서론
Introduction
日本語
英文原文
INTRODUCTION
NAHUM means "consolation" and "vengeance"; symbolizing the "consolation" in the book for God's people, and the "vengeance" coming on their enemies. In the first chapter the two themes alternate; but as the prophet advances, vengeance on the capital of the Assyrian foe is the predominant topic. He is called "the Elkoshite"
(Na 1:1),
from Elkosh, or Elkesi, a village of Galilee, pointed out to JEROME [Preface in Nahum] as a place of note among the Jews, having traces of ancient buildings. The name Capernaum, that is, "village of Nahum," seems to take its name from Nahum having resided in it, though born in Elkosh in the neighborhood. There is another Elkosh east of the Tigris, and north of Mosul, believed by Jewish pilgrims to be the birthplace and burial place of the prophet. But the book of Nahum in its allusions shows a particularity of acquaintance with Palestine
(Na 1:4),
and only a more general knowledge as to Nineveh
(Na 2:4-6; 3:2, 3).
His graphic description of Sennacherib and his army
(Na 1:9-12)
makes it not unlikely that he was in or near Jerusalem at the time: hence the number of phrases corresponding to those of Isaiah (compare
Na 1:8, 9, with Isa 8:8; 10:23;
Na 2:10, with Isa 24:1; 21:3;
Na 1:15, with Isa 52:7).
The prophecy in
Na 1:14
probably refers to the murder of Sennacherib twenty years after his return from Palestine
(Isa 37:38).
The date of his prophecies, thus, seems to be about the former years of Hezekiah. So JEROME thinks. He plainly writes while the Assyrian power was yet unbroken
(Na 1:12; 2:11-13
Na 3:15-17).
The correspondence between the sentiments of Nahum and those of Isaiah and Hezekiah, as recorded in Second Kings and Isaiah, proves the likelihood of Nahum's prophecies belonging to the time when Sennacherib was demanding the surrender of Jerusalem, and had not yet raised the siege (compare
Na 1:2, &c., with 2Ki 19:14, 15;
Na 1:7, with 2Ki 18:22; 19:19, 31; 2Ch 32:7, 8;
Na 1:9, 11, with 2Ki 19:22, 27, 28;
Na 1:14, with 2Ki 19:6, 7;
Na 1:15; 2:1, 2, with 2Ki 19:32, 33;
Na 2:13, with 2Ki 19:22, 23).
The historical data in the book itself are the humiliation of Israel and Judah by Assyria
(Na 2:2);
the invasion of Judah
(Na 1:9, 11);
and the conquest of No-ammon, or Thebes, in Upper Egypt
(Na 3:8-10).
Tiglath-pileser and Shalmaneser had carried away Israel. The Jews were harassed by the Syrians, and impoverished by Ahaz' payments to Tiglath-pileser
(2Ch 28:1-27; Isa 7:9).
Sargon, Shalmaneser's successor, after the reduction of Phœnicia by the latter, fearing lest Egypt should join Palestine against him, undertook an expedition to Africa
(Isa 20:1-6),
and took Thebes; the latter fact we know only from Nahum, but the success of the expedition in general is corroborated in
Isa 20:1-6.
Sennacherib, Sargon's successor, made the last Assyrian attempt against Judea, ending in the destruction of his army in the fourteenth year of Hezekiah (713-710 B.C.). As Nahum refers to this in part prophetically, in part as matter of history
(Na 1:9-13; 2:13),
he must have lived about 720-714 B.C., that is, almost a hundred years before the event foretold, namely, the overthrow of Nineveh by the joint forces of Cyaxares and Nabopolassar in the reign of Chyniladanus, 625 or 603 B.C.
The prophecy is remarkable for its unity of aim. Nahum's object was to inspire his countrymen, the Jews, with the assurance that, however alarming their position might seem, exposed to the attacks of the mighty Assyrian, who had already carried away the ten tribes, yet that not only should the Assyrian (Sennacherib) fail in his attack on Jerusalem, but Nineveh, his own capital, be taken and his empire overthrown; and this, not by an arbitrary exercise of Jehovah's power, but for the iniquities of the city and its people.
His position in the canon is seventh of the minor prophets in both the Hebrew and Greek arrangement. He is seventh in point of date.
His style is clear, elegant, and forcible. Its most striking characteristic is the power of representing several phases of an idea in the briefest sentences, as in the majestic description of God in the commencement, the conquest of Nineveh, and the destruction of No-ammon [EICHORN]. DE WETTE calls attention to his variety of manner in presenting ideas, as marking great poetic talent. "Here there is something sonorous in his language there something murmuring; with both these alternates something that is soft, delicate, and melting, as the subject demands." Excepting two alleged Assyrian words
(Na 3:17),
English Version, "crowned," or princes, and English Version, "captains," or satraps (used by
Jer 51:27),
the language is pure. These two, doubtless, came to be known in Judea from the intercourse with Assyria in the eighth and seventh centuries B.C.
