1
Zec 12:1-14.
日本語
英文原文
Zec 12:1-14.
JERUSALEM THE INSTRUMENT OF JUDGMENT ON HER FOES HEREAFTER; HER REPENTANCE AND RESTORATION.
1. burden--"weighty prophecy"; fraught with destruction to Israel's foes; the expression may also refer to the distresses of Israel implied as about to precede the deliverance.
for Israel--concerning Israel [MAURER].
stretcheth forth--present; now, not merely "hath stretched forth," as if God only created and then left the universe to itself
(Joh 5:17).
To remove all doubts of unbelief as to the possibility of Israel's deliverance, God prefaces the prediction by reminding us of His creative and sustaining power. Compare a similar preface in
Isa 42:5; 43:1; 65:17, 18.
formeth . . . spirit of man--
(Nu 16:22; Heb 12:9).
2
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日本語
2. よろめきの杯——それを飲む者によろめきを起こさせる杯（ヘブル語の語根「よろめく」から）。自ら「よろめきの杯」を飲んだエルサレムは、その敵にとってそのようになる（Isa 51:17, 22; Jer 13:13）。
カルヴァン（CALVIN）は七十人訳にしたがって、「破滅の敷居」と訳す。彼らがそれを渡ろうとする時に、つまずき、打ち砕かれる。英訳の方がよい。
ユダにもまた——ヘブル語の語順は文字どおり、「またユダにも、彼（敵）はエルサレムに対する包囲において」となる。これは事実上、ユダがエルサレムと共に侵略を共有するように、首都と同様に、侵略者にとってのよろめきの杯となることを暗示する。マウラー（MAURER）はジェローム（JEROME）と共に、「またユダの上にも（よろめきの杯がある）」と訳す。すなわち、敵に強いられた一部のユダヤ人がエルサレムへの攻撃に加わり、包囲する者たちと共に打倒を共有するとする。しかし Zec 12:6, 7 はユダが逃れ、敵のむちとなることを示す。
英文原文
2. cup of trembling--a cup causing those who drink it to reel (from a Hebrew root "to reel"). Jerusalem, who drank the "cup of trembling" herself, shall be so to her foes
(Isa 51:17, 22; Jer 13:13).
CALVIN with the Septuagint translates, "threshold of destruction," on which they shall stumble and be crushed when they attempt to cross it. English Version is better.
both against Judah--The Hebrew order of words is literally, "And also against Judah shall he (the foe) be in the siege against Jerusalem"; implying virtually that Judah, as it shares the invasion along with Jerusalem, so it shall, like the metropolis, prove a cup of trembling to the invaders. MAURER with JEROME translates, "Also upon Judah shall be (the cup of trembling); that is, some Jews forced by the foe shall join in the assault on Jerusalem, and shall share the overthrow with the besiegers. But
Zec 12:6, 7
show that Judah escapes and proves the scourge of the foe.
3
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日本語
3.
（Zec 14:4, 6-9, 13）。
ジェローム（JEROME）は、パレスチナでは巨大な石を持ち上げることによって若者の力を試す習慣があったと述べている。「それで自分を重くする」という言葉はこの習慣を指す。Mt 21:44 と比較せよ。ユダヤ人はつまずきの岩、メシヤの上に「落ちて」「砕かれた」。しかし岩は反キリストの上に落ちる。彼は回復されたユダヤ人への攻撃によって「それで自分を重くし」、彼を「粉々に打ち砕く」。
地の……すべての……民——ユダヤ人に対する反キリスト的連合はほぼ普遍的なものとなる。
英文原文
3.
(Zec 14:4, 6-9, 13).
JEROME states it was a custom in Palestine to test the strength of youths by their lifting up a massive stone; the phrase, "burden themselves with it," refers to this custom. Compare
Mt 21:44:
The Jews "fell" on the rock of offense, Messiah, and were "broken"; but the rock shall fall on Antichrist, who "burdens himself with it" by his assault on the restored Jews, and "grind him to powder."
all . . . people of . . . earth--The Antichristian confederacy against the Jews shall be almost universal.
4
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日本語
4. わたしは……馬を打つ——特にユダにとって恐るべき攻撃の腕。ユダには騎兵がなかったからである。パロの打倒の時も同様であった（Ex 15:19, 21）。
わたしは……ユダの上に目を開く——ユダの安全を見守るため。これまではエホバは目を閉じておられたかのようであった。彼女を顧みないかのように。
盲目——自らの滅びに向かって盲目的に突進するように（Zec 14:12, 13 と比較）。
英文原文
4. I will smite . . . horse--The arm of attack especially formidable to Judah, who was unprovided with cavalry. So in the overthrow of Pharaoh
(Ex 15:19, 21).
open mine eyes upon . . . Judah--to watch over Judah's safety. Heretofore Jehovah seemed to have shut His eyes, as having no regard for her.
blindness--so as to rush headlong on to their own ruin (compare
Zec 14:12, 13).
