1
Mal 2:1-17.
英文原文
Mal 2:1-17.
REPROOF OF THE PRIESTS FOR VIOLATING THE COVENANT; AND THE PEOPLE ALSO FOR MIXED MARRIAGES AND UNFAITHFULNESS.
1. for you--The priests in particular are reproved, as their part was to have led the people aright, and reproved sin, whereas they encouraged and led them into sin. Ministers cannot sin or suffer alone. They drag down others with them if they fall [MOORE].
2
無標題
2절. “마음에 두다”는 나의 명령들을 마음에 두라는 뜻이다. “저주를 내리겠다”는 히브리어에 따르면 오히려 “그 저주”이다. 곧 신명기 27:15-26, 28:15-68에 선포된 저주를 가리킨다. “너희의 복을 저주하겠다”는 너희가 누리는 복을 저주로 바꾸겠다는 뜻이다(시 106:15). “그것들을 저주하였다”는 히브리어로 “그것들 각각”이라는 뜻, 곧 내가 너희의 복 하나하나를 저주했다는 말이다.
英文原文
2. lay . . . to heart--My commands.
send a curse--rather, as Hebrew, "the curse"; namely, that denounced in
De 27:15-26; 28:15-68.
curse your blessings--turn the blessings you enjoy into curses
(Ps 106:15).
cursed them--Hebrew, them severally; that is, I have cursed each one of your blessings.
3
無標題
3절. “더럽히겠다” 등은 문자적으로 “꾸짖다”라는 뜻이며, 말라기 3:11의 반대되는 축복 예언, 곧 “내가 삼키는 자를 꾸짖겠다”는 말씀과 대응된다. 씨를 꾸짖는다는 것은 그것이 자라지 못하게 금하는 것이다. “너희의”는 문자적으로 “너희를 위하여”인데, 곧 너희에게 해가 되도록이라는 뜻이다. “절기의 희생 제물의 똥”은 절기 날에 제물로 바쳐진 희생 짐승의 위 속에 든 똥을 말한다. 그 위는 제사장들의 몫이었다(신 18:3). 그래서 여기의 위협은 특별한 날카로움을 지닌다. 너희는 위 대신 위 속의 똥을 몫으로 받게 될 것이다. “사람이 너희를 그것과 함께 가져가리라”는 곧 너희가 그것과 함께 치워질 것이라는 뜻이다. 그것은 너희가 어디로 가든 너희에게 달라붙을 것이다[MOORE]. 똥이 너희 얼굴에 던져질 것이며, 너희가 똥으로 더럽혀진 채 똥처럼 치워질 것이다(왕상 14:10; 렘 16:4; 22:19 비교).
英文原文
3. corrupt, &c.--literally, "rebuke," answering to the opposite prophecy of blessing
(Mal 3:11),
"I will rebuke the devourer." To rebuke the seed is to forbid its growing.
your--literally, "for you"; that is, to your hurt.
dung of . . . solemn feasts--The dung in the maw of the victims sacrificed on the feast days; the maw was the perquisite of the priests
(De 18:3),
which gives peculiar point to the threat here. You shall get the dung of the maw as your perquisite, instead of the maw.
one shall take you away with it--that is, ye shall be taken away with it; it shall cleave to you wherever ye go [MOORE]. Dung shall be thrown on your faces, and ye shall be taken away as dung would be, dung-begrimed as ye shall be
(1Ki 14:10;
compare
Jer 16:4; 22:19).
4
無標題
4절. “너희가 알리라”는 결과를 쓰라린 경험으로 알게 된다는 뜻이다. 내가 이런 목적으로 너희를 경고했다는 것, 곧 “레위와 세운 나의 언약이 있게 하려 함”이었다는 것을 알게 될 것이다. 다시 말해 너희가 레위 계통의 명령을 지킴으로 보장될 너희 자신의 유익을 위해 내가 너희를 경고했고, 너희가 의무로 돌아오게 하려 했다는 뜻이다[MAURER](말 2:5, 6 비교). 말라기의 직무는 제사장들과 백성을 율법으로 되돌리는 개혁자의 직무였다(말 4:4).
