1
Ro 14:1-23.
日本語
英文原文
Ro 14:1-23.
SAME SUBJECT CONTINUED--CHRISTIAN FORBEARANCE.
The subject here, and on to
Ro 15:13,
is the consideration due from stronger Christians to their weaker brethren; which is but the great law of love (treated of in the thirteenth chapter) in one particular form.
1. Him that is weak in the faith--rather, "in faith"; that is, not "him that is weak in the truth believed" [CALVIN, BEZA, ALFORD, &c.], but (as most interpreters agree), "him whose faith wants that firmness and breadth which would raise him above small scruples." (See on
Ro 14:22, 23).
receive ye--to cordial Christian fellowship.
but not to doubtful disputations--rather, perhaps, "not to the deciding of doubts," or "scruples;" that is, not for the purpose of arguing him out of them: which indeed usually does the reverse; whereas to receive him to full brotherly confidence and cordial interchange of Christian affection is the most effectual way of drawing them off. Two examples of such scruples are here specified, touching Jewish meats and days. "The strong," it will be observed, are those who knew these to be abolished under the Gospel; "the weak" are those who had scruples on this point.
2
無標題
日本語
2. ある人は、すべてのものを食べると信じていますが、——Ac 10:16
を参照。
弱い人は、野菜だけを食べます。——おそらく、偶像に捧げられたために汚れているかもしれないものを食べることを恐れて、菜食に限っていたのであろう。（1Co 8:1-13
を参照）。
英文原文
2. one believeth that he may eat all things--See
Ac 10:16.
another, who is weak, eateth herbs--restricting himself probably to a vegetable diet, for fear of eating what might have been offered to idols, and so would be unclean. (See
1Co 8:1-13).
3
無標題
日本語
3. 食べる人は、食べない人を見下してはいけません。——見下げすむ目つきで「食べない人」を見るな。
また、食べない人は、食べる人を裁いてはいけません。——「食べる人」に対して吹き上げるように裁いてはならない。
神がその人を受け入れられたからです。——神の愛する子らの一人として。この人はこの事において放縦からではなく、宗教的原則から行動しているのである。
英文原文
3. Let not him that eateth despise--look down superciliously upon "him that eateth not."
and let not him that eateth not judge--sit in judgment censoriously upon "him that eateth."
for God hath received him--as one of His dear children, who in this matter acts not from laxity, but religious principle.
4
無標題
日本語
4. あなたは、他人の——「他人の」
しもべをさばく、——すなわちキリストの。文脈全体が、特に
Ro 14:8, 9
がそう示している。
あなたは、いったい何者ですか。——主が、その人を立たせることがおできになるからです。——すなわち、彼の立つことを確かなものになさる。これは、使徒が
Ro 14:10
で取り扱う裁きの日においてではなく、あなたの非難にもかかわらず、教会の真の交わりにおいてここで立たせることを意味する。
英文原文
4. Who art thou that judges another man's--rather, "another's"
servant?--that is, CHRIST'S, as the whole context shows, especially
Ro 14:8, 9.
Yea, &c.--"But he shall be made to stand, for God is able to make him stand"; that is, to make good his standing, not at the day of judgment, of which the apostle treats in
Ro 14:10,
but in the true fellowship of the Church here, in spite of thy censures.
5
無標題
日本語
5. ある人は、ある日を他の日より尊び、別の人はすべての日を同じように考えます。——「同じように」という補足は、意味を損なうので取り除かれるべきである。
おのおの、自分の心で確信していなければなりません。——このような事柄において、良心の確信に導かれるべきである。
英文原文
5. One man esteemeth one day above another: another esteemeth every day--The supplement "alike" should be omitted, as injuring the sense.
Let every man be fully persuaded in his own mind--be guided in such matters by conscientious conviction.
