1
Joh 5:1-47.
한국어
英文原文
Joh 5:1-47.
THE IMPOTENT MAN HEALED--DISCOURSE OCCASIONED BY THE PERSECUTION ARISING THEREUPON.
1. a feast of the Jews--What feast? No question has more divided the Harmonists of the Gospels, and the duration of our Lord's ministry may be said to hinge on it. For if, as the majority have thought (until of late years) it was a Passover, His ministry lasted three and a half years; if not, probably a year less. Those who are dissatisfied with the Passover-view all differ among themselves what other feast it was, and some of the most acute think there are no grounds for deciding. In our judgment the evidence is in favor of its being a Passover, but the reasons cannot be stated here.
2
無標題
한국어
2, 3. 양 시장--보충어는 (난외주처럼) 느 3:1, 32에 언급된 “양 [문]”이어야 한다.
베데스다--거기서 일어난 치유들 때문에 “자비의 집(장소)”이라는 뜻이다.
행각 다섯--병자들이 몸을 피하도록 마련된 곳이다.
英文原文
2, 3. sheep market--The supplement should be (as in Margin) "sheep [gate]," mentioned in
Ne 3:1, 32.
Bethesda--that is, "house (place) of mercy," from the cures wrought there.
five porches--for shelter to the patients.
3
無標題
한국어
3. 병자들--허약한 이들이라는 뜻이다.
英文原文
3. impotent--infirm.
4
無標題
한국어
4. 천사가, 등--이 기적은 성경에 기록된 다른 모든 기적과 두 가지 점에서 달랐다. (1) 그것은 한 번의 기적이 아니라 주기적으로 일어난 일련의 기적이었다. (2) 그것은 “물이 움직일 때”에만 일어났고, 한 번에 오직 한 환자, 곧 “물이 움직인 후에 먼저 들어가는 자”에게만 일어났다. 그러나 바로 이것이 그 기적적 성격을 더욱 부인할 수 없게 했다. 우리는 약효를 지닌 많은 물들에 대해 들어왔다. 그러나 어떤 물이 단 하나의 질병이라도 즉시 고친 것으로 알려진 적이 있는가? 또 어떤 물이 가장 서로 다른 질병들, 곧 “맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람”까지 모두 똑같이 고친다는 말을 누가 들어 보았는가? 무엇보다도 그런 일이 “특정한 때에만” 일어나고, 그중에서도 가장 특이하게 물이 움직인 뒤 처음 들어간 사람에게만 일어난다는 말을 누가 들어 보았는가? 이 특성들 중 어느 하나라도, 하물며 모두가 함께라면, 이루어진 치유의 초자연적 성격을 선포했을 것이다. (만일 여기의 본문이 진정한 것이라면 그 기적에는 의심의 여지가 없다. 이 복음서가 출판되었을 때 살아 있던 많은 사람들이 예루살렘에 대한 자기 지식으로, 만일 그런 치유가 거기서 알려진 일이 없었다면 복음서 기자의 거짓을 폭로할 수 있었기 때문이다. 어떤 좋은 사본들에 요 5:4와 요 5:3의 일부가 빠져 있고, 이 구절에 몇몇 이례적인 단어들이 쓰인 것은, 만일 그것들이 원래 본문에 없었다고 할 때 그 유리한 증거를 설명하는 것보다 더 쉽게 설명된다. 사실 요 5:7은 요 5:4 없이는 이해할 수 없다. 그것을 반대하는 내적 증거는 단지 그런 기적의 있을 법하지 않음이다. 그러나 긍정적 증거에 맞서 그런 원리를 허용한다면, 그것은 우리를 훨씬 더 멀리 데려갈 것이다.)
英文原文
4. an angel, &c.--This miracle differed in two points from all other miracles recorded in Scripture: (1) It was not one, but a succession of miracles periodically wrought: (2) As it was only wrought "when the waters were troubled," so only upon one patient at a time, and that the patient "who first stepped in after the troubling of the waters." But this only the more undeniably fixed its miraculous character. We have heard of many waters having a medicinal virtue; but what water was ever known to cure instantaneously a single disease? And who ever heard of any water curing all, even the most diverse diseases--"blind, halt, withered"--alike? Above all, who ever heard of such a thing being done "only at a certain season," and most singularly of all, doing it only to the first person who stepped in after the moving of the waters? Any of these peculiarities--much more all taken together--must have proclaimed the supernatural character of the cures wrought. (If the text here be genuine, there can be no doubt of the miracle, as there were multitudes living when this Gospel was published who, from their own knowledge of Jerusalem, could have exposed the falsehood of the Evangelist, if no such cure had been known there. The want of
Joh 5:4
and part of
Joh 5:3
in some good manuscripts, and the use of some unusual words in the passage, are more easily accounted for than the evidence in their favor if they were not originally in the text. Indeed
Joh 5:7
is unintelligible without
Joh 5:4.
The internal evidence brought against it is merely the unlikelihood of such a miracle--a principle which will carry us a great deal farther if we allow it to weigh against positive evidence).
5
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한국어
5-9. 삼십팔 년--그러나 그 모든 시간을 그 못가에서 보낸 것은 아니다. 이 사람은 아마 모든 사례 가운데 가장 가련했을 것이며, 그러므로 선택되었다.
英文原文
5-9. thirty and eight years--but not all that time at the pool. This was probably the most pitiable of all the cases, and therefore selected.