英文原文
4. ye shall know--by bitter experience of consequences, that it was with this design I admonished you, in order "that My covenant with Levi might be" maintained; that is, that it was for your own good (which would be ensured by your maintaining the Levitical command) I admonished you, that ye should return to your duty [MAURER] (compare
Mal 2:5, 6).
Malachi's function was that of a reformer, leading back the priests and people to the law
(Mal 4:4).
5
無標題
5-9절. 그는 언약의 약속과 조건, 레위가 그 조건을 지킨 것과 그 보상(비느하스의 열심에 관한 민 25:11-13 비교), 그리고 반대로 현재 제사장들이 그 조건을 어긴 것과 그에 따른 형벌을 설명한다. 여기서 “생명”은 민수기 25:13의 “영원한 제사장 직분”에 함축된 영속성을 포함한다. “평강”은 여기와 거기 모두에 명시되어 있다. MAURER는 이를 이렇게 설명한다. 히브리어는 문자적으로 “나의 언약은 그와 함께 있었으니, 생명과 평강(내 편에서 그에게 주어질 것)이었고, 내가 그것들을 그에게 주었다. 그리고 그의 편에서는 두려움(곧 경외)이 있었고, 그가 나를 두려워하였다”라는 뜻이다. 절의 앞부분은 약속과 여호와께서 그것을 성취하신 일을 표현하고, 뒷부분은 조건과 레위가 그것에 견고히 선 일을 표현한다(신 33:8, 9). 유대 제사장들은 언약의 조건은 등한히 하면서도 스스로 속아 그 특권을 주장했다. 마치 하나님은 그 언약 때문에 그들을 복 주실 의무가 있고, 그들은 하나님을 섬기도록 부과된 모든 의무에서 자유로운 것처럼 여겼다. 그 언약은 단지 “생명과 평강의” 언약이라고만 말해지지 않고 “생명과 평강”이라고 말해진다. 하나님의 율법을 지키는 것 자체가 그 보상이기 때문이다(시 19:11).
英文原文
5-9. He describes the promises, and also the conditions of the covenant; Levi's observance of the conditions and reward (compare
Nu 25:11-13,
Phinehas' zeal); and on the other hand the violation of the conditions, and consequent punishment of the present priests. "Life" here includes the perpetuity implied in
Nu 25:13,
"everlasting priesthood." "Peace" is specified both here and there. MAURER thus explains it; the Hebrew is, literally, "My covenant was with him, life and peace (to be given him on My part), and I gave them to him: (and on his part) fear (that is, reverence), and he did fear Me," &c. The former portion of the verse expresses the promise, and Jehovah's fulfilment of it; the latter, the condition, and Levi's steadfastness to it
(De 33:8, 9).
The Jewish priests self-deceivingly claimed the privileges of the covenant, while neglecting the conditions of it, as if God were bound by it to bless them, while they were free from all the obligation which it imposed to serve Him. The covenant is said to be not merely "of life and peace," but "life and peace"; for the keeping of God's law is its own reward
(Ps 19:11).
6
無標題
6절. “진리의 법이 그의 입에 있었다”는 그가 율법의 진리들을 그 충만함 가운데 백성에게 가르쳤다는 뜻이다(신 33:10). 제사장은 율법의 일반적인 해석자였고, 선지자들은 특별한 경우에만 그러했다. “불의가 ... 발견되지 않았다”는 그의 재판 직무에서 불공정이 없었다는 뜻이다(신 17:8, 9; 19:17). “나와 동행했다”는 믿음과 순종으로 동행했다는 뜻이다(창 5:22). “평강 가운데”는 언약에 순종한 열매인 “평강”을 말한다(말 2:5). 하나님, 사람, 자기 양심과의 평강은 “하나님과 동행함”의 결과이다(욥 22:21; 사 27:5; 약 3:18 비교). “많은 사람을 돌이켜 불의에서 떠나게 했다”는 적극적인 교훈과 “하나님과 동행하는” 묵시적인 본으로 그렇게 했다는 뜻이다(렘 23:22; 단 12:3; 약 5:20).
