some secret ill-will.
3
無標題
日本語
3. エフタは……トブの地に住んだ——ギルアデの北、ヘブル領土の境界の向こうにあった
(2Sa 10:6, 8)。
無頼の徒がエフタのもとに集まった——怠惰な、向こう見ずな、あるいは絶望的な者たち。
彼と共に出て行った——軍の指導者として彼に従った。彼らは自由掠奪の生活を送り、ロビン・フッド流に、アモン人やその他の隣接する民に対する頻繁な襲撃によって自らを養った。同じような生活は、今日でも多くのアラブ人やタタール人が送っており、彼らは一団の指導者として、活劇的で勇ましい冒険によって名声を得る。その遠征が自分の部族や国以外の者に向けられる場合、不名誉とは見なされない。エフタの生活様式は、サウルの宮廷から追放された時のダビデのそれに似ていた。
英文原文
3. Jephthah . . . dwelt in the land of Tob--on the north of Gilead, beyond the frontier of the Hebrew territories
(2Sa 10:6, 8).
there were gathered vain men to Jephthah--idle, daring, or desperate.
and went out with him--followed him as a military chief. They led a freebooting life, sustaining themselves by frequent incursions on the Ammonites and other neighboring people, in the style of Robin Hood. The same kind of life is led by many an Arab or Tartar still, who as the leader of a band, acquires fame by his stirring or gallant adventures. It is not deemed dishonorable when the expeditions are directed against those out of his own tribe or nation. Jephthah's mode of life was similar to that of David when driven from the court of Saul.
4
Jud 11:4-11.
日本語
Jud 11:4-11.
ギルアデ人がエフタと契約する。
4. 日が経って——季節が戻って。
アモンの子らはイスラエルに戦いをしかけた——エフタの登場によって道を備えた後、聖なる史家はここで
Jud 10:17
から物語の筋を再開する。アモン人は国に侵入したようであり、積極的な敵対行為は避けられないものとなっていた。
英文原文
Jud 11:4-11.
THE GILEADITES COVENANT WITH JEPHTHAH.
4. in process of time--on the return of the season.
the children of Ammon made war against Israel--Having prepared the way by the introduction of Jephthah, the sacred historian here resumes the thread of his narrative from
Jud 10:17.
The Ammonites seem to have invaded the country, and active hostilities were inevitable.
5
無標題
日本語
5, 6. ギルアデの長老たちはエフタを迎えに行った——この差し迫った危機の時にあって国を守るために必要な資質を持つ唯一の人物として、すべての目が彼に向けられた。そしてミヅパのヘブル人の宿営から主だった人々の代表団が派遣され、彼の協力を求めたのである。
英文原文
5, 6. the elders of Gilead went to fetch Jephthah--All eyes were directed towards him as the only person possessed of the qualities requisite for the preservation of the country in this time of imminent danger; and a deputation of the chief men was despatched from the Hebrew camp at Mizpeh to solicit his services.
7
無標題
日本語
7-9. エフタは言った。「あなたがたは私を憎まなかったか」——彼は最初彼らに傲慢で冷たい対応をした。彼が代表者の中に自分の兄弟たちの何人かを見た可能性がある。エフタは今、自らの条件を提示できる立場にあった。以前の経験からすれば、彼に無制限の権威を与えるという明確で具体的な約束に彼らを縛らないことは、ほとんど知恵も分別もなかったであろう。ましてや彼は彼らの大義のために自らの命を危険にさらそうとしていたのである。ある程度野心が彼の即座の承諾を促したかもしれないが、彼の言葉の敬虔さを見落とすことはできない。それは、私たちのものとは非常に異なる社会習慣の状態における彼の流浪の生活が、個人の信仰の習慣と相容れないものではなかったという好ましい印象を与える。
英文原文
7-9. Jephthah said, Did not ye hate me?--He gave them at first a haughty and cold reception. It is probable that he saw some of his brothers among the deputies. Jephthah was now in circumstances to make his own terms. With his former experience, he would have shown little wisdom or prudence without binding them to a clear and specific engagement to invest him with unlimited authority, the more especially as he was about to imperil his life in their cause. Although ambition might, to a certain degree, have stimulated his ready compliance, it is impossible to overlook the piety of his language, which creates a favorable impression that his roving life, in a state of social manners so different from ours, was not incompatible with habits of personal religion.