6
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한국어
6. 그가 누워 있는 것을 보시고 아시고, 등--주께서 이 병자를 고치시려고 바로 그곳을 찾아가신 것이 분명하듯, 그분은 당신의 환자를 어디서 찾을지, 또 그의 이전 사정 전체를 아신다(요 2:25). 네가 낫고자 하느냐?--병든 사람이 낫기를 바라지 않겠는가, 또 그 환자들이 거기 온 것과 이 사람이 고침을 바라고 거듭거듭 왔다는 것을 누가 의심하겠는가? 그러나 우리 주께서 이 질문을 하신 것은 (1) 그의 주의를 당신께 고정시키고, (2) 그로 하여금 자기 처지를 말하게 하여 완전한 무력감을 더 깊이 느끼게 하며, (3) 이처럼 특이한 질문으로 낙심한 마음에 고침의 소망을 일으키시려는 것이었다(막 10:51 비교).
英文原文
6. saw him lie, and knew, &c.--As He doubtless visited the spot just to perform this cure, so He knows where to find His patient, and the whole previous history of his case
(Joh 2:25).
Wilt thou be made whole?--Could anyone doubt that a sick man would like to be made whole, or that the patients came thither, and this man had returned again and again, just in hope of a cure? But our Lord asked the question. (1) To fasten attention upon Himself; (2) By making him detail his case to deepen in him the feeling of entire helplessness; (3) By so singular a question to beget in his desponding heart the hope of a cure. (Compare
Mr 10:51).
7
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한국어
7. 주여, 나를 못에 넣어 줄 사람이 없나이다, 등--그는 고침받기를 원한다고 말하는 대신, 그것을 얻으려 한 모든 노력이 얼마나 헛되었는지, 자신이 얼마나 무력하고 거의 소망 없는 처지였는지를 애처로울 만큼 단순하게 말한다. 그러나 완전히 소망이 없지는 않았다. 그는 여전히 못가에서 기다리고 있었기 때문이다. 아무 소용없는 듯했고, 아니 오히려 괴롭히는 듯했다. 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려가나이다--열매가 그의 입술 앞에서 빼앗긴 것이다. 그래도 그는 떠나지 않는다. 머문다고 아무것도 얻지 못할 수도 있고, 못에 들어가기 전에 무덤에 떨어질 수도 있다. 그러나 하나님께서 정하신 치유의 길을 떠나서는 아무것도 얻을 수 없다. 그러므로 그는 기다리려 하고, 실제로 기다린다. 그리스도께서 그를 고치러 오셨을 때, 보라, 그는 자기 차례를 기다리고 있었다. 긍휼의 문 앞에 선 죄인에게 얼마나 적절한 태도인가! 그리스도께서 그에게 오시기 전, 이 사람의 소망은 매우 낮아 보였다. 그는 예수께서 그 길로 지나가시기 직전 이렇게 말할 수도 있었다. '소용없다. 나는 결코 들어가지 못할 것이다. 집에 가서 죽게 하라.' 그랬다면 모든 것을 잃었을 것이다. 그러나 그는 버텼고, 그의 인내는 영광스러운 치유로 보상받았다. 그의 온 처지를 꿰뚫어 보시는 그 눈앞에서 자기 이야기를 말할 때, 아마도 몇 줄기 소망이 그의 마음에 비쳤을 것이다. 그러나 명령의 말씀은 치유를 받기 위한 그의 준비를 완성하고, 즉시 그것을 이루셨다.
英文原文
7. Sir, I have no man, &c.--Instead of saying he wished to be cured, he just tells with piteous simplicity how fruitless had been all his efforts to obtain it, and how helpless and all but hopeless he was. Yet not quite. For here he is at the pool, waiting on. It seemed of no use; nay, only tantalizing,
while I am coming, another steppeth down before me--the fruit was snatched from his lips. Yet he will not go away. He may get nothing by staying, he may drop into his grave ere he get into the pool; but by going from the appointed, divine way of healing, he can get nothing. Wait therefore he will, wait he does, and when Christ comes to heal him, lo! he is waiting his turn. What an attitude for a sinner at Mercy's gate! The man's hopes seemed low enough ere Christ came to him. He might have said, just before "Jesus passed by that way," "This is no use; I shall never get in; let me die at home." Then all had been lost. But he held on, and his perseverance was rewarded with a glorious cure. Probably some rays of hope darted into his heart as he told his tale before those Eyes whose glance measured his whole case. But the word of command consummates his preparation to receive the cure, and instantaneously works it.
8
無標題
한국어
8. 일어나 네 자리를 들고, 등--그는 '곧' 그렇게 했다. '그가 말씀하시매 이루어졌다.' 들고 다닐 수 있는 침상을 어깨에 메게 하신 것은 치유가 완전했음을 보이기 위한 것이었다.
英文原文
8. Rise, take up thy bed, &c.--"Immediately" he did so. "He spake and it was done." The slinging of his portable couch over his shoulders was designed to show the perfection of the cure.
9
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한국어
9. 이 날은 안식일이니라--다른 많은 치유에서처럼 이것은 의심할 여지 없이 의도된 일이었다. 이 일 때문에 반대가 일어날 때, 사람들로 하여금 그분의 주장과 가르침에 귀 기울이지 않을 수 없게 하려는 것이었다.
英文原文
9. the same day was the sabbath--Beyond all doubt this was intentional, as in so many other healings, in order that when opposition arose on this account men might be compelled to listen to His claims and His teaching.
10
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한국어
10-16. 유대인들--곧 권세 있는 자들을 가리킨다(요 1:19 주석 참조). 네 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라--가장 편견에 사로잡힌 자들의 입에서 나온 말이지만, 그 치유가 즉각적이고 완전했음을 증언하는 영광스러운 말이다! (그리고 이 일은 우리 주의 모든 기적처럼 로마 교회의 서투른 기적들과 얼마나 대조되는가!) 보통 상황이라면 지도자들에게는 율법이 그들의 편에 있었다(느 13:15; 렘 17:21). 그러나 그 사람이 자기를 온전하게 하신 이(요 5:11)를 자기 권위로 내세웠을 때, 그 논리는 거스를 수 없었다. 그래도 그들은 교묘하게 공격을 피했다. 그들은 누가 그를 '온전하게 했느냐'고 묻지 않았다. 그렇게 물으면 자기들이 정죄되고 목적이 좌절될 것이기 때문이다. 대신 누가 그에게 '자리를 들고 걸어가라'고 명했느냐, 다시 말해 누가 감히 안식일을 범하라고 명령했느냐고 물었다. 이제 우리가 그를 살펴볼 때다, 라는 식으로 말하며 그 사람의 치유자에 대한 믿음을 흔들려 한 것이다.