5
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日本語
5. 言う——敵が神によって「狂気」で打たれるのを見る時。
ユダ……エルサレム——ここでは国と首都として区別される。ユダは自分たちの「力」が器としての「エルサレムとその住民」であり、すべての力の源である「万軍の主なる彼らの神」（特にそこに住まわれる）であることを認める（Joe 3:16）。
私の力は、助けとして自分たちの神である主を持つエルサレムの住民である。首都による敵の撃退は、国のユダヤ人に、同じ神の助けが彼らを救うであろうことを確信させる。
英文原文
5. shall say--when they see the foe divinely smitten with "madness."
Judah . . . Jerusalem--here distinguished as the country and the metropolis. Judah recognizes her "strength" to be "Jerusalem and its inhabitants" as the instrument, and "Jehovah of hosts their God" (dwelling especially there) as the author of all power
(Joe 3:16).
My strength is the inhabitants of Jerusalem, who have the Lord their God as their help. The repulse of the foe by the metropolis shall assure the Jews of the country that the same divine aid shall save them.
6
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日本語
6. 「ユダの支配者たち」については Zec 9:7 の注解を参照。
火ばち——あるいは鍋。
束の中の松明——小さくても、周囲の多くの敵を滅ぼすであろう。一人の預言者が他の預言者を補完する。それゆえ Isa 29:1-24; Joe 3:1-21; Zec 12:1-14:21 は反キリストその人よりもその軍勢を多く描写する。ダニエルは彼を第四の獣、すなわち第四の王国から生える角として表す。ヨハネは、個々の存在を持つ別の獣として。ダニエルは王としての彼の世的征服に焦点を当てる。ヨハネは彼の霊的専制に。それゆえ第二の獣、霊性の見せかけで来る偽預言者を加える。一人によって簡潔に描写されたものが、もう一人によってより完全に預言される〔ルース ROOS〕。
英文原文
6. On "governors of Judah," see on
Zec 9:7.
hearth--or pan.
torch . . . in a sheaf--Though small, it shall consume the many foes around. One prophet supplements the other. Thus
Isa 29:1-24; Joe 3:1-21; Zec 12:1-14:21,
describe more Antichrist's army than himself. Daniel represents him as a horn growing out of the fourth beast or fourth kingdom; St. John, as a separate beast having an individual existence. Daniel dwells on his worldly conquests as a king; St. John, more on his spiritual tyranny, whence he adds a second beast, the false prophet coming in a semblance of spirituality. What is briefly described by one is more fully prophesied by the other [ROOS].
7
無標題
日本語
7. ユダは「最初に救われる」。そのエルサレムへの依存のへりくだった承認、エホバの助けに従属するゆえに。
天幕——ユダの堅固な要塞と対照的な、移動し不安定なもの。しかし神は強い者を惑わせるために弱い者を選ばれる。それはすべての人間の誇が排除されるためである。
英文原文
7. Judah is to be "first saved," because of her meek acknowledgment of dependence on Jerusalem, subordinate to Jehovah's aid.
tents--shifting and insecure, as contrasted with the solid fortifications of Judah. But God chooses the weak to confound the mighty, that all human glorying may be set aside.
8
無標題
日本語
8. しかし、エルサレムもまた特別に敵に対して強められる。
弱い者……ダビデのようになる——ユダヤ人にとって、地における力と栄光の最高の型（2Sa 17:8; 18:3; Joe 3:10）。
彼らの前の主の御使——荒野を彼らの「前を通って」行かれた神の御使。天における力と栄光の最高の型（Ex 23:20; 32:34）。
「ダビデの家」は「君」、およびダビデから出たその家族（Eze 45:7, 9）。ダビデの家は当時比較的弱い状態にあった。
英文原文
8. Jerusalem, however, also shall be specially strengthened against the foe.
feeble . . . shall be as David--to the Jew, the highest type of strength and glory on earth
(2Sa 17:8; 18:3; Joe 3:10).
angel of the Lord before them--the divine angel that went "before them" through the desert, the highest type of strength and glory in heaven
(Ex 23:20; 32:34).
"The house of David" is the "prince," and his family sprung from David
(Eze 45:7, 9).
David's house was then in a comparatively weak state.
9
無標題
日本語
9. わたしは滅ぼすために求める——わたしは決心した真剣さをもって、滅ぼすために自らを定める（Hag 2:22）。
英文原文
9. I will seek to destroy--I will set Myself with determined earnestness to destroy, etc.
(Hag 2:22).