6
無標題
日本語
6. ある日を尊ぶ人は、主のために尊ぶのです。——前と同じく主キリストのために。
また、食べる人は、神に感謝して食べるから、主のために食べるのです。食べない人も、主のために食べず、神に感謝するのです。——一方は他方が使うのをためらった肉について神に感謝した。もう一方は、良心のゆえに自分を制限した野菜について同じようにした。祭日の遵守に関するこの箇所から、ALFORD は不適切にも、もしこのような言葉が福音の下で何らかの形で安息日の律法が効力を持っていたなら、このような言葉は使われ得なかったであろうと推論する。確かに、安息日が単にユダヤの祭日のうちの一つであったなら、そうであろう。しかしそれが、モーセの制度の下で守られたという理由だけで、それを当然と仮定するのはよくない。そして確かに、もし安息日がユダヤ教より古く、ユダヤ教の下でも、シナイの恐怖の中で、ユダヤ教の他の部分とは異なり、語られた十誡の永遠の聖なるものの中に納められ、そして立法者ご自身が地上におられたときそれについて「人の子は安息日の主です」と言われたのであれば
（Mr 2:28
を参照）——
読者が使徒の言葉を、ただ「弱さ」だけが今も効力があると想像し得るような消え去ったユダヤの祭日のうちに数えることを意味したと示すことは難しい——より多くの光を持つ者たちが、愛のゆえに、単に耐え忍ぶべき弱さである。
英文原文
6. He that regardeth the day, regardeth it to the Lord--the Lord CHRIST, as before.
and he . . . not, to the Lord he doth not--each doing what he believes to be the Lord's will.
He that earth, eateth to the Lord, for he giveth God thanks; and he that eateth not, to the Lord he eateth not, and giveth God thanks--The one gave thanks to God for the flesh which the other scrupled to use; the other did the same for the herbs to which, for conscience' sake, he restricted himself. From this passage about the observance of days, ALFORD unhappily infers that such language could not have been used if the sabbath law had been in force under the Gospel in any form. Certainly it could not, if the sabbath were merely one of the Jewish festival days; but it will not do to take this for granted merely because it was observed under the Mosaic economy. And certainly, if the sabbath was more ancient than Judaism; if, even under Judaism, it was enshrined among the eternal sanctities of the Decalogue, uttered, as no other parts of Judaism were, amidst the terrors of Sinai; and if the Lawgiver Himself said of it when on earth, "The Son of man is LORD EVEN OF THE SABBATH DAY" (see
Mr 2:28)
--it will be hard to show that the apostle must have meant it to be ranked by his readers among those vanished Jewish festival days, which only "weakness" could imagine to be still in force--a weakness which those who had more light ought, out of love, merely to bear with.
7
無標題
日本語
7, 8. というのは、私たちの中のひとりとして、——クリスチャンは
自分のために生きている者はなく、——（
2Co 5:14, 15
参照）自分自身を処理し、自分自身の考えや好みに従って行動を形作る者はない。
また、ひとりとして——「私たちクリスチャンのうちのだれも」「自分のために死ぬ者はない」。
英文原文
7, 8. For none of us--Christians
liveth to himself--(See
2Co 5:14, 15),
to dispose of himself or shape his conduct after his own ideas and inclinations.
and no man--"and none" of us Christians "dieth to himself."
8
無標題
日本語
8. すなわち、私たちが生きるなら、主のために生き、——主キリストのために。
Ro 14:9
参照。
死ぬなら、主のために死ぬのです。ですから、私たちが生きていても死んでいても、主のものです。——キリストが単なる被造物であるとしたら、これらの注目すべきことばをキリスト教徒の耳に耐え得るものにできるのは、最も鮮やかな説明だけである。なぜならキリストはここで——最も力強い表現で、しかも最も平静な調子で——クリスチャンのいのち、そしてその死の最高の対象として掲げられている。しかもそれを、貧しいリカオニヤ人たちが自分を拝もうとした時、彼らを「生ける神」すなわち礼拝の唯一正当な対象に導きながら、その行為をくい止めるために飛び出したほど、被造物礼拝に対する恐怖を抱いていた人物によって語られている
（Ac 14:15）。
しかもパウロはここでこれを教えているのではなく、読者に思い出させるだけでよい、既知で認められた事実として訴求している。そして使徒がこれらのことばを書いた時、彼はまだローマに行ったことがなかったので、彼がローマのクリスチャンたちがキリストに関するこの見解に同意すると知り得たのは、それがキリスト教のすべての公認された宣教師たちの共通の教え、すべてのクリスチャンの共通の信仰であったからにほかならない。
英文原文
8. For whether we live, we live unto the Lord--the Lord CHRIST; see
Ro 14:9.
and whether we die, we die unto the Lord; whether we live therefore, or die, we are the Lord's--Nothing but the most vivid explanation of these remarkable words could make them endurable to any Christian ear, if Christ were a mere creature. For Christ is here--in the most emphatic terms, and yet in the most unimpassioned tone--held up as the supreme Object of the Christian's life, and of his death too; and that by the man whose horror of creature worship was such, that when the poor Lycaonians would have worshipped him, he rushed forth to arrest the deed, directing them to "the living God," as the only legitimate Object of worship
(Ac 14:15).