英文原文
10-16. The Jews--that is, those in authority. (See on
Joh 1:19.)
it is not lawful to carry thy bed--a glorious testimony to the cure, as instantaneous and complete, from the lips of the most prejudiced! (And what a contrast does it, as all our Lord's miracles, present to the bungling miracles of the Church of Rome!) In ordinary circumstances, the rulers had the law on their side
(Ne 13:15; Jer 17:21).
But when the man referred them to "Him that had made him whole"
(Joh 5:11)
as his authority, the argument was resistless. Yet they ingeniously parried the thrust, asking him, not who had "made him whole"--that would have condemned themselves and defeated their purpose--but who had bidden him "take up his bed and walk," in other words, who had dared to order a breach of the sabbath? It is time we were looking after Him--thus hoping to shake the man's faith in his Healer.
13
無標題
한국어
13. 고침받은 사람은 알지 못하니, 등--비길 데 없는 너그러움과 자비와 능력으로 누군가가 이 일을 했다는 것은 그 사람도 잘 알았다. 그러나 그는 그분에 대해 전에 들은 적이 없었고, 그분도 묻기도 전에 너무 빨리 사라지셨다. 몸을 피하셨음이라--성급한 인기를 피하고 급작스러운 미움을 피하시려고 모여든 무리 가운데서 빠져나가신 것이다(마 12:14-19).
英文原文
13. he that was healed wist not, &c.--That some one, with unparalleled generosity, tenderness and power, had done it, the man knew well enough: but as he had never heard of Him before, so he disappeared too quickly for any inquiries.
conveyed himself away--slipped out of the crowd that had gathered, to avoid both hasty popularity and precipitate hatred
(Mt 12:14-19).
14
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한국어
14. 성전에서 그 사람을 만나시고--그는 아마도 '내가 번제를 가지고 주의 집에 들어가서, 환난 중에 내 입술이 낸 서원과 내 입이 말한 것을 갚으리이다'(시 66:13, 14)라고 말하고 있었을지도 모른다. 예수께서도 당신의 목적을 위해 거기에 계시다가 '그를 거기서 만나셨다'--확신하라, 결코 우연이 아니었다. 다시는 죄를 범하지 말라, 등--이는 그의 삼십팔 년 병이 오기 전 아마도 방탕한 삶을 살았고, 하나님의 공의로운 심판 가운데 그 만성 질병을 초래했을 가능성이 적지 않음을 엿보게 한다. 이것은 '하나님의 준엄하심'에 대한 두려운 예증이지만, 동시에 우리 주께서 '사람 속에 있는 것'을 아시는 통찰의 영광스러운 나타남이다.
英文原文
14. findeth him in the temple--saying, perhaps, "I will go into Thy house with burnt offerings, I will pay my vows which my lips have uttered and my mouth hath spoken when I was in trouble"
(Ps 66:13, 14).
Jesus, there Himself for His own ends, "findeth him there"--not all accidentally, be assured.
sin no more, &c.--a glimpse this of the reckless life he had probably led before his thirty-eight years' infirmity had come upon him, and which not improbably had brought on, in the just judgment of God, his chronic complaint. Fearful illustration this of "the severity of God," but glorious manifestation of our Lord's insight into "what was in man."
15
無標題
한국어
15. 그 사람이 가서 말하니, 등--그는 자기의 감사하고 열렬한 증언이 얼마나 달갑지 않게 받아들여질지 거의 생각하지 못했다. '어둠은 자기 위에 비추는 빛을 받아들이지 않았다'(요 1:5, 11) [OLSHAUSEN].
英文原文
15. The man departed, and told, &c.--little thinking how unwelcome his grateful and eager testimony would be. "The darkness received not the light which was pouring its rays upon it"
(Joh 1:5, 11)
[OLSHAUSEN].
16
無標題
한국어
16. 안식일에 이러한 일을 행하셨기 때문이라--이 위선적인 종교가들에게는 가장 영광스럽고 유익한 기적을 행하신 일이, 그것을 안식일에 행했다는 흉악한 일에 비하면 무엇이었겠는가! 주께서는 일부러 그들에게 이 빌미를 주심으로 그들과 첫 공개 논쟁을 일으키고, 당신의 주장을 그들 앞에 펼칠 알맞은 기회를 여셨다. 그리고 곧바로 그 주장 전체의 높이까지 올라가셨는데, 그 진술은 장엄함과 간결함에서 이후 그분이 하신 말씀들, 적어도 원수들에게 하신 말씀들 가운데 거의 어떤 것보다 뛰어나다.
英文原文
16. because he had done these things on the sabbath day--What to these hypocritical religionists was the doing of the most glorious and beneficent miracles, compared with the atrocity of doing them on the sabbath day! Having given them this handle, on purpose to raise the first public controversy with them, and thus open a fitting opportunity of laying His claims before them, He rises at once to the whole height of them, in a statement which for grandeur and terseness exceeds almost anything that ever afterwards fell from Him, at least to His enemies.
17
無標題
한국어
17, 18. 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다--여기서 '나도'가 강조되어 있다. '내 아버지의 창조하고 보존하는 활동은 처음부터 지금까지 안식일의 중단을 알지 못했으며, 그것이 내 일하심의 법이다.'
