1
Php 2:1-30.
日本語
英文原文
Php 2:1-30.
CONTINUED EXHORTATION: TO UNITY: TO HUMILITY AFTER CHRIST'S EXAMPLE, WHOSE GLORY FOLLOWED HIS HUMILIATION: TO EARNESTNESS IN SEEKING PERFECTION, THAT THEY MAY BE HIS JOY IN THE DAY OF CHRIST: HIS JOYFUL READINESS TO BE OFFERED NOW BY DEATH, SO AS TO PROMOTE THEIR FAITH. HIS INTENTION TO SEND TIMOTHY: HIS SENDING EPAPHRODITUS MEANTIME.
1. The "therefore" implies that he is here expanding on the exhortation
(Php 1:27),
"In one Spirit, with one mind (soul)." He urges four influencing motives in this verse, to inculcate the four Christian duties corresponding respectively to them
(Php 2:2).
"That ye be like-minded, having the same love, of one accord, of one mind"; (1) "If there be (with you) any consolation in Christ," that is, any consolation of which Christ is the source, leading you to wish to console me in my afflictions borne for Christ's sake, ye owe it to me to grant my request "that ye be like-minded" [CHRYSOSTOM and ESTIUS]: (2) "If there be any comfort of (that is, flowing from) love," the adjunct of "consolation in Christ"; (3) "If any fellowship of (communion together as Christians, flowing from joint participation in) the Spirit"
(2Co 13:14).
As Pagans meant literally those who were of one village, and drank of one fountain, how much greater is the union which conjoins those who drink of the same Spirit!
(1Co 12:4, 13)
[GROTIUS]: (4) "If any bowels (tender emotions) and mercies (compassions)," the adjuncts of "fellowship of the Spirit." The opposites of the two pairs, into which the four fall, are reprobated,
Php 2:3, 4.
2
無標題
日本語
2. 満たしなさい——すなわち満たせ。私はあなたがたにあって喜びを持っている。それを、なお足りないもの、すなわち一致によって完成せよ
(ピリ 1:9)。
同じ心を抱き——文字通りには「あなたがたが同じ思いを持つように」。続く「一つ心」とよりも一般的である。
同じ愛を持ち——愛し、愛されることに等しく傾いている。
心を合わせ——文字通りには「結合された魂々で」。これは続く節と組になり、こうなる、「結合された魂々で、一つ心になり」。前の二つも組になる、「同じ心を抱き、同じ愛を持ち」。
英文原文
2. Fulfil--that is, Make full. I have joy in you, complete it by that which is still wanting, namely, unity
(Php 1:9).
likeminded--literally, "that ye be of the same mind"; more general than the following "of one mind."
having the same love--equally disposed to love and be loved.
being of one accord--literally, "with united souls." This pairs with the following clause, thus, "With united souls, being of one mind"; as the former two also pair together, "That ye be likeminded, having the same love."
3
無標題
日本語
3. 何事をも……するな——斜体で示された言葉はギリシャ語にはない。おそらく省略はギリシャ語
(ピリ 2:2)
から補うのがよい。「争いの（あるいはむしろ『党派的企て』『自己追求』、ピリピ 1:16 の注釈を見よ）仕方で何事も思い起こすな」。神の前で行いを善か悪かとして特徴づけるのは、その思いである。
心の謙遜——この恵みの直接の関係は神のみにある。それは被造物が創造主に被造物として依存するという感覚であり、この点ですべての被造物を同じ水準に置く。霊的いのちに関して「心の謙んだ」人は、人々から独立し、すべての奴隷的感情から自由でありながら、自分が神に絶えず依存していることを自覚する。しかし、これは間接的に彼の同胞に対する行いにも影響する。彼は自分のすべての能力を神に全的に依存していること、また彼らも彼らの能力を神に依存していることを自覚するので、自分の能力を誇ったり、他の人々に向かう行いにおいて自己を高めたりしないであろう
(エペソ 4:2; コロサイ 3:12)
[ネアンデル（Neander）]。
おのおの……と思え——ギリシャ語の通りに、「おのおの互いを自分自身よりまさっていると思え」と訳せ。自分がまさっている点に目を留めず、あなたの隣人があなたよりまさっている点に目を留めよ。これが真の「謙遜」である。
英文原文
3. Let nothing be done--The italicized words are not in the Greek. Perhaps the ellipsis had better be supplied from the Greek
(Php 2:2),
"Thinking nothing in the way of strife" (or rather, "factious intrigue," "self-seeking," see on
Php 1:16).
It is the thought which characterizes the action as good or bad before God.
lowliness of mind--The direct relation of this grace is to God alone; it is the sense of dependence of the creature on the Creator as such, and it places all created beings in this respect on a level. The man "lowly of mind" as to his spiritual life is independent of men, and free from all slavish feeling, while sensible of his continual dependence on God. Still it INDIRECTLY affects his behavior toward his fellow men; for, conscious of his entire dependence on God for all his abilities, even as they are dependent on God for theirs, he will not pride himself on his abilities, or exalt self in his conduct toward others
(Eph 4:2; Col 3:12)
[NEANDER].
let each esteem--Translate as Greek, "esteeming each other superior to yourselves." Instead of fixing your eyes on those points in which you excel, fix them on those in which your neighbor excels you: this is true "humility."
4
無標題
日本語
4. 最も古い写本は、「あなたがたおのおの（複数、ギリシャ語）自分の事を顧みず（すなわち、それらのみに目を留めず）、あなたがたおのおの他の人々の事をも顧みよ」と読む。比較せよ
ピリピ 2:21;
またパウロ自身の模範
(ピリピ 1:24)。
英文原文
4. The oldest manuscripts read, "Not looking each of you (plural, Greek) on his own things (that is, not having regard solely to them), but each of you on the things of others" also. Compare
Php 2:21;
also Paul's own example
(Php 1:24).
5
無標題
日本語
5. 最も古い写本は「この思いをあなたがたのうちに抱きなさい」等と読む。彼は（ピリピ 2:4 と ピリピ 1:24 の注釈を見よ）自分自身を模範として掲げず、キリストを掲げる。キリストはご自身のものを求めず、「ご自身を低くされた」
(ピリピ 2:8)
点において、きわれて卓越した唯一の方である。第一に私たちの本性を取られることにおいて、第二にその本性においてさらにご自身を低くされることにおいてである
(ローマ 15:3)。
英文原文
5. The oldest manuscripts read, "Have this mind in you," &c. He does not put forward himself (see on
Php 2:4,
and
Php 1:24)
as an example, but Christ, THE ONE pre-eminently who sought not His own, but "humbled Himself"
(Php 2:8),
first in taking on Him our nature, secondly, in humbling Himself further in that nature
(Ro 15:3).