10
無標題
日本語
10, 11. イスラエルの長老たちはエフタに言った。「主が私たちの間の証人となるように」——彼らの申し出が最も厳粛な誓いを伴っていたので、エフタはその務めの引き受けと彼らに同行する意欲を示した。しかし「二重の確証」を得るために、トブでの代表者たちによって与えられた誓約が、ミヅパでの民の総会において批准されるよう注意した。そして歴史家の「エフタはそのすべての言葉を主の前に語った」という言葉は、さばきつかさという品性と特別な職務による彼の就任が、神の祝福を求める祈り、あるいは何らかの宗教的儀式によって厳かに行われたことを示唆しているようである。
英文原文
10, 11. the elders of Israel said unto Jephthah, The Lord be witness between us--Their offer being accompanied by the most solemn oath, Jephthah intimated his acceptance of the mission, and his willingness to accompany them. But to make "assurance doubly sure," he took care that the pledge given by the deputies in Tob should be ratified in a general assembly of the people at Mizpeh; and the language of the historian, "Jephthah uttered all his words before the Lord," seems to imply that his inauguration with the character and extraordinary office of judge was solemnized by prayer for the divine blessing, or some religious ceremonial.
12
Jud 11:12-28.
日本語
Jud 11:12-28.
アモン人の王への彼の使節。
12-28. エフタはアモンの人々の王に使者を遣わした——このさばきつかさとしての最初の行動は、思慮と節度、正義と人道における彼の品性に最高の信用を与える。最も勇敢な将校たちは常に戦争を嫌悪してきた。エフタもその勇気は疑いようがなかったが、敵対行為が彼に強いられたことを明確に示すだけでなく、可能であれば武力への訴えを避えるための方策を試みることを決意した。そのような方針を追うにおいて、彼はイスラエルの指導者にふさわしく行動していたのである
(De 20:10-18)。
英文原文
Jud 11:12-28.
HIS EMBASSY TO THE KING OF AMMON.
12-28. Jephthah sent messengers unto the king of the children of Ammon--This first act in his judicial capacity reflects the highest credit on his character for prudence and moderation, justice and humanity. The bravest officers have always been averse to war; so Jephthah, whose courage was indisputable, resolved not only to make it clearly appear that hostilities were forced upon him, but to try measures for avoiding, if possible, an appeal to arms: and in pursuing such a course he was acting as became a leader in Israel
(De 20:10-18).
13
無標題
日本語
13. アモンの王は……「イスラエルが私の土地を取ったからだ」——（参照
De 2:19）。
争いの主題は、イスラエル人が占有していた土地に対するアモン人の王による権利の主張であった。エフタの返答は明確で、決定的であり、反論の余地がなかった。第一に、それらの土地は同胞が得た時にはアモン人の所有ではなかった。そして彼らはアモリ人からの征服の権利によってそれを得た
[Jud 11:21]。第二に、イスラエル人は今や、三百年にわたる争われない占有の経過によって、その占拠への時効による権利を確立した
[Jud 11:22, 23]。第三に、主からそれらの授与を受けていたので、彼の民は、アモン人がその神ケモシュから現在占有している領土を受け取った際に導いたのと同じ原則に基づいて自らの権利を維持する資格があった
[Jud 11:24]。
この外交的声明は、その議論の明快さと力強さにおいて非常に見事であり、権利と正義の大義を出来事の結果によって維持するよう神への厳粛な訴えをもって結ばれた
[Jud 11:27]。
英文原文
13. the king of Ammon . . ., Because Israel took away my land--(See on
De 2:19).
The subject of quarrel was a claim of right advanced by the Ammonite monarch to the lands which the Israelites were occupying. Jephthah's reply was clear, decisive, and unanswerable;--first, those lands were not in the possession of the Ammonites when his countrymen got them, and that they had been acquired by right of conquest from the Amorites
[Jud 11:21];
secondly, the Israelites had now, by a lapse of three hundred years of undisputed possession, established a prescriptive right to the occupation
[Jud 11:22, 23];
and thirdly, having received a grant of them from the Lord, his people were entitled to maintain their right on the same principle that guided the Ammonites in receiving, from their god Chemosh, the territory they now occupied
[Jud 11:24].