英文原文
17, 18. My Father worketh hitherto and I work--The "I" is emphatic; "The creative and conservative activity of My Father has known no sabbath-cessation from the beginning until now, and that is the law of My working."
18
無標題
한국어
18. 하나님을 자기 아버지라 하여--문자적으로는 '그분 자신의[또는 고유한] 아버지'라는 뜻이다(롬 8:32의 표현과 같다). 그들의 덧붙임이지만 매우 적절한 말이다. 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이라--그들은 이것이 그분의 뜻임을 바르게 파악했다. 그것은 단지 '내 아버지'라는 말 때문이 아니라, 아버지께서 하시는 것처럼 같은 높은 영역에서, 또 그 영역 안에서 끊임없이 활동하는 같은 법에 따라 행동할 권리를 주장하셨기 때문이다. 그리고 만일 그런 뜻이 거짓이었다면 즉시 부인하셨어야 할 텐데, 그분은 오히려 다음 절들에서 그것을 적극적으로 확증하시고, 다만 그런 주장이 아버지의 특권과 어떻게 일치하는지를 설명하신다. 그러므로 여기에는 고유한 인격적 아들 됨, 곧 아버지의 본질적 본성에 참여하심에 대한 주장이 있음이 의심할 여지 없다.
英文原文
18. God was his Father--literally, "His own [or peculiar] Father," (as in
Ro 8:32).
The addition is their own, but a very proper one.
making himself equal with God--rightly gathering this to be His meaning, not from the mere words "My Father," but from His claim of right to act as His Father did in the like high sphere, and by the same law of ceaseless activity in that sphere. And as, instead of instantly disclaiming any such meaning--as He must have done if it was false--He positively sets His seal to it in the following verses, merely explaining how consistent such claim was with the prerogatives of His Father, it is beyond all doubt that we have here an assumption of peculiar personal Sonship, or participation in the Father's essential nature.
19
無標題
한국어
19, 20. 아들이 아무것도 스스로 할 수 없나니--곧 그들이 생각한 것처럼 아버지와 따로 또 경쟁하여 할 수 없다는 뜻이다. 의미는 '아들은 아버지와 분리된 이익이나 행동을 가질 수 없다'는 것이다. 무엇이든지, 등--오히려 '아버지께서 하시는 것은 무엇이든지 아들도 그대로 행한다'는 뜻이다. 그와 같이--'같은 방식으로.' 아버지와 절대적으로 동등하다는 주장 가운데 이보다 더 큰 것이 있을 수 있겠는가? 단지 '같은 일들'을 하는 것뿐 아니라, 아버지께서 하시는 방식대로 그것들을 행한다는 말이다.
英文原文
19, 20. the Son can do nothing of himself--that is, apart from and in rivalry of the Father, as they supposed. The meaning is, "The Son can have no separate interest or action from the Father."
for what things, &c.--On the contrary, "whatever the Father doeth that same doeth the Son,"
likewise--"in the like manner." What claim to absolute equality with the Father could exceed this: not only to do "the same things," but to do them as the Father does them?
20
無標題
한국어
20. 아버지께서 아들을 사랑하사 모든 것을 보이시고, 등--사랑에는 숨김이 없듯이, 아버지와 아들의 완전한 교제와 상호 사랑에서 이 일이 나온다(요 1:1; 요 1:18 주석 참조). 그들의 본성이 하나인 것처럼 관심도 하나이므로, 아버지는 모든 뜻을 아들에게 알려 주시고, 아들에게 그렇게 보이신 것은 아들이 중보자의 성격 안에서 실행하신다. '아버지께는 행하심이 곧 뜻하심이다. 오직 아들만이 시간 안에서 행하신다' [ALFORD]. 여기서 세 가지가 분명하다. (1) 신격 안의 인격적 구별. (2) 위격들 사이의 행동의 일치는 본성의 일치에서 나온다. (3) 그들의 관심이 하나인 것은 무의식적이거나 비자발적인 것이 아니라, 영광스러운 의식과 의지와 사랑의 일이며, 그 사랑의 고유한 대상은 바로 그 위격들 자신이다. 그보다 더 큰 일을 보이사, 등--이는 이어서 말씀하실 것들(요 5:21-31)을 가리키며, 두 큰 단어, 곧 생명과 심판 안에 포괄된다. STIER는 이를 아름답게 하나님의 왕권적 특권이라고 부른다. 그러나 그리스도께서는 아버지와 자신이 이것들을 함께 행하신다고 말씀하신다.
英文原文
20. Father loveth . . . and showeth him all, &c.--As love has no concealments, so it results from the perfect fellowship and mutual endearment of the Father and the Son (see on
Joh 1:1;
Joh 1:18),
whose interests are one, even as their nature, that the Father communicates to the Son all His counsels, and what has been thus shown to the Son is by Him executed in His mediatorial character. "With the Father, doing is willing; it is only the Son who acts in Time" [ALFORD]. Three things here are clear: (1) The personal distinctions in the Godhead. (2) Unity of action among the Persons results from unity of nature. (3) Their oneness of interest is no unconscious or involuntary thing, but a thing of glorious consciousness, will, and love, of which the Persons themselves are the proper Objects.
show him greater things, &c.--referring to what He goes on to mention
(Joh 5:21-31),
comprised in two great words, LIFE and JUDGMENT, which STIER beautifully calls God's Regalia. Yet these, Christ says, the Father and He do in common.