6
無標題
日本語
6. 「神の形において存在し（すなわち実存し、もともと：ギリシャ語は単純な存在動詞『ある』ではない）」と訳せ。「神の形」とは神の本質を意味するのではなく、神が外的にご自身を現される特性、すなわち栄光の本質から輝き出る形を意味する。神的本性はいかなる被造物がその美を眺めなくても、それ自体のうちに無限の美を持っていた。その美が「神の形」であった。それと対照的な「しもべの形」
(ピリピ 2:7)
が彼の人間本性の存在を前提とするように、「神の形」は彼の神性を前提とする[ベンゲル（Bengel）]。比較せよ
ヨハネ 5:37; 17:5; コロサイ 1:15、 『見えない神のかたちである方』として、『すべての造られたもの』より前に。
コリント人への第二 4:4、
彼は神と等しくされることを強奪（の行為）や僭称とみなさなかった（同じギリシャ語動詞がピリピ 2:3 にある）。すなわち自分に属さないものを自分のものと主張することを、強奪とみなさなかった。エリコット（Ellicott）、ヴァール（Wahl）等は「つかみ取るべきもの」と訳したが、そうするにはギリシャ語がharpagmaでなければならない。一方harpagmosはつかみ取る行為を意味する。harpagmosが現れる唯一の他の箇所であるプルタルコス（Plutarch）[子供の教育について, 120]でもそう意味する。アルフォード（Alford）の訳、「彼は神との平等を自己豊か化（すなわち自己高揚の機会）とみなさなかった」にも同じ克服しがたい反対がある。彼の論拠は
ピリピ 2:7
の対句がそれを要求するというものである。「彼は神との平等を自己高揚のためではなく、自己卑下、すなわち自分を空うすることの機会として用いた」。しかし対句は彼の神との等しさと彼の自分を空うすることの間にあるのではない。彼は決してご自身の神性の満ち満ちたもの、すなわち「神と等しくあること」を空うしなかったからである。対句は「神の形（すなわち外的に栄光としてご自身を現すこと）」においてあることと、「しもべの形を取ること」の間にある。これによって彼は以前の「形」、すなわち神として外的にご自身を現された栄光を大きな程度において空うされたのである。「自分の事だけを見ず」
(ピリピ 2:4)、
彼は神の形において存在し、神と等しくされることを強奪とみなさなかったが、むしろご自身を評判のない者とされた。「神と等しくされること」は「神の形において存在すること」と同一ではない。後者は神性の外的特性、威厳と美とを表し、彼はこれを「空うして」「しもべの形」を取られた。前者は「彼の存在」、すなわち本性、すなわちすでに神と等しくある状態を言う。父と子が同じ本質を持たれるのである。受肉以前の「神の形」における彼の姿がモーセ
(出エジプト 24:10, 11)
に与えられ、アロン等にも与えられた。
英文原文
6. Translate, "Who subsisting (or existing, namely, originally: the Greek is not the simple substantive verb, 'to be') in the form of God (the divine essence is not meant: but the external self-manifesting characteristics of God, the form shining forth from His glorious essence). The divine nature had infinite BEAUTY in itself, even without any creature contemplating that beauty: that beauty was 'the form of God'; as 'the form of a servant'
(Php 2:7),
which is in contrasted opposition to it, takes for granted the existence of His human nature, so 'the form of God' takes for granted His divine nature [BENGEL], Compare
Joh 5:37; 17:5; Col 1:15,
'Who is the IMAGE of the invisible God' at a time before 'every creature,'
2Co 4:4,
esteemed (the same Greek verb as in
Php 2:3)
His being on an equality with God no (act of) robbery" or self-arrogation; claiming to one's self what does not belong to him. ELLICOTT, WAHL, and others have translated, "A thing to be grasped at," which would require the Greek to be harpagma, whereas harpagmos means the act of seizing. So harpagmos means in the only other passage where it occurs, PLUTARCH [On the Education of Children, 120]. The same insuperable objection lies against ALFORD'S translation, "He regarded not as self-enrichment (that is, an opportunity for self-exaltation) His equality with God." His argument is that the antithesis
(Php 2:7)
requires it, "He used His equality with God as an opportunity, not for self-exaltation, but for self-abasement, or emptying Himself." But the antithesis is not between His being on an equality with God, and His emptying Himself; for He never emptied Himself of the fulness of His Godhead, or His "BEING on an equality with God"; but between His being "in the FORM (that is, the outward glorious self-manifestation) of God," and His "taking on Him the form of a servant," whereby He in a great measure emptied Himself of His precedent "form," or outward self-manifesting glory as God. Not "looking on His own things"
(Php 2:4),
He, though existing in the form of God, He esteemed it no robbery to be on an equality with God, yet made Himself of no reputation. "Being on an equality with God, is not identical with subsisting in the form of God"; the latter expresses the external characteristics, majesty, and beauty of the Deity, which "He emptied Himself of," to assume "the form of a servant"; the former, "HIS BEING," or NATURE, His already existing STATE OF EQUALITY with God, both the Father and the Son having the same ESSENCE. A glimpse of Him "in the form of God," previous to His incarnation, was given to Moses
(Ex 24:10, 11),
Aaron, &c.
7
無標題
日本語
7. むなしくして……そして……そして——むしろギリシャ語の通りに、「ご自身を空うし、しもべの形を取り、人々の姿となられた」。（ギリシャ語には「そして……そして」という接続詞がないため）後の二節はキリストの「ご自身を空うすること」が何においてあるかを表す。すなわち「しもべの形を取ること」である（ヘブル 10:5 の注を見よ。比較せよ
出エジプト 21:5, 6、 詩篇 40:6、 これらは彼がからだを取られた時に「しもべの形」を取られたことを証明する）。そして彼が「しもべの形」をどのように取られたかを説明するため、「人々の姿となることによって」が加えられた。律法への従順
(ルカ 2:21; ガラテヤ 4:4)
と両親への従順
(ルカ 2:51)、
大工として、また大工のといわれる子としての低い身分
(マタイ 13:55; マルコ 6:3)、
しもべの値で裏切られたこと
(出エジプト 21:32)、
そして罪と死の奴隷から私たちを救うための奴隣のような死。最後にまた主として、彼の神性が外に現されない間、人としての神へのしもべのような依存であったこと
(イザヤ 49:3, 7)、
これらはすべて彼の「しもべの形」のしるしである。これは次のことを証明する。(1) 彼は人とされたやいなや、しもべの形のうちにあった。(2) 彼は「しもべの形」のうちにある前に「神の形」のうちにあった。(3) 彼はしもべの形、すなわち人の本性のうちに実在したのと同じように、神的本性のうちにも実在した。彼は「しもべの形」のうちにあったのと同じく「神の形」のうちにもあり、しかも「神と等しくされる」に至るほどに神の形にあった。それゆえ彼は神以外の何ものでもあり得なかった。神は「あなたがたはわたしをだれに等しくし、比べるのか」と言われるからである
(イザヤ 46:5)
[ビショップ・ピアソン（Bishop Pearson）]。彼のご自身を空うすることは以前の神性の満ち満ちたものを前提とする
(ヨハネ 1:14; コロサイ 1:19; 2:9)。
彼はこの満ち満ちたものを保ち続けた。それにもかかわらず、彼はあたかも空であるかのように振る舞われた。
英文原文
7. made himself of no reputation, and . . . and--rather as the Greek, "emptied Himself, taking upon him the form of a servant, being made in the likeness of men." The two latter clauses (there being no conjunctions, "and . . . and," in the Greek) expresses in what Christ's "emptying of Himself" consists, namely, in "taking the form of a servant" (see on
Heb 10:5;
compare
Ex 21:5, 6, and Ps 40:6,
proving that it was at the time when He assumed a body, He took "the form of a servant"), and in order to explain how He took "the form of a servant," there is added, by "being made in the likeness of men." His subjection to the law
(Lu 2:21; Ga 4:4)
and to His parents
(Lu 2:51),
His low state as a carpenter, and carpenter's reputed son
(Mt 13:55; Mr 6:3),
His betrayal for the price of a bond-servant
(Ex 21:32),
and slave-like death to relieve us from the slavery of sin and death, finally and chiefly, His servant-like dependence as man on God, while His divinity was not outwardly manifested
(Isa 49:3, 7),
are all marks of His "form as a servant." This proves: (1) He was in the form of a servant as soon as He was made man. (2) He was "in the form of God" before He was "in the form of a servant." (3) He did as really subsist in the divine nature, as in the form of a servant, or in the nature of man. For He was as much "in the form of God" as "in the form of a servant"; and was so in the form of God as "to be on an equality with God"; He therefore could have been none other than God; for God saith, "To whom will ye liken Me and make Me equal?"
