1
Mic 5:1-15.
日本語
英文原文
Mic 5:1-15.
THE CALAMITIES WHICH PRECEDE MESSIAH'S ADVENT. HIS KINGDOM, CONQUEST OF JACOB'S FOES, AND BLESSING UPON HIS PEOPLE.
1. gather thyself in troops--that is, thou shalt do so, to resist the enemy. Lest the faithful should fall into carnal security because of the previous promises, he reminds them of the calamities which are to precede the prosperity.
daughter of troops--Jerusalem is so called on account of her numerous troops.
he hath laid siege--the enemy hath.
they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek--the greatest of insults to an Oriental. Zedekiah, the judge (or king,
Am 2:3)
of Israel, was loaded with insults by the Chaldeans; so also the other princes and judges
(La 3:30).
HENGSTENBERG thinks the expression, "the judge," marks a time when no king of the house of David reigned. The smiting on the cheek of other judges of Israel was a type of the same indignity offered to Him who nevertheless is the Judge, not only of Israel, but also of the world, and who is "from everlasting"
(Mic 5:2; Isa 50:6; Mt 26:67; 27:30).
2
無標題
日本語
2. ベツレヘム・エフラタ--（創世記 48:7）、すなわちユダのベツレヘム。ゼブルンのベツレヘムと区別するためにそう呼ばれる。エルサレムの南西数マイルにある。ベツレヘムは「パンの家」を意味し、エフラタは「実を結ぶ」を意味する。どちらの名もその地域の肥沃さを指す。
あなたが...の中に小さいけれども--あなたが...のうちに数えられるほどにも満たないほど小さいけれども（等）の意。その大きさと人口において取るに足りなかった。それゆえヨシュア 15:21等において、ユダの町々の中に数え上げられず、ネヘミヤ 11:25等のリストにも出てこない。レハブアムの時に町となった。歴代誌第二 11:6、「彼はベツレヘムを建てた」。
マタイ 2:6は「あなたは決していと小さくはない」と言って、ミカと矛盾するように見える。しかし実は、彼は御霊の独立した証言によって預言者を確証している。世的な重要性においては小さいが、メシヤの出生地となるという霊的な意義においては、ユダの数千、すなわち君たちの中でいと小さくはない（すなわち決して小さくなく、実に最も大いなる）のである（ヨハネ 7:42）。
神はこの世の小さいものを選んで、その最も大いなるものを栄光において色あせさせる（士師記 6:15; ヨハネ 1:46; コリント人への第一の手紙 1:27, 28）。
メシヤがお生まれになった時のダビデの系統の低い状態もここに暗示される。
数千--各部族は氏族または「千人隊」に分かたれ（各千人隊は千の家族を含む。古い英語の県を百人隊に分ける分け方と同様）、それぞれの長または「君」がいた。それゆえマタイ 2:6では「君たち」と引用され、実質的にミカと同じであり、マタイによって権威的に説明される。ユダの他の千人隊よりも優遇されるのは、この千人隊自体というより、そこから出る支配者すなわちかしらの君であり、彼が他のすべての千人隊の支配者たちよりも優位に立つのである。それは「町」（むしろギリシャ語では「村」）と呼ばれる、ヨハネ 7:42。千人の住民をほとんど含まないが、ダビデの系統とダビデの神の御子のゆりかごであったので、部族の「千人隊」すなわちより大きな区分の一つに数えられる。モーセは民を千人隊、百人隊、五十人隊、十人隊に分け、それぞれの「長」を置いた（出エジプト記 18:25; 比較：サムエル記第一 10:19）。
わたしに--神である父に（ルカ 1:32）。永遠からの父のすべてのみこころと目的を成就するためである。それゆえ子は宣言する（詩篇 2:7; 40:7, 8; ヨハネ 4:34）。そして父はこれを確証される（マタイ 3:17; 12:18, イザヤ 42:1と比較せよ）。こうして神の栄光が贖いの究極の目的とされる。
支配者--「シロ」、「平和の君」、「その肩に主権がある」方（創世記 49:10; イザヤ 9:6）。
サムエル記第二 23:3で、「人を治める者は正しくなければならない」と同じヘブル語が用いられている。メシヤのみがダビデの支配者の理想を実現する。またエレミヤ 30:21の「その君主が彼らのただ中から出る」も、ここの「あなたから支配者が出る」と密接に対応する（比較：イザヤ 11:1-4）。
その出生は...永々の昔から--この句の「あなたから（ベツレヘムから）出る」との明らかな対句は、子の永遠の出生が意図されることを示す。この語句はヘブル語が表現できる無限の持続の最も強い主張を伝える（比較：詩篇 90:2; 箴言 8:22, 23; ヨハネ 1:1）。
