1
Ro 9:1-33.
英文原文
Ro 9:1-33. THE BEARING OF THE FOREGOING TRUTHS UPON THE CONDITION AND DESTINY OF THE CHOSEN PEOPLE--ELECTION--THE CALLING OF THE GENTILES.
Too well aware that he was regarded as a traitor to the dearest interests of his people
(Ac 21:33; 22:22; 25:24),
the apostle opens this division of his subject by giving vent to his real feelings with extraordinary vehemence of protestation.
1, 2. I say the truth in Christ--as if steeped in the spirit of Him who wept over impenitent and doomed Jerusalem (compare
Ro 1:9; 2Co 12:19; Php 1:8).
my conscience bearing me witness in the Holy Ghost--"my conscience as quickened, illuminated, and even now under the direct operation of the Holy Ghost."
2
無標題
2. 내게, 등--"내 마음에 큰 근심과 그치지 않는 고통이 있다"는 뜻이다. 자기 민족이 영광스러운 복음에 쓰라리게 적대하고, 그 불신앙이 가져올 두려운 결과가 그의 영에 무겁고 끊임없이 짓눌렀기 때문이다.
英文原文
2. That I have, &c.--"That I have great grief (or, sorrow) and unceasing anguish in my heart"--the bitter hostility of his nation to the glorious Gospel, and the awful consequences of their unbelief, weighing heavily and incessantly upon his spirit.
3
無標題
3. 나의 형제 곧 육신으로 내 친척을 위하여 내가 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라--"그들을 위하여"라는 뜻이다. 그가 자기 민족에게서 끊어진 듯 느낀 만큼, 오히려 그들과의 자연적 관계를 더 생생히 의식한 듯하다. 어떤 이들은 여기 표현된 소원이 그리스도인이 말하거나 생각하기에는 너무 강하다고 보고, 첫 말을 "내가 전에 원했다"로 번역하여 그의 이전 무지한 상태를 가리킨다고 설명한다. 그러나 이는 견딜 수 없을 만큼 밋밋한 뜻이다. 또 어떤 이들은 "저주받은"이라는 말의 의미를 부당하게 약화시킨다. 그러나 우리 번역은 원문의 참 뜻을 준다. 이것을 "명확한 관념보다 강하고 불분명한 감정"의 언어로 이해한다면[HODGE], 곧 그의 전 존재가 자기 백성의 구원에 열정적으로 삼켜진 느낌을 표현한 것으로 보면, 난점은 사라질 것이다. 그리고 우리는 모세가 고귀하게 표현한 비슷한 생각을 떠올리게 된다(출 32:32).
英文原文
3. For I could wish that myself were accursed from Christ for--"in behalf of"
my brethren, my kinsmen according to the flesh--In proportion as he felt himself severed from his nation, he seems to have realized all the more vividly their natural relationship. To explain away the wish here expressed, as too strong for any Christian to utter or conceive, some have rendered the opening words, "I did wish," referring it to his former unenlightened state; a sense of the words too tame to be endured: others unwarrantably soften the sense of the word "accursed." But our version gives the true import of the original; and if it be understood as the language rather of "strong and indistinct emotions than of definite ideas" [HODGE], expressing passionately how he felt his whole being swallowed up in the salvation of his people, the difficulty will vanish, and we shall be reminded of the similar idea so nobly expressed by Moses
(Ex 32:32).
4
無標題
4. 그들은 이스라엘 사람이라--롬 11:1; 고후 11:22; 빌 3:5 참조. 그들에게 속한 것은--"그들의 것은"이다. 양자 됨--새 경륜과 비교하면 옛 경륜은 미성년과 후견의 상태였고, 그만큼 종의 상태였다(갈 4:1-3). 그러나 주변 이방인의 상태와 비교하면, 아브라함과 그의 씨를 택하신 것은 그들을 실제로 하나님의 가족으로 구별하신 것이었다(출 4:22; 신 32:6; 사 1:2; 렘 31:9; 호 11:1; 말 1:6). 영광--광야의 모든 방랑 동안 언약궤 위에 머물고 성막을 채웠던 "여호와의 영광", 곧 그들 가운데 있는 신적 임재의 가시적 표지이다. 그것은 예루살렘의 성막과 성전에서도 계속 보였고, 포로 때 성전이 무너지며 옛 경륜의 해가 저물기 시작할 때에야 사라졌다. 유대인들은 이것을 "쉐키나"라고 불렀다. 언약들--그리스도 전에는 이방인들이 "외인"이었던 "약속의 언약들"이다(엡 2:12). 이는 아브라함과 맺은 하나의 언약이 계속 갱신된 것을 뜻한다(갈 3:16, 17 참조). 율법을 세우신 것--시내 산에서 주어지고 그 뒤에 소유하게 된 율법으로, 유대인들이 정당하게 자기들의 특별한 영예로 여겼다(신 26:18, 19; 시 147:19, 20; 롬 2:17). 하나님을 섬기는 예식--또는 성소의 봉사로, 하나님이 제정하신 종교 예식 전체를 뜻하며, 그것을 거행함으로 그들은 하나님께 매우 가까이 나아갔다. 약속들--연속적으로 펼쳐진 위대한 아브라함의 약속들로, 오직 그리스도 안에서만 성취된다(히 7:6; 갈 3:16, 21; 행 26:6, 7 참조).
英文原文
4. Who are Israelites--See
Ro 11:1; 2Co 11:22; Php 3:5.
to whom pertaineth--"whose is"
the adoption--It is true that, compared with the new economy, the old was a state of minority and pupilage, and so far that of a bond-servant
(Ga 4:1-3);
yet, compared with the state of the surrounding heathen, the choice of Abraham and his seed was a real separation of them to be a Family of God
(Ex 4:22; De 32:6; Isa 1:2; Jer 31:9; Ho 11:1; Mal 1:6).
and the glory--that "glory of the Lord," or "visible token of the Divine Presence in the midst of them," which rested on the ark and filled the tabernacle during all their wanderings in the wilderness; which in Jerusalem continued to be seen in the tabernacle and temple, and only disappeared when, at the Captivity, the temple was demolished, and the sun of the ancient economy began to go down. This was what the Jews called the "Shekinah."
and the covenants--"the covenants of promise" to which the Gentiles before Christ were "strangers"
(Eph 2:12);
meaning the one covenant with Abraham in its successive renewals (see
Ga 3:16, 17).
and the giving of the law--from Mount Sinai, and the possession of it thereafter, which the Jews justly deemed their peculiar honor
(De 26:18, 19; Ps 147:19, 20; Ro 2:17).
and the service of God--or, of the sanctuary, meaning the whole divinely instituted religious service, in the celebration of which they were brought so nigh unto God.
and the promises--the great Abrahamic promises, successively unfolded, and which had their fulfilment only in Christ; (see
Heb 7:6; Ga 3:16, 21; Ac 26:6, 7).