(Isa 46:5),
[BISHOP PEARSON]. His emptying Himself presupposes His previous plenitude of Godhead
(Joh 1:14; Col 1:19; 2:9).
He remained full of this; yet He bore Himself as if He were empty.
8
無標題
日本語
8. 人の姿として現れて——すでに彼の「ご自身を空うすること」によってしもべの形、すなわち人の似姿のうちにあったので
(ローマ 8:3)、
「彼は死に至るまで、しかも十字架の死に至るまで従順となって、ご自身を低くされた」（英語訳のように『彼はご自身を低くし*、……となった*』ではない。ギリシャ語には「そして」がなく、動詞ではなく分詞がある）。「姿」は彼に外面的な様子、話しぶり、および外観があったことを表す。
ピリピ 2:7
では、ギリシャ語の強調はご自身にある（ギリシャ語動詞の前に来る）。「彼はご自身を空うした」、すなわち以前何であったかを基準にした彼の神的自身。
ピリピ 2:8
では強調は「低くされた」にある（これはギリシャ語の「ご自身」の前に来る）。彼は以前の「神の形」を「空うした」のみならず、積極的なへりくだりに服した。彼は「従順となられた」。すなわち「しもべ」として
(ローマ 5:19; ヘブル 5:8)、
神に従順となられた。それゆえ「神」が彼を「高くされた」と言われる
(ピリピ 2:9)。
彼が自発的に「従順」になったのも神に対してであったからである。「死に至るまで」は彼の従順の頂点を表す
(ヨハネ 10:18)。
英文原文
8. being found in fashion as a man--being already, by His "emptying Himself," in the form of a servant, or likeness of man
(Ro 8:3),
"He humbled Himself (still further by) becoming obedient even unto death (not as English Version, 'He humbled Himself and became,'&c.; the Greek has no 'and,' and has the participle, not the verb), and that the death of the cross." "Fashion" expresses that He had the outward guise, speech, and look. In
Php 2:7,
in the Greek, the emphasis is on Himself (which stands before the Greek verb), "He emptied Himself," His divine self, viewed in respect to what He had heretofore been; in
Php 2:8
the emphasis is on "humbled" (which stands before the Greek "Himself"); He not only "emptied Himself" of His previous "form of God," but submitted to positive HUMILIATION. He "became obedient," namely, to God, as His "servant"
(Ro 5:19; Heb 5:8).
Therefore "God" is said to "exalt" Him
(Php 2:9),
even as it was God to whom He became voluntarily "obedient." "Even unto death" expresses the climax of His obedience
(Joh 10:18).
9
無標題
日本語
9. ゆえに——彼の自己卑下と従順の当然の結果として
(詩篇 8:5, 6; 110:1, 7; マタイ 28:18; ルカ 24:26; ヨハネ 5:27; 10:17;
ローマ 14:9; エペソ 1:20-22; ヘブル 2:9)。
もし私たちも後に高くされたいなら、私たちも彼の模範に従って今へりくだらなければならないという示唆である
(ピリピ 2:3, 5; ピリピ 3:21; ペテロ第一 5:5, 6)。
キリストはキリストを空うし、神は人としてのキリストを神と等しい地位に高めた[ベンゲル（Bengel）]。
きわめて高く——ギリシャ語、「超越的に高く」
(エペソ 4:10)。
……に与え——ギリシャ語、「彼に賜わった」。
名——対応する実体、栄光と威厳とともに。
それは——すなわち「すべての名にまさるもの」と訳せ。『イエス』という名
(ピリピ 2:10)
は今や栄光のうちに彼の誉れの名である
(使徒 9:5)。
「まさる」は人々のみならず御使いにも
(エペソ 1:21)。
英文原文
9. Wherefore--as the just consequence of His self-humiliation and obedience
(Ps 8:5, 6; 110:1, 7; Mt 28:18; Lu 24:26; Joh 5:27; 10:17;
Ro 14:9; Eph 1:20-22; Heb 2:9).
An intimation, that if we would hereafter be exalted, we too must, after His example, now humble ourselves
(Php 2:3, 5; Php 3:21; 1Pe 5:5, 6).
Christ emptied Christ; God exalted Christ as man to equality with God [BENGEL].
highly exalted--Greek, "super-eminently exalted"
(Eph 4:10).
given him--Greek, "bestowed on Him."
a name--along with the corresponding reality, glory and majesty.
which--Translate, namely, "that which is above every name." The name "JESUS"
(Php 2:10),
which is even now in glory His name of honor
(Ac 9:5).
"Above" not only men, but angels
(Eph 1:21).
10
無標題
日本語
10. その名において——むしろギリシャ語の通りに「その名において」。
ひざをかがませ——むしろ礼拝のしるしとして「かがませ」。イザヤ 45:23 を指し、ローマ 14:11 にも引用されている。「イエスの名において」礼拝するとは、イエスご自身を礼拝することである（比較せよ
ピリピ 2:11; 箴言 18:10）、
あるいはキリストにおられる神を礼拝すること
(ヨハネ 16:23; エペソ 3:14)。
比較せよ。「主の御名を呼ぶ者（すなわち啓示された性質における主を呼ぶ者）はだれでも救われる」
(ローマ 10:13; コリント人への第一 1:2)。
「私たちの主イエス・キリストの御名を呼び求めるすべての人」（比較せよ
テモテ第二 2:22）。
「主を呼ぶ」。使徒 7:59、「呼び求めて……言う、主イエスよ」\n(使徒 9:14, 21; 22:16)。
天にあるもの——御使い。彼らは彼を神としてのみならず、昇天された神・人、「イエス」として礼拝する
(エペソ 1:21; ヘブル 1:6; ペテロ第一 3:22)。
地にあるもの——人々。彼はしばらくの間彼らの間に幕屋を置かれた。
地の下にあるもの——死者。彼もかつて彼らのうちに数えられた
(ローマ 14:9, 11; エペソ 4:9, 10; 黙示 5:13)。
悪霊たちと失われた者たちも間接的に含まれるかもしれない。彼らも愛ではなく恐れの礼拝であるにせよ、イエスに敬意を払うからである
(マルコ 3:11; ルカ 8:31; ヤコブ 2:19、
ピリピ 2:11 の注を見よ)。
英文原文
10. at the name--rather as Greek, "in the name."
bow--rather, "bend," in token of worship. Referring to
Isa 45:23;
quoted also in
Ro 14:11.