This diplomatic statement, so admirable for the clearness and force of its arguments, concluded with a solemn appeal to God to maintain, by the issue of events, the cause of right and justice
[Jud 11:27].
28
無標題
日本語
28. しかしアモンの人々の王はエフタの言葉に耳を傾けなかった——侵略者への彼の抗議は無視され、戦争が不可避となり、決然とした抵抗のための準備がなされた。
英文原文
28. Howbeit the king of the children of Ammon hearkened not unto the words of Jephthah--His remonstrances to the aggressor were disregarded, and war being inevitable, preparations were made for a determined resistance.
29
Jud 11:29-31.
日本語
Jud 11:29-31.
彼の誓い。
29, 30. その時、主の霊がエフタの上に来た——彼が示すことができた穏やかな知恵、賢明な先見、不屈のエネルギーは、彼自身のものより高い資源によって彼がその職の重大な務めにふさわしい者であるという、彼自身への誓いであり、同胞への説得力のある証拠であった。
彼はギルアデとマナセを通り越した——最もさらされ危険に直面した地方を、軍勢を徴集し、彼の臨在によって国の大義への広範な関心を奮い立たせるために。ミヅパの陣営に戻り、彼は敵に向かって進軍を始めた。そこで彼は有名な誓いをした。戦争の勃発時、あるいは戦いの前夜に、将軍たちがその崇拝する神に勝利の場合に高価な捧げ物、あるいは貴重な戦利品の献身を約束するという古代の慣行に従ったものである。誓いはイスラエル人の中でも一般に行われていた。それらは敬虔と感謝の霊から発するものとして神の承認によって奨励され、その履行を規制するための規則が律法に定められていた。しかし、エフタの誓いを正当な範囲に入れることは困難である（参照
Le 27:28）。
英文原文
Jud 11:29-31.
HIS VOW.
29, 30. Then the Spirit of the Lord came upon Jephthah--The calm wisdom, sagacious forethought, and indomitable energy which he was enabled to display, were a pledge to himself and a convincing evidence to his countrymen, that he was qualified by higher resources than his own for the momentous duties of his office.
he passed over Gilead, and Manasseh--the provinces most exposed and in danger, for the purpose of levying troops, and exciting by his presence a widespread interest in the national cause. Returning to the camp at Mizpeh, he then began his march against the enemy. There he made his celebrated vow, in accordance with an ancient custom for generals at the outbreak of a war, or on the eve of a battle, to promise the god of their worship a costly oblation, or dedication of some valuable booty, in the event of victory. Vows were in common practice also among the Israelites. They were encouraged by the divine approval as emanating from a spirit of piety and gratitude; and rules were laid down in the law for regulating the performance. But it is difficult to bring Jephthah's vow within the legitimate range (see on
Le 27:28).
31
無標題
日本語
31. 私の家の戸口から出て来て私を迎える者はだれでも——これは明らかに動物を指してはいない。というのも、それは犬であったかもしれず、犬は汚れているので捧げるのにふさわしくなかったからである。むしろ人を指し、彼が最初から人身犠牲を企図していたように極めて見える。彼がヨルダンの向こうで、幕屋から遠く、宗教的感情が緩やかであったイスラエルの部族の中で育てられ、近年そのような犠牲が一般的であった異邦の国の国境に住んでいたことを考えると、彼が同様の犠牲が神に受け入れられると想像するほど無知であったこともあり得る。国の運命がかかった争いの展望に心を奪われ、迷信の影響を通じて、最も親愛なる対象の献身が成功を最も確実にすると思ったかもしれない。
必ず主のものとなる。そして[あるいは]私はそれを燔の犠牲として捧げる——多くの解釈者が提案する後者の助詞の採用は、重要な選択肢を導入する。すなわち、それが人であるなら、献身は聖所の奉仕になされるであろう。適切な動物や物であるなら、祭壇の上に捧げられるであろう。
英文原文
31. whatsoever cometh forth of the doors of my house to meet me--This evidently points not to an animal, for that might have been a dog; which, being unclean, was unfit to be offered; but to a person, and it looks extremely as if he, from the first, contemplated a human sacrifice. Bred up as he had been, beyond the Jordan, where the Israelitish tribes, far from the tabernacle, were looser in their religious sentiments, and living latterly on the borders of a heathen country where such sacrifices were common, it is not improbable that he may have been so ignorant as to imagine that a similar immolation would be acceptable to God. His mind, engrossed with the prospect of a contest, on the issue of which the fate of his country depended, might, through the influence of superstition, consider the dedication of the object dearest to him the most likely to ensure success.