Nor does Paul teach this here, but rather appeals to it as a known and recognized fact, of which he had only to remind his readers. And since the apostle, when he wrote these words, had never been at Rome, he could only know that the Roman Christians would assent to this view of Christ, because it was the common teaching of all the accredited preachers of Christianity, and the common faith of all Christians.
9
無標題
日本語
*9. というのは、キリストは、*など——ここの正しい読みは、「このために、キリストは死んで、（再び）生きるためであった」。
死んだ生きたのも、それは、——「そして」
生きている者の主となるためです。——キリストの死の大きな目的は、贖われた者たちの、生きることと死ぬことの両方において、正当な権利としてのご自身の絶対的な主権を獲得することであった。
英文原文
9. For to this end Christ both, &c.--The true reading here is, To this end Christ died and lived ("again").
that he might be Lord both of the dead and--"and of the"
living--The grand object of His death was to acquire this absolute Lordship over His redeemed, both in their living and in their dying, as His of right.
10
無標題
日本語
10. なぜ、&c.――原語はより生き生きとしている。――「しかし、あなた（弱い信者）は、なぜ兄弟をさばくのか。また、あなた（強い信者）は、なぜ兄弟を軽べつするのか」。
というのは、私たちはみな――強い者も弱い者も共に。
キリストの裁きの座に立つからである――最も古く最良の写本はすべてここで「神の裁きの座」と読む。現在の読みは疑いなく
2Co 5:10
の「キリストの裁きの座」から入り込んだ。しかしここでは「神の裁きの座」が、
Ro 14:11, 12
の引用と推論との関連で用いられたようである。
英文原文
10. But why, &c.--The original is more lively:--"But thou (the weaker believer), why judgest thou thy brother? And thou again (the stronger), why despisest thou thy brother?"
for we shall all--the strong and the weak together.
stand before the judgment-seat of Christ--All the most ancient and best manuscripts read here, "the judgment-seat of God." The present reading doubtless crept in from
2Co 5:10,
where "the judgment-seat of Christ" occurs. But here "the judgment-seat of God" seems to have been used, with reference to the quotation and the inference in
Ro 14:11, 12.
11
無標題
日本語
11, 12. というのは、書いてある――
(Isa 45:23)。
わたしは生きている、と主は言う――ヘブル語でエホバ。
すべてのひざはわたしにかがみ、すべての舌は神に告白する――したがって、その品性と行いに対する神の宣告にかがみ、告白する。
英文原文
11, 12. For it is written--
(Isa 45:23).
As I live, saith the Lord--Hebrew, JEHOVAH.
every knee shall bow to me, and every tongue shall confess to God--consequently, shall bow to the award of God upon their character and actions.
12
無標題
日本語
12. このように――と使徒は推論する。
私たちはひとりひとり、自分について神に申し開きをすることになる――さて、これがすべて、CHRIST がすべてのクリスチャンの絶対的主宰であり、「生きている」間は彼らの互いに対する判断と感情を治め、「死に」際しては彼らを処分されることを示すために全く付随的に引用されたことを覚えるなら、これがキリストの絶対的神格に対して与える証言は注目すべきものである。他のどの見方においても、私たちがみな神の裁きの座の前に立つことを示す引用が、クリスチャンがみなキリストに対して責任を負うことの奇妙な証拠となる。
英文原文
12. So then--infers the apostle.
every one of us shall give account of himself to God--Now, if it be remembered that all this is adduced quite incidentally, to show that CHRIST is the absolute Master of all Christians, to rule their judgments and feelings towards each other while "living," and to dispose of them "dying," the testimony which it bears to the absolute Divinity of Christ will appear remarkable. On any other view, the quotation to show that we shall all stand before the judgment-seat of God would be a strange proof that Christians are all amenable to Christ.
13
無標題
日本語
13. だから、もう互いにさばく――「さばく者の務めを引き受ける」
ことはやめよう。むしろ、互いにつまずきになる――「さばく」という言葉の美しい一種の語呂合わせ。「しかし、これをあなたがたのさばきとしよう。つまずき石を置かないように」&c。
英文原文
13. Let us not therefore judge--"assume the office of judge over"
one another; but judge this rather, &c.--a beautiful sort of play upon the word "judge," meaning, "But let this be your judgment, not to put a stumbling-block," &c.