21
無標題
한국어
21-23. 죽은 자들을 일으켜 살리심같이--한 행위가 두 단계로 나타난 것이다. 이것은 하나님으로서의 절대적 특권이다. 아들도 살리느니라--곧 일으키고 살린다는 뜻이다. 자기가 원하는 자들을--같은 신적 행위를 행할 뿐 아니라, 아버지께서 그러하시듯 자기 자신의 뜻의 결과로 행하신다는 말이다. 이 진술은 그리스도의 기적들과 관련하여 매우 중요하다. 그것은 그 기적들을 선지자들과 사도들의 유사한 기적들과 구별한다. 그들은 인간 도구로서 초자연적 행위를 수행하는 데 쓰였지만, 그리스도께서는 참으로 아버지의 위임받은 종으로서 모든 일을 행하셨고, 동시에 자기 자신의 절대적 행동권을 행사하여 행하셨다.
英文原文
21-23. raiseth the dead and quickeneth them--one act in two stages. This is His absolute prerogative as God.
so the Son quickeneth them--that is, raiseth up and quickeneth.
whom he will--not only doing the same divine act, but doing it as the result of His own will, even as the Father does it. This statement is of immense importance in relation to the miracles of Christ, distinguishing them from similar miracles of prophets and apostles, who as human instruments were employed to perform super-natural actions, while Christ did all as the Father's commissioned Servant indeed, but in the exercise of His own absolute right of action.
22
無標題
한국어
22. 아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고, 등--오히려 '아버지께서도 아무도 심판하지 아니하신다'는 뜻이다. 이는 앞 절에서 죽은 자를 살리는 일에 대해서도 같은 뜻이었다는 것을 암시한다. 두 행위는 아버지와 아들이 각각 두 번 행하는 것처럼 되는 것이 아니라, 아버지께서 자신의 자발적 대리자인 아들을 통하여 행하시는 것이다. 모든 심판--가장 포괄적인 의미의 심판, 곧 우리가 말하자면 모든 통치를 가리킨다.
英文原文
22. For the Father judgeth no man, &c.--rather, "For neither doth the Father judge any man," implying that the same "thing was meant in the former verse of the quickening of the dead"--both acts being done, not by the Father and the Son, as though twice done, but by the Father through the Son as His voluntary Agent.
all judgment--judgment in its most comprehensive sense, or as we should say, all administration.
23
無標題
한국어
23. 아들을 공경하게 하려 하심이라 ... 아버지를 공경하듯--앞 절들에서 그리스도께서 아버지와의 관계를 참되게 설명하셨다고 믿는 사람은 필연적으로 그분이 아버지와 같은 공경을 받으실 자격이 있다고 여겨야 한다. 그래서 주께서는 아버지께서 모든 심판을 아들에게 넘기신 명백한 목적이 사람들이 그렇게 아들을 공경하게 하려는 데 있었다고 덧붙이신다. 아버지를 공경하지 아니하느니라--그가 무엇을 상상하든 사실상 그렇게 하지 않는 것이다. 아버지 자신도 그렇게 하지 않는 것으로 여기실 것이며, 당신의 아들에게 돌려지지 않는 어떤 경배도 받지 않으실 것이다.
英文原文
23. honour the Son as . . . the Father--As he who believes that Christ in the foregoing verses has given a true account of His relation to the Father must of necessity hold Him entitled to the same honor as the Father, so He here adds that it was the Father's express intention in making over all judgment to the Son, that men should thus honor Him.
honoureth not the Father--does not do it in fact, whatever he may imagine, and will be held as not doing it by the Father Himself, who will accept no homage which is not accorded to His own Son.
24
無標題
한국어
24. 나를 보내신 이를 믿는 자--곧 그분이 나를 보내셨다는 점에서 그분을 믿는 자를 말한다. 나는 아들이 병든 자를 고칠 뿐 아니라 죽은 자를 일으키고 원하는 자를 살릴 권리를 말하였다. 이제 너희에게 말하노니, 그 생명을 주는 역사는 아버지께서 보내신 자로서 내가 전하는 말을 받는 모든 사람에게 이미 임하였다. 영생을 얻었고--믿는 즉시 얻는다(요 3:18; 요일 5:12, 13 비교). 옮겼느니라--'건너갔다'는 뜻이다. 사망에서 생명으로--얼마나 큰 전환인가!(요일 3:14 비교).
英文原文
24. believeth on him that sent me--that is, believeth in Him as having sent Me. I have spoken of the Son's right not only to heal the sick but to raise from the dead, and quicken whom He will: And now I say unto you, That life-giving operation has already passed upon all who receive My words as the Sent of the Father on the great errand of mercy.
hath everlasting life--immediately on his believing (compare
Joh 3:18; 1Jo 5:12, 13).
is passed--"hath passed over"
from death unto life--What a transition! (Compare
1Jo 3:14).
25
無標題
한국어
25-29. 때가 오나니--그 온전한 충만함은 오순절에 이른다. 곧 이 때라--그 시작에 있어서는 지금이다. 죽은 자들--요 5:28에서 분명하듯 영적으로 죽은 자들이다. 여기서 주께서는 더 잔잔한 표현인 '그의 말씀을 듣는 것'(요 5:24)에서 더 장엄한 표현인 '하나님의 아들의 음성을 듣는 것'으로 올라가신다. 이는 그 음성이 사람들을 죽은 상태에서 발견하듯, 그 안에 부활의 능력을 지니고 있음을 뜻한다. 살리라--요 5:24의 의미에서 그렇다.
英文原文
25-29. The hour cometh--in its whole fulness, at Pentecost.
and now is--in its beginnings.
the dead--the spiritually dead, as is clear from
Joh 5:28.
Here He rises from the calmer phrase "hearing his word"
(Joh 5:24),
to the grander expression, "hearing the voice of the Son of God," to signify that as it finds men in a dead condition, so it carries with it a resurrection-power.
shall live--in the sense of
Joh 5:24.