英文原文
6. law of truth was in his mouth--He taught the people the truths of the law in all its fulness
(De 33:10).
The priest was the ordinary expounder of the law; the prophets were so only on special occasions.
iniquity . . . not found--no injustice in his judicial functions
(De 17:8, 9; 19:17).
walked with me--by faith and obedience
(Ge 5:22).
in peace--namely, the "peace" which was the fruit of obeying the covenant
(Mal 2:5).
Peace with God, man, and one's own conscience, is the result of "walking with God" (compare
Job 22:21; Isa 27:5; Jas 3:18).
turn may . . . from iniquity--both by positive precept and by tacit example "walking with God"
(Jer 23:22; Da 12:3; Jas 5:20).
7
無標題
7절. 그렇게 행함으로써(말 2:6) 그는 제사장으로서 자기 의무를 다한 것이다. “이는” 이하가 그 이유를 말한다. “지식”은 율법, 그 교리들, 그리고 적극적·소극적 계명들에 대한 지식이다(레 10:10, 11; 신 24:8; 렘 18:18; 학 2:11). “율법”은 곧 그 참된 의미를 가리킨다. “주의 사자”는 그분의 뜻을 해석하는 자이다. 선지자들에 대해서는 학개 1:13과 비교하라. 그래서 사역자들은 “그리스도의 사신”이라 불린다(고후 5:20). 또한 요한계시록의 일곱 교회의 감독들은 “천사” 또는 사자라 불린다(계 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14; 갈 4:14 비교).
英文原文
7. In doing so
(Mal 2:6)
he did his duty as a priest, "for," &c.
knowledge--of the law, its doctrines, and positive and negative precepts
(Le 10:10, 11; De 24:8; Jer 18:18; Hag 2:11).
the law--that is, its true sense.
messenger of . . . Lord--the interpreter of His will; compare as to the prophets,
Hag 1:13.
So ministers are called "ambassadors of Christ"
(2Co 5:20);
and the bishops of the seven churches in Revelation, "angels" or messengers
(Re 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14;
compare
Ga 4:14).
8
無標題
8절. “길에서 떠났다”는 곧 언약에서 떠났다는 뜻이다. “많은 사람을 넘어지게 했다”는 추문이 되는 본보기로 그렇게 했다는 말이다. 백성이 너희를 종교의 사역자로 우러러본다는 점에서 그 죄는 더욱 크다(삼상 2:17; 렘 18:15; 마 18:6; 눅 17:1). “율법에”는 율법의 규례들과 관련하여라는 뜻이다. “언약을 더럽혔다”는 그 조건들을 이행하지 않음으로 그것을 무효화하고, 따라서 그 약속들을 상실했다는 뜻이다(슥 11:10; 느 13:29).
英文原文
8. out of the way--that is, from the covenant.
caused many to stumble--By scandalous example, the worse inasmuch as the people look up to you as ministers of religion
(1Sa 2:17; Jer 18:15; Mt 18:6; Lu 17:1).
at the law--that is, in respect to the observances of the law.
corrupted . . . covenant--made it of none effect, by not fulfilling its conditions, and so forfeiting its promises
(Zec 11:10; Ne 13:29).
9
無標題
9절. 너희가 언약의 조건을 지키지 않으므로, 나도 그 약속을 이루지 않을 것이다. “율법에 편벽되다”는 율법의 해석과 집행에서 진리보다 사람의 낯을 보는 것을 뜻한다(레 19:15).
英文原文
9. Because ye do not keep the condition of the covenant, I will not fulfil the promise.
partial in the law--having respect to persons rather than to truth in the interpretation and administration of the law
(Le 19:15).