1
Na 1:1-15.
日本語
ナホ1:1-15.
罪を裁くねたむ裁き主でありながら、ご自身を信頼する民にはあわれみ深い主の属性は、彼らに確信を注ぐべきである。主はアッシリヤ人たちが再び彼らを襲うことを許さず、敵を滅ぼされる。
1. ニネベへの重荷――ニネベに対する預言的な運命の宣告。ナホムはヨナの後百五十年たって、その町に対して預言した。
英文原文
Na 1:1-15.
JEHOVAH'S ATTRIBUTES AS A JEALOUS JUDGE OF SIN, YET MERCIFUL TO HIS TRUSTING PEOPLE, SHOULD INSPIRE THEM WITH CONFIDENCE. HE WILL NOT ALLOW THE ASSYRIANS AGAIN TO ASSAIL THEM, BUT WILL DESTROY THE FOE.
1. burden of Nineveh--the prophetic doom of Nineveh. Nahum prophesied against that city a hundred fifty years after Jonah.
2
無標題
日本語
2. ねたむ方――ここには厳しさがあると同時に、柔らかい愛情もある。私たちは愛する者についてのみねたむ。夫は妻について、王はその臣民の忠誠についてねたむ。神は人を愛されるゆえに、彼らについてねたまれる。神は彼らに対するご自身の要求において、ライバルを忍ばれない。傷つけられたご自身の誉れと彼らの愛に対する神の燃えるねたみは、ご自身の正義と同様に、洪水、エルサレムの滅亡、ニネベの滅亡のような恐るべきすべてのさばきを説明する。ご自身のねたみは、ご自身の友が虐げられ、その敵が栄えることを許さない（出20:5; 一コリ16:22; 二コリ11:2と比較せよ）。
「燃える熱心」がここの「ねたむ」の観念に入る（民25:11, 13; 一王19:10と比較せよ）。
主は復讐される……主は復讐される――通有できない主の御名と、その復讐の反復は、緒言に恐るべき荘厳さを与える。
怒る方――文字通りには「怒りの主」。このように舌の主は「雄弁な者」を意味する。「もしご自身が望まれれば、最も容易にご自身の怒りを効果に移すことのできる方」[グロティウス（Grotius）]。ナホムは、十部族を捕らえ移した後、ヒゼキヤの下のユダに侵入しようとして神を怒らせたアッシリヤ人の挑発を念頭に置いている。
敵のために怒りを留められる――ご自身の定められた時のためにそれを留められる（二ペテ2:9）。彼らの悔い改めを長く待ったがむなしく、ついに彼らを罰される。主が刑罰を差し控えられることから、主についての誤った評価が生じる。それは主が無感覚または遅いからではなく、ご自身の適切な時のために怒りを留められるからである。悔いる者の場合には、主はご自身の怒りを留められず、保たれない（詩103:9; エレ3:5, 12; ミカ7:18）。
英文原文
2. jealous--In this there is sternness, yet tender affection. We are jealous only of those we love: a husband, of a wife; a king, of his subjects' loyalty. God is jealous of men because He loves them. God will not bear a rival in His claims on them. His burning jealousy for His own wounded honor and their love, as much as His justice, accounts for all His fearful judgments: the flood, the destruction of Jerusalem, that of Nineveh. His jealousy will not admit of His friends being oppressed, and their enemies flourishing (compare
Ex 20:5; 1Co 16:22; 2Co 11:2).
Burning zeal enters into the idea in "jealous" here (compare
Nu 25:11, 13; 1Ki 19:10).
the Lord revengeth . . . Lord revengeth--The repetition of the incommunicable name JEHOVAH, and of His revenging, gives an awful solemnity to the introduction.
furious--literally, "a master of fury." So a master of the tongue, that is, "eloquent." "One who, if He pleases, can most readily give effect to His fury" [GROTIUS]. Nahum has in view the provocation to fury given to God by the Assyrians, after having carried away the ten tribes, now proceeding to invade Judea under Hezekiah.
reserveth wrath for his enemies--reserves it against His own appointed time
(2Pe 2:9).
After long waiting for their repentance in vain, at length punishing them. A wrong estimate of Jehovah is formed from His suspending punishment: it is not that He is insensible or dilatory, but He reserves wrath for His own fit time. In the case of the penitent, He does not reserve or retain His anger
(Ps 103:9; Jer 3:5, 12; Mic 7:18).