地において神のみこころを行うために人として出て来られるメシヤの出生はベツレヘムからであるが、神の子としてその出生は永々の昔からである。贖い主の約束は最初は漠然と一般的であった（創世記 3:15）。次に人類のセムの系統が、彼を期待すべき領域として宣言された（創世記 9:26, 27）。次に救い主が出てくる種族と国民、すなわちアブラハムの子孫であるユダヤ人がより明確に規定された（創世記 12:3）。次に特定の部族、ユダが示された（創世記 49:10）。次に家族、ダビデの家族が示された（詩篇 89:19, 20）。次にここにそのお生まれになる町が示される。そしてその方の来臨が近づくと、その父母の系統までが示された（マタイ 1:1-17; ルカ 1:26-35; 2:1-7）。そしてついに散らされていたすべての預言の光線が、焦点としてイエスに集中する（ヘブル人への手紙 1:1, 2）。
英文原文
2. Beth-lehem Ephratah--
(Ge 48:7),
or, Beth-lehem Judah; so called to distinguish it from Beth-lehem in Zebulun. It is a few miles southwest of Jerusalem. Beth-lehem means "the house of bread"; Ephratah means "fruitful": both names referring to the fertility of the region.
though thou be little among--though thou be scarcely large enough to be reckoned among, &c. It was insignificant in size and population; so that in
Jos 15:21,
&c., it is not enumerated among the cities of Judah; nor in the list in
Ne 11:25,
&c. Under Rehoboam it became a city:
2Ch 11:6,
"He built Beth-lehem."
Mt 2:6
seems to contradict Micah, "thou art not the least," But really he, by an independent testimony of the Spirit, confirms the prophet, Little in worldly importance, thou art not least (that is, far from least, yea, the very greatest) among the thousands, of princes of Judah, in the spiritual significance of being the birthplace of Messiah
(Joh 7:42).
God chooses the little things of the world to eclipse in glory its greatest things
(Jud 6:15; Joh 1:46; 1Co 1:27, 28).
The low state of David's line when Messiah was born is also implied here.
thousands--Each tribe was divided into clans or "thousands" (each thousand containing a thousand families: like our old English division of counties into hundreds), which had their several heads or "princes"; hence in
Mt 2:6
it is quoted "princes," substantially the same as in Micah, and authoritatively explained in Matthew. It is not so much this thousand that is preferred to the other thousands of Judah, but the Governor or Chief Prince out of it, who is preferred to the governors of all the other thousands. It is called a "town" (rather in the Greek, "village"),
Joh 7:42;
though scarcely containing a thousand inhabitants, it is ranked among the "thousands" or larger divisions of the tribe, because of its being the cradle of David's line, and of the Divine Son of David. Moses divided the people into thousands, hundreds, fifties, and tens, with their respective "rulers"
(Ex 18:25;
compare
1Sa 10:19).
unto me--unto God the Father
(Lu 1:32):
to fulfil all the Father's will and purpose from eternity. So the Son declares
(Ps 2:7; 40:7, 8; Joh 4:34);
and the Father confirms it
(Mt 3:17; 12:18,
compare with
Isa 42:1).
God's glory is hereby made the ultimate end of redemption.
ruler--the "Shiloh," "Prince of peace," "on whose shoulders the government is laid"
(Ge 49:10; Isa 9:6).