5
無標題
5. 조상들도 그들의 것이요--여기서는 아마 언약의 세 큰 조상, 곧 아브라함과 이삭과 야곱을 가리킨다. 하나님은 자신을 그들의 이름으로 낮추어 부르셨다(출 8:6, 13; 눅 20:37). 또한--가장 높으신 특권으로, 그래서 마지막에 남겨 두었다. 육신으로 하면 그들에게서--롬 1:3 주석 참조. 그리스도께서 나셨으니--또는 "그리스도이시니." 그는 만물 위에 계신 하나님--정확히는 "만물 위의 하나님"이다. 세세에 찬양을 받으실 이시니라 아멘--여기서 그리스도의 최고 신성에 대해 주어진 밝은 증언을 제거하려고 여러 방편이 사용되어 왔다. (1) "육신으로 하면 그리스도께서 오셨다" 뒤에 마침표를 찍고 다음 절을 아버지께 드리는 송영, 곧 "만물 위에 계신 하나님은 세세에 찬양받으실지어다"로 번역하거나, "만물" 뒤에 마침표를 찍어 "그리스도께서 오셨으니 그는 만물 위에 계신다. 하나님은 찬양받으실지어다" 등으로 읽는 것이다[ERASMUS, LOCKE, FRITZSCHE, MEYER, JOWETT 등]. 그러나 이 견해에는 치명적인 점이 있다. Socinus조차 인정하듯, 성경의 다른 송영들에서는 "찬양받으실"이라는 말이 축복을 돌리는 하나님의 이름 앞에 온다(예: "하나님을 찬송할지어다", 시 68:35; "여호와 하나님 곧 이스라엘의 하나님을 찬송할지어다", 시 72:18). 게다가 여기서 그런 송영은 "극도로 무의미하고 냉랭"할 것이다. 그가 들어가고 있는 슬픈 주제는 그리스도의 성육신과 관련해서도 송영을 전혀 암시하지 않기 때문이다[ALFORD]. (2) "그는"으로 번역된 말을 전치하여, "그들의(곧 조상들의) 것은 육신을 따른 그리스도이다"로 번역하는 것이다[CRELLIUS, WHISTON, TAYLOR, WHITBY]. 그러나 이는 모든 사본 증거 앞에서 절망적인 방편이다. GROTIUS 등처럼 본문에서 "하나님"이라는 말을 빼야 한다는 추측도 마찬가지이다. 그러므로 남는 것은 여기에는 송영이 전혀 없고, 사실에 대한 직접적 진술이 있다는 것이다. 곧 그리스도께서는 "육신으로는" 이스라엘 민족에게서 나셨지만, 다른 면에서는 "만물 위의 하나님, 세세에 찬양받으실 분"이시다. 고후 11:31에서 여기 "그는"으로 번역된 바로 그 헬라어 표현이 같은 의미로 쓰이며, 롬 1:25의 헬라어와도 비교하라. 이 구절을 그리스도의 최고 신성에 대한 증언으로 보는 데에는 모든 정통 교부들 외에도 가장 유능한 현대 비평가들 일부가 동의한다[BENGEL, THOLUCK, STUART, OLSHAUSEN, PHILIPPI, ALFORD 등].
英文原文
5. Whose are the fathers--here, probably, the three great fathers of the covenant--Abraham, Isaac, and Jacob--by whom God condescended to name Himself
(Ex 8:6, 13; Lu 20:37).
and--most exalted privilege of all, and as such, reserved to the last.
of whom as concerning the flesh--(See on
Ro 1:3).
Christ came--or, "is Christ"
who is over all, God--rather, "God over all."
blessed for ever. Amen--To get rid of the bright testimony here borne to the supreme divinity of Christ, various expedients have been adopted: (1) To place a period, either after the words "concerning the flesh Christ came," rendering the next clause as a doxology to the Father--"God who is over all be blessed for ever"; or after the word "all"--thus, "Christ came, who is over all: God be blessed.", &c. [ERASMUS, LOCKE, FRITZSCHE, MEYER, JOWETT, &c.]. But it is fatal to this view, as even Socinus admits, that in other Scripture doxologies the word "Blessed" precedes the name of God on whom the blessing is invoked (thus: "Blessed be God,"
Ps 68:35;
"Blessed be the Lord God, the God of Israel,"
Ps 72:18).
Besides, any such doxology here would be "unmeaning and frigid in the extreme"; the sad subject on which he was entering suggesting anything but a doxology, even in connection with Christ's Incarnation [ALFORD]. (2) To transpose the words rendered "who is"; in which case the rendering would be, "whose (that is, the fathers') is Christ according to the flesh" [CRELLIUS, WHISTON, TAYLOR, WHITBY]. But this is a desperate expedient, in the face of all manuscript authority; as is also the conjecture of GROTIUS and others, that the word "God" should be omitted from the text. It remains then, that we have here no doxology at all, but a naked statement of fact, that while Christ is "of" the Israelitish nation "as concerning the flesh," He is, in another respect, "God over all, blessed for ever." (In
2Co 11:31
the very Greek phrase which is here rendered "who is," is used in the same sense; and compare
Ro 1:25,
Greek). In this view of the passage, as a testimony to the supreme divinity of Christ, besides all the orthodox fathers, some of the ablest modern critics concur [BENGEL, THOLUCK, STUART, OLSHAUSEN, PHILIPPI, ALFORD, &c.]