3
無標題
日本語
3. 怒ることを遅くし、力に大いなる方――すなわち、しかし力に大いなる方で、もしご自身が望まれれば瞬時に悪人を滅ぼすことができる、の意。主の長忍は罰する力がないからではない（出34:6, 7）。
決して無罪とされない――文字通りには「無罪として無罪とせず」。すなわち罪なき者として扱わない。
主の道はつむじ風の中にある――ここからナホ1:5まで、特に主が怒られる時、自然の現象のうちに示される主の力の描写である。主の復讐はつむじ風のようにアッシリヤの敵を一掃するであろう（箴10:25）。
雲はその足のちり――雲がどんなに大きくても、主は人が小さなちりを踏むようにそれらを踏まれる。主は雲の主であり、思いのままにそれらを用いられる。
英文原文
3. slow to anger, and great in power--that is, but great in power, so as to be able in a moment, if He pleases, to destroy the wicked. His long-suffering is not from want of power to punish
(Ex 34:6, 7).
not at all acquit--literally, "will not acquitting acquit," or treat as innocent.
Lord hath his way in the whirlwind--From this to
Na 1:5,
inclusive, is a description of His power exhibited in the phenomena of nature, especially when He is wroth. His vengeance shall sweep away the Assyrian foe like a whirlwind
(Pr 10:25).
clouds are the dust of his feet--Large as they are, He treads on them, as a man would on the small dust; He is Lord of the clouds, and uses them as He pleases.
4
無標題
日本語
4. 海を責められる――イエスがされたように（マタ8:26）。これによってご自身が神であることを証明された（イザ50:2と比較せよ）。
バシャンはしおれる――干ばつのために。通例、豊かな牧草地で名高い地であった（ヨエ1:10と比較せよ）。
レバノンの花――その花咲くこと。すなわちレバノンであんなに豊かに咲くすべてのもの（ホセ14:7）。
バシャンが牧草地で、カルメルが穀物畑とぶどう園で名高いように、レバノンは森で名高かった（イザ33:9）。世界にどんなに豊かに咲くものがあっても、神が怒られる時、それを変えられないものはない。
英文原文
4. rebuketh the sea--as Jesus did
(Mt 8:26),
proving Himself God (compare
Isa 50:2).
Bashan languisheth--through drought; ordinarily it was a region famed for its rich pasturage (compare
Joe 1:10).
flower of Lebanon--its bloom; all that blooms so luxuriantly on Lebanon
(Ho 14:7).
As Bashan was famed for its pastures, Carmel for its corn fields and vineyards, so Lebanon for its forests
(Isa 33:9).
There is nothing in the world so blooming that God cannot change it when He is wroth.
5
無標題
日本語
5. 地は焼ける――グロティウス（Grotius）はこうする。むしろ「自らを持ち上げる」、すなわち「湧き上がる」[マウラー（Maurer）]。これはヘブル語が詩89:9; ホセ13:1でそう訳されているのと同じ。二サム5:21の欄外注とも比較せよ。
英文原文
5. earth is burned--so GROTIUS. Rather, "lifts itself," that is, "heaveth" [MAURER]: as the Hebrew is translated in
Ps 89:9; Ho 13:1;
compare
2Sa 5:21,
Margin.
6
無標題
日本語
6. 怒りは火のように注がれる――火山から四方に液状の火が注ぎ出されるように（エレ7:20を見よ）。
岩は投げ倒される――あるいは「焼き裂かれる」。火山の火が通常もたらす効果である（エレ51:25, 56）。
ハンニバルが軍隊の通路を作るために火でアルプスの岩を破裂させたように[グロティウス（Grotius）]。
英文原文
6. fury is poured out like fire--like the liquid fire poured out of volcanoes in all directions (see
Jer 7:20).
rocks are thrown down--or, "are burnt asunder"; the usual effect of volcanic fire
(Jer 51:25, 56).
As Hannibal burst asunder the Alpine rocks by fire to make a passage for his army [GROTIUS].
7
無標題
日本語
7. ここでナホムは、前の節が道を備えてきた彼自身の特別な主題に入る。すなわち、差し迫ったセンナケリブの攻撃の下で、ご自身の民が主にあって安全であることを確信させること（ナホ1:7）と、アッシリヤの敵の首都ニネベの運命を告げること（ナホ1:8）である。
ナホ1:7, 8の対照は力を増す。
主は知られる――ご自身のものとして認められる（ホセ13:5; アモ3:2）。それゆえ顧み、守られる（詩1:6; 二テモ2:19）。
英文原文
7. Here Nahum enters on his special subject, for which the previous verses have prepared the way, namely, to assure his people of safety in Jehovah under the impending attack of Sennacherib
(Na 1:7),
and to announce the doom of Nineveh, the capital of the Assyrian foe
(Na 1:8).