14
無標題
日本語
14, 15. 私は知っており、――むしろ「において」
主イエスにあって確信している――「キリストの心を持つ」ように
(1Co 2:16)。
それ自体としては汚れたものは何もないということである――それゆえ彼は福音の下で儀式的区別の廃止を信じる者たちを「強い者」と呼ぶ。（参照
Ac 10:15)。
しかし――「ただし」
何かを汚れていると考える人には、それは汚れたものである――「したがって、あなたがそれを罪なく食べることができるとしても、彼にはできない」。
英文原文
14, 15. I know, and am persuaded by--or rather, "in"
the Lord Jesus--as "having the mind of Christ"
(1Co 2:16).
that there is nothing unclean of itself--Hence it is that he calls those "the strong" who believed in the abolition of all ritual distinctions under the Gospel. (See
Ac 10:15).
but--"save that"
to him that esteemeth anything to be unclean, to him it is unclean--"and therefore, though you can eat of it with out sin, he cannot."
15
無標題
日本語
15. もしあなたの食物のゆえに兄弟が傷つくなら――弱い良心が傷つく。
食物のゆえに――むしろ「食物のゆえに」。「食物」という語は、そのゆえに冒される途方もない危険との対比において、軽蔑すべきものとして意図的に選ばれる。したがって次の節でその考えは大きな力をもって表される。
キリストがその人のために死んでくださった者を、食物で――「によって」
滅ぼしてはならない――「最も貧しく最も弱い兄弟の価値は、『キリストがその人のために死んでくださった』という言葉以上に力強く表現できない」[OLSHAUSEN]。同じ感情が
1Co 8:11
でも同じ鋭さで表される。だれかの良心に違反させるものはすべて、その魂の滅びに向かう。そしてその一つをもたらすのに、意図的であれ無意識であれ、助ける者は、他方を達成するのを助ける罪がある。
英文原文
15. But if thy brother be grieved--has his weak conscience hurt
with thy meat--rather, "because of meat." The word "meat" is purposely selected as something contemptible in contrast with the tremendous risk run for its sake. Accordingly, in the next clause, that idea is brought out with great strength.
Destroy not him with--"by"
thy meat for whom Christ died--"The worth of even the poorest and weakest brother cannot be more emphatically expressed than by the words, 'for whom Christ died'" [OLSHAUSEN]. The same sentiment is expressed with equal sharpness in
1Co 8:11.
Whatever tends to make anyone violate his conscience tends to the destruction of his soul; and he who helps, whether wittingly or no, to bring about the one is guilty of aiding to accomplish the other.
16
無標題
日本語
16, 17. では、あなたがたの良いものが――すなわち、ユダヤの食物と日に関するあなたがたのこの自由は、よく根拠があるが。
そしられてはならない――他者に与える害のゆえに。
英文原文
16, 17. Let not then your good--that is, this liberty of yours as to Jewish meats and days, well founded though it be.
be evil spoken of--for the evil it does to others.
17
無標題
日本語
17. というのは、神の国は――あるいは、私たちが言うように、宗教。すなわち、クリスチャンが神への完全な従属において更新された者の共同体として形成されるために、そのために適った本業と祝福（比較
1Co 4:20)。
飲食ではなく――「食べたり飲んだりではなく」
義と平和と聖霊による喜びであるからである――生けるキリスト教の美しく包括的な分割。第一――「義」――神に関わり、ここでは最も広い意味での「正しさ」を意味し
(Mt 6:33
のように)。第二――「平和」――隣人に関わり、兄弟たちの間の「調和」を意味し
(Ro 14:19
から明らか。
Eph 4:3; Col 3:14, 15
を比較)。第三――「聖霊による喜び」――私たち自身に関わる。この「聖霊による喜び」という句は、クリスチャンを聖霊の働きの下でそれほどに思い感じる者として表し、彼らの喜びを、それに霊感を与える祝福された動作者の喜びというよりは、彼ら自身の喜びとして見なすことができる（比較
1Th 1:6)。
英文原文
17. For the kingdom of God--or, as we should say, Religion; that is, the proper business and blessedness for which Christians are formed into a community of renewed men in thorough subjection to God (compare
1Co 4:20).
is not meat and drink--"eating and drinking"
but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost--a beautiful and comprehensive division of living Christianity. The first--"righteousness"--has respect to God, denoting here "rectitude," in its widest sense (as in
Mt 6:33);
the second--"peace"--has respect to our neighbors, denoting "concord" among brethren (as is plain from
Ro 14:19;
compare
Eph 4:3; Col 3:14, 15);
the third--"joy in the Holy Ghost"--has respect to ourselves. This phrase, "joy in the Holy Ghost," represents Christians as so thinking and feeling under the workings of the Holy Ghost, that their joy may be viewed rather as that of the blessed Agent who inspires it than their own (compare
1Th 1:6).