6
無標題
6. 그러나 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지는 않도다--"땅에 떨어졌다", 곧 실패했다는 뜻이다. 눅 16:17의 헬라어와 비교하라. 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요--더 낫게는 "이스라엘에게서 난 모든 이가 이스라엘은 아니다." 여기서 사도는 선택이라는 깊은 주제로 들어간다. 그 논의는 11장 끝까지 이어진다. "내가 이스라엘의 전적 상실을 슬퍼한다고 생각하지 말라. 그것은 아브라함에게 주신 하나님의 말씀이 실패했다는 뜻이 될 것이다. 그러나 자연적 씨에 속하고 '이스라엘'이라는 이름 아래 있는 모든 이가 하나님의 돌이킬 수 없는 선택의 그 이스라엘은 아니다." 이 주제를 둘러싼 난점들은 사도의 가르침에 있는 것이 아니다. 그의 가르침은 충분히 분명하다. 난점은 진리들 자체에 있다. 그 진리들의 증거는 각각 놓고 보면 압도적이지만, 그 완전한 조화는 현재 상태의 인간 이해를 넘어선다. 여기서 오류의 큰 근원은 THOLUCK 등처럼 사도가 이 장 끝에서 이스라엘의 거절과 관련하여 이방인의 부르심을 다루고, 다음 두 장에서 이 주제를 계속한다는 사실로부터, 이 장 본문에서 다루는 선택이 개인적 선택이 아니라 민족적 선택이며, 따라서 영원한 구원이 아니라 단지 종교적 유익에 대한 선택일 뿐이라고 성급히 추론하는 데 있다. 그렇다면 선택 주제를 여는 롬 9:6의 논증은 이렇게 될 것이다. "아브라함과 그의 씨의 선택은 실패하지 않았다. 이스라엘은 거절되었지만 이방인들이 그 자리를 대신했기 때문이다. 하나님은 자기 보이는 나라의 특권을 어떤 민족에게 주실지 선택할 권리가 있다." 그러나 실제로는 이방인들이 장 끝부분까지 전혀 언급되지 않는다. 이 절의 논증은 "이스라엘 전체가 거절된 것이 아니라 그 일부만 거절되었고, 나머지는 하나님이 자기 주권적 권리를 행사하여 택하신 그 '이스라엘'이다"라는 것이다. 그리고 이것이 단순한 외적 특권에 대한 선택이 아니라 영원한 구원에 대한 선택임은 이어지는 내용에서 충분히 드러날 것이다.
英文原文
6. Not as though the word of God had taken none effect--"hath fallen to the ground," that is, failed: compare
Lu 16:17,
Greek.
for they are not all Israel which are of Israel--better, "for not all they which are of Israel are Israel." Here the apostle enters upon the profound subject of ELECTION, the treatment of which extends to the end of the eleventh chapter--"Think not that I mourn over the total loss of Israel; for that would involve the failure of God's word to Abraham; but not all that belong to the natural seed, and go under the name of 'Israel,' are the Israel of God's irrevocable choice." The difficulties which encompass this subject lie not in the apostle's teaching, which is plain enough, but in the truths themselves, the evidence for which, taken by themselves, is overwhelming, but whose perfect harmony is beyond human comprehension in the present state. The great source of error here lies in hastily inferring (as THOLUCK and others), from the apostle's taking tip, at the close of this chapter, the calling of the Gentiles in connection with the rejection of Israel, and continuing this subject through the two next chapters, that the Election treated of in the body of this chapter is national, not personal Election, and consequently is Election merely to religious advantages, not to eternal salvation. In that case, the argument of
Ro 9:6,
with which the subject of Election opens, would be this: "The choice of Abraham and his seed has not failed; because though Israel has been rejected, the Gentiles have taken their place; and God has a right to choose what nation He will to the privileges of His visible kingdom." But so far from this, the Gentiles are not so much as mentioned at all till towards the close of the chapter; and the argument of this verse is, that "all Israel is not rejected, but only a portion of it, the remainder being the 'Israel' whom God has chosen in the exercise of His sovereign right." And that this is a choice not to mere external privileges, but to eternal salvation, will abundantly appear from what follows.
7
無標題
7-9. 또한 아브라함의 씨가 다 그의 자녀가 아니라--"선택은 아브라함에게서 난 단순한 육신적 혈통의 선을 따라 흐르지 않는다. 그렇다면 하갈의 자녀 이스마엘과 심지어 그두라의 자녀들도 포함되어야 하는데, 그렇지 않았다." 오직--참된 선택은 하나님이 무조건적으로 택하신 아브라함의 씨에게 속한다. 그 예가 이 약속에 나타난다. 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 불리리라--창 21:12.
英文原文
7-9. Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children--"Not in the line of mere fleshly descent from Abraham does the election run; else Ishmael, Hagar's child, and even Keturah's children, would be included, which they were not."
but--the true election are such of Abraham's seed as God unconditionally chooses, as exemplified in that promise.
in Isaac shall thy seed be called--
(Ge 21:12).
10
無標題
10-13. 그뿐 아니라 리브가가, 등--사라가 아브라함의 참된 첫 아내였으므로, 사라의 자녀를 사라의 여종 하갈의 자녀와 둘째 아내 그두라의 자녀들보다 선호할 자연적 이유가 있었다고 생각할 수 있다. 그러나 이삭의 유일한 아내였던 리브가의 경우에는 그런 이유가 있을 수 없었다. 그녀의 아들 야곱을 택한 것은 같은 어머니에게서 난 두 아들 중 하나를 택한 것이며, 형보다 아우를 선호한 것이고, 그들이 태어나기도 전, 따라서 선호의 근거가 될 선이나 악을 행하기도 전에 이루어진 것이었다. 이 모든 것은 구별의 유일한 근거가 하나님의 무조건적 선택, 곧 "행위로 말미암지 않고 부르시는 이로 말미암음"에 있음을 보이기 위한 것이다.
英文原文
10-13. And not only this; but when Rebecca, &c.--It might be thought that there was a natural reason for preferring the child of Sarah, as being Abraham's true and first wife, both to the child of Hagar, Sarah's maid, and to the children of Keturah, his second wife. But there could be no such reason in the case of Rebecca, Isaac's only wife; for the choice of her son Jacob was the choice of one of two sons by the same mother and of the younger in preference to the elder, and before either of them was born, and consequently before either had done good or evil to be a ground of preference: and all to show that the sole ground of distinction lay in the unconditional choice of God--"not of works, but of Him that calleth."
14
無標題
14. 그런즉 우리가 무슨 말 하리요? 하나님께 불의가 있느냐? 그럴 수 없느니라--이는 앞선 교리, 곧 하나님이 사람들의 행위 때문이 아니라 오직 자기 기쁘신 뜻의 행사로 한 사람은 택하시고 다른 사람은 버리신다는 교리에 대한 두 반론 중 첫째이다. "이 교리는 하나님의 정의와 모순된다." 이 반론에 대한 답은 롬 9:19까지 이어지며, 거기서 둘째 반론이 나온다.