The contrast of
Na 1:7, 8
heightens the force.
he knoweth--recognizes as His own
(Ho 13:5; Am 3:2);
and so, cares for and guards
(Ps 1:6; 2Ti 2:19).
8
無標題
日本語
8. あふれ出る洪水で――すなわち、洪水のようにすべての障壁をあふれ越える抵抗できない力で。この画像は圧倒的な侵入者軍勢にしばしば適用される。また一般的な災難にも適用される（詩32:6; 42:7; 90:5）。
おそらく、メデ・バビロン軍によるニネベ奪取の方法、すなわち川の洪水が城壁の二十スタディオンを打ち壊したこと（ナホ2:6の注を見よ; イザ8:8; ダン9:26; 11:10, 22, 40）に特別な言及があるのであろう。
その場所の終わり――ニネベは女王として擬人化される。そして「その住処」（ヘブル語の「その」は女性形）はその市自身である（ナホ2:8）[マウラー（Maurer）]。あるいは、主がニネベをあまりにも完全に滅ぼされて、その場所が見いだせなくなる、の意。ナホ3:17がこれを確認する（詩37:36; ダン2:35; 黙12:8; 20:11と比較せよ）。
暗やみ――最も厳しい災難たち。
英文原文
8. with an overrunning flood--that is, with irresistible might which overruns every barrier like a flood. This image is often applied to overwhelming armies of invaders. Also of calamity in general
(Ps 32:6; 42:7; 90:5).
There is, perhaps, a special allusion to the mode of Nineveh's capture by the Medo-Babylonian army; namely, through a flood in the river which broke down the wall twenty furlongs (see on
Na 2:6;
Isa 8:8; Da 9:26; 11:10, 22, 40).
end of the place thereof--Nineveh is personified as a queen; and "her place" of residence (the Hebrew for "thereof" is feminine) is the city itself
(Na 2:8),
[MAURER]. Or, He shall so utterly destroy Nineveh that its place cannot be found;
Na 3:17
confirms this (compare
Ps 37:36; Da 2:35; Re 12:8; 20:11).
darkness--the severest calamities.
9
無標題
日本語
9. あなたがたは主に対して何を図るのか――アッシリヤ人たちに対する唐突な呼びかけ。おおアッシリヤ人たちよ、これほど力強い神に抵抗しようとするあなたがたの試みはなんと狂気であるか！ ほかのすべての敵には成功していたとしても、そのような相手に対してあなたがたは何ができるか。あなたがたは単に死すべき人々と弱い民とだけ事をしなければならないと思い、それゆえ容易い勝利を得ようとする。しかし、あなたがたが直面しなければならないのは、その民の保護者である神である。イザ37:23-29と平行する。詩1:1も比較せよ。
主は全く絶ち滅ぼされる――間もなく起ころうとするセンナケリブの軍勢の完全な敗北は、ニネベ自身の「全き終わり」の保証である。
悩みは二度と立ち上がらない――侵入の原因となったユダの「悩み」は決して再び立ち上がらない。ナホ1:12も同様。
しかしカルヴァン（Calvin）はこの「悩み」をアッシリヤの悩みとみなす。「あなたがたに二度目の打撃を加える必要はないであろう。主は一度であなたがたを全く絶ち滅ぼされる」（一サム3:12; 26:8; 二サム20:10）。
もしそうなら、この節はナホ1:12と対照して、神がもはやユダを悩ませないという意味とは非常に異なる意味で、悩みはもはやアッシリヤ人を訪れないと表現することになる。アッシリヤの場合には、打撃が致命的に最終的であるからであり、後者の場合には、神がユダに一時的な懲罰の後に持続的な祝福を続かせられるからである。しかし、ここの「悩み」をナホ1:12と同様にユダに適用する方がより単純と思われる。事実、悩みよりも滅びの方がアッシリヤに当てはまる。
英文原文
9. What do ye imagine against the Lord?--abrupt address to the Assyrians. How mad is your attempt, O Assyrians, to resist so powerful a God! What can ye do against such an adversary, successful though ye have been against all other adversaries? Ye imagine ye have to do merely with mortals and with a weak people, and that so you will gain an easy victory; but you have to encounter God, the protector of His people. Parallel to
Isa 37:23-29;
compare
Ps 1:1.
he will make an utter end--The utter overthrow of Sennacherib's host, soon about to take place, is an earnest of the "utter end" of Nineveh itself.
affliction shall not rise up the second time--Judah's "affliction" caused by the invasion shall never rise again. So
Na 1:12.
But CALVIN takes the "affliction" to be that of Assyria: "There will be no need of His inflicting on you a second blow: He will make an utter end of you once for all"
(1Sa 3:12; 26:8; 2Sa 20:10).