10
無標題
日本語
10. 未来のユダヤ人の回心は、聖霊の並外れた注ぎから流れ出る（Jer 31:9, 31-34; Eze 39:29）。
恵みと……願いの霊——ここの「霊」は生み出された霊ではなく、恵み深い性質と「願い」への傾向を生み出す聖霊である。カルヴァン（CALVIN）は「恵みの霊」を神の恵みそのもの（それによって彼は「そのはらわたのあわれみを注ぐ」）、「人の心におけるその感覚と結びついて」と説明する。「願いの霊」は教会の状態の確実なテストである水銀柱〔ムーア MOORE〕。ヘブル語では「恵み」と「願い」は同族語。それゆえ「恵み深い願い」と訳す。複数は絶え間ない懇願の祈りを暗示する。ここにおいて単に前のように敵に対する外なる助けではなく、内なる恵みが後に約束される。
わたしを仰ぎ見る——彼らが長く否定したメシヤとして、深く真剣な眼差しをもって。
刺し通した——メシヤの人間性を暗示。「わたしは……霊を注ぐ」と同様に彼の神性を暗示する。
仰ぎ見る……嘆く——真の悔い改めは、十字架につけられた救い主を信仰の目で見ることから生じる。それは彼を見つめる信仰の目からこぼれ落ちる涙である。恐怖は後悔しか生まない。真の悔いる者は、愛をもって彼らのために苦しみを受けた方への愛のゆえに、自分の罪の上に涙を流す。
わたし……彼——人称の変化は、エホバ・メシヤがご自身の位格で語り、次いで預言者が彼について語ることによる。ユダヤ人は、彼らが「刺し通した」者が、「わたしは……霊を注ぐ」と言うエホバ・メシヤであるという結論を避けるために、「わたし」を「彼」に変え、「刺し通された」者を、メシヤ・ベン・ダビデが来て支配する前に、ゴグとの戦いで苦しむことになっていたメシヤ・ベン・ヨセフであるとした。しかしヘブル語、カルデア語、シリア語、アラビア語はこれに反対し、古代のユダヤ人はこれをメシヤについて解釈した。Ps 22:16 も彼が「刺し通される」ことに言及する。Joh 19:37; Re 1:7 のとおり。
彼の脇腹の実際の刺し通しは、彼に対する彼らのすべての侮辱的な取り扱いの頂点であった。彼を刺し通したローマ兵の行為は彼らの行為であり（Mt 27:25）、ゼカリヤではそのように扱われる。ヘブル語の言葉は常に文字どおりの刺し通しについて用いられる（Zec 13:3 のとおり）。比喩的な刺し通し、「侮辱された」ではない。マウラー（MAURER）や他の合理主義者（七十人訳から）が表現するように。
……子のために嘆くように——（Jer 6:26; Am 8:10）。
ユダヤ人の間で特に力強い、子がないことをのろいと恥と感じた諺的な表現。メシヤ、「多くの兄弟のうちの初穂」（Ro 8:29）のために嘆くことに特に適切に適用される。
英文原文
10. Future conversion of the Jews is to flow from an extraordinary outpouring of the Holy Spirit
(Jer 31:9, 31-34; Eze 39:29).
spirit of grace . . . supplications--"spirit" is here not the spirit produced, but THE HOLY SPIRIT producing a "gracious" disposition, and inclination for "supplications." CALVIN explains "spirit of grace" as the grace of God itself (whereby He "pours" out His bowels of mercy), "conjoined with the sense of it in man's heart." The "spirit of supplications" is the mercury whose rise or fall is an unerring test of the state of the Church [MOORE]. In Hebrew, "grace" and "supplications" are kindred terms; translate, therefore, "gracious supplications." The plural implies suppliant prayers "without ceasing." Herein not merely external help against the foe, as before, but internal grace is promised subsequently.
look upon me--with profoundly earnest regard, as the Messiah whom they so long denied.
pierced--implying Messiah's humanity: as "I will pour . . . spirit" implies His divinity.
look . . . mourn--True repentance arises from the sight by faith of the crucified Saviour. It is the tear that drops from the eye of faith looking on Him. Terror only produces remorse. The true penitent weeps over his sins in love to Him who in love has suffered for them.
me . . . him--The change of person is due to Jehovah-Messiah speaking in His own person first, then the prophet speaking of Him. The Jews, to avoid the conclusion that He whom they have "pierced" is Jehovah-Messiah, who says, "I will pour out . . . spirit," altered "me" into "him," and represent the "pierced" one to be Messiah Ben (son of) Joseph, who was to suffer in the battle with Cog, before Messiah Ben David should come to reign. But Hebrew, Chaldee, Syriac, and Arabic oppose this; and the ancient Jews interpreted it of Messiah.