In
2Sa 23:3,
"He that ruleth over men must be just," the same Hebrew word is employed; Messiah alone realizes David's ideal of a ruler. Also in
Jer 30:21,
"their governor shall proceed from the midst of them"; answering closely to "out of thee shall come forth the ruler," here (compare
Isa 11:1-4).
goings forth . . . from everlasting--The plain antithesis of this clause, to "come forth out of thee" (from Beth-lehem), shows that the eternal generation of the Son is meant. The terms convey the strongest assertion of infinite duration of which the Hebrew language is capable (compare
Ps 90:2; Pr 8:22, 23; Joh 1:1).
Messiah's generation as man coming forth unto God to do His will on earth is from Beth-lehem; but as Son of God, His goings forth are from everlasting. The promise of the Redeemer at first was vaguely general
(Ge 3:15).
Then the Shemitic division of mankind is declared as the quarter in which He was to be looked for
(Ge 9:26, 27);
then it grows clearer, defining the race and nation whence the Deliverer should come, namely, the seed of Abraham, the Jews
(Ge 12:3);
then the particular tribe, Judah
(Ge 49:10);
then the family, that of David
(Ps 89:19, 20);
then the very town of His birth, here. And as His coming drew nigh, the very parentage
(Mt 1:1-17; Lu 1:26-35; 2:1-7);
and then all the scattered rays of prophecy concentrate in Jesus, as their focus
(Heb 1:1, 2).
3
無標題
日本語
3. 「それゆえ（彼のご計画が定まっているゆえに）神はその民イスラエルを敵に引き渡される、...まで」。
産みの苦しみをする者が産んだのは--すなわち、ミカと同時代人であるイザヤ 7:14で言及された「おとめ」の母。
シオンの「産みの苦しみ」（ミカ 4:9, 10）はメシヤを産むおとめに対応する。イスラエルの長い悲しみの産みの苦しみからの解放は、終わりの日に彼女の贖い主としてメシヤが現れることと同時に起こる（ローマ 11:26）。それは教会の霊的解放が、彼の最初の来臨におとめが彼を産んだことと同時に起こったのと同じである。メシヤを待ち望む古代教会の産みの苦しみのような待望はおとめの産みの苦しみによって表される。それゆえ両方を意味する可能性がある。これを処女マリヤに限定することはできない。メシヤが十八世紀半前に「産まれた」にもかかわらず、イスラエルは依然として「引き渡された」ままであるから。しかし教会の陣痛も含まれる。それはキリストがすべての国々への証として宣べ伝えられたのち、ついにヤコブの救い主として現れ、異邦人の時が満ち、イスラエルが一つの国民として一日のうちに生まれる時に初めて終わる（イザヤ 66:7-11; ルカ 21:24; 黙示録 12:1, 2, 4; 比較：ローマ 8:22）。
その兄弟たちの残りの者はイスラエルの子らに帰る--（比較：ミカ 4:7）。
外国の地に散らされたイスラエル人の残りの者が、カナンにいる同胞に合流するために帰って来るであろう。「に」に当たるヘブル語は文字通り「の上に」であり、すでに集められた者たちに加わることを示す。
英文原文
3. "Therefore (because of His settled plan) will God give up to their foes His people Israel, until," &c.
she which travaileth hath brought forth--namely, "the virgin" mother, mentioned by Micah's contemporary,
Isa 7:14.
Zion "in travail"
(Mic 4:9, 10)
answers to the virgin in travail of Messiah. Israel's deliverance from her long travail-pains of sorrow will synchronize with the appearance o Messiah as her Redeemer
(Ro 11:26)
in the last days, as the Church's spiritual deliverance synchronized with the virgin's giving birth to Him at His first advent. The ancient Church's travail-like waiting for Messiah is represented by the virgin's travail. Hence, both may be meant. It cannot be restricted to the Virgin Mary: for Israel is still "given up," though Messiah has been "brought forth" eighteen and a half centuries ago. But the Church's throes are included, which are only to be ended when Christ, having been preached for a witness to all nations, shall at last appear as the Deliverer of Jacob, and when the times of the Gentiles shall be fulfilled, and Israel as a nation shall be born in a day
(Isa 66:7-11; Lu 21:24; Re 12:1, 2, 4;
compare
Ro 8:22).
the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel--(Compare
Mic 4:7).