英文原文
14. What shall we say then? Is there unrighteousness with God? God forbid--This is the first of two objections to the foregoing doctrine, that God chooses one and rejects another, not on account of their works, but purely in the exercise of His own good pleasure: "This doctrine is inconsistent with the justice of God." The answer to this objection extends to
Ro 9:19,
where we have the second objection.
15
無標題
15. 모세에게 이르시되--출 33:19. 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고--"내가 긍휼히 여기는 자를"이다. 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라--"내가 불쌍히 여기는 자를"이다. "하나님이 원하시는 자를 택하시는 데 불의가 있을 수 없다. 하나님은 모세에게 그렇게 하실 권리를 명백히 주장하셨기 때문이다." 그러나 주목할 것은 이것이 부정형이 아니라 긍정형으로 표현된다는 점이다. "내가 원하는 자 외에는 아무도 긍휼히 여기지 않겠다"가 아니라, "내가 원하는 누구든지 긍휼히 여기겠다"이다.
英文原文
15. For he saith to Moses--
(Ex 33:19).
I will have mercy on whom I will have--"on whom I have"
mercy, and I will have compassion on whom I will have--"on whom I have"
compassion--"There can be no unrighteousness in God's choosing whom He will, for to Moses He expressly claims the right to do so." Yet it is worthy of notice that this is expressed in the positive rather than the negative form: not, "I will have mercy on none but whom I will"; but, "I will have mercy on whomsoever I will."
16
無標題
16. 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요--내적 소원을 가진 자로 말미암음도 아니며. 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요--적극적 노력을 하는 자로 말미암음도 아니다(고전 9:24, 26; 빌 2:16; 3:14 비교). 이 둘은 구원에 필수적이지만, 구원은 어느 쪽에도 빚지고 있지 않고 순전히 "긍휼히 여기시는 하나님"께 달려 있다. 빌 2:12, 13 주석을 보라. "두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 자기의 기쁘신 뜻을 따라 소원을 두고 행하게 하시는 이는 하나님이시니라."
英文原文
16. So then it is not of him that willeth--hath the inward desire
nor of him that runneth--maketh active effort (compare
1Co 9:24, 26; Php 2:16; 3:14).
Both these are indispensable to salvation, yet salvation is owing to neither, but is purely "of God that showeth mercy." See on
Php 2:12, 13,
"Work out your own salvation with fear and trembling: for it is God which, out of His own good pleasure, worketh in you both to will and to do."
17
無標題
17. 성경이 바로에게 이르시되--여기서 사도가 성경을 어떤 빛에서 보는지 주목하라. 내가 이 일을 위하여--"바로 이" 목적을 위하여. 너를 세웠으니, 등--사도는 하나님이 원하시는 자를 택하실 권리를 주장하심을 보였다. 여기서는 예를 통해 하나님이 원하시는 자를 벌하신다는 것을 보인다. 그러나 "하나님은 바로를 악하게 만들지 않으셨다. 다만 특별하고 전적으로 받을 자격 없는 은혜를 행사하여 그를 선하게 만드시는 일을 보류하셨을 뿐이다"[HODGE]. 내 능력을 네게 보이고자--바로가 다른 사람보다 더 악했기 때문에 그렇게 다루어진 것이 아니라, "그가 하나님의 형벌적 정의의 기념비가 되도록 하기 위함이었고, 그 안에 있던 악이 이 특정한 형태로 드러나도록 하나님이 마련하신 것도 이 목적을 위해서였다"[OLSHAUSEN]. 내 이름이--"되도록." 온 땅에 전파되게 하려 함이라--"모든 형벌이 가해지는 원리는 신적 입법자의 참 성품이 알려지게 하려는 것이다. 하나님과 관련해서 이것은 모든 목적 중 가장 높고 가장 중요하며, 그 자체로 가장 가치 있고 그 결과에서도 가장 유익하다"[HODGE].
英文原文
17. For the scripture saith to Pharaoh--observe here the light in which the Scripture is viewed by the apostle.
Even for this same--"this very"
purpose have I raised--"raised I"
thee up, &c.--The apostle had shown that God claims the right to choose whom He will: here he shows by an example that God punishes whom He will. But "God did not make Pharaoh wicked; He only forbore to make him good, by the exercise of special and altogether unmerited grace" [HODGE].
that I might--"may"
show my power in thee--It was not that Pharaoh was worse than others that he was so dealt with, but "in order that he might become a monument of the penal justice of God, and it was with a view to this that God provided that the evil which was in him should be manifested in this definite form" [OLSHAUSEN].
and that my name might--"may"
be declared--"proclaimed"
in all the earth--"This is the principle on which all punishment is inflicted, that the true character of the Divine Lawgiver should be known. This is of all objects, where God is concerned, the highest and most important; in itself the most worthy, and in its results the most beneficent" [HODGE].
18
無標題
18. 그런즉 하나님께서--"그러므로 그분은"이다. 결론은 그분이. 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기시고 완악하게 하실 자를 완악하게 하시느니라--그들을 심판적으로 죄 자체의 완악하게 하는 영향에 내버려 두심으로 그렇게 하신다(시 81:11, 12; 롬 1:24, 26, 28; 히 3:8, 13). 또한 죄를 부추기는 주변의 자극들에 내버려 두심으로 그렇게 하신다(마 24:12; 고전 15:38; 살후 2:17).
英文原文
18. Therefore hath he--"So then he hath." The result then is that He hath
mercy on whom he will have mercy, and whom he will he hardeneth--by judicially abandoning them to the hardening influence of sin itself
(Ps 81:11, 12; Ro 1:24, 26, 28; Heb 3:8, 13),
and of the surrounding incentives to it
(Mt 24:12; 1Co 15:38; 2Th 2:17).
19
無標題
하나님의 주권 교리에 대한 둘째 반론: 19. 그러면 네가 내게 말하기를 어찌하여--참된 독법은 "그렇다면 어찌하여"이다. 하나님이 아직도 허물하시느냐? 누가 그 뜻을 대적하였느냐?--"누가 대적하느냐"이다. 곧 "이 교리는 인간의 책임과 양립할 수 없다"는 뜻이다. 하나님이 기뻐하시는 자를 택하고 버리시며, 용서하고 벌하신다면, 하나님께 버림받은 자로서 죄짓고 멸망하는 것 외에는 어쩔 수 없는 자들이 왜 책망을 받는가? 이 반론은 앞선 반론만큼이나, 반대받는 교리의 실제 성격을 분명히 보여 준다. 그것은 개인적 성품의 차이보다 앞선 영원한 구원에 대한 선택과 비선택이다. 여기 제시된 반론을 불러일으킬 수 있는 교리는 오직 이것뿐이며, 이 교리에 대해 그 반론은 그럴듯하다. 이제 사도의 답은 무엇인가? 그것은 두 부분이다. 첫째: "피조물이 창조주를 심문하는 것은 불경하고 주제넘은 일이다."