If so, this verse, in contrast to
Na 1:12,
will express, Affliction shall visit the Assyrian no more, in a sense very different from that in which God will afflict Judah no more. In the Assyrian's case, because the blow will be fatally final; the latter, because God will make lasting blessedness in Judah's case succeed temporary chastisement. But it seems simpler to refer "affliction" here, as in
Na 1:12,
to Judah; indeed destruction, rather than affliction, applies to the Assyrian.
10
無標題
日本語
10. 彼らがいばらのようにからみ合っている間に――文字通りには「いばらと同じ程度に」（歴代上4:27欄外注と比較せよ）。いばらが、苦労しなければ解きほぐせないほどにからみ合い、農夫たちによって一塊として火の中に投げ込まれるように、アッシリヤ人たちもみな一緒に滅びに渡されるであろう。二サム23:6, 7と比較せよ。そこでも「いばら」は悪人の型である。この型が彼らが一塊として滅びる迅速さを表すとすれば、「酔いしれた者たち」の型は、彼らがまるで自らその滅びの中に突進するかのような様子を表す。酔いしれた者は誰に押されなくても倒れるからである[キムキ（Kimchi）]。カルヴァン（Calvin）は、たとえあなたがたがいばらのように触れるのが危険であっても（すなわち激怒と暴力に満ちていても）、主は容易にあなたがたを滅ぼし尽くされる、と説明する。しかし「たとえ」は次の節にはほとんど当てはまらない。それゆえ英訳とキムキが好ましい。酔いしれた者との比較は適切である。酔いしれた者は意気高らかに大胆であっても弱く、指一本触れるだけで容易に倒されるからである。このようにアッシリヤ人の不遜な自己信頼は、神が下される打倒へと彼らを急降下させるであろう。ヘブル語は「浸された」、すなわち「自分のぶどう酒に酔った」という意。おそらく彼らの酔った乱酒が暗示されており、その間に敵が（ディオドロス・シクルス[Diodorus Siculus] [2]によれば）彼らの市に押し入り、サルダナパルスは自分の宮殿を焼いた。ただしナホムが言及するニネベの主な、究極の滅びは、サルダナパルスの下でのものよりずっと後のことであった。
英文原文
10. while they are folden together as thorns--literally, "to the same degree as thorns" (compare
1Ch 4:27,
Margin). As thorns, so folded together and entangled that they cannot be loosed asunder without trouble, are thrown by the husbandmen all in a mass into the fire, so the Assyrians shall all be given together to destruction. Compare
2Sa 23:6, 7,
where also "thorns" are the image of the wicked. As this image represents the speediness of their destruction in a mass, so that of "drunkards," their rushing as it were of their own accord into it; for drunkards fall down without any one pushing them [KIMCHI]. CALVIN explains, Although ye be dangerous to touch as thorns (that is, full of rage and violence), yet the Lord can easily consume you. But "although" will hardly apply to the next clause. English Version and KIMCHI, therefore, are to be preferred. The comparison to drunkards is appropriate. For drunkards, though exulting and bold, are weak and easily thrown down by even a finger touching them. So the insolent self-confidence of the Assyrians shall precipitate their overthrow by God. The Hebrew is "soaked," or "drunken as with their own wine." Their drunken revelries are perhaps alluded to, during which the foe (according to DIODORUS SICULUS [2]) broke into their city, and Sardanapalus burned his palace; though the main and ultimate destruction of Nineveh referred to by Nahum was long subsequent to that under Sardanapalus.
11
無標題
日本語
11. ニネベの覆滅の原因。すなわちセンナケリブのユダに対する陰謀。
あなたから出てくる――おおニネベよ。あなた自身の中からあなた自身の滅びの源が立ち上がるであろう。あなたはそのことでただ自分自身を責めるしかないであろう。
悪を図る者――センナケリブは同胞たちの主とその民に対する図りごと（ナホ1:9）を実行した（二王19:22, 23）。
邪悪な議士――文字通りには「ベリアルの議士」。ベリアルは「益のないこと」、すなわち無価値、ゆえに悪を意味する（一サム25:25; 二コリ6:15）。
英文原文
11. The cause of Nineveh's overthrow: Sennacherib's plots against Judah.
come out of thee--O Nineveh. From thyself shall arise the source of thy own ruin. Thou shalt have only thyself to blame for it.
imagineth evil--Sennacherib carried out the imaginations of his countrymen
(Na 1:9)
against the Lord and His people
(2Ki 19:22, 23).
a wicked counsellor--literally, "a counsellor of Belial." Belial means "without profit," worthless, and so bad
(1Sa 25:25; 2Co 6:15).