26
無標題
한국어
26. 아들에게도 주어, 등--이 말은 모든 시간 이전부터 아들에게 있는 본질적 생명(요 1:4)을 가리키는가(대부분의 교부들과 현대의 OLSHAUSEN, STIER, ALFORD 등), 아니면 이 본질적 생명이 성육신하신 아들의 인격 안에 머물고 그렇게 세상에 나타나도록 하신 하나님의 목적을 가리키는가[CALVIN, LUCKE, LUTHARDT 등]? 주제가 높은 만큼 질문도 어렵다. 그러나 그리스도께서 아버지와의 본질적 관계에 대해 말씀하신 모든 것은 그분의 중보적 직무를 설명하고 높이기 위한 것이므로, 우리 주 자신의 생각과 언어에서는 전자가 주로 후자의 출발점인 듯하다.
英文原文
26. given to the Son, &c.--Does this refer to the essential life of the Son before all time
(Joh 1:4)
(as most of the Fathers, and OLSHAUSEN, STIER, ALFORD, &c., among the moderns), or to the purpose of God that this essential life should reside in the Person of the Incarnate Son, and be manifested thus to the world? [CALVIN, LUCKE, LUTHARDT, &c.] The question is as difficult as the subject is high. But as all that Christ says of His essential relation to the Father is intended to explain and exalt His mediatorial functions, so the one seems in our Lord's own mind and language mainly the starting-point of the other.
27
無標題
한국어
27. 그가 인자됨으로 말미암아--이 말씀은 앞의 언급을 확증하는 듯하다. 곧 그리스도께서 본래 염두에 두신 것은 아들의 본질적 생명이 인성 안에 내주하심이며, 그 인성은 그분의 사역의 두 큰 영역, 곧 생명을 주심과 심판에서 신적 현현의 위대한 무대이자 매개라는 것이다. 우리와 같은 본성 안에서 심판자가 세워진 것은 구속 안에 나타난 하나님의 지혜의 가장 아름다운 질서 중 하나이다.
英文原文
27. because he is the Son of man--This seems to confirm the last remark, that what Christ had properly in view was the indwelling of the Son's essential life in humanity as the great theater and medium of divine display, in both the great departments of His work--life-giving and judgment. The appointment of a Judge in our own nature is one of the most beautiful arrangements of divine wisdom in redemption.
28
無標題
한국어
28. 이를 놀랍게 여기지 말라--곧 모든 심판이 인자에게 맡겨졌다는 일을 말한다. 때가 오나니--이 경우에는 요 5:25에서처럼 '곧 이 때라'고 덧붙이지 않으신다. 이것은 은혜의 전체 경륜이 끝날 때까지 이루어질 일이 아니었기 때문이다.
英文原文
28. Marvel not at this--this committal of all judgment to the Son of man.
for the hour is coming--He adds not in this case (as in
Joh 5:25),
"and now is," because this was not to be till the close of the whole dispensation of mercy.
29
無標題
한국어
29. 생명의 부활--곧 영생에 이르는 부활이다(마 25:46). 정죄의 부활--그 뜻은 그렇지만 '사망의 부활'이라고 말하는 것은 너무 거칠었을 것이다. 죄인들은 사망에서 사망으로 일어나기 때문이다 [BENGEL]. 두 부류의 부활은 모두 주권적 권위의 행사이다. 그러나 한 경우에는 은혜의 행위이고, 다른 경우에는 공의의 행위이다(이 표현의 근거가 된 단 12:2 비교). 그리스도 자신의 입에서 나오는 그분의 존엄과 권위의 이 펼쳐짐은 얼마나 두렵고 장엄한가! 그리고 이 모든 것은 삼인칭으로 말해진다. 이어지는 말씀에서 그분은 다시 일인칭을 사용하신다.
英文原文
29. resurrection of life--that is, to life everlasting
(Mt 25:46).
of damnation--It would have been harsh to say "the resurrection of death," though that is meant, for sinners rise from death to death [BENGEL]. The resurrection of both classes is an exercise of sovereign authority; but in the one case it is an act of grace, in the other of justice. (Compare
Da 12:2,
from which the language is taken). How awfully grand are these unfoldings of His dignity and authority from the mouth of Christ Himself! And they are all in the third person; in what follows He resumes the first person.
30
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한국어
30-32. 내가 아무것도 스스로 할 수 없노라--곧 아버지와 별개로, 또는 내 자신의 이익을 위해서는 아무것도 할 수 없다는 뜻이다(요 5:19 주석 참조). 들은 대로--곧 '내 판단은 모두 내가 즉시 접근할 수 있는 내 아버지의 품 안에서 이미 정해져 있으며, 나에 의해 오직 응답되고 반영될 뿐이다. 그러므로 그것들은 그를 보내신 이의 뜻을 이루는 한 목적만을 위해 내가 살고 있으므로 오류가 있을 수 없다'는 뜻이다.
英文原文
30-32. of mine own self do nothing--that is, apart from the Father, or in any interest than My own. (See on
Joh 5:19).
as I hear--that is, "My judgments are all anticipated in the bosom of My Father, to which I have immediate access, and by Me only responded to and reflected. They cannot therefore err, as I live for one end only, to carry into effect the will of Him that sent Me."
31
無標題
한국어
31. 내가 만일 나를 위하여 증언하면--그 증언이 홀로 서고, 어떤 분리된 이익을 세우는 것이라면 그렇다는 뜻이다.
英文原文
31. If I . . . witness of myself--standing alone, and setting up any separate interest.
32
無標題
한국어
32. 나를 위하여 증언하시는 이가 따로 있으니--문맥상 분명히 아버지를 가리킨다. 여기서 위격들의 구별이 얼마나 밝게 드러나는가! 나는 그 증언이 참된 줄 아노라, 등--'이것은 아들이 아버지의 진실하심에 대해 증언하시는 것이다'(요 7:28; 8:26, 55 참조). 이는 낮아지신 날들에도 아들 편에 아버지의 의로움에 대한 완전한 의식이 있었음을 증언한다 [ALFORD]. 이렇게 하여 그분은 이미 머리 위에 모여들기 시작한 인간의 반대라는 구름 아래서 자신의 영을 격려하셨다.