英文原文
Second objection to the doctrine of Divine Sovereignty:
19. Thou shalt say then unto me, Why--"Why then" is the true reading.
doth he yet find fault? for who hath resisted--"Who resisteth"
his will?--that is, "This doctrine is incompatible with human responsibility"; If God chooses and rejects, pardons and punishes, whom He pleases, why are those blamed who, if rejected by Him, cannot help sinning and perishing? This objection shows quite as conclusively as the former the real nature of the doctrine objected to--that it is Election and Non-election to eternal salvation prior to any difference of personal character; this is the only doctrine that could suggest the objection here stated, and to this doctrine the objection is plausible. What now is the apostle's answer? It is twofold. First: "It is irreverence and presumption in the creature to arraign the Creator."
20
無標題
20, 21. 이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐? 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌하여 나를 이렇게 만들었느냐 말하겠느냐?--"네가 만들었느냐"이다(사 45:9).
英文原文
20, 21. Nay but, O man, who art thou that repliest against God? Shall the thing formed say to him that formed it, Why hast thou made--"didst thou make"
me thus?--
(Isa 45:9).
21
無標題
21. 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐?--"이 반론은 하나님과 죄 많은 피조물 사이의 관계에 대한 무지나 오해에 근거한다. 하나님이 자기 은혜를 모든 사람에게 베풀 의무가 있다고 가정하지만, 실제로 그분은 아무에게도 그런 의무가 없다. 모두가 죄인이며, 그분의 긍휼을 요구할 모든 권리를 상실했다. 그러므로 하나님이 한 사람은 남겨 두시고 다른 사람은 남겨 두지 않으시며, 한 그릇은 귀히 쓰고 다른 그릇은 천히 쓰도록 만드시는 것은 완전히 합당하다. 그러나 바울이 여기서 피조물 그 자체로서의 사람들에 대한 하나님의 권리를 말하는 것이 아니라, 죄 많은 피조물로서의 사람들에 대한 하나님의 권리를 말한다는 점을 기억해야 한다. 그 자신이 다음 절들에서 분명히 암시하듯이 말이다. 그가 답하고 있는 것은 창조주를 향한 죄 많은 피조물의 트집이며, 하나님이 아무에게도 은혜를 주실 의무가 없고, 진흙을 빚는 데서처럼 주권적이심을 보임으로 답한다"[HODGE]. 그러나 둘째: "그런 주권에는 아무 불의도 없다."
英文原文
21. Hath not the potter power over the clay; of the same lump to make one vessel unto honour, and another to dishonour?--"The objection is founded on ignorance or misapprehension of the relation between God and His sinful creatures; supposing that He is under obligation to extend His grace to all, whereas He is under obligation to none. All are sinners, and have forfeited every claim to His mercy; it is therefore perfectly competent to God to spare one and not another, to make one vessel to honor and another to dishonor. But it is to be borne in mind that Paul does not here speak of God's right over His creatures as creatures, but as sinful creatures: as he himself clearly intimates in the next verses. It is the cavil of a sinful creature against his Creator that he is answering, and be does so by showing that God is under no obligation to give His grace to any, but is as sovereign as in fashioning the clay" [HODGE]. But, Second: "There is nothing unjust in such sovereignty."
22
無標題
22, 23. 만일 하나님이 보이시고자--"나타내려 작정하시고." 그 진노를--죄에 대한 그분의 거룩한 불쾌함이다. 그 능력을 알게 하고자--죄를 벌하실 능력이다. 오래 참으심으로 진노의 그릇들을 관용하시고--곧 "진노로 정해진" 그릇들이다. 롬 9:23의 "긍휼의 그릇"이 "긍휼로 정해진 그릇"을 뜻하는 것과 같다. 엡 2:3의 "진노의 자녀"와 비교하라. 멸하기로 준비된--STUART가 잘 지적하듯, "이런 진술들이 포함하는 난점은 한 본문의 표현을 약화시킨다고 제거되지 않는다. 같은 방향의 다른 본문들이 너무 많이 우리 앞에 있기 때문이다. 설령 성경 자체를 포기한다 해도, 전능하고 전지하신 하나님을 인정하는 한 이런 본문들이 제기하는 난점에서 조금도 덜어낼 수 없다." 그러나 사도가 가르치듯 하나님이 분명히 "그 진노를 나타내고, 그 능력을 (진노의 방식으로) 알게 하려" 작정하셨다면, 그것은 어떤 이들은 벌하시고 다른 이들은 용서하심으로만 가능했다는 점을 보아야 한다. 그리고 두 부류 사이의 선택이, 사도가 또한 가르치듯, 그들 자신의 행위가 아니라 하나님의 기쁘신 뜻에 근거해야 했다면, 그 결정은 결국 하나님께 맡겨질 수밖에 없었다. 그러나 HODGE가 지적하듯, 악인에 대한 필요한 형벌에서도 하나님은 지나친 엄격함으로 행하신 것이 아니라, 사도가 주목시키려는 것은 하나님이 자신의 의로운 불쾌함의 대상들을 "많이 오래 참으심으로" 견디신다는 점이다.
英文原文
22, 23. What if God, willing to show--"designing to manifest"
his wrath--His holy displeasure against sin.
and to make his power--to punish it
known endured with much long-suffering the vessels of wrath--that is, "destined to wrath"; just as "vessels of mercy," in
Ro 9:23,
mean "vessels destined to mercy"; compare
Eph 2:3,
"children of wrath."
fitted for destruction--It is well remarked by STUART that the "difficulties which such statements involve are not to be got rid of by softening the language of one text, while so many others meet us which are of the same tenor; and even if we give up the Bible itself, so long as we acknowledge an omnipotent and omniscient God we cannot abate in the least degree from any of the difficulties which such texts make." Be it observed, however, that if God, as the apostle teaches, expressly "designed to manifest His wrath, and to make His power (in the way of wrath) known," it could only be by punishing some, while He pardons others; and if the choice between the two classes was not to be founded, as our apostle also teaches, on their own doings but on God's good pleasure, the decision behooved ultimately to rest with God. Yet, even in the necessary punishment of the wicked, as HODGE observes, so far from proceeding with undue severity, the apostle would have it remarked that God "endures with much long-suffering" those objects of His righteous displeasure.