The remainder of the Israelites dispersed in foreign lands shall return to join their countrymen in Canaan. The Hebrew for "unto" is, literally, "upon," implying superaddition to those already gathered.
4
無標題
日本語
4. 彼は立つ--すなわち忍耐する。彼の王国の永続性を暗示する[カルヴァン（Calvin）]。むしろ、牧者があらゆる側からその群れを見守るために立つように、彼の励まむ配慮と牧者的注意[マウラー（Maurer）]。
養う--すなわち治める。マタイ 2:6の欄外注のギリシャ語も同様に「養う」と「治める」の両方を意味する（イザヤ 40:11; 49:10; エゼキエル 34:23; 比較：サムエル記第二 5:2; 7:8）。
主の御名の威厳において--主（ヤハウェ）のすべての啓示された属性（「御名」）の威厳を所有する（イザヤ 11:2; ピリピ人への手紙 2:6, 9; ヘブル人への手紙 2:7-9）。
その神--神がわたしたちの神であるという意味とは異なる関係の一致において、神は「その神」である（ヨハネ 20:17）。
彼らは住む--イスラエル人（「彼ら」、すなわち帰って来る残りの者と以前からカナンにいた「イスラエルの子ら」）は永続的な安全と繁栄の中に住む（ミカ 4:4; イザヤ 14:30）。
地の果てまで--（ミカ 4:1; 詩篇 72:8; ゼカリヤ 9:10）。
英文原文
4. he shall stand--that is, persevere: implying the endurance of His kingdom [CALVIN]. Rather, His sedulous care and pastoral circumspection, as a shepherd stands erect to survey and guard His flock on every side
(Isa 61:5)
[MAURER].
feed--that is, rule: as the Greek word similarly in
Mt 2:6,
Margin, means both "feed" and "rule"
(Isa 40:11; 49:10; Eze 34:23;
compare
2Sa 5:2; 7:8).
in the majesty of the name of the Lord--possessing the majesty of all Jehovah's revealed attributes ("name")
(Isa 11:2; Php 2:6, 9; Heb 2:7-9).
his God--God is "His God" in a oneness of relation distinct from the sense in which God is our God
(Joh 20:17).
they shall abide--the Israelites ("they," namely, the returning remnant and the "children of Israel previously in Canaan) shall dwell in permanent security and prosperity
(Mic 4:4; Isa 14:30).
unto the ends of the earth--
(Mic 4:1; Ps 72:8; Zec 9:10).
5
無標題
日本語
5. この人--ヘブル語では単に「これ」。今言及されたその方。彼と彼のみ。メシヤを強調（比較：創世記 5:29）。
平和--神と人の間、イスラエルと正しく怒られたイスラエルの神の間の平和の源（創世記 49:10; イザヤ 9:6; エペソ人への手紙 2:14, 17; コロサイ人への手紙 1:20）。そしてその結果として、これまではすべてが争いであった所に「地の平和」の源となる（ミカ 4:3; ホセア 2:18; ゼカリヤ 9:10; ルカ 2:14）。
アッスリヤ人--アッスリヤは当時イスラエルの最も強力な敵であったので、すべての時代のイスラエルのすべての敵の代表とされ、メシヤの出現において最終的な滅びを受ける（エゼキエル 38:1-23）。
七人の牧者と八人の--「七」は完全を表す。「七と八」は十分で足る数の慣用句（ヨブ記 5:19; 箴言 6:16; 伝道の書 11:2）。
君たる人々--文字通りには「油そそがれた（へりくだった）人々」（詩篇 62:9）。使徒たちがそうであった。彼らの油そそぎ、すなわち職務のための聖別と資格付与は聖霊によるものであった[カルヴァン（Calvin）]（ヨハネの第一の手紙 2:20, 27）。
「君たち」も油そそがれ、彼らはメシヤの下にある者として言及される（イザヤ 32:1）。それゆえ英語訳はありそうな意味を与える。
英文原文
5. this man--in Hebrew simply "This." The One just mentioned; He and He alone. Emphatical for Messiah (compare
Ge 5:29).