10
無標題
10-16절. 이방인과 혼인하고 유대인 아내를 버린 자들에 대한 책망이다. 10절. '우리는 모두 한 아버지를 모시지 아니하였느냐?' 이는 우리 모두가 하나의 공통된 기원을 가졌는데 어찌하여 '서로' 속임수를 행하느냐는 뜻이다. 여기서 '그의 형제'라는 표현은 같은 하늘 아버지의 자녀로서 모두가 형제자매라는 일반적 표현이며(살전 4:3-6), 따라서 이런 부당한 일을 당한 아내들도 포함한다. 곧 유대인 아내를 버리고 이방 여인을 아내로 취함으로써(말 2:14 및 말 2:11; 스 9:1-9 비교), 여호와께서 '우리 조상들'과 세우신 '언약'을 깨뜨린 것이다. 그 언약에 따라 이스라엘은 세상 다른 민족들과 구별된 백성으로 정해졌다(출 19:5; 레 20:24, 26; 신 7:3). 이방인과 통혼하는 것은 여호와의 이 목적을 좌절시키는 일이었다. 여호와께서는 이방인의 아버지이신 방식과는 구별되는 특별한 의미에서 이스라엘의 공동 아버지이셨기 때문이다. '한 아버지'는 여호와이시다(욥 31:15; 고전 8:6; 엡 4:6). '우리를 지으셨다'는 말은 단순한 육체적 창조가 아니라, 우리를 그분의 특별하고 택하신 백성으로 지으셨다는 뜻이다(시 102:18; 사 43:1; 45:8; 60:21; 엡 2:10) [칼빈]. 여기서 여성에게 부여된 존중과, 일반적으로 동방 여성들이 처해 있던 낮은 지위 사이의 대조가 얼마나 뚜렷한가!
英文原文
10-16. Reproof of those who contracted marriages with foreigners and repudiated their Jewish wives.
10. Have we not all one father?--Why, seeing we all have one common origin, "do we deal treacherously against one another" ("His brother" being a general expression implying that all are "brethren" and sisters as children of the same Father above
(1Th 4:3-6),
and so including the wives so injured)? namely, by putting away our Jewish wives, and taking foreign women to wife (compare
Mal 2:14 and Mal 2:11; Ezr 9:1-9),
and so violating "the covenant" made by Jehovah with "our fathers," by which it was ordained that we should be a people separated from the other peoples of the world
(Ex 19:5; Le 20:24, 26; De 7:3).
To intermarry with the heathen would defeat this purpose of Jehovah, who was the common Father of the Israelites in a peculiar sense in which He was not Father of the heathen. The "one Father" is Jehovah
(Job 31:15; 1Co 8:6; Eph 4:6).
"Created us": not merely physical creation, but "created us" to be His peculiar and chosen people
(Ps 102:18; Isa 43:1; 45:8; 60:21; Eph 2:10),
[CALVIN]. How marked the contrast between the honor here done to the female sex, and the degradation to which Oriental women are generally subjected!
11
無標題
11절. '속임수를 행하였다'는 말은 버림받은 유대인 아내들과 관련된 것이다(말 2:14; 또한 말 2:10, 15, 16). '여호와의 거룩함을 더럽혔다'는 말은 여호와께 거룩한 백성으로 구별된 이스라엘 사람들, 곧 아내들을 학대한 것을 가리킨다. 그들은 '거룩한 씨'였다(스 9:2; 렘 2:3 비교). 또는 '여호와의 거룩함'은 그분의 거룩한 규례와 언약을 뜻할 수도 있다(신 7:3). 그러나 '그가 사랑하신'이라는 표현은, 하나님께서 아무 공로 없는 이스라엘을 값없이 사랑하신 거룩한 백성을 가리키는 듯하다(말 1:2; 시 47:4). '결혼하였다' 등은 스 9:1, 2; 10:2; 느 13:23 등을 보라. '이방 신의 딸'은 우상을 섬기는 여인들을 뜻한다. 성경에서 예배자는 아버지에 대한 자녀의 관계로 여겨지기 때문이다(렘 2:27).