To worship "in the name of Jesus," is to worship Jesus Himself (compare
Php 2:11; Pr 18:10),
or God in Christ
(Joh 16:23; Eph 3:14).
Compare "Whosoever shall call upon the name of the Lord (that is, whosoever shall call on the Lord in His revealed character) shall be saved"
(Ro 10:13; 1Co 1:2);
"all that call upon the name of Jesus Christ our Lord" (compare
2Ti 2:22);
"call on the Lord";
Ac 7:59,
"calling upon . . . and saying, Lord Jesus"
(Ac 9:14, 21; 22:16).
of things in heaven--angels. They worship Him not only as God, but as the ascended God-man, "Jesus"
(Eph 1:21; Heb 1:6; 1Pe 3:22).
in earth--men; among whom He tabernacled for a time.
under the earth--the dead; among whom He was numbered once
(Ro 14:9, 11; Eph 4:9, 10; Re 5:13).
The demons and the lost may be included indirectly, as even they give homage, though one of fear, not love, to Jesus
(Mr 3:11; Lu 8:31; Jas 2:19,
see on
Php 2:11).
11
無標題
日本語
11. すべての舌——「すべてのひざ」と比較せよ
(ピリピ 2:10)。
あらゆる方法で彼は（もはや「しもべ」としては
ピリピ 2:7）主として認められるであろう。
「聖霊によらなければ」だれもこれを十分にはできないので
(コリント人への第一 12:3)、
死んだ善良な人々の霊が
ピリピ 2:10
の「地の下にあるもの」が直接意味される群れに違いない。
父なる神の栄光となるためである——キリストの中介の職と王国の大いなる目的である。この目的が十分に実現される時、その職と王国は終わるであろう
(ヨハネ 5:19-23, 30; 17:1, 4-7; コリント人への第一 15:24-28)。
英文原文
11. every tongue--Compare "every knee"
(Php 2:10).
In every way He shall be acknowledged as Lord (no longer as "servant,"
Php 2:7).
As none can fully do so "but by the Holy Ghost"
(1Co 12:3),
the spirits of good men who are dead, must be the class directly meant,
Php 2:10,
"under the earth."
to the glory of God the Father--the grand end of Christ's mediatorial office and kingdom, which shall cease when this end shall have been fully realized
(Joh 5:19-23, 30; 17:1, 4-7; 1Co 15:24-28).
12
無標題
日本語
12. ゆえに——私たちがキリストにおいて「従順」
(ピリピ 2:8)
とへりくだりから栄光が生じる模範を持ったのだから、あなたがたも「従順」でありなさい。そうすれば「あなたがたの救い」もあなたがたの従順に従うであろう。
あなたがたが……従ったように——「あなたがたがすでに従順であったように」。すなわちイエスが神に「従順」であったように（ピリピ 2:8 の注を見よ）神に。
……ではなく等——私の臨在においてのみなされるべき事であるかのように「せず」、「今は（事態として）私の不在において（私の助けがあなたがたから取り去られたので）はるかに（より切実さをもって）」[アルフォード（Alford）]。
成就しなさい——完全な完成に至るまで遂行せよ。「救い」は御霊によって信者のうちに「働き入れられる」
(ピリピ 2:13; エペソ 1:11)。
御霊は信仰によって彼らを一度限り義とするが、それは漸進的なわざとして、同じ御霊の助けによって従順を通して完成へと「成就され」ねばならない
(ペテロ第二 1:5-8)。
健全なキリスト者は、形式主義者のように終わりと、手段を効果的なものとしうる唯一の方である聖霊とを見ずに手段にとどまることはしない。また熱狂者のように、手段なしに終わりに達することを望みもしない。
あなたがた自身の——強調はここにある。今や私があなたがたの救いのわざを促進するために臨在しないのだから、より慎重に「あなたがた自身の救いを成就しなさい」。私が不在だからといってこのわざが進まないと思ってはならない。「というのは
(ピリピ 2:13)
あなたがたのうちに働きかけるのは神だからである」。この場合は以前の規則
(ピリピ 2:4)
とは異なる規則を採るが、同じ「心のへりくだり」
(ピリピ 2:3)
の原則に基づく。すなわち他の人々と「論争」する代わりに
(ピリピ 2:14)、
「おのおの自分自身の事を見よ」。
救い——その名（神・救い主を意味する）が示すように「イエス」にある
(ピリピ 2:10)。
恐れおののいて——「しもべたち」にその「従順」に伴うべきものとして命じられたまさにその感情
(エペソ 6:5)。
ここでも同様である。キリストの模範に従って神への「しもべ」として、しもべにふさわしい「恐れとおののき」をもってそのようにせよ。奴隷的な恐れではなく、目標に達しないのではないかとおののく思いである
(コリント人への第一 9:26, 27; ヘブル 4:1、
「それゆえ、安息に入る約束が残されているのだから、私たちのうちのだれかがそれに達し損ねるのではないかと恐れよう」）。人間の不十分さを自覚すること、またすべてが神の力にかかっているという意識から生じる。「願うことも行うことも」働かせる方である
(ローマ 11:20)。
「パウロは喜びつつも真剣に書く」[J. J. ヴォルフ（Wolf）]。
英文原文
12. Wherefore--Seeing that we have in Christ such a specimen of glory resulting from "obedience"
(Php 2:8)
and humiliation, see that ye also be "obedient," and so "your salvation" shall follow your obedience.
as ye have . . . obeyed--"even as ye have been obedient," namely, to God, as Jesus was "obedient" unto God (see on
Php 2:8).
not as, &c.--"not as if" it were a matter to be done "in my presence only, but now (as things are) much more (with more earnestness) in my absence (because my help is withdrawn from you)" [ALFORD].
work out--carry out to its full perfection. "Salvation" is "worked in"
(Php 2:13; Eph 1:11)
believers by the Spirit, who enables them through faith to be justified once for all; but it needs, as a progressive work, to be "worked out" by obedience, through the help of the same Spirit, unto perfection
(2Pe 1:5-8).