the peace--the fountainhead of peace between God and man, between Israel and Israel's justly offended God
(Ge 49:10; Isa 9:6; Eph 2:14, 17; Col 1:20),
and, as the consequence, the fountain of "peace on earth," where heretofore all is strife
(Mic 4:3; Ho 2:18; Zec 9:10; Lu 2:14).
the Assyrian--Being Israel's most powerful foe at that time, Assyria is made the representative of all the foes of Israel in all ages, who shall receive their final destruction at Messiah's appearing
(Eze 38:1-23).
seven shepherds, and eight--"Seven" expresses perfection; "seven and eight" is an idiom for a full and sufficient number
(Job 5:19; Pr 6:16; Ec 11:2).
principal men--literally, "anointed (humble) men"
(Ps 62:9),
such as the apostles were. Their anointing, or consecration and qualification to office, was by the Holy Spirit [CALVIN]
(1Jo 2:20, 27).
"Princes" also were anointed, and they are mentioned as under Messiah
(Isa 32:1).
English Version therefore gives the probable sense.
6
無標題
日本語
6. 荒らす--文字通りには「食い尽くす」。「牧者たち」の隠喩を続ける（比較：民数記 22:4; エレミヤ 6:3）。
ニムロデの地--バビロン（ミカ 4:10; 創世記 10:10）。あるいは彼が国境を広げたアッスリヤも含む（創世記 10:11）。
その入口で--アッスリヤに入る関門（列王記第二 3:21）。
欄外注とヒエロニムス（Jerome）は、「つるぎをもって」という対句に不必要な注意を払った誤りで、「彼女自身の抜いたつるぎで」と訳す。詩篇 55:21でもヘブル語はそう訳される。しかしアッスリヤの「入口で」は「わたしたちの国境内で」に対応する。アッスリヤ人がわたしたちの国境を侵すように、彼ら自身の国境すなわち「入口」も侵されるであろう。
彼は...彼は--メシヤがアッスリヤ人が来る時、わたしたちを救うであろう。
英文原文
6. waste--literally, "eat up": following up the metaphor of "shepherds" (compare
Nu 22:4; Jer 6:3).
land of Nimrod--Babylon
(Mic 4:10; Ge 10:10);
or, including Assyria also, to which he extended his borders
(Ge 10:11).
in the entrances--the passes into Assyria
(2Ki 3:21).
The Margin and JEROME, misled by a needless attention to the parallelism, "with the sword," translate, "with her own naked swords"; as in
Ps 55:21
the Hebrew is translated. But "in the entrances" of Assyria, answers to, "within our borders." As the Assyrians invade our borders, so shall their own borders or "entrances" be invaded.
he . . . he--Messiah shall deliver us, when the Assyrian shall come.
7
無標題
日本語
7. ヤコブの残りの者--すでにミカ 5:3で言及された。
その比較的小ささは「多くの民」と対比される。回復の後、イスラエルは多くの国民の中で残りの者にすぎないが、小さくて目に見えない露が草を新たにするのと同じ祝福された影響を、彼らを霊的に生かすことにおいて及ぼすであろう（申命記 32:2; 詩篇 72:6; 110:3）。
バビロンから回復されたユダヤ人たちが多くの異邦人の改宗者を作った影響は、今後のより大いなる同様の効果の保証である（イザヤ 66:19; ゼカリヤ 8:13）。
主から--イスラエルの回復とそれに伴う異邦人の回心は、ただ恵みによる。
人を待たず--全く神のわざであり、土壌を肥やす露や雨が人間の工夫に依存しないように、人の計画と無関係である。
英文原文
7. remnant of Jacob--already mentioned in
Mic 5:3.