12
無標題
日本語
12-14. ナホ1:9-11と同じ真理が繰り返されるが、ここでは主が語り手である。主はユダに語りかけ、それには良いことを、アッシリヤには悪いことを預言される。
彼らが穏やかであっても――すなわち、恐れなく静かに安心している。カルデア語訳とカルヴァン（Calvin）も同様。あるいは「全き」「完全」。「たとえ彼らの勢力が砕かれておらず[マウラー（Maurer）]、そんなに多くあっても、まさにそのように彼らは切り倒されるであろう」（文字通りには「刈り込まれる」。イザ7:20のかみそりで丁寧にそり落とされた髪の毛のように）。
アッシリヤ人がほかの人々をそるかみそりであったように、彼自身もそられるであろう。同種の報復。彼らの誇りと勢力の絶頂において、彼らは完全に断ち切られる。「同様に」と「しかしこのように」はヘブル語では同じ語。彼らが多いだけ、そのだけ多く滅びるであろう。
彼が通り過ぎる時――あるいは「そして彼は過ぎ去る」、すなわち「邪悪な議士」（ナホ1:11）、センナケリブ。数が単数に変わるのは、彼をその軍勢と区別する。彼らは切り倒され、彼は帰郷する（二王19:35, 36）[ヘンダーソン（Henderson）]。英訳の方がよい、「彼らは切り倒される、主が通り過ぎる『時』」。一撃でアッシリヤの軍勢を滅ぼして。これが、彼らがすべての数と勢力を持っていながらなぜそれほど完全に断ち切られるのかの理由を与える。滅ぼす力において「通り過ぎる」ことを比較せよ（エゼ12:12, 23; イザ8:8; ダン11:10）。
わたしがあなたを苦しめたが――ユダを指す。「わたしはもはやあなたを苦しめない」（イザ40:1, 2; 52:1, 2）。
対照はアッシリヤ人である「彼ら」とユダである「あなた」との間にある。彼らの刑罰は致命的で最終的。ユダのものは一時的で矯正的であった。
英文原文
12-14. The same truths repeated as in
Na 1:9-11,
Jehovah here being the speaker. He addresses Judah, prophesying good to it, and evil to the Assyrian.
Though they be quiet--that is, without fear, and tranquilly secure. So Chaldee and CALVIN. Or, "entire," "complete"; "Though their power be unbroken [MAURER], and though they be so many, yet even so they shall be cut down" (literally, "shorn"; as hair shaved off closely by a razor,
Isa 7:20).
As the Assyrian was a razor shaving others, so shall he be shaven himself. Retribution in kind. In the height of their pride and power, they shall be clean cut off. The same Hebrew stands for "likewise" and "yet thus." So many as they are, so many shall they perish.
when he shall pass through--or, "and he shall pass away," namely, "the wicked counsellor"
(Na 1:11),
Sennacherib. The change of number to the singular distinguishes him from his host. They shall be cut down, he shall pass away home
(2Ki 19:35, 36)
[HENDERSON]. English Version is better, "they shall be cut down, "when" He (Jehovah) shall pass through," destroying by one stroke the Assyrian host. This gives the reason why they with all their numbers and power are to be so utterly cut off. Compare "pass through," that is, in destroying power
(Eze 12:12, 23; Isa 8:8; Da 11:10).
Though I have afflicted thee--Judah, "I will afflict thee no more"
(Isa 40:1, 2; 52:1, 2).
The contrast is between "they," the Assyrians, and "thee," Judah. Their punishment is fatal and final. Judah's was temporary and corrective.
13
無標題
日本語
13. わたしは彼のくびきを折る――アッシリヤのくびき。すなわちセンナケリブがヒゼキヤに課した貢ぎ（二王18:14）。
あなたの上から――おおユダよ（イザ10:27）。
英文原文
13. will I break his yoke--the Assyrian's yoke, namely, the tribute imposed by Sennacherib on Hezekiah
(2Ki 18:14).
from off thee--O Judah
(Isa 10:27).