The sound Christian neither, like the formalist, rests in the means, without looking to the end, and to the Holy Spirit who alone can make the means effectual; nor, like the fanatic, hopes to attain the end without the means.
your own--The emphasis is on this. Now that I am not present to further the work of your salvation, "work out your own salvation" yourselves the more carefully. Do not think this work cannot go on because I am absent; "for
(Php 2:13)
it is God that worketh in you," &c. In this case adopt a rule different from the former
(Php 2:4),
but resting on the same principle of "lowliness of mind"
(Php 2:3),
namely, "look each on his own things," instead of "disputings" with others
(Php 2:14).
salvation--which is in "Jesus"
(Php 2:10),
as His name (meaning God-Saviour) implies.
with fear and trembling--the very feeling enjoined on "servants," as to what ought to accompany their "obedience"
(Eph 6:5).
So here: See that, as "servants" to God, after the example of Christ, ye be so "with the fear and trembling" which becomes servants; not slavish fear, but trembling anxiety not to fall short of the goal
(1Co 9:26, 27; Heb 4:1,
"Let us fear, lest a promise being left us of entering into His rest, any should come short of it"), resulting from a sense of our human insufficiency, and from the consciousness that all depends on the power of God, "who worketh both to will and to do"
(Ro 11:20).
"Paul, though joyous, writes seriously" [J. J. WOLF].
13
無標題
日本語
13. というのは——働くことへの励み。「というのはあなたがたのうちに働きかけるのは神だから」。私が不在でも常にあなたがたと共におられる。「自分自身の救いを成就しなさい、たとえ神が……」と言うのではなく、「というのは神が……」と言う。意志と働く力は神の恵みの最初の保証であり、神がまず「働き」、今も私たちのうちに「働いて」おられる「救い」を十分に証明し、終わりまで成就するように、すなわちそれを「外に成就する」ように励ます。「私たちの意志は恵みなしにはそれに向かって何もしない。しかし恵みは私たちの意志なしには働かない」[聖ベルナルド（St. Bernard）]。人は異なる意味で、全く能動的であり、全く受動的である。神がすべてを産み出し、私たちはすべてをなす。彼が産み出されたものは私たち自身の行為である。神が一部をなし、私たちが残りをなすという意味ではない。神はすべてをなし、私たちはすべてをなす。神は唯一の真の作者であり、私たちは唯一の真の行為者である。それゆえ聖書では同じ事柄が神から、また私たちからと表現される。神は新しい心を造り、私たちは自分に新しい心を造れと命じられる。これは効果を得るために手段を用いねばならないからというのみではなく、効果そのものが私たちの行為であり義務であるからである
(エゼキエル 11:19; 18:31; 36:26)
[エドワーズ（Edwards）]。
働きかける——むしろギリシャ語の通りに「効力をもって働きかける」。私たちは自分自身で恵みの福音を受け入れることはできない。「意志」は
(詩篇 110:3; コリント人への第二 3:5)
神がご意志により
(ヨハネ 6:44, 65)、
選ぶ者に与えられる賜物のみから来る。同様に「なす」力も（ギリシャ語が「あなたがたのうちに働きかける」と同じであるので、むしろ「効力をもってなす」力）、すなわち終わりまでの有効な忍耐も全く神の賜物である
(ピリピ 1:6; ヘブル 13:21)。
そのみこころのままに——むしろギリシャ語の通りに「そのみこころのために」。すなわちあなたがたに対する神の主権的で恵み深い目的を成し遂げるためである
(エペソ 1:5, 9)。
英文原文
13. For--encouragement to work: "For it is God who worketh in you," always present with you, though I be absent. It is not said, "Work out your own salvation, though it is God," &c., but, "because it is God who," &c. The will, and the power to work, being first instalments of His grace, encourage us to make full proof of, and carry out to the end, the "salvation" which He has first "worked," and is still "working in" us, enabling us to "work it out." "Our will does nothing thereunto without grace; but grace is inactive without our will" [ST. BERNARD]. Man is, in different senses, entirely active, and entirely passive: God producing all, and we acting all. What He produced is our own acts. It is not that God does some, and we the rest. God does all, and we do all. God is the only proper author, we the only proper actors. Thus the same things in Scripture are represented as from God, and from us. God makes a new heart, and we are commanded to make us a new heart; not merely because we must use the means in order to the effect, but the effect itself is our act and our duty
(Eze 11:19; 18:31; 36:26)
[EDWARDS].
worketh--rather as Greek, "worketh effectually." We cannot of ourselves embrace the Gospel of grace: "the will"
(Ps 110:3; 2Co 3:5)
comes solely of God's gift to whom He will
(Joh 6:44, 65);
so also the power "to do" (rather, "to work effectually," as the Greek is the same as that for "worketh in"), that is, effectual perseverance to the end, is wholly of God's gift
(Php 1:6; Heb 13:21).
of his good pleasure--rather as Greek, "FOR His good pleasure"; in order to carry out His sovereign gracious purpose towards you
(Eph 1:5, 9).
14
無標題
日本語
14. つぶやき——利己心から生じる同朋に対する隠れたつぶやきと不満。これは今言及したイエスの模範に反する（この語の用法を比較せよ、ヨハネ 7:12, 13; 使徒 6:1; ペテロ第一 4:9; ユダ 16）。
論争——ギリシャ語は
テモテ第一 2:8
では「疑い」と訳される。しかしここでは、私たちが「非難されず傷のない」べき
(ピリピ 2:15)
同朋に関する無益な「論争」を指す。それゆえギリシャ語は
マルコ 9:33, 34
ではそのように訳される。これらの論争は
(ピリピ 2:3)
で責められる「虚栄」から流れ出る。そしてピリピのあるマケドンのアリストテレス派の哲学者たちの間にも満ちていた。
英文原文
14. murmurings--secret murmurings and complaints against your fellow men arising from selfishness: opposed to the example of Jesus just mentioned (compare the use of the word,
Joh 7:12, 13; Ac 6:1; 1Pe 4:9; Jude 16).
disputings--The Greek is translated "doubting" in
1Ti 2:8.
But here referring to profitless "disputings" with our fellow men, in relation to whom we are called on to be "blameless and harmless"
(Php 2:15):
so the Greek is translated,
Mr 9:33, 34.
These disputings flow from "vain glory" reprobated
(Php 2:3);
and abounded among the Aristotelian philosophers in Macedon, where Philippi was.