It in comparative smallness stands in antithesis to the "many people." Though Israel be but a remnant amidst many nations after her restoration, yet she shall exercise the same blessed influence in quickening them spiritually that the small imperceptible dew exercises in refreshing the grass
(De 32:2; Ps 72:6; 110:3).
The influence of the Jews restored from Babylon in making many Gentile proselytes is an earnest of a larger similar effect hereafter
(Isa 66:19; Zec 8:13).
from the Lord--Israel's restoration and the consequent conversion of the Gentiles are solely of grace.
tarrieth not for man--entirely God's work, as independent of human contrivance as the dew and rains that fertilize the soil.
8
無標題
日本語
8. 獅子のように--ミカ 5:7では国々に対するイスラエルの慈しみ深い影響が描写される。しかしここでは彼女を襲う神を恐れない群れに対する彼女の復讐が描写される（イザヤ 66:15, 16, 19, 24; ゼカリヤ 12:3, 6, 8, 9; 14:17, 18）。
ユダはその残虐さにおいてではなく、すべての敵に恐怖を与える力において「獅子のように」なるであろう。マカベヤ時代に、ユダヤ人はイドマヤ、サマリヤ、およびアンモンとモアブの領土の一部を獲得した[グロティウス（Grotius）]。しかしこれは彼らが来るべき回復のときに持つ将来の栄光の保証にすぎなかった。
英文原文
8. as a lion--In
Mic 5:7
Israel's benignant influence on the nations is described; but here her vengeance on the godless hosts who assail her
(Isa 66:15, 16, 19, 24; Zec 12:3, 6, 8, 9; 14:17, 18).
Judah will be "as as lion," not in respect to its cruelty, but in its power of striking terror into all opponents. Under the Maccabees, the Jews acquired Idumea, Samaria, and parts of the territory of Ammon and Moab [GROTIUS]. But this was only the earnest of their future glory on their coming restoration.
9
無標題
日本語
9. あなたの手は上げられる--イザヤ 26:11では主（ヤハウェ）の手が上げられる。ここではミカ 5:8が暗示するようにイスラエルの手である。ちょうど「シオン」が語りかけられ、「多くの民を打ち砕け」と命じられるのと同じである（ミカ 4:13; 比較：イザヤ 54:15, 17）。
イスラエルの敵は主（ヤハウェ）の敵であるから。彼女の手が上げられたと言われるとき、彼女を通して敵を打つのは主（ヤハウェ）の手である（比較：出エジプト記 13:9と 14:8）。
英文原文
9. Thine hand shall be lifted up--In
Isa 26:11
it is Jehovah's hand that is lifted up; here Israel's as
Mic 5:8
implies, just as "Zion" is addressed and directed to "beat in pieces many people"
(Mic 4:13;
compare
Isa 54:15, 17).
For Israel's foes are Jehovah's foes. When her hand is said to be lifted up, it is Jehovah's hand that strikes the foe by her (compare
Ex 13:9, with Ex 14:8).
10
無標題
日本語
10. あなたの馬...戦車を断ち切る--すなわち戦争の目的に用いられるもの。イスラエルは騎兵の使用、または馬を得るためにエジプトに行くことを禁じられていた（申命記 17:16）。彼らが神ではなく世的な力に頼らないためであった（詩篇 20:7）。ソロモンはこの命令を無視した（列王記第一 10:26, 28）。
今後、神は言われる、わたしの恵みの自由な流れを妨げるこれらの障害、すなわちあなたがたが頼む馬、戦車等を取り除く。教会はすべての被造物への依存を剥ぎ取られ、ただ主（ヤハウェ）にのみ安んじるまで、決して安全ではない[カルヴァン（Calvin）]。神によって与えられる普遍的平和は、戦争の道具を不要にする。彼はそれをイスラエルから断ち切る（ゼカリヤ 9:10）。それは彼女が諸国民の代表であるバビロンからそれらを断ち切るのと同じである（エレミヤ 50:37; 51:21）。
英文原文
10. cut off thy horses . . . chariots--namely, those used for the purposes of war. Israel had been forbidden the use of cavalry, or to go to Egypt for horses
(De 17:16),
lest they should trust in worldly forces, rather than in God
(Ps 20:7).