14
無標題
日本語
14. あなたの名がもはやまかれないために――すなわち、ニネベの王たちとしてあなたの名を帯びるあなたの子孫が、もはや伝えられないように。ここに預言されたニネベの滅びの時に、あなたの王朝が断絶する。「あなた」はアッシリヤの王を意味する。
刻んだ偶像を断ち切る――ニネベをバビロニヤ人とともに共に滅ぼしたキュアクサレスの下のメデヤ人は、偶像礼拝を憎み、その偶像を破壊することを喜んだであろう。アッシリヤ人がほかの国民の神々に対したように、彼ら自身の神々も同じ扱いを受けるであろう（二王19:18）。
アッシリヤの宮殿は神聖な性質を帯びていた[レイアード（Layard）]。それゆえ「あなたの神々の家」は宮殿を指すかもしれない。コルサバドには偶像を打ち砕く人を描写したものが残っている。
わたしはあなたの墓を作る――むしろ「わたしはそれ（すなわち『あなたの神々の家』、すなわち『ニスロク』）をあなたの墓とする」（二王19:37; イザ37:38）。
このように、センナケリブがその中で殺されることによって、ニスロクの家は汚されるであろう。あなたの神々も、あなたの宮も、あなたを救わない。むしろ後者があなたの墓所となるであろう。
あなたは軽い――あるいは、あなたは正しい目方より軽い（ダン5:27; ヨブ31:6と比較せよ）[マウラー（Maurer）]。
英文原文
14. that no more of thy name be sown--that no more of thy seed, bearing thy name, as kings of Nineveh, be propagated; that thy dynasty become extinct, namely, on the destruction of Nineveh here foretold; "thee" means the king of Assyria.
will I cut off . . . graven image--The Medes under Cyaxares, the joint destroyers of Nineveh with the Babylonians, hated idolatry, and would delight in destroying its idols. As the Assyrians had treated the gods of other nations, so their own should be treated
(2Ki 19:18).
The Assyrian palaces partook of a sacred character [LAYARD]; so that "house of thy gods" may refer to the palace. At Khorsabad there is remaining a representation of a man cutting an idol to pieces.
I will make thy grave--rather, "I will make it (namely, 'the house of thy gods,' that is, 'Nisroch') thy grave"
(2Ki 19:37; Isa 37:38).
Thus, by Sennacherib's being slain in it, Nisroch's house should be defiled. Neither thy gods, nor thy temple, shall save thee; but the latter shall be thy sepulchre.
thou art vile--or, thou art lighter than due weight
(Da 5:27;
compare
Job 31:6)
[MAURER].
15
無標題
日本語
15. この節はヘブル語本文では第二章に結ばれている。バビロンからの同様の救いを指すイザ52:7とほぼ同じである。
良い知らせを伝える者――センナケリブの覆滅とエルサレムの救いを告げる者。「山々」はエルサレムの周りの山々である。そこにはセンナケリブの軍勢が最近まで陣を張り、ユダがその「祭り」を守るのを妨げていた。しかし今、伝令者たちはその山々を越えてエルサレムに速やかに駆けつけ、最近まではあえて口を開くことのできなかった所で大声をもって彼の覆滅を公布する。これは福音の仕える者たちによって告知される、メシアによるサタンから神の民のさらに栄光ある霊的救出の型である（ロマ10:15）。
あなたの誓いを果たせ――神があなたをアッシリヤ人から救われるなら行うと、あなたが約束した誓い。
邪悪な者――文字通りには「ベリアル」。ナホ1:11欄外注の「ベリアルの議士」と同じ。すなわちセンナケリブ。
英文原文
15. This verse is joined in the Hebrew text to the second chapter. It is nearly the same as
Isa 52:7,
referring to the similar deliverance from Babylon.
him that bringeth good tidings--announcing the overthrow of Sennacherib and deliverance of Jerusalem. The "mountains" are those round Jerusalem, on which Sennacherib's host had so lately encamped, preventing Judah from keeping her "feasts," but on which messengers now speed to Jerusalem, publishing his overthrow with a loud voice where lately they durst not have opened their mouths. A type of the far more glorious spiritual deliverance of God's people from Satan by Messiah, heralded by ministers of the Gospel
(Ro 10:15).
perform thy vows--which thou didst promise if God would deliver thee from the Assyrian.
the wicked--literally, "Belial"; the same as the "counsellor of Belial"
(Na 1:11,
Margin); namely, Sennacherib.