英文原文
11. dealt treacherously--namely, in respect to the Jewish wives who were put away
(Mal 2:14;
also
Mal 2:10, 15, 16).
profaned the holiness of . . . Lord--by ill-treating the Israelites (namely, the wives), who were set apart as a people holy unto the Lord: "the holy seed"
(Ezr 9:2;
compare
Jer 2:3).
Or, "the holiness of the Lord" means His holy ordinance and covenant
(De 7:3).
But "which He loved," seems to refer to the holy people, Israel, whom God so gratuitously loved
(Mal 1:2),
without merit on their part
(Ps 47:4).
married, &c.--
(Ezr 9:1, 2; 10:2; Ne 13:23,
&c.).
daughter of a strange god--women worshipping idols: as the worshipper in Scripture is regarded in the relation of a child to a father
(Jer 2:27).
12
無標題
12절. '스승과 제자'는 문자적으로 '깨우는 자와 대답하는 자'라는 뜻이다. 그래서 '깨우는 자'는 교사 또는 스승에게도 쓰인다(사 50:4). 스승들은 제자들을 지키는 일에 깨어 있는 자들이기 때문이다. 이는 백성에게 경건을 가르쳐야 했으나 오히려 그들을 악으로 이끈 제사장들을 가리킨다. '대답하는 자'는 스승의 질문에 답해야 하는 제자이다(눅 2:47) [그로티우스]. 아랍인들에게는 '부르는 자도 없고 대답하는 자도 없다'는 속담이 있는데, 이는 살아 있는 자가 하나도 없다는 뜻이다. 그래서 게세니우스는 이를 성전의 레위인 파수와 관련하여 설명한다(시 134:1). 한 파수꾼이 부르고 다른 파수꾼이 대답한다는 것이다. 그러나 여기서 제자는 오히려 제사장들의 학생인 백성이다. 이들이 '이 일을 행함', 곧 이방 아내들과 결합한 것이다. '야곱의 장막들 가운데서'라는 말은 이것이 제사장들에게만 해당하지 않음을 보여 준다. 하나님께서는 이렇게 행하는 제사장이나 백성 어느 쪽도 용서하지 않으실 것이다. '제물을 드리는 자'라 해도, 유대인 아내를 버리고 이방 여인을 취한 죄의 형벌에서 그 제물이 그를 보호해 주지는 못할 것이다.
英文原文
12. master and . . . scholar--literally, "him that watcheth and him that answereth." So "wakeneth" is used of the teacher or "master"
(Isa 50:4);
masters are watchful in guarding their scholars. The reference is to the priests, who ought to have taught the people piety, but who led them into evil. "Him that answereth" is the scholar who has to answer the questions of his teacher
(Lu 2:47)
[GROTIUS]. The Arabs have a proverb, "None calling and none answering," that is, there being not one alive. So GESENIUS explains it of the Levite watches in the temple
(Ps 134:1),
one watchman calling and another answering. But the scholar is rather the people, the pupils of the priests "in doing this," namely, forming unions with foreign wives. "Out of the tabernacles of Jacob" proves it is not the priests alone. God will spare neither priests nor people who act so.
him that offereth--His offerings will not avail to shield him from the penalty of his sin in repudiating his Jewish wife and taking a foreign one.
13
無標題
13절. '다시 행하였다'는 말은 '두 번째로'라는 뜻이다. 이는 너희 범죄의 가중 사유이다(느 13:23-31). 에스라 시대에 이미 한 번 제지되었던 죄로 다시 돌아간 것이기 때문이다(스 9:10) [헨더슨]. 또는 '두 번째'는 이런 뜻일 수 있다. 너희의 첫 번째 죄는 흠 있는 제물을 여호와께 드린 일이었고, 이제 '다시' 너희 아내들에게 범한 죄가 더해졌다는 것이다 [칼빈]. '제단을 눈물로 덮는다'는 말은 너희가 이방 아내들을 취하려고 버린, 잘못 없는 아내들이 흘린 눈물을 가리킨다. 칼빈은 여기서 '눈물'을, 자신들의 제사가 하나님께 엄하게 거절되는 것을 보고 온 백성이 흘린 눈물로 본다.