Ps 22:16
also refers to His being "pierced." So
Joh 19:37; Re 1:7.
The actual piercing of His side was the culminating point of all their insulting treatment of Him. The act of the Roman soldier who pierced Him was their act
(Mt 27:25),
and is so accounted here in Zechariah. The Hebrew word is always used of a literal piercing (so
Zec 13:3);
not of a metaphorical piercing, "insulted," as MAURER and
other Rationalists (from the Septuagint) represent.
as one mourneth for . . . son--
(Jer 6:26; Am 8:10).
A proverbial phrase peculiarly forcible among the Jews, who felt childlessness as a curse and dishonor. Applied with peculiar propriety to mourning for Messiah, "the first-born among many brethren"
(Ro 8:29).
11
無標題
日本語
11. Zec 12:10 で彼らの嘆きの苦さが個人の嘆きの例によって説明されるように、この節では公の例、ユダヤの歴史に記録された最大のもの、すなわち善王ヨシヤがパロ・ネコとの戦いで暴力的な死を遂げたことに対する嘆きによって説明される。彼の治世はヒゼキヤから国家の没落までの期間の唯一の明るさであった。哀歌がエレミヤによってその機会のために書かれた（2Ki 23:29, 30; 2Ch 35:22-27）。
ハダデ・リンモン——エズレルンの大平野、多くの戦いの戦場、メギドの近くの場所あるいは都市。シリアの偶像リンモンからそう呼ばれる。ハダデはまた太陽の名、シリア人の主要な神であった〔マクロビウス MACROBIUS、『サトゥルナリア』1.23〕。
英文原文
11. As in
Zec 12:10
the bitterness of their mourning is illustrated by a private case of mourning, so in this verse by a public one, the greatest recorded in Jewish history, that for the violent death in battle with Pharaoh-necho of the good King Josiah, whose reign had been the only gleam of brightness for the period from Hezekiah to the downfall of the state; lamentations were written by Jeremiah for the occasion
(2Ki 23:29, 30; 2Ch 35:22-27).
Hadad-rimmon--a place or city in the great plain of Esdraelon, the battlefield of many a conflict, near Megiddo; called so from the Syrian idol Rimmon. Hadad also was the name of the sun, a chief god of the Syrians [MACROBIUS, Saturnalia, 1.23].
12
無標題
日本語
12-14. 普遍的であり同時に個人的な嘆き。
ダビデ……ナタン——王の順序の最高と最低を代表する。ナタンは預言者ではなく、ダビデの年少の子（2Sa 5:14; Lu 3:31）。
別れて——深い個人の宗教のために、引退と隠遁が必要である。
妻たちも別れて——ユダヤの女性は男性とは別に礼拝する（Ex 15:1, 20）。
英文原文
12-14. A universal and an individual mourning at once.
David . . . Nathan--representing the highest and lowest of the royal order. Nathan, not the prophet, but a younger son of David
(2Sa 5:14; Lu 3:31).
apart--Retirement and seclusion are needful for deep personal religion.
wives apart--Jewish females worship separately from the males
(Ex 15:1, 20).
13
無標題
日本語
13. レビ……シメイ——祭司の順序の最高と最低（Nu 3:18, 21）。
彼らの例と王の順序の例は当然、残りの者に影響を与える。
英文原文
13. Levi . . . Shimei--the highest and lowest of the priestly order
(Nu 3:18, 21).
Their example and that of the royal order would of course influence the rest.
14
無標題
日本語
14. 残っている……すべての者——火のような試練の後。その中で三分の二が倒れる（Zec 13:8, 9）。
英文原文
14. All . . . that remain--after the fiery ordeal, in which two-thirds fall
(Zec 13:8, 9).
Zec 12:1-14.
エルサレムは後にその敵に対するさばきの器となる。エルサレムの悔い改めと回復。
1. 重荷——「重い預言」。イスラエルの敵に滅びをもたらす。この表現は、救出に先立って暗示されるイスラエルの苦難を指すこともできる。
イスラエルについて——イスラエルに関する〔マウラー MAURER〕。
伸ばしておられる——現在形。今。単に「伸ばされた」というのではなく、まるで神が宇宙を創造してからそれ自体に任せたかのようである（Joh 5:17）。
イスラエルの救出の可能性に関する不信仰の疑いをすべて取り除くため、神はご自身の創造と保持の力を思い起こさせることで、この予告の前置きをされる。同様の前置きを Isa 42:5; 43:1; 65:17, 18 と比較せよ。
造られる……人の霊——（Nu 16:22; Heb 12:9）。