英文原文
32. There is another--that is, the Father, as is plain from the connection. How brightly the distinction of the Persons shines out here!
and I know that the witness, &c.--"This is the Son's testimony to the Father's truth (see
Joh 7:28; 8:26, 55).
It testifies to the full consciousness on the part of the Son, even in the days of His humiliation, of the righteousness of the Father" [ALFORD]. And thus He cheered His spirit under the cloud of human opposition which was already gathering over His head.
33
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한국어
33-35. 너희가 요한에게 사람을 보내매--요 1:19 이하 주석 참조. 사람에게서 증언을 취하지 아니하노라--곧 사람의 증언에 의지하지 않는다는 뜻이다. 그러나 ... 너희로 구원을 받게 하려 함이라--'내가 그를 언급하는 것은 오직 너희의 구원을 돕기 위해서다.'
英文原文
33-35. Ye sent unto John--(See
Joh 1:19,
&c.).
receive not testimony . . . from man--that is, depend not on human testimony.
but . . . that ye might be saved--"I refer to him merely to aid your salvation."
35
無標題
한국어
35. 그는 타서 비추는 등불이라--문자적으로는 '그 타오르고 빛나는 등불'(또는 횃불), 곧 '그 시대의 큰 빛'이라는 뜻이다. 그리스도께서는 여기서 요한에게 적용된 낮은 말, 곧 빛을 지닌 자라는 말로 결코 불리지 않으신다. 이 표현은 그를 그의 주인과 구별하기 위해 신중히 사용된 것이며, 그리스도는 언제나 가장 절대적인 의미에서 빛이시다(요 1:6 주석 참조). 잠시 동안 원하였거니와--곧 그것이 자신들이 갈 준비가 되어 있지 않은 곳을 가리킨다는 것을 보기 전까지라는 뜻이다. 그 빛에 즐거워하였거니와--여기에는 그의 증언이 그들을 간지럽힌 공허한 기쁨을 가리키는 풍자가 들어 있다.
英文原文
35. He was a burning and a shining light--literally, "the burning and shining lamp" (or torch):--that is, "the great light of his day." Christ is never called by the humble word here applied to John--a light-bearer--studiously used to distinguish him from his Master, but ever the Light in the most absolute sense. (See on
Joh 1:6).
willing for a season--that is, till they saw that it pointed whither they were not prepared to go.
to rejoice in his light--There is a play of irony here, referring to the hollow delight with which his testimony tickled them.
36
無標題
한국어
36-38. 내게는 더 큰 증거가 있으니--오히려 '내가 가진 증거가 더 크다'는 뜻이다. 그 일들이 나를 증언하느니라--단순히 기적으로서도 아니고, 심지어 긍휼의 기적으로서만도 아니다. 이 기적들은 그분이 행하신 방식, 곧 분명히 그분 자신의 뜻과 능력, 위엄과 은혜로 행하신 것으로서 그분을 증언한다.
英文原文
36-38. I have greater witness--rather, "The witness which I have is greater."
the works . . . bear witness of me--not simply as miracles nor even as a miracle of mercy, but these miracles, as He did them, with a will and a power, a majesty and a grace manifestly His own.
37
無標題
한국어
37. 아버지께서 친히 나를 위하여 증언하셨느니라--아마도 세례 때의 음성을 가리키는 것이 아니라, 뒤따르는 말에서 보이듯 구약 성경의 증언을 가리키는 듯하다 [CALVIN, LUCKE, MEYER, LUTHARDT 등]. 그의 음성을 듣지 못하였고, 등--그분을 이 성격으로 결코 알아보지 못했다는 뜻이다. 이 말씀들은 '우리 주께서 하신 다른 많은 말씀들처럼 의도적으로 신비롭다' [STIER].
英文原文
37. the Father himself . . . hath borne witness of me--not referring, probably, to the voice of His baptism, but (as seems from what follows) to the testimony of the Old Testament Scripture [CALVIN, LUCKE, MEYER, LUTHARDT, &c.].
neither heard his voice, &c.--never recognized Him in this character. The words are "designedly mysterious, like many others which our Lord uttered" [STIER].
38
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한국어
38. 그 말씀이 너희 속에 거하지 아니하니--이제 증언자에게서 '살아 있는 말씀들'(행 7:38) 안에서 그분이 주신 증언으로 넘어간다. 그들이 그 증언 전체가 향하고 있는 분을 거절한 데서 드러나듯, 증언자와 증언 둘 다 그들의 마음에는 낯선 것이었다.
英文原文
38. not his word abiding in you--passing now from the Witness to the testimony borne by Him in "the lively oracles"
(Ac 7:38):
both were alike strangers to their breasts, as was evidenced by their rejecting Him to whom all that witness was borne.
39
無標題
한국어
39-42. 성경을 상고하라, 등--'너희는 성경 안에서 영생의 증서를 찾고 있다. 그러니 그것을 상고하라. 그러면 내가 그 증언의 큰 주제임을 알게 될 것이다. 그런데도 너희는 거기서 찾는다고 고백하고, 성경이 내가 그 지정된 분배자라고 말하는 그 영생을 얻기 위해 내게 오려 하지 않는다'(행 17:11, 12 비교). 이 마지막 말씀은 얼마나 감동적이고 은혜로운가! 여기서 보라. (1) 그리스도께서 성경에 주시는 존귀, 곧 모든 사람이 성경을 상고할 권리가 있고 상고할 의무가 있다는 사실이다. 로마 교회가 가르치는 것과 정반대이다. (2) 반대 극단은 살아 계신 그리스도 없이 단순한 책에 머무는 것이다. 성경의 주된 용도와 가장 큰 영광은 영혼을 그리스도께로 인도하는 데 있다.