英文原文
13. done again--"a second time": an aggravation of your offense
(Ne 13:23-31),
in that it is a relapse into the sin already checked once under Ezra
(Ezr 9:10)
[HENDERSON]. Or, "the second time" means this: Your first sin was your blemished offerings to the Lord: now "again" is added your sin towards your wives [CALVIN].
covering . . . altar . . . with tears--shed by your unoffending wives, repudiated by you that ye might take foreign wives. CALVIN makes the "tears" to be those of all the people on perceiving their sacrifices to be sternly rejected by God.
14
無標題
14절. '어찌 된 까닭이냐?'는 말은 왜 하나님께서 우리의 제물을 거절하시느냐는 뜻이다. '여호와께서 너와 네 아내 사이에 증인이 되셨다'는 표현은 창 31:49, 50과 같다. '네 젊어서 맞이한 아내'라는 말은, 유대인들이 지금도 매우 젊은 나이에 결혼하여 남편은 흔히 열세 살가량이고 아내는 그보다 더 어린 경우가 많다는 점을 떠올리게 한다(잠 5:18; 사 54:6). '네 언약의 아내'는 단순히 일반적인 혼인 언약으로 너와 결합된 아내만을 뜻하지 않는다. 하나님과 이스라엘 사이의 언약, 곧 언약 백성과 관련되어 있으므로, 이스라엘의 딸인 아내에게 범한 죄는 하나님께 범한 죄이다 [무어]. 혼인 자체도 '하나님의 언약'이라 불리며(잠 2:17), 여기서 그 혼인 언약을 가리킨 것일 수도 있다(창 2:24; 마 19:6; 고전 7:10).
英文原文
14. Wherefore?--Why does God reject our offerings?
Lord . . . witness between thee and . . . wife--(so
Ge 31:49, 50).
of thy youth--The Jews still marry very young, the husband often being but thirteen years of age, the wife younger
(Pr 5:18; Isa 54:6).
wife of thy covenant--not merely joined to thee by the marriage covenant generally, but by the covenant between God and Israel, the covenant-people, whereby a sin against a wife, a daughter of Israel, is a sin against God [MOORE]. Marriage also is called "the covenant of God"
(Pr 2:17),
and to it the reference may be
(Ge 2:24; Mt 19:6; 1Co 7:10).
15
無標題
15절. 마우러와 헹스텐베르크는 이 절을 다음과 같이 설명한다. 유대인들은 아브라함이 합법적인 아내 사라에게 손해가 되게 하갈을 취한 전례를 들어 자기 행위를 변호하였다. 이에 대해 말라기는 '선악을 분별하는 지각의 남은 부분이 있는 자라면 아무도 그런 일을 하지 않았다. 그리고 너희가 근거로 삼는 그 한 사람, 곧 아브라함은 무엇을 했느냐? 그는 경건한 씨를 구하였다'고 말한다는 것이다. 그의 목적은 정욕을 채우는 것이 아니라 하나님께서 약속하신 씨를 얻는 데 있었으므로, 그 사례는 너희 입장을 변호하는 데 전혀 적용될 수 없다. 무어는 페어베언을 따라, 말 2:10과 일치하게 더 낫게 설명한다. '그분께서 우리 이스라엘 사람들을 하나로 만들지 아니하셨느냐? 그러나 그분께는 영의 남은 부분이 있으셨다.' 곧 하나님께서 우리를 다른 민족들로부터 따로 세우신 것은, 세상 나머지 사람들을 위한 영의 남은 부분이 없었기 때문이 아니라는 뜻이다. '그런데 어찌하여 그 하나, 곧 한 백성으로 삼으셨느냐?' 히브리어는 '그 하나'이다. 이는 하나님께서 경건한 씨를 찾으시려 함이었다. 다시 말해 하나님께서 '하나님의 씨', 곧 언약의 보관자요 메시아의 혈통이며 주변 다신교 세계 가운데 한 하나님을 증언하는 민족을 갖고자 하셨다는 뜻이다. 이방 여인들과 결혼하고 유대 언약 안에서 맺어진 아내들을 버리는 일은 이 신적 목적을 완전히 폐기하는 행위였다. 칼빈은 '그 하나'를 처음 부부가 이룬 혼인적 한 몸으로 본다(창 2:24). 하나님께서는 하와 외의 다른 이들에게 나누어 줄 영적 존재가 부족하지 않으셨으므로, 많은 아내들을 한 남편과 하나로 결합하실 수도 있었다. 그러나 그 제한의 목적은 경건한 자손을 확보하는 데 있었다. 그러나 말 2:10의 주석을 비교하라. 혼인 관계의 한 목적은 하나님과 영원을 위하여 씨를 일으키는 것이다.