shall surely be the Lord's; and [or] I will offer it up for a burnt offering--The adoption of the latter particle, which many interpreters suggest, introduces the important alternative, that if it were a person, the dedication would be made to the service of the sanctuary; if a proper animal or thing, it would be offered on the altar.
32
Jud 11:32, 33.
日本語
Jud 11:32, 33.
彼はアモン人に勝つ。
32. エフタはアモンの人々のところに渡った……主は彼らを彼の手に渡された——彼はガド部族の町、アルノンのアロエルで彼らに会い、交戦した。決定的な勝利がイスラエルの武器に栄冠を与え、追撃はアベル（ぶどう畑の平野）まで、南から北へ、約六十マイルにわたって続いた。
英文原文
Jud 11:32, 33.
HE OVERCOMES THE AMMONITES.
32. Jephthah passed over unto the children of Ammon . . . and the Lord delivered them into his hands--He met and engaged them at Aroer, a town in the tribe of Gad, upon the Arnon. A decisive victory crowned the arms of Israel, and the pursuit was continued to Abel (plain of the vineyards), from south to north, over an extent of about sixty miles.
34
無標題
日本語
34-40. エフタはミヅパの自分の家に来た。見よ、彼の娘が手鼓と踊りを持って彼を迎えに出て来た——勝利者の帰還は、通常通り女性の一団の喜ばしい歓呼の声で迎えられた
(1Sa 18:6)。 その先導者はエフタの娘であった。誓いは彼の心にあり、それは誰にも伝えられていなかったことは明らかである。そうでなければ、別の対象を彼の戸口に置くための予防措置が間違いなく取られたであろう。悲鳴と、抑えられない悲しみの他の伴うものは、彼女の命が犠牲として失われることを示唆するようである。（神の品性に忌まわしい）犠牲の性質と幕屋からの距離はこの見解を覆すのに十分ではなく、物語の言葉と全体の調子はこれを明確に支持する。そして二カ月の経過が反省の時間と、彼の義務のより良い理解を提供したと想定されるかもしれないが、彼が敬虔だが啓かれていない良心の指示によって履行へと駆り立てられたと結論するのに十分すぎる理由がある。
英文原文
34-40. Jephthah came to Mizpeh unto his house, and, behold, his daughter came out to meet him with timbrels and with dances--The return of the victors was hailed, as usual, by the joyous acclaim of a female band
(1Sa 18:6),
the leader of whom was Jephthah's daughter. The vow was full in his mind, and it is evident that it had not been communicated to anyone, otherwise precautions would doubtless have been taken to place another object at his door. The shriek, and other accompaniments of irrepressible grief, seem to indicate that her life was to be forfeited as a sacrifice; the nature of the sacrifice (which was abhorrent to the character of God) and distance from the tabernacle does not suffice to overturn this view, which the language and whole strain of the narrative plainly support; and although the lapse of two months might be supposed to have afforded time for reflection, and a better sense of his duty, there is but too much reason to conclude that he was impelled to the fulfilment by the dictates of a pious but unenlightened conscience.
Jud 11:1-3.
エフタ。
1. エフタ——「開く者」の意。
遊女の子——妾、あるいは外国人。東方諸国に一般的な、劣った形式の結婚を意味する。彼の出生に伴う不名誉がいかなるものであっても、彼自身の高潔で精力に満ちた性格のゆえに、彼は早くから注目される人物となった。
ギルアデはエフタを生んだ——彼の父はマナセ部族に属していたようである
(1Ch 7:14, 17)。