18
無標題
日本語
18. こういうことにおいて――「これにおいて」。この三重の生活を意味する。
キリストに仕える者は――ここでもまた、私たちがこの三つのことを「神の国」として行うのに、そうすることにおいて仕えるのは「キリスト」であることに注目せよ。使徒はここで、以前キリストから神へと移ったのと同じように自然に、神からキリストへと移っている。もしキリストが単なる被造物と見なされていたなら、私たちには想像もつかないことである（参照
2Co 8:21）。
神に喜ばれ、人に承認されるのです――これらは神が喜ばれること、人が承認せざるを得ないことである。（参照
Pr 3:4、 Lu 2:52、 Ac 2:47、19:20）。
英文原文
18. For he that in these things--"in this," meaning this threefold life.
serveth Christ--Here again observe how, though we do these three things as a "kingdom of God," yet it is "Christ" that we serve in so doing; the apostle passing here from God to Christ as naturally as before from Christ to God--in a way to us inconceivable, if Christ had been viewed as a mere creature (compare
2Co 8:21).
is acceptable to God, and approved of men--these being the things which God delights in, and men are constrained to approve. (Compare
Pr 3:4; Lu 2:52; Ac 2:47; 19:20).
19
無標題
日本語
19. だから、&c.――より単純に、「平和の事柄、互いの徳を立てる事柄を。」
英文原文
19. the things, &c.--more simply, "the things of peace, and the things of mutual edification."
20
無標題
日本語
20. 食物のために――「～のゆえに」
神のわざを破壊してはいけません――（参照
Ro 14:15）。
使徒は兄弟の良心を損なう傾向のあるすべてのものの中に、神のわざの始まったばかりの破壊を見ている（回心した人はすべてそのような神のわざであるから）。「兄弟を憎む者は人殺しである」と
（1Jo 3:15）
のと同じ原理による。
すべてのものは確かに清い――「きよい」。儀式的な区別は終わった。
しかし、つまずきを与えて食べる人には、悪となります――その人には罪がある。すなわち、弱い兄弟をつまずかせるように。
英文原文
20. For--"For the sake of"
meat destroy not the work of God--(See on
Ro 14:15).
The apostle sees in whatever tends to violate a brother's conscience the incipient destruction of God's work (for every converted man is such)--on the same principle as "he that hateth his brother is a murderer"
(1Jo 3:15).
All things indeed are pure--"clean"; the ritual distinctions being at an end.
but it is evil to that man--there is criminality in the man
who eateth with offence--that is, so as to stumble a weak brother.
21
無標題
日本語
21. 肉を食べず、ぶどう酒を飲まず、その他何でも――「何事をもせず」
兄弟が――「～において」
つまずいたり、つまずいたり、弱くなったりしないことは、良いことです――むしろ「弱くなる」。これら三つの言葉はそれぞれ意図的に他のものよりも弱い意味を持つ、と指摘されている。「兄弟をつまずかせるかもしれない、あるいはそのクリスチャンの歩みを妨げる、さらに――そのいずれも起こらなくても――その人が弱さを続ける、例に従って完全に無視できず、かといってそれに従う準備もできていない。」しかし、肉やぶどう酒、兄弟の良心を傷つけるかもしれないその他何でも控えるべきだというこの命令は、正しく理解されなければならない。明らかに、使徒は信仰の弱い者の偏見に単に照らし合わせたクリスチャンの行動の規制について論じている。そして彼の指示は、たとえ人々の益を大規模に促進するためであっても、生涯全体のための処方としてではなく、他のクリスチャンが弱さのゆえにそのような自由が神から許されていると確信していない事柄において、クリスチャンの自由をあまりに自由に用いることに対する単なる警告と見なされるべきである。ここで含意されている原理がどの程度正当に拡大できるかは、ここでは問わない。しかし、その問いを考慮する前に、それがここで実際にどこまで表現されているか、またそれについて与えられている例の性質が何であるかを定めることが極めて重要である。
英文原文
21. It is good not to eat flesh, nor to drink wine, nor any thing--"nor to do any thing"
whereby--"wherein"
thy brother stumbleth, or is offended, or is made weak--rather, "is weak." These three words, it has been remarked, are each intentionally weaker than the other:--"Which may cause a brother to stumble, or even be obstructed in his Christian course, nay--though neither of these may follow--wherein he continues weak; unable wholly to disregard the example, and yet unprepared to follow it." But this injunction to abstain from flesh, from wine, and from whatsoever may hurt the conscience of a brother, must be properly understood. Manifestly, the apostle is treating of the regulation of the Christian's conduct with reference simply to the prejudices of the weak in faith; and his directions are to be considered not as prescriptions for one's entire lifetime, even to promote the good of men on a large scale, but simply as cautions against the too free use of Christian liberty in matters where other Christians, through weakness, are not persuaded that such liberty is divinely allowed. How far the principle involved in this may be legitimately extended, we do not inquire here; but ere we consider that question, it is of great importance to fix how far it is here actually expressed, and what is the precise nature of the illustrations given of it.