15
無標題
日本語
15. 非難されず傷のない者として——危害を加えたという評判も、それを行う傾向も持たない[アルフォード（Alford）]。
子として——むしろギリシャ語の通りに「神の子らとして」
(ローマ 8:14-16)。
天における私たちの父を見倣うことは、何らかの外なる律法よりも、神の子としての私たちの義務に対して本能的な導きである
(マタイ 5:44, 45, 48)。
責められるところのない——「非難の手がかりを与えない」。この節全体は暗黙のうちに対照的に申命記 32:5 を指す。「彼らのしみは……彼の子らの……ねじけた曲がった*世代である」（比較せよ
ペテロ第一 2:12）。
あなたがたは輝く——文字通りには「現れる」[トレンチ（Trench）]。「自分を示せ」（比較せよ
マタイ 5:14-16; エペソ 5:8-13）。
世の光として——ギリシャ語は物質的世界すなわち天体において、太陽と月、「光」すなわち「大いなる光」として「世で光体として」を表す。七十人訳は
創世記 1:14, 16
の箇所でまさに同じギリシャ語の語を用いる。比較せよ。注、黙示 21:11 を見よ。
英文原文
15. blameless and harmless--without either the repute of mischief, or the inclination to do it [ALFORD].
sons--rather as Greek, "the children of God"
(Ro 8:14-16).
Imitation of our heavenly Father is the instinctive guide to our duty as His children, more than any external law
(Mt 5:44, 45, 48).
without rebuke--"without (giving handle for) reproach." The whole verse tacitly refers by contrast to
De 32:5,
"Their spot . . . not . . . of His children . . . a perverse and crooked generation" (compare
1Pe 2:12).
ye shine--literally, "appear" [TRENCH]. "Show yourselves" (compare
Mt 5:14-16; Eph 5:8-13).
as lights in the world--The Greek expresses "as luminaries in the world," as the sun and moon, "the lights," or "great lights," in the material world or in the firmament. The Septuagint uses the very same Greek word in the passage,
Ge 1:14, 16;
compare Note,, see on
Re 21:11.
16
無標題
日本語
16. しっかりと握り出して——彼らに差し出し、そうしてそれを適用する（ギリシャ語の一般的な意味。おそらくここには「しっかりと保つ」という他の意味も含まれる）光を担う者たちあるいは光体のイメージは
ピリピ 2:15
から続く。天の光体の光が動物のいのちと密接に結びついているように、あなたがたは異邦人の「いのち」であるキリストの「言葉」の光（私から受けたもの）を差し出す
(ヨハネ 1:4; ヨハネ第一 1:1, 5-7)。
キリストは「世の光」であり
(ヨハネ 8:12)、
信者は彼の光を反映する「光を担う者たち」にすぎない。
……私が誇れるように——文字通りには「キリストの日に対して（あなたがたが）私の誇りとなることを目的として」
(ピリピ 4:1; コリント人への第二 1:14; テサロニケ人への第一 2:19)。
私がむなしく走ったのではないように——あなたがたの霊的な益のために私が労したことが無駄でなかったように。
英文原文
16. Holding forth--to them, and so applying it (the common meaning of the Greek; perhaps here including also the other meaning, "holding fast"). The image of light-bearers or luminaries is carried on from
Php 2:15.
As the heavenly luminaries' light is closely connected with the life of animals, so ye hold forth the light of Christ's "word" (received from me) which is the "life" of the Gentiles
(Joh 1:4; 1Jo 1:1, 5-7).
Christ is "the Light of the world"
(Joh 8:12);
believers are only "light-bearers" reflecting His light.
that I may rejoice in--literally, "with a view to (your being) a subject of rejoicing to me against the day of Christ"
(Php 4:1; 2Co 1:14; 1Th 2:19).
that I have not run in vain--that it was not in vain that I labored for your spiritual good.
17
無標題
日本語
17. たしかに、もし——むしろギリシャ語の通りに「たしかに、たとえ」。彼がその偶然をあまりありそうもないとみなさなかったことを示す。彼はキリストの来臨の時に生きて見いだされる可能性を仮定していた（いかなる時代においてもキリストはキリスト者たちが近いものとしてその来臨に備えて立つことを意図されたから）。ここで彼はよりありそうだとみなす仮定、すなわちキリストの来臨以前の自分の死を置く。
私がささげられるとしても——むしろギリシャ語の通りに「私が注ぎ出されている」。「私が灌祭とされている」。危険が今彼を脅かしているので、未来ではなく現在形。犠牲においてぶどう酒の灌祭が供え物「の上に注がれた」ように、彼は信仰によって捧げられた（あるいは彼らの信仰そのもの）ピリピの改宗者たちを供え物とし、自分の血をその上に「注がれる」灌祭として表す（比較せよ
ローマ 15:16; テモテ第二 4:6）。
奉仕——ギリシャ語、「祭司の奉仕」。犠牲のイメージを続ける。
私は喜ぶ——私自身のために
(ピリピ 1:21, 23)。
獄からの釈放の期待は、ローマから少し早く書かれたエペソ、コロサイ、ピレモンへの手紙におけるよりもはるかに薄い。ティゲッリヌスが近衛隊長に任ぜられたのがおそらくこの変化の原因であろう。緒言を見よ。
あなたがたすべてと共に喜ぶ——アルフォード（Alford）は「私はあなたがたすべてを祝賀する」と訳す。すなわちあなたがたの信仰の供え物の上に私の血が注がれるという光栄があなたがたに生じたことを。もし（英語訳が示すように）彼らがすでに喜んでいたなら、彼が「あなたがたもまた喜べ」と勧める必要がどこにあろうか。
英文原文
17. Yea, and if--rather as Greek, "Yea, if even"; implying that he regarded the contingency as not unlikely: He had assumed the possibility of his being found alive at Christ's coming (for in every age Christ designed Christians to stand in preparedness for His coming as at hand): he here puts a supposition which he regards as more likely, namely, his own death before Christ's coming.
I be offered--rather as Greek, "I am poured out." "I am made a libation." Present, not future, as the danger is threatening him now. As in sacrifices libations of wine were "poured upon" the offerings, so he represents his Philippian converts, offered through faith (or else their faith itself), as the sacrifice, and his blood as the libation "poured upon" it (compare
Ro 15:16; 2Ti 4:6).
service--Greek, "priest's ministration"; carrying out the image of a sacrifice.
I joy--for myself
(Php 1:21, 23).
His expectation of release from prison is much fainter, than in the Epistles to Ephesians, Colossians, and Philemon, written somewhat earlier from Rome. The appointment of Tigellinus to be Prætorian Prefect was probably the cause of this change. See
Introduction.
rejoice with you all--ALFORD translates, "I congratulate you all," namely on the honor occurring to you by my blood being poured out on the sacrifice of your faith. If they rejoiced already (as English Version represents), what need of his urging them, "Do ye also joy."
18
無標題
日本語
18. あなたがたに対するこの光栄において「あなたがたも同じく喜べ」、私の祝福された「益」
(ピリピ 1:21)
において「私を祝賀せよ」。
英文原文
18. "Do ye also rejoice" at this honor to you, "and congratulate me" on my blessed "gain"
(Php 1:21).
19
無標題
日本語
19.