23
無標題
23. 또한 영광의 풍성함을 긍휼의 그릇들에게 알게 하려 하셨을지라도--그 "신적 긍휼의 영광스러운 풍성함"은 "죄인들의 구원을 위하여 택하시고 영원히 배열하신 데서 나타났다."
英文原文
23. And that he might make known the riches of his glory on the vessels of mercy--that "glorious exuberance of Divine mercy" which "was manifested in choosing and eternally arranging for the salvation of sinners."
24
無標題
24. 곧 우리니 그가 부르신 자라, 등--정확히는 "그가 또한 부르신 자, 곧 우리"이다. 하나님은 우리를 "미리 준비하셨을" 뿐 아니라 때가 되어 효과적으로 "부르셨다." 유대인 중에서뿐 아니라, 등--더 낫게는 "유대인들 가운데서만이 아니라 이방인들 가운데서도"이다. 여기서 이 장에서 처음으로 이방인의 부르심이 소개된다. 그 전의 모든 것은 부르심 받은 이방인이 거절된 유대인을 대신한다는 것이 아니라, 같은 이스라엘 안에서 한 부분은 택하시고 다른 부분은 버리신다는 것과 관련되어 있었다. 만일 이스라엘의 거절이 전면적이었다면, 아브라함에게 주신 하나님의 약속은 이방인들이 그 자리를 대신함으로 성취되지 않았을 것이다. 그러나 이스라엘의 거절이 부분적이었기 때문에, 그 약속이 성취된 "남은 자"의 보존은 오직 "은혜의 선택"을 따른 것이었다. 이제 처음으로 사도는 이스라엘의 이 선택된 남은 자와 함께, 하나님이 이방인들 가운데서 자기 이름을 위하여 한 백성을 취하시려는 목적을 가지고 계심을 말한다(행 28:14). 이렇게 소개된 주제는 이제 11장 끝까지 계속된다.
英文原文
24. even us, whom he hath called, &c.--rather, "Whom he hath also called, even us," &c., in not only "afore preparing," but in due time effectually "calling us."
not of the Jews, &c.--better, "not from among Jews only, but also from among Gentiles." Here for the first title in this chapter the calling of the Gentiles is introduced; all before having respect, not to the substitution of the called Gentiles for the rejected Jews, but to the choice of one portion and the rejection of another of the same Israel. Had Israel's rejection been total, God's promise to Abraham would not have been fulfilled by the substitution of the Gentiles in their room; but Israel's rejection being only partial, the preservation of a "remnant," in which the promise was made good, was but "according to the election of grace." And now, for the first time, the apostle tells us that along with this elect remnant of Israel, it is God's purpose to "take out of the Gentiles a people for His name"
(Ac 28:14);
and that subject, thus introduced, is now continued to the end of the eleventh chapter.
25
無標題
25. 또한 호세아 글에도 이르기를--"호세아"이다. 내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑받지 못한 자를 사랑한 자라 부르리라--호 2:23에서 인용한 말이나, 글자 그대로는 아니다. 그 본문은 직접적으로는 이방인이 아니라 열 지파 왕국에 관한 말씀이다. 그러나 그들이 "하나님의 백성이 아닌" 이방인의 수준으로 떨어졌고, 그런 의미에서 "사랑받지 못한" 자들이 되었으므로, 사도는 그것을 "이스라엘 나라 밖의 사람이며 약속의 언약들에 대하여 외인"인 이방인들에게 정당하게 적용한다(벧전 2:10도 그러하다).
英文原文
25. As he saith also in Osee--"Hosea."
I will call them my people, which were not my people; and her beloved, which was not beloved--quoted, though not quite to the letter, from
Ho 2:23,
a passage relating immediately, not to the heathen, but to the kingdom of the ten tribes; but since they had sunk to the level of the heathen, who were "not God's people," and in that sense "not beloved," the apostle legitimately applies it to the heathen, as "aliens from the commonwealth of Israel and strangers to the covenants of promise" (so
1Pe 2:10).
26
無標題
26. 또--호 1:10에서 또 다른 인용이다. 너희는 내 백성이 아니라 말한 그 곳에서 그들이 살아 계신 하나님의 자녀라 불리리라--"아들들이라 불리리라"이다. "그 곳에서 ... 거기서"라는 표현은 여기 선포되는 은혜로운 변화, 곧 신적 배제에서 하나님의 백성의 특권으로 받아들여짐으로의 변화를 더 강하게 강조하려는 것처럼 보인다.
英文原文
26. And--another quotation from
Ho 1:10.
it shall come to pass, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people; there shall they be called the children--"called sons"
of the living God--The expression, "in the place where . . . there," seems designed only to give greater emphasis to the gracious change here announced, from divine exclusion to divine admission to the privileges of the people of God.
27
無標題
27-29. 또한 이사야가 외치되--"그러나 이사야가 외친다"이다. 이는 공개적으로 엄숙한 증언을 한다는 표현이다(요 1:15; 7:28, 37; 12:44; 행 23:6; 24:21). 이스라엘에 관하여 이스라엘 자손의 수가--"아들들"이다. 바다의 모래 같을지라도 남은 자만--"그" 남은 자, 곧 선택된 남은 자 만이 구원을 받으리라.
英文原文
27-29. Esaias also crieth--"But Isaiah crieth"--an expression denoting a solemn testimony openly borne
(Joh 1:15; 7:28, 37; 12:44; Ac 23:6; 24:21).
concerning Israel, Though the number of the children--"sons"
of Israel be as the sand of the sea, a--"the"
remnant--that is, the elect remnant only shall be saved.
28
無標題
28. 주께서 그 일을 끝내고 단축하시리니--"그 계산을 끝내시며 단축하고 계신다"이다. 의로써 단축하시리라 이는 주께서 땅 위에서 짧은 일을 이루실 것임이라--"계산"이다(사 10:22, 23). 칠십인역과 같다. 이 말씀에 사도가 부여한 의미는 선지자가 의도한 의미와 달라 보일 수 있다. 그러나 선지자의 "작정된 멸망이 의로 넘칠 것"이라는 말을, 이스라엘의 남은 자는 은혜로 포로 생활에서 돌아오도록 남겨지지만 회개하지 않는 다수에게 임하는 "작정된 멸망"은 "의로 충만하여" 죄에 대한 하나님의 의로운 보복을 찬란히 드러낸다는 뜻으로 이해하면, 두 곳의 사상은 곧 같아 보일 것이다. "짧은 계산"은 한 부분을 끊어 내고 다른 부분을 구원하시는 데서 그분의 말씀을 신속히 완성하심을 뜻하는 듯하다.