22
無標題
日本語
22. あなたは信仰を持っていますか――このような事柄について。
自分自身のために持ちなさい――自分の胸のうちに
神のみ前で――きわめて重要な言葉。使徒が語っているのは単なる誠実さや個人的な意見ではなく、神の真理とみこころに関する確信である。もしあなたが神の目の前でこの確信を形成したのなら、御前でこの状態を保ちなさい。もちろん、これは弱い兄弟たちとそのような点を全く議論することが悪いであるかのように、過度に押しすぎるべきではない。ここで非難されているのは、小さな点に対するクリスチャンの愛を危険にさらすような熱心だけである。
自分の認める事において自分を罪に定めない者は幸いです――合法性について心の責めを感じることを自分に許さない。すなわち、罪であることを知らず、また恐れないことだけをする。
英文原文
22. Hast thou faith--on such matters?
have it to thyself--within thine own breast
before God--a most important clause. It is not mere sincerity, or a private opinion, of which the apostle speaks; it is conviction as to what is the truth and will of God. If thou hast formed this conviction in the sight of God, keep thyself in this frame before Him. Of course, this is not to be over-pressed, as if it were wrong to discuss such points at all with our weaker brethren. All that is here condemned is such a zeal for small points as endangers Christian love.
Happy is he that condemneth not himself in that which he alloweth--allows himself to do nothing, about the lawfulness of which he has scruples; does only what he neither knows nor fears to be sinful.
23
無標題
日本語
23. しかし――むしろ「しかし」
疑いをいだく者は、食べれば罪に定められます――「罪に定められる」という言葉については、参照
Ro 13:2。
なぜなら、彼は信仰から出ていないことで食べるからです――ここでの「信仰」の意味については、参照
Ro 14:22。
なぜなら、信仰から出ていないことはすべて罪だからです――クリスチャンの生活において計り知れない重要性を持つ格言。
注、（1）クリスチャンの交わりにおいてキリスト教のいくつかの点は本質的ではない。したがって、ある人がそれらについて誤りにあっても、そのために教会の交わりや、より多くの光を持つ人々の完全な信頼から除外されるべきではない。この本質的な真理と本質的でない真理の区別は、神の栄光と真理に対する並外れた熱心さを装う一部の人々によって否定されている。しかし、彼らはこの問いを私たちの使徒と解決しなければならない。（2）神に受け入れられることが、クリスチャンの交わりに対する権利の唯一の適切な基準である。神が受け入れる者を、人が正当に拒否することはできない
（Ro 14:3, 4）。
（3）クリスチャンの交わりの狭い基準を立てることには多くの自己満足があるように、この誘惑に対する最良の防護の一つは、強い者と弱い者が共に生き、共に死ぬすべてのクリスチャンのための唯一の対象であるキリストを絶えず覚えることである。これは、彼らの小さな違いすべてを覆い、次第に吸収するような、生ける高められた一致のきずなとなるであろう
（Ro 14:7-9）。
（4）強い者と弱い者が共に立つ共通の裁きの座を考えることは、互いに裁き合うという愛すべきでない性向に対するもう一つの防護となる
（Ro 14:10-12）。
（5）この章でキリストの最高の神性がなんと明るく輝いていることか！ 説明自体がここでのこれ以上の説明を不要にする。（6）寛容はキリスト教の大きな務めであるが、真理と誤りの区別に対する無関心はそれによって奨励されるわけではない。前者は後者の口実として用いられる。しかし、私たちの使徒は「強い者」に「弱い者」を忍ぶよう教えながらも、この章で何度も、問題となっている点で真理がどこにあるかをほのめかし、誤った側に立つ者を「弱い者」と呼ぶよう注意している
（Ro 14:1, 2, 14）。
（7）良心の純潔をどのようなきよい嫉妬をもって守るべきか。その故意の違反は一つ一つが減びの始まりであるから
（Ro 14:15, 20）！
ある人々は、人のたましいよりも特定の教理の栄光により熱心であるかのように見え、この恐るべき真理を弱体化させる。「聖徒の忍耐」がこれとどう関係するかを問う。その教理の支持者は教理的な結果を恐れて、「神のわざを破壊する」
（Ro 14:20）
や「キリストが死なれた者を破壊する」
（Ro 14:15）