緒言
ナホムという名は「慰め」と「復讐」を意味する。これはこの書のうちで神の民に与えられる「慰め」と、その敵に臨む「復讐」を象徴する。第一章ではこの二つの主題が交互に現れるが、預言が進むにつれてアッシリヤの敵の首都に対する復讐が主要な主題となる。彼は「エルコシ人」と呼ばれる（ナホ1:1）。これはエルコシ、あるいはエルケシと呼ばれるガリラヤの村に由来するもので、ヒエロニムス（Jerome）[『ナホムへの序文』]によれば、古代建築の痕跡が残り、ユダヤ人の間で注目すべき場所として知られていた。カペナウム、すなわち「ナホムの村」という名は、ナホムが近くのエルコシに生まれたが、そこに住んでいたことに由来するようである。もう一つのエルコシがチグリス川の東、モスルの北にある。ユダヤ人の巡礼者たちはそこを預言者の出生地であり埋葬地であると信じている。しかしナホム書はその暗示において、パレスチナについては特に詳しい知識を示す一方（ナホ1:4）、ニネベについてはより一般的な知識しか示していない（ナホ2:4-6; 3:2, 3）。
彼がセンナケリブとその軍隊を生き生きと描写していること（ナホ1:9-12）は、彼が当時エルサレムの中またはその近くにいた可能性を少なからぬものにする。それゆえイザヤの表現に対応する句が多く現れる。ナホ1:8, 9とイザ8:8; 10:23、ナホ2:10とイザ24:1; 21:3、ナホ1:15とイザ52:7を比較せよ。
ナホ1:14の預言は、おそらくセンナケリブがパレスチナから帰って後二十年たって殺害された出来事を指す（イザ37:38）。それゆえ彼の預言の時期はヒゼキヤの初期の頃とみなされる。ヒエロニムスもそう考える。彼はアッシリヤの勢力がまだ砕かれていなかった時に明らかに書いている（ナホ1:12; 2:11-13; ナホ3:15-17）。
列王記第二とイザヤ書に記されたイザヤとヒゼキヤの心情と、ナホムの心情が互いに符合するという事実は、ナホムの預言がセンナケリブがエルサレムの降伏を求め、なお包囲を解いていなかった時期に属する可能性を裏づける。ナホ1:2等と二王19:14, 15、ナホ1:7と二王18:22; 19:19, 31; 歴代下32:7, 8、ナホ1:9, 11と二王19:22, 27, 28、ナホ1:14と二王19:6, 7、ナホ1:15; 2:1, 2と二王19:32, 33、ナホ2:13と二王19:22, 23を比較せよ。
書自身のうちにある歴史的資料は、アッシリヤがイスラエルとユダを辱しめたこと（ナホ2:2）、ユダへの侵入（ナホ1:9, 11）、および上エジプトのノ＝アモン、すなわちテーベの征服（ナホ3:8-10）である。ティグラテ・ピレセルとシャルマネセルはイスラエルを捕らえ移した。ユダヤ人はスリヤ人に悩まされ、アハズがティグラテ・ピレセルに支払った貢ぎのために貧しくなった（歴代下28:1-27; イザ7:9）。シャルマネセルの後継者サルゴンは、後者がフェニキアを平定した後、エジプトがパレスチナと結んで自分に敵するのを恐れ、アフリカ遠征を企て（イザ20:1-6）、テーベを取った。この最後の事実はナホムを通してのみ知られるが、その遠征が全般的に成功したことはイザ20:1-6で裏づけられる。
サルゴンの後継者センナケリブはユダに対するアッシリヤ最後の試みを行い、それはヒゼキヤ第十四年（紀元前713-710年）に彼の軍隊が滅ぼされることで終わった。ナホムがこれを部分的には預言として、部分的には歴史的事実として言及するので（ナホ1:9-13; 2:13）、彼は紀元前720-714年頃に生きていたに違いない。すなわち、キナラダノスの治世の紀元前625年または603年に、キュアクサレスとナボポラッサルの連合軍によってニネベが倒れるという告げられた出来事よりほぼ百年前である。
この預言はその目的の統一性において著しい。ナホムの目的は、同胞ユダヤ人に確信を注ぐことであった。すでに十部族を捕らえ移した強大なアッシリヤの攻撃にさらされ、彼らの立場がいくら恐ろしく見えても、アッシリヤ人（センナケリブ）はエルサレムへの攻撃に失敗するだけでなく、ニネベという彼自身の首都も取られ、彼の帝国も覆るであろう、と。しかもこれは主の力の恣意的な行使によるのではなく、その町とその民の不義のためであった。
正典における彼の位置は、ヘブル語とギリシャ語の配列のいずれにおいても小預言者のうち第七である。年代の点でも彼は第七である。
その文体は明快、優雅、かつ力強い。最も著しい特徴は、冒頭の神の荘厳な描写、ニネベの征服、ノ＝アモンの滅亡に見られるように、一つの観念の幾段階かの様相を最も短い文のうちに表現する力である[アイヒホルン（Eichhorn）]。デ・ヴェッテ（De Wette）は、観念を提示する仕方の多様性に注目し、それがすぐれた詩的才能を示すと言う。「ここには響き渡るものがあり、あそこにはささやくものがあり、これら両者とともに、主題が要求するままに、柔らかく繊細で融けゆくようなものが交互に現れる」。二つの疑わしいアッシリヤ語（ナホ3:17）、すなわち英訳の「冠したる者たち」または君たち、および英訳の「隊長たち」または総督たち（エレ51:27でも用いられる）を除いて、その言葉は純粋である。この二つは疑いなく、紀元前八世紀と七世紀にアッシリヤとの交わりからユダに知られるようになったものであろう。