英文原文
15. MAURER and HENGSTENBERG explain the verse thus: The Jews had defended their conduct by the precedent of Abraham, who had taken Hagar to the injury of Sarah, his lawful wife; to this Malachi says now, "No one (ever) did so in whom there was a residue of intelligence (discriminating between good and evil); and what did the one (Abraham, to whom you appeal for support) do, seeking a godly seed?" His object (namely, not to gratify passion, but to obtain the seed promised by God) makes the case wholly inapplicable to defend your position. MOORE (from FAIRBAIRN) better explains, in accordance with
Mal 2:10,
"Did not He make (us Israelites) one? Yet He had the residue of the Spirit (that is, His isolating us from other nations was not because there was no residue of the Spirit left for the rest of the world). And wherefore (that is, why then did He thus isolate us as) the one (people; the Hebrew is 'the one')? In order that He might seek a godly seed"; that is, that He might have "a seed of God," a nation the repository of the covenant, and the stock of the Messiah, and the witness for the one God amidst the surrounding polytheisms. Marriage with foreign women, and repudiation of the wives wedded in the Jewish covenant, utterly set aside this divine purpose. CALVIN thinks "the one" to refer to the conjugal one body formed by the original pair
(Ge 2:24).
God might have joined many wives as one with the one husband, for He had no lack of spiritual being to impart to others besides Eve; the design of the restriction was to secure a pious offspring: but compare Note, see on
Mal 2:10.
One object of the marriage relation is to raise a seed for God and for eternity.
16
無標題
16절. '버림'은 곧 이혼을 뜻한다. '사람이 폭력을 자기 옷으로 덮는다'는 구절에 대해 마우러는 '여호와께서는 자기 옷, 곧 아랍어 관용구로 자기 아내를 해악으로 덮는 자를 미워하신다'고 번역한다. 창 20:16의 '그가 네 눈의 가리개가 된다'는 말과 비교하라. 남편은 아내에게 그러하고 아내도 남편에게 그러하다. 또한 신 22:30; 룻 3:9; 겔 16:8도 비교하라. 히브리어는 '옷'이 덮이는 사물의 목적격으로 쓰였다는 점에서 '옷'이라는 해석을 지지한다. 영어 성경의 번역과 함께 시 73:6, '폭력이 그들을 옷처럼 덮는다'를 비교하라. 그들의 '폭력'은 아내들을 버리는 일이다. 그들이 그것을 덮으려는 '옷'은 모세가 허락했다는 핑계이다(신 24:1; 마 19:6-9 비교).
英文原文
16. putting away--that is, divorce.
for one covereth violence with . . . garment--MAURER translates, "And (Jehovah hateth him who) covereth his garment (that is, his wife, in Arabic idiom; compare
Ge 20:16,
'He is to thee a covering of thy eyes'; the husband was so to the wife, and the wife to the husband; also
De 22:30; Ru 3:9; Eze 16:8)
with injury." The Hebrew favors "garment," being accusative of the thing covered. Compare with English Version,
Ps 73:6,
"violence covereth them as a garment." Their "violence" is the putting away of their wives; the "garment" with which they try to cover it is the plea of Moses' permission
(De 24:1;
compare
Mt 19:6-9).