の意味を説明し去る必要があると考え、その教理の反対者は、そのような破局が不可能であると使徒が信じていたなら、どうして使徒がそのような言葉を用いることができたかと尋ねたがる。両者への真の答えは、その問いを不適切として退けることにある。使徒はクリスチャン倫理の偉大で永遠の原理を述べている。すなわち、良心の故意の違反はそのうちに破壊の種を含んでいる。あるいは別の言葉で言えば、新造の魂における神のわざの全き破壊、したがってその魂の永遠の喪失は、良心のそのような違反を全効果に至るまで実行することのみを必要とする。そのような効果が事実として起こるかどうかについて、使徒はここで最も遠い暗示も与えていない。それゆえその点は他の場所で決着されなければならない。しかし、疑いなく、私たちが述べた立場が使徒によって力強く表現されているように、自分自身をクリスチャンと呼ぶすべての人の利益は、その立場があらゆる適切な機会に宣言され、強調されることを必要とする。（8）真理の比較的小さな点に対する熱心は、クリスチャン生活の本質的で普遍的で永続する現実の貧弱な代用品である
（Ro 14:17, 18）。
（9）キリストの従う者たちの間の「平和」は、彼ら自身にとって、また外にある者への証しとして、あまりにも貴重な祝福であり、たとえいくつかの小さな真理がこれらに関わっていても、些細なことのために引き裂かれるべきではない
（Ro 14:19, 20）。
また、そのようなことをしても、真理自身が軽視されたり危険にさらされたりするわけではなく、むしろ逆である。（10）合法的であるが有益でないことが多い。それゆえ、いかなる自由の使用においても、私たちの問いは単に「これは合法的か？」ではなく、たとえそうであっても「兄弟の良心に安全に用いることができるか？」「私の兄弟のたましいにどのような影響を与えるか」であるべきである
（Ro 14:21）。
カインのように「私は私の兄弟の番人なのですか」と言うことは、いかなるクリスチャンにも許されない
（Ge 4:9）。
（11）義務の点について疑いを抱く時はいつでも――控えることが明らかに罪でないが、従うことが明確に合法的でない時――安全な道を選ぶことが常に好ましいべきである。そうしないこと自体が罪であるから。（12）クリスチャン倫理はなんと高貴で美しいことか――少数の偉大な原理によって、クリスチャンの自由、愛、信頼を等しく考慮しながら、実践的な困難の中で私たちの進路を導く方法を教える！
英文原文
23. And--rather, "But"
he that doubteth is damned--On the word "damnation," see on
Ro 13:2.
if he eat, because he eateth not of faith--On the meaning of "faith" here, see on
Ro 14:22.
for whatsoever is not of faith is sin--a maxim of unspeakable importance in the Christian life.
Note, (1) Some points in Christianity are unessential to Christian fellowship; so that though one may be in error upon them, he is not on that account to be excluded either from the communion of the Church or from the full confidence of those who have more light. This distinction between essential and non-essential truths is denied by some who affect more than ordinary zeal for the honor and truth of God. But they must settle the question with our apostle. (2) Acceptance with God is the only proper criterion of right to Christian fellowship. Whom God receives, men cannot lawfully reject
(Ro 14:3, 4).
(3) As there is much self-pleasing in setting up narrow standards of Christian fellowship, so one of the best preservatives against the temptation to do this will be found in the continual remembrance that CHRIST is the one Object for whom all Christians live, and to whom all Christians die; this will be such a living and exalted bond of union between the strong and the weak as will overshadow all their lesser differences and gradually absorb them
(Ro 14:7-9).