ピリピ 2:22、
「彼の鍛錬をあなたがたは知っている……彼が私と共に仕えた」は、テモテがピリピでパウロと共に長くあったことを暗示する。それゆえ歴史の記録
(使徒 16:1-4; 17:10, 14)
において、彼らがルカオニヤのデルベから共に出発し、パウロの伝道旅行の終わり近くにマケドニヤのベレアで再び共にいたことを見る。これは手紙と歴史の間の意図されない一致であり、真正性のしるしである[ペイリー（Paley）]。
ピリピ 2:19-30
から、エパフロディトはピリピ人々の彼に関する憂いを和らげるため、同時に手紙を持って直ちに出発すべきであり、テモテは使徒の釈放が決定した後に従うべきであったことが分かる。その時彼らは、より広い迂回路とよりゆっくりとした進行でその市に達しようと計画していたパウロを、テモテがピリピからの知らせを持って戻る時どこで会うかについて、より明確に計画を立てることができたであろう。パウロがエパフロディトからピリピ人々について聞いた直後にテモテを遣わそうとした理由は、彼らが今迫害を受けていたからである
(ピリピ 1:28-30)。
また、エパフロディトがピリピからローマへの旅の途中で病気によって遅れたため、彼がもたらした知らせはパウロが望んだほど最近のものでなかった。パウロ自身もまた間もなく彼らを訪れることを望んだ。
しかし私は信頼する——しかし私の死は決して確実ではない。いや、「私は主にあって（すなわち主の助けによって）希望する（ギリシャ語）」
あなたがたに——文字通りには「あなたがたのために」。すなわち単なる運動、あなたがたにではなく、あなたがたの満足のために。
私もまた——あなたがただけが私について聞いて「良い勇気を持つ」ようになる（ギリシャ語）
(ピリピ 2:23)
のではなく、「私があなたがたの様子を知る時、私もまた」。
英文原文
19.
Php 2:22,
"ye know the proof of him . . . that . . . he hath served with me," implies that Timothy had been long with Paul at Philippi; Accordingly, in the history
(Ac 16:1-4; 17:10, 14),
we find them setting out together from Derbe in Lycaonia, and together again at Berea in Macedonia, near the conclusion of Paul's missionary journey: an undesigned coincidence between the Epistle and history, a mark of genuineness [PALEY]. From
Php 2:19-30,
it appears Epaphroditus was to set out at once to allay the anxiety of the Philippians on his account, and at the same time bearing the Epistle; Timothy was to follow after the apostle's liberation was decided, when they could arrange their plans more definitely as to where Timothy should, on his return with tidings from Philippi, meet Paul, who was designing by a wider circuit, and slower progress, to reach that city. Paul's reason for sending Timothy so soon after having heard of the Philippians from Epaphroditus was that they were now suffering persecutions
(Php 1:28-30);
and besides, Epaphroditus' delay through sickness on his journey to Rome from Philippi, made the tidings he brought to be of less recent date than Paul desired. Paul himself also hoped to visit them shortly.
But I trust--Yet my death is by no means certain; yea, "I hope (Greek) in the Lord (that is, by the Lord's help)"
unto you--literally, "for you," that is, to your satisfaction, not merely motion, to you.
I also--that not only you "may be of good courage" (so Greek) on hearing of me
(Php 2:23),
but "I also, when I know your state."
20
無標題
日本語
20. 他のすべての人々にまさってテモテを遣わす理由。私にはテモテほど私と「同じ思い」、文字通りには「同じ魂」を持つ者がいない。比較せよ
申命 13:6、
「あなたのいのちのようにあなたに親しいあなたの友」
(詩篇 55:14)。
パウロの第二の自己。
真実に——ギリシャ語、「真に」、「誠実な懇願をもって」。神の御霊が人の性質をこれほど変えた、自然なことが彼において霊的であった一事例。これが目指すべき大いなる要点である。
英文原文
20. His reason for sending Timothy above all others: I have none so "like-minded," literally, "like-souled," with myself as is Timothy. Compare
De 13:6,
"Thy friend which is as thine own soul"
(Ps 55:14).
Paul's second self.
naturally--Greek, "genuinely"; "with sincere solicitude." A case wherein the Spirit of God so changed man's nature, that to be natural was with him to be spiritual: the great point to be aimed at.
21
無標題
日本語
21. ギリシャ語の通りに訳せ、「彼らはみな」（すなわち今私と共にいる者、ピリピ 1:14, 17; ピリピ 4:21。そのような者として、当時彼と共にいたデマスが、コロサイ 4:14 でそうであることが分かった。比較せよ
テモテ第二 4:10; ピレモン 24）。
自分の事を求める——パウロの教えと対照
(ピリピ 2:4; コリント人への第一 10:24, 33; 13:5)。
これはテモテと比較して語られた。ピリピ 1:16, 17 は、ローマでパウロと共にいた者の一部が、テモテほど自己犠牲的ではなかったにせよ、真のキリスト者であったことを暗示するから。安楽、名声、利得が犠牲にされねばならない所で、主の大義を助けに来る者は少ない。大部分はキリストの益が自分たちの益と両立する場合にのみ助ける
(士師 5:17, 23)。
英文原文
21. Translate as Greek, "They all" (namely, who are now with me,
Php 1:14, 17; Php 4:21:
such Demas, then with him, proved to be,
Col 4:14;
compare
2Ti 4:10; Phm 24).
seek their own--opposed to Paul's precept
(Php 2:4; 1Co 10:24, 33; 13:5).
This is spoken, by comparison with Timothy; for
Php 1:16, 17
implies that some of those with Paul at Rome were genuine Christians, though not so self-sacrificing as Timothy. Few come to the help of the Lord's cause, where ease, fame, and gain have to be sacrificed. Most help only when Christ's gain is compatible with their own
(Jud 5:17, 23).
22
無標題
日本語
22. まれな称賛
(ネヘミヤ 7:2)。
子が父に対するように——「子が父に（仕えるように）」と訳せ。
私と共に仕えた——私たちが文をこのように予想するであろう時に。「子が父に仕えるように、彼は私に仕えた」。しかし彼は謙遜に「私と共に仕えた」と変える。キリスト者は互いに対するしもべではなく、互いに共に神のしもべであるから
(比較せよ
ピリピ 3:17)。
福音に——ギリシャ語、福音「のために」すなわち「に向かって」。
英文原文
22. Rare praise
(Ne 7:2).
as a son with the father--Translate, "as a child (serveth) a father."
served with me--When we might expect the sentence to run thus. "As a child serveth a father, so he served me"; he changes it to "served with me" in modesty; as Christians are not servants TO one another," but servants of God WITH one another (compare
Php 3:17).
in the gospel--Greek, "unto," or "for the Gospel."
23
無標題
日本語
23. 私が見次第——すなわち確実に知り次第。
英文原文
23. so soon as I shall see--that is, so soon as I shall have known for certain.
24
無標題
日本語
24. 私自身も——テモテと同じく。
英文原文
24. also myself--as well as Timothy.