17
無標題
17절. '여호와를 괴롭게 하였다'는 표현은 사 43:24를 보라. 이 절은 말 3:1 이하로 넘어가는 전환부를 이룬다. 그 시대의 유대 회의론자들은 사실상 하나님께서 악을 행하는 자들을 기뻐하신다고 말했다. 그들은 주변 이방인들이 번영하는 반면 자신들 유대인은 비교적 번영하지 못하는 것을 보고 그렇게 추론하였다. 그러나 그들은 사소하고 외적인 의무를 지키는 것이 율법의 더 중한 의무를 소홀히 한 것을 보상하지 못한다는 사실을 잊고 있었다. 예를 들어 바로 앞에서 다룬, 아내들에게 져야 할 의무가 그러하다. 또는 그렇지 않다면 '정의의 하나님이 어디 계시냐?'고 묻는다. 이에 대한 대답은 말 3:1에 있다. '너희가 찾는 주, 곧 언약의 사자, 다시 말해 하나님께서 이스라엘과 맺으신 언약을 신적으로 확증하시는 분으로서 너희가 기뻐하는 그가 갑자기 오실 것이다.' 그들은 그분이 이스라엘을 민족들 가운데 첫째라는 본래의 자리로 회복하실 것이라 생각했지만, 그분은 이스라엘을 일시적으로 회복하시는 분이 아니라 예루살렘을 향한 소멸하는 심판자로 오신다(암 5:18, 19, 20). '갑자기'라는 말은 유대인들이 준비되어 있지 않았음을 뜻한다. 그들은 포위가 끝날 때까지도 일시적인 구원자를 기대했으나, 실제로는 파괴적 심판이 그들을 멸하려 하고 있었다. 그리스도의 재림 전에도 이와 같이 회의주의가 널리 퍼질 것이다. 그때에도 그분은 불신자들에게 갑작스럽고 예상치 못한 소멸하는 심판자로 오실 것이다(벧후 3:3, 4). 그때 사람들도 실제로는 그 오심을 부인하면서도 그분의 오심을 찾는 체할 것이다(사 5:19; 렘 17:15; 겔 12:22, 27).
英文原文
17. wearied . . . Lord--
(Isa 43:24).
This verse forms the transition to
Mal 3:1,
&c. The Jewish skeptics of that day said virtually, God delighteth in evil-doers (inferring this from the prosperity of the surrounding heathen, while they, the Jews, were comparatively not prosperous: forgetting that their attendance to minor and external duties did not make up for their neglect of the weightier duties of the law; for example, the duty they owed their wives, just previously discussed); or (if not) Where (is the proof that He is) the God of judgment? To this the reply
(Mal 3:1)
is, "The Lord whom ye seek, and whom as messenger of the covenant (that is, divine ratifier of God's covenant with Israel) ye delight in (thinking He will restore Israel to its proper place as first of the nations), shall suddenly come," not as a Restorer of Israel temporally, but as a consuming Judge against Jerusalem
(Am 5:18, 19, 20).
The "suddenly" implies the unpreparedness of the Jews, who, to the last of the siege, were expecting a temporal deliverer, whereas a destructive judgment was about to destroy them. So skepticism shall be rife before Christ's second coming. He shall suddenly and unexpectedly come then also as a consuming Judge to unbelievers
(2Pe 3:3, 4).
Then, too, they shall affect to seek His coming, while really denying it
(Isa 5:19; Jer 17:15; Eze 12:22, 27).
말라기 2:1-17. 언약을 어긴 제사장들에 대한 책망, 그리고 혼합 결혼과 불성실에 대한 백성의 책망. 1절. “너희에게”는 특히 제사장들을 향한 말이다. 그들의 역할은 백성을 바르게 인도하고 죄를 책망하는 것이었으나, 오히려 그들은 백성을 죄 가운데 격려하고 죄로 이끌었다. 사역자는 홀로 죄를 짓거나 홀로 고난을 받는 것이 아니다. 그들이 넘어지면 다른 이들도 함께 끌어내린다[MOORE].