英文原文
28. For he will finish the work, and cut--"is finishing the reckoning, and cutting it"
it short in righteousness; because a short work--"reckoning"
will the Lord make upon the earth--
(Isa 10:22, 23),
as in the Septuagint. The sense given to these words by the apostle may seem to differ from that intended by the prophet. But the sameness of sentiment in both places will at once appear, if we understand those words of the prophet, "the consumption decreed shall overflow with righteousness," to mean that while a remnant of Israel should be graciously spared to return from captivity, "the decreed consumption" of the impenitent majority should be "replete with righteousness," or illustriously display God's righteous vengeance against sin. The "short reckoning" seems to mean the speedy completing of His word, both in cutting off the one portion and saving the other.
29
無標題
29. 또한 이사야가 미리 말한 바와 같으니--"말한 바"이다. 미리--아마 그의 책 앞부분, 곧 사 1:9를 가리킨다. 만군의 주께서--곧 "만군의 여호와"이다. 이 말은 히브리어이지만 야고보서에도 그대로 나타나며(약 5:4), 그 이후 그리스도교 용어 안에 자연스럽게 자리 잡았다. 우리에게 씨를 남겨 두지 아니하셨더라면--"남은 자"를 뜻한다. 처음에는 작지만 때가 되면 풍성한 씨가 된다(시 22:30, 31; 사 6:12, 13 비교). 우리가 되었으리로다--"되었을 것이다." 소돔과 같고, 등--이 귀한 씨가 없었다면 선택된 백성은 성품의 타락과 마땅한 심판에서 평야의 성읍들과 같았을 것이다.
英文原文
29. And as Esaias said--"hath said"
before--that is, probably in an earlier part of his book, namely,
Isa 1:9.
Except the Lord of Sabaoth--that is, "The Lord of Hosts": the word is Hebrew, but occurs so in the Epistle of James
(Jas 5:4),
and has thence become naturalized in our Christian phraseology.
had left us a seed--meaning a "remnant"; small at first, but in due time to be a seed of plenty (compare
Ps 22:30, 31; Isa 6:12, 13).
we had been--"become"
as Sodom, &c.--But for this precious seed, the chosen people would have resembled the cities of the plain, both in degeneracy of character and in merited doom.
30
無標題
30, 31. 그런즉 우리가 무슨 말 하리요?--"이제 전체의 결론은 무엇인가?" 결론은 이것이다. 사람이 예상했을 것과는 매우 다르다. 의를 따르지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니--"얻었다"이다. 곧 믿음에서 난 의라--우리가 보았듯 "믿음에서 난 의"는 의롭다 하시는 의이다(롬 3:22 등 주석 참조). 따라서 이 절은 "그리스도를 알지 못하던 동안 하나님께 받아들여지는 일에 전혀 무관심했던 이방인들이, 복음이 전파되자마자 그것을 받아들여 의롭다 하심을 받은 상태의 복을 경험했다"는 뜻이어야 한다.
英文原文
30, 31. What shall we say then?--"What now is the result of the whole?" The result is this--very different from what one would have expected.
That the Gentiles, which followed not after righteousness, have attained--"attained"
to righteousness, even the righteousness of faith--As we have seen that "the righteousness of faith" is the righteousness which justifies (see on
Ro 3:22,
&c.), this verse must mean that "the Gentiles, who while strangers to Christ were quite indifferent about acceptance with God, having embraced the Gospel as soon as it was preached to them, experienced the blessedness of a justified state."
31
無標題
31. 그러나 이스라엘은--"따르면서." 의의 법을 따라갔으나 이르지 못하였으니--"이르지 못했다"이다. 의의 법에--여기서 "법"이라는 말은 롬 7:23에서와 같은 의미, 곧 "행동 원리"를 가리키는 것으로 본다. 다시 말해 "이스라엘은 하나님께 받아들여지기를 진지하고 꾸준히 목표로 삼았지만, 그럼에도 그것을 놓쳤다"는 뜻이다.
英文原文
31. But Israel, which followed--"following"
after the law of righteousness, hath not attained--"attained not"
unto the law of righteousness--The word "law" is used here, we think, in the same sense as in
Ro 7:23,
to denote "a principle of action"; that is, "Israel, though sincerely and steadily aiming at acceptance with God, nevertheless missed it."
32
無標題
32, 33. 어찌 그러하냐? 이는 그들이 믿음으로 하지 아니하고 행위로 하려 함이라--정확히는 단순히 "행위로"이다. 율법의 행위로--마치 칭의가 그렇게 얻어질 수 있는 것처럼 하였으나, 실제로는 그렇지 않다. 그러므로 칭의가 오직 믿음으로만 얻어질 수 있기에 그들은 그것을 놓쳤다. 이는--이 불변사가 원문에 있었는지는 의심스럽다. 그들이 걸림돌에 걸려 넘어졌음이라--더 낫게는 "걸림의 돌에 부딪쳤다"이며, 이는 그리스도를 뜻한다. 그러나 이 일에서 그들은 단지 그렇게 했을 뿐이다.
英文原文
32, 33. Wherefore? Because they sought it not by faith, but as it were--rather simply, "as"
by the works of the law--as if it were thus attainable, which justification is not: Since, therefore, it is attainable only by faith, they missed it.
for--it is doubtful if this particle was originally in the text.
they stumbled at that stumbling-stone--better, "against the stone of stumbling," meaning Christ. But in this they only did.