25
無標題
日本語
25. 私は考えた——「私は必要と考えた」。
送る——正確にはエパフロディトを送り返すことであった
(ピリピ 4:18)。
しかし彼はしばらくパウロと共に留まるつもりで来たので、後者は「送る」という語を用いる（比較せよ
ピリピ 2:30）。
同労の戦友——信仰の「りっぱな戦い」において
(ピリピ 1:27, 30; テモテ第二 2:3; 4:7)。
あなたがたの使者——文字通りには「使徒」。教会の「使徒たち」すなわち「使者たち」
(ローマ 16:7; コリント人への第二 8:23)
は、十二人とパウロのようにキリストによって特別に委任された「使徒たち」とは区別された。
私の必要に仕えた——ピリピからの献金を伝えることによって。ギリシャ語の「leitourgon」は文字通りには奉仕職において仕えることを暗示する。おそらくエパフロディトは長老、あるいは執事であった。
英文原文
25. I supposed--"I thought it necessary."
to send--It was properly a sending Epaphroditus back
(Php 4:18).
But as he had come intending to stay some time with Paul, the latter uses the word "send" (compare
Php 2:30).
fellow soldier--in the "good fight" of faith
(Php 1:27, 30; 2Ti 2:3; 4:7).
your messenger--literally, "apostle." The "apostles" or "messengers of the churches"
(Ro 16:7; 2Co 8:23),
were distinct from the "apostles" specially commissioned by Christ, as the Twelve and Paul.
ministered to my wants--by conveying the contributions from Philippi. The Greek "leitourgon," literally, implies ministering in the ministerial office. Probably Epaphroditus was a presbyter or else a deacon.
26
無標題
日本語
26. というのは——「エパフロディトを」「送る必要がある」と考えた理由。ギリシャ語の通りに訳せ、「彼があなたがたすべてを切に慕っていたので」。
深く悲しんで——ギリシャ語は重い悲しみで疲れ果て圧倒されていることを表す。
あなたがたが彼が病気であったと聞いたから——むしろ「彼が病気であることを」。彼はあなたがたがそれを聞いてどれほどひどく悲しむかを感じた。そして今、あなたがたの心から憂いを取り除こうと急いでいる。
英文原文
26. For--reason for thinking it "necessary to send" "Epaphroditus. Translate as Greek, "Inasmuch as he was longing after you all."
full of heaviness--The Greek expresses the being worn out and overpowered with heavy grief.
because that ye had heard that he had been sick--rather, "that he was sick." He felt how exceedingly saddened you would be in hearing it; and he now is hastening to relieve your minds of the anxiety.
27
無標題
日本語
27. エパフロディトの病気は、使徒たちが通常、霊感の賜物と同じく奇跡の恒久的な賜物を持っていなかったことを証明する。両者とも御霊が適切とみなされた個々の特定の場合にのみ彼らに与えられた。
私が悲しみの上に悲しみを免れるためであった——すなわち私の投獄の悲しみに加えて、彼を死によって失う悲しみ。一般に最も喜びに満ちた本書簡で、悲しみの調子が現れるのはここだけである。
英文原文
27. Epaphroditus' sickness proves that the apostles had not ordinarily the permanent gift of miracles, any more than of inspiration: both were vouchsafed to them only for each particular occasion, as the Spirit thought fit.
lest I should have sorrow upon sorrow--namely, the sorrow of losing him by death, in addition to the sorrow of my imprisonment. Here only occurs anything of a sorrowful tone in this Epistle, which generally is most joyous.
29
無標題
日本語
29. 彼を受け入れよ——彼に関して何か背後がありそうである。もし極度の愛情が彼の「悲しみ」の唯一の根拠であったなら、そのような勧めは必要でなかったであろう[アルフォード（Alford）]。
尊んで——「誉れとして」。
英文原文
29. Receive him--There seems to be something behind respecting him. If extreme affection had been the sole ground of his "heaviness," no such exhortation would have been needed [ALFORD].
in reputation--"in honor."
30
無標題
日本語
30. キリストのわざのために——すなわち、キリストの奉仕者である私に供給を持ってくること。彼はおそらくピリピを出発する時、健康が微妙な状態にあった。しかし危険を冒してこのキリスト者の愛の奉仕を引き受け、それが重い病を招いた。
自分のいのちを顧みず——最も古い写本のほとんどは「危険を冒して」等と読む。
あなたがたの奉仕の足りないところを補うため——パウロは彼らに意志が足りなかったと暗示するのではない。彼らが「足りなかった」のは、いつもの惜しみない贈り物を送る「機会」であった
(ピリピ 4:10)。
「あなたがたができたならしたであろう事（しかし離れていたためにできなかった事）を、彼はあなたがたの代わりにした。それゆえ彼をすべての喜びをもって受け入れよ」[アルフォード（Alford）]。
英文原文
30. for the work of Christ--namely, the bringing of a supply to me, the minister of Christ. He was probably in a delicate state of health in setting out from Philippi; but at all hazards he undertook this service of Christian love, which cost him a serious sickness.
not regarding his life--Most of the oldest manuscripts read, "hazarding," &c.
to supply your lack of service--Not that Paul would imply, they lacked the will: what they "lacked" was the "opportunity" by which to send their accustomed bounty
(Php 4:10).
"That which ye would have done if you could (but which you could not through absence), he did for you; therefore receive him with all joy" [ALFORD].
ピリピ 2:1-30.
勧告の継続: 一致について: キリストの模範に従う謙遜について、 彼の栄光は彼の低きに従った: 彼らがキリストの日に彼の喜びとなるために、 完成を追求する熱心について: 彼らの信仰を助長するために、 今や死によって注ぎの供え物となる準備ができた彼の喜びに満ちた態度。 テモテを遣わす彼の意向: さしあたりエパフロディトを遣わす。
1. 「ゆえに」は、彼がここで
(ピリ 1:27)
の「一つの御霊によって、一つ心（魂）を同じくして」という勧告を展開していることを意味する。彼はこの節において、それぞれに対応する四つのキリスト者の義務を教え込むために四つの動機を提示する
(ピリ 2:2)。
「同じ心を抱き、同じ愛を持ち、心を合わせ、一つ心になりなさい」。(1) 「もしこのキリストにある慰め（すなわち、あなたがたと共に）があるなら」、すなわちキリストが源である慰めがあり、キリストのゆえに忍ぶ私の患難において私を慰めたいと願うなら、「同じ心を抱きなさい」という私の願いを聞き入れる義務があなたがたにある[クリュソストモス（Chrysostom）とエスティウス（Estius）]。(2) 「もしころびの何かの励ましが（すなわち愛から流れ出る）あるなら」、これは「キリストにある慰め」に付随する。(3) 「もし御霊の交わり（キリスト者としての共同の交わり、御霊への共同参与から流れ出る）が何かあるなら」
(コリント人への第二 13:14)。
異邦人が文字通り同じ村に属し一つの泉から飲む人々を意味したとすれば、同じ御霊を飲む人々を結合する交わりはどれほど大いなるものであろうか!
(コリント人への第一 12:4, 13)
[グロティウス（Grotius）]。(4) 「もし何かの深い同情（柔らかな感情）と慈悲（あわれみ）があるなら」、これは「御霊の交わり」に付随する。この四つが分かれる二組のそれぞれの反対は、ピリ 2:3, 4 で責められる。