(4) The consideration of the common judgment-seat at which the strong and the weak shall stand together will be found another preservative against the unlovely disposition to sit in judgment one on another
(Ro 14:10-12).
(5) How brightly does the supreme Divinity of Christ shine out in this chapter! The exposition itself supersedes further illustration here. (6) Though forbearance be a great Christian duty, indifference to the distinction between truth and error is not thereby encouraged. The former is, by the tax, made an excuse for the latter. But our apostle, while teaching "the strong" to bear with "the weak," repeatedly intimates in this chapter where the truth really lay on the points in question, and takes care to call those who took the wrong side "the weak"
(Ro 14:1, 2, 14).
(7) With what holy jealousy ought the purity of the conscience to be guarded, since every deliberate violation of it is incipient perdition
(Ro 14:15, 20)!
Some, who seem to be more jealous for the honor of certain doctrines than for the souls of men, enervate this terrific truth by asking how it bears upon the "perseverance of the saints"; the advocates of that doctrine thinking it necessary to explain away what is meant by "destroying the work of God"
(Ro 14:20),
and "destroying him for whom Christ died"
(Ro 14:15),
for fear of the doctrinal consequences of taking it nakedly; while the opponents of that doctrine are ready to ask, How could the apostle have used such language if he had believed that such a catastrophe was impossible? The true answer to both lies in dismissing the question as impertinent. The apostle is enunciating a great and eternal principle in Christian Ethics--that the wilful violation of conscience contains within itself a seed of destruction; or, to express it otherwise, that the total destruction of the work of God in the renewed soul, and, consequently, the loss of that soul for eternity, needs only the carrying out to its full effect of such violation of the conscience. Whether such effects do take place, in point of fact, the apostle gives not the most distant hint here; and therefore that point must be settled elsewhere. But, beyond all doubt, as the position we have laid down is emphatically expressed by the apostle, so the interests of all who call themselves Christians require to be proclaimed and pressed on every suitable occasion. (8) Zeal for comparatively small points of truth is a poor substitute for the substantial and catholic and abiding realities of the Christian life
(Ro 14:17, 18).
(9) "Peace" among the followers of Christ is a blessing too precious to themselves, and, as a testimony to them that are without, too important, to be ruptured for trifles, even though some lesser truths be involved in these
(Ro 14:19, 20).
Nor are those truths themselves disparaged or endangered thereby, but the reverse. (10) Many things which are lawful are not expedient. In the use of any liberty, therefore, our question should be, not simply, Is this lawful? but even if so, Can it be used with safety to a brother's conscience?--How will it affect my brother's soul
(Ro 14:21)?
It is permitted to no Christian to say with Cain, "Am I my brother's keeper?"
(Ge 4:9).
(11) Whenever we are in doubt as to a point of duty--where abstinence is manifestly sinless, but compliance not clearly lawful--the safe course is ever to be preferred, for to do otherwise is itself sinful. (12) How exalted and beautiful is the Ethics of Christianity--by a few great principles teaching us how to steer our course amidst practical difficulties, with equal regard to Christian liberty, love, and confidence!
Ro 14:1-23.
同じ主題の続き——クリスチャンの寛容。
ここで、
Ro 15:13
に至るまでの主題は、強いクリスチャンが弱い兄弟たちに払うべき配慮である。これは（第十三章で取り扱われた）愛の大いなる律法の一つの特殊な形態にすぎない。
1. 信仰の弱い人を、——「信仰において弱い人」の意。すなわち、「信じられた真理において弱い人」[CALVIN、BEZA、ALFORD など]ではなく（ほとんどの解釈者が同意するように）、「その信仰が、小さなためらいから彼を引き上げるはずの堅さと広さを欠いている人」の意である。（Ro 14:22, 23
の註解を参照）。
受け入れなさい、——心からのクリスチャン交わりへ。
ただ、疑義を生じる事柄についての議論のために、——おそらく「疑いのための議論のためにではなく」、すなわち「ためらいを論じて除くため」にではなく。なぜなら、それは通常かえって逆の効果をもたらすからである。むしろ、彼を兄弟の信頼とクリスチャンの愛情の心からの交わりへと受け入れることが、彼らの関心をそこから引き離す最も効果的な方法である。このようなためらいの二つの例がここで指定されている。すなわち、ユダヤ人の食物と祭日に関するものである。「強い人々」とは、これらが福音の下で廃止されたことを知っていた者たちであり、「弱い人々」とはこの点にためらいを持っていた者たちであることが観察されるべきである。