Solomon had disregarded this command
(1Ki 10:26, 28).
Hereafter, saith God, I will remove these impediments to the free course of My grace: horses, chariots, &c., on which ye trust. The Church will never be safe, till she is stripped of all creature trusts, and rests on Jehovah alone [CALVIN]. The universal peace given by God shall cause warlike instruments to be needless. He will cut them off from Israel
(Zec 9:10);
as she will cut them off from Babylon, the representative of the nations
(Jer 50:37; 51:21).
11
無標題
日本語
11. 町々...堅固な所を断ち切る--戦争のために要塞化されたもの。その平和の時には、人々は城壁のない村々に住むであろう（エゼキエル 38:11; 比較：エレミヤ 23:6; 49:31; ゼカリヤ 2:8）。
英文原文
11. cut off . . . cities . . . strongholds--such as are fortified for war. In that time of peace, men shall live in unwalled villages
(Eze 38:11;
compare
Jer 23:6; 49:31; Zec 2:8).
12
無標題
日本語
12. あなたの手から魔法を断ち切る--すなわちあなたが今用いているもの。
英文原文
12. witchcrafts out of thine hand--that is, which thou now usest.
13
無標題
日本語
13. 彫刻像...断ち切る--（比較：イザヤ 2:8, 18-21; 30:22; ゼカリヤ 13:2）。
立ち像--彫像。
英文原文
13. graven images . . . cut off--(Compare
Isa 2:8, 18-21; 30:22; Zec 13:2).
standing images--statues.
14
無標題
日本語
14. アシラ像と町々--「アシラ像」はアシュタロテを象徴する偶像礼拝のしるしである（申命記 16:21; 列王記第二 21:7）。「町々」は「アシラ像」と対句であるので、そのような偶像礼拝の木立がその中または近くにあった町々を意味するに違いない。「バアルの家の町」を比較せよ（列王記第二 10:25）。すなわちバアルに聖別された町の一部を意味する。
英文原文
14. groves . . . cities--The "groves" are the idolatrous symbol of Astarte
(De 16:21; 2Ki 21:7).
"Cities" being parallel to "groves," must mean cities in or near which such idolatrous groves existed. Compare "city of the house of Baal"
(2Ki 10:25),
that is, a portion of the city sacred to Baal.
15
無標題
日本語
15. 復讐...彼らが聞いたことのない--あるいはヘブル語の語順が支持するように、「わたしの警告に耳を傾けなかった国々」。七十人訳も同様（詩篇 149:7）。
英文原文
15. vengeance . . . such as they have not heard--or, as the Hebrew order favors, "the nations that have not hearkened to My warnings." So the Septuagint
(Ps 149:7).
ミカ 5:1-15.
メシヤの到来に先立つ災い。その王国、ヤコブの敵に対する征服、およびその民への祝福。
1. おのれを群れに集めよ--すなわち、敵に抵抗するためにあなたはそうするであろう。前の約束のゆえに、忠実な者が肉的な安逸に陥らないように、彼は繁栄に先立つ災いを彼らに思い出させる。
軍隊の娘--エルサレムは、その多くの軍隊のゆえにそう呼ばれる。
彼らは囲んだ--敵が囲んだのである。
彼らはつえをもってイスラエルのさばきづかさのほおを打つ--東洋人にとって最大の侮辱である。イスラエルのさばきづかさ（または王、アモス 2:3）であるゼデキヤは、カルデヤ人から侮辱を浴びせられた。他のつかさたちやさばきつかさたちも同様であった（哀歌 3:30）。
ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）は、「さばきづかさ」という表現が、ダビデの家からの王が支配していなかった時代を示すと考える。イスラエルの他のさばきつかさたちのほおを打ったことは、それにもかかわらずイスラエルのみならず世界のさばきづかさであり、「永々の昔」からおられる方（ミカ 5:2; イザヤ 50:6; マタイ 26:67; 27:30）に向けられた同じ侮辱の型（ひな型）であった。