33
無標題
33. 기록된 바--사 8:14; 28:16. 보라, 등--구약 인용에서 드물지 않듯, 여기서는 두 메시아 예언이 결합되어 있다. 이렇게 결합됨으로 이 예언은 사도가 다루는 두 부류를 함께 모은다. 곧 메시아가 그들에게 걸림돌일 뿐인 자들과, 그분을 자기 모든 소망의 모퉁잇돌로 여길 자들이다. 이렇게 해석하면 이 장은 심각한 난점을 제시하지 않는다. 다만 그 주제 자체에서 나오는 난점, 그 깊이가 헤아릴 수 없는 난점만 있을 뿐이다. 반면 다른 모든 견해에서는 이 장에 일관되고 합당한 해석을 주는 어려움이, 우리의 판단으로는, 극복할 수 없다. 주, (1) 성령의 현재적 역사 아래 있을 뿐 아니라 비추어진 양심을 가지고 "그리스도 안에서" 말하고 행동하는 것은 초자연적으로 영감 받은 자들에게만 특유한 것이 아니라, 모든 신자의 특권이며 목표가 되어야 한다(롬 9:1). (2) 은혜는 자연적 감정을 파괴하지 않고 오히려 강화하고 높인다. 그리스도인들은 이것을 보이도록 힘써야 한다(롬 9:2, 3). (3) 하나님의 보이는 교회에 속하고 그 높고 거룩한 구별들을 누리는 것은 하나님의 주권적 긍휼에서 온 것이며, 경건한 감사로 여겨야 한다(롬 9:4, 5). (4) 그러나 가장 거룩한 외적 구별과 특권들도 마음이 하나님의 의에 복종하지 않으면 구원에는 아무 소용이 없다(롬 9:31-33). (5) "하나님의 택하신 자들"은 어떠한 사람들이 되어야 하는가? 겸손해야 한다. 하나님이 그들을 구원하시고 부르신 것은 그들의 행위대로가 아니라, 창세 전 그리스도 예수 안에서 그들에게 주신 자기 뜻과 은혜대로임을 기억하기 때문이다(딤후 1:9). 감사해야 한다. "누가 너를 구별하였으며 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐?"(고전 4:7). 자신에 대해 경건한 질투를 가져야 한다. "하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시고 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라"는 것을 기억하기 때문이다(갈 6:7). 부지런함으로 "부르심과 택하심을 굳게" 해야 한다(벧후 1:10). 그러면서도 하나님이 "예정하시고 부르시고 의롭다 하신 자들을 (때가 되면) 또한 영화롭게 하신다"는 고요한 확신을 가져야 한다(롬 8:30). (6) 그 본성상 인간 이해를 넘어서는 모든 주제에서 우리의 지혜는, 제한된 판단을 최선으로 사용하여 도달한 결론과 모순되어 보일지라도, 하나님이 자기 말씀에서 말씀하시고 사람들을 향한 섭리에서 실제로 행하신 것을 논쟁할 수 없는 것으로 받아들이는 데 있다(롬 9:14-23). (7) 종교적 성실성이나 구원받고자 하는 일반적 소원, 그리고 옳은 일을 하려는 부지런한 노력은, 하나님이 계시하신 구원의 방식에 대한 전적인 복종이 동반되지 않으면 하나님 앞에서 의지할 근거로는 치명적일 것이다(롬 9:31-33). (8) 선택된 백성의 큰 다수가 거절되고 소외된 이방인의 무리가 들어오는 일에서, 하나님은 사람들이 그분의 섭리의 한 법칙을 보게 하려 하셨다. 큰 날의 심판은 "나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 될 것"을 더 생생히 드러낼 것이다(마 20:16).
英文原文
33. As it is written--
(Isa 8:14; 28:16).
Behold, &c.--Two Messianic predictions are here combined, as is not unusual in quotations from the Old Testament. Thus combined, the prediction brings together both the classes of whom the apostle is treating: those to whom Messiah should be only a stone of stumbling, and those who were to regard Him as the Cornerstone of all their hopes. Thus expounded, this chapter presents no serious difficulties, none which do not arise out of the subject itself, whose depths are unfathomable; whereas on every other view of it the difficulty of giving it any consistent and worthy interpretation is in our judgment insuperable.
Note, (1) To speak and act "in Christ," with a conscience not only illuminated, but under the present operation of the Holy Ghost, is not peculiar to the supernaturally inspired, but is the privilege, and ought to be the aim, of every believer
(Ro 9:1).
(2) Grace does not destroy, but only intensify and elevate, the feelings of nature; and Christians should study to show this
(Ro 9:2, 3).
(3) To belong to the visible Church of God, and enjoy its high and holy distinctions, is of the sovereign mercy of God, and should be regarded with devout thankfulness
(Ro 9:4, 5).
(4) Yet the most sacred external distinctions and privileges will avail nothing to salvation without the heart's submission to the righteousness of God
(Ro 9:31-33).
(5) What manner of persons ought "God's elect" to be--in humility, when they remember that He hath saved them and called them, not according to their works, but according to His own purpose and grace, given them in Christ Jesus before the world began
(2Ti 1:9);
in thankfulness, for "Who maketh thee to differ, and what hast thou that thou didst not receive?"
(1Co 4:7);
in godly jealousy over themselves; remembering that "God is not mocked," but "whatsoever a man soweth that shall he also reap"
(Ga 6:7);
in diligence "to make our calling and election sure"
(2Pe 1:10);
and yet in calm confidence that "whom God predestinates, and calls, and justifies, them (in due time) He also glorifies"
(Ro 8:30).
(6) On all subjects which from their very nature lie beyond human comprehension, it will be our wisdom to set down what God says in His word, and has actually done in His procedure towards men, as indisputable, even though it contradict the results at which in the best exercise of our limited judgment we may have arrived
(Ro 9:14-23).
(7) Sincerity in religion, or a general desire to be saved, with assiduous efforts to do right, will prove fatal as a ground of confidence before God, if unaccompanied by implicit submission to His revealed method of salvation
(Ro 9:31-33).
(8) In the rejection of the great mass of the chosen people, and the inbringing of multitudes of estranged Gentiles, God would have men to see a law of His procedure, which the judgment of the great day will more vividly reveal that "the last shall be first and the first last"
(Mt 20:16).
롬 9:1-33. 앞서 말한 진리들이 선택된 백성의 상태와 운명에 대해 가지는 의미--선택--이방인의 부르심. 사도는 자기 백성의 가장 소중한 이익을 배반한 자로 여겨지고 있음을 너무도 잘 알고 있었으므로(행 21:33; 22:22; 25:24), 이 주제의 새 단락을 시작하면서 매우 강렬한 항의의 말로 자기의 참 감정을 토로한다. 1, 2. 내가 그리스도 안에서 참말을 하고--회개하지 않아 멸망할 예루살렘을 보며 우신 그분의 영에 젖어 있는 듯하다(롬 1:9; 고후 12:19; 빌 1:8 비교). 내 양심이 성령 안에서 나와 더불어 증언하노니--"성령께서 살리시고 비추시며 지금도 직접 역사하시는 내 양심"이라는 뜻이다.