英文原文
39-42. Search the scriptures, &c.--"In the Scriptures ye find your charter of eternal life; go search them then, and you will find that I am the Great Burden of their testimony; yet ye will not come to Me for that life eternal which you profess to find there, and of which they tell you I am the appointed Dispenser." (Compare
Ac 17:11, 12).
How touching and gracious are these last words! Observe here (1) The honor which Christ gives to the Scriptures, as a record which all have a right and are bound to search--the reverse of which the Church of Rome teaches; (2) The opposite extreme is, resting in the mere Book without the living Christ, to direct the soul to whom is its main use and chiefest glory.
41
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한국어
41. 나는 사람에게서 영광을 취하지 아니하노라--그분 자신의 목적을 사람의 칭찬을 얻으려는 그들의 목적과 대조하신다.
英文原文
41. I receive not honour from men--contrasting His own end with theirs, which was to obtain human applause.
42
無標題
한국어
42. 너희 속에 하나님을 사랑하는 마음이 없음을 알았노라--그 사랑이 있었다면 편견에도 불구하고, 결과를 개의치 않고, 하나님의 생각과 뜻을 알고 그것에 자신을 굴복시키려는 한 가지 소원을 그들 안에 불러일으켰을 것이다.
英文原文
42. not the love of God in you--which would inspire you with a single desire to know His mind and will, and yield yourselves to it, in spite of prejudice and regardless of consequences.
43
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한국어
43-47. 다른 사람이 오면, 등--이 말씀이 유대인의 역사 속에서 얼마나 두드러지게 입증되었는가! '참 그리스도의 때부터 우리 시대까지 그들을 속인 거짓 그리스도들이 예순네 명으로 계산되었다' [BENGEL].
英文原文
43-47. if another shall come, &c.--How strikingly has this been verified in the history of the Jews! "From the time of the true Christ to our time, sixty-four false Christs have been reckoned by whom they have been deceived" [BENGEL].
44
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한국어
44. 너희가 어떻게 믿을 수 있느냐, 등--요 5:40, 41 주석 참조. 요 5:40의 '원하지 아니함'과 여기의 '할 수 없음'은 인간 마음의 같은 두려운 상태가 지닌 서로 다른 면모일 뿐이다.
英文原文
44. How can ye believe, &c.--(See on
Joh 5:40,41).
The "will not" of
Joh 5:40,
and "cannot" here are just different features of the same awful state of the human heart.
45
無標題
한국어
45. 내가 너희를 아버지께 고발할 줄 생각하지 말라--'내가 이곳에 온 사명은 하나님의 법정에서 너희를 정죄할 증거를 모으는 것이 아니다.' *너희를 고발하는 이가 있으니 곧 모세라, 등--'아아! 그것은 다른 이, 곧 너희 모든 종교적 자랑의 대상인 모세가 너무나 잘 할 것이다.' 여기서 모세는 구약 성경의 기초인 '율법'을 대표한다.
英文原文
45. Do not think I will accuse you to the Father--"My errand hither is not to collect evidence to condemn you at God's bar."
one that accuseth you, even Moses, &c.--"Alas! that will be too well done by another, and him the object of all your religious boastings--Moses," here put for "the Law," the basis of the Old Testament Scriptures.
46
無標題
한국어
46. 그가 내게 대하여 기록하였음이라--'오경 전체의 주제, 곧 나에 대하여라는 점에 대한 중요한 증언이다' [ALFORD].
英文原文
46. he wrote of me--"an important testimony to the subject of the whole Pentateuch--'of Me'" [ALFORD].
47
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한국어
47. 만일 너희가 믿지 아니하면--눅 16:31 주석 참조. 그의 글도 ... 내 말도--이는 놀라운 대조이다. 구약 성경을 그분 자신의 말씀보다 절대적으로 높이는 것이 아니라, 그 존귀한 문서들이 그리스도의 길을 예비하는 직무를 지녔음을 가리킨다. 또한 계시 종교에서 문서적 증언의 필요성이 보편적으로 느껴진다는 점을 보여 주며, 아마도 STIER가 덧붙이듯 구약의 비교적 '문자'가 신약을 특징짓는 '영과 생명'의 더 흐르는 '말씀들'과 맺는 관계도 가리킨다.
英文原文
47. If ye believe not--(See
Lu 16:31).
his writings . . . my words--a remarkable contrast, not absolutely exalting Old Testament Scripture above His own words, but pointing to the office of those venerable documents to prepare Christ's way, to the necessity universally felt for documentary testimony in revealed religion, and perhaps (as STIER adds) to the relation which the comparative "letter" of the Old Testament holds to the more flowing "words" of "spirit and life" which characterize the New Testament.
요 5:1-47. 병약한 사람을 고치심--그 일로 일어난 박해를 계기로 한 담화.
1. 유대인의 명절--어떤 명절인가? 복음서 조화 연구자들을 이보다 더 갈라 놓은 질문은 없으며, 우리 주의 사역 기간도 이 문제에 달려 있다고 할 수 있다. 다수의 사람들이 최근까지 생각한 것처럼 그것이 유월절이었다면, 그분의 사역은 삼 년 반 동안 지속되었다. 그렇지 않다면 아마 일 년 정도 짧았을 것이다. 유월절 견해에 만족하지 않는 이들은 그것이 다른 어떤 명절인지에 대해서도 서로 모두 다르며, 가장 예리한 이들 중 일부는 결정할 근거가 없다고 생각한다. 우리의 판단으로는 그것이 유월절이었다는 증거가 우세하지만, 그 이유를 여기서 말할 수는 없다.