1
Zec 4:1-14.
日本語
英文原文
Zec 4:1-14.
FIFTH VISION. The golden candlestick and the two olive trees. The temple shall be completed by the aid of God's Spirit.
1. waked me--The prophet was lying in a state of ecstatic slumber with astonishment at the previous vision. "Came again, and waked me," does not imply that the angel had departed and now returned, but is an idiom for "waked me again."
2
無標題
日本語
2. 燭台——ユダヤの神政国を象徴し、究極的には、ユダヤの部分が頭となるべき教会を象徴する。世界に対する光を運ぶ者（それゆえ原本は「光」についてのもの、Mt 5:14, 16; Php 2:15）。
すべて……金——教理と実践においてすべて純粋であり、貴重で破壊できない。これが教会の真の理想であり、教会はかくあるべきである（Ps 45:13）。
頂の上の鉢——幕屋の燭台では複数が用いられ、鉢（Ex 25:31）とある。ヘブル語は、それがともしびへの油の供給の源であったことを暗示する。教会の頭（「頂」）におられるキリストは真の源であり、その御霊の満ちあふれから、私たちはみな恵みを受ける（Joh 1:16）。
その七つのともしび——一つの幹に結ばれている。Ex 25:32 のとおり。しかし Re 1:12 では七つの燭台は別々である。異邦人の諸教会は、ユダヤの教会が幹としてすべてのともしびを一つの燭台に結び合わせるまで、その一致を実現しないであろう（Ro 11:16-24）。Re 4:5 の「七つのともしび」は「神の七つの御霊」である。
七つの管——供給管。それぞれのともしびに「鉢」から七つずつ（欄外注を参照）〔マウラー MAURER およびカルヴァン CALVIN〕。字義は「七と七」。全部で四十九。油を供給する管が多ければ多いほど、ともしびの光は明るい。Zec 4:6 の説明は、人の力だけでは神のわざを遅らせることも進めることもできず、真の動力は神の御霊であるということである。七掛ける七は、教会が世界を照らす多様なわざにおいて、御霊の恵みが教会に分け与えられる多様な様式を暗示する。
英文原文
2. candlestick--symbolizing the Jewish theocracy; and ultimately, the Church of which the Jewish portion is to be the head: the light-bearer (so the original is of "lights,"
Mt 5:14, 16; Php 2:15)
to the world.
all . . . gold--all pure in doctrine and practice, precious and indestructible; such is the true ideal of the Church; such she shall be
(Ps 45:13).
bowl upon the top--In the candlestick of the tabernacle the plural is used, bowls
(Ex 25:31).
The Hebrew implies that it was the fountain of supply of oil to the lamps. Christ at the head ("on the top") of the Church is the true fountain, of whose fulness of the Spirit all we receive grace
(Joh 1:16).
his seven lamps--united in one stem; so in
Ex 25:32.
But in
Re 1:12
the seven candlesticks are separate. The Gentile churches will not realize their unity till the Jewish Church as the stem unites all the lamps in one candlestick
(Ro 11:16-24).
The "seven lamps," in
Re 4:5,
are the "seven Spirits of God."
seven pipes--feeding tubes, seven apiece from the "bowl" to each lamp (see Margin) [MAURER and CALVIN]; literally, "seven and seven": forty-nine in all. The greater the number of oil-feeding pipes, the brighter the light of the lamps. The explanation in
Zec 4:6
is, that man's power by itself can neither retard nor advance God's work, that the real motive-power is God's Spirit. The seven times seven imply the manifold modes by which the Spirit's grace is imparted to the Church in her manifold work of enlightening the world.
3
無標題
日本語
3. 二本のオリーブの木——鉢に油を供給する。メシヤ（油注がれた者：「鉢」）にその満ちあふれを満たす聖霊。そこから教会へ恵みの供給が流れる。
そのそばに——字義は「その上に」。すなわち、ややそれを越えるまで成長する。「二つ」の説明については Zec 4:12, 14 を参照。
英文原文
3. two olive trees--supplying oil to the bowl. The Holy Ghost, who fills with His fulness Messiah (the anointed: the "bowl"), from whom flow supplies of grace to the Church.
by it--literally, "upon it," that is, growing so as somewhat to overtop it. For the explanation of the "two" see
Zec 4:12, 14.
4
無標題
日本語
4. 預言者はその意味する真理について教えられる。それは私たちがより大きな畏敬と注意をもってそれらを読むためである〔カルヴァン CALVIN〕。
英文原文
4. The prophet is instructed in the truths meant, that we may read them with the greater reverence and attention [CALVIN].
5
無標題
日本語
5. あなたは知らないのか——彼の無知への非難ではなく、その奥義についての反省への刺激。
いいえ、主よ——無知の巧みな告白。小さな子どものように、彼は教えを主の足元に求める。
英文原文
5. Knowest thou not, &c.--Not a reproof of his ignorance, but a stimulus to reflection on the mystery.
No, my lord--ingenious confession of ignorance; as a little child he casts himself for instruction at the feet of the Lord.
6
無標題
日本語
6. 力によらず……わたしの御霊によって——ともしびが絶えず燃え、人が作らなかった源（生きたオリーブの木）から油の供給を受けるように、ゼルバベルは自分の弱さのゆえに落胆する必要はない。わざが生ける神の御霊（Hag 2:5 と比較）によって果たされるべきものであるから、人の弱さは妨げではない。神の力が弱さから強さを完成するからである（Ho 1:7; 2Co 12:10; Heb 11:34）。
「力と勢い」は物理的、精神的、道徳的なあらゆる種類の人間の強さを表現する。あるいは「力」は多くの者（文字どおり「軍勢」）の強さ、「勢い」は一人の人の強さ〔ペンベルス PEMBELLUS〕。神は「大軍をもって、あるいは力のない者たちをもって」お救いになる（2Ch 14:11; 1Sa 14:6 と比較）。罪人の回心においても同様である（1Co 3:6; 2Co 10:4）。
「ゼルバベル」は、わざを指揮する主たる民事的権威として語りかけられる。
英文原文
6. Not by might . . . but by my Spirit--As the lamps burned continually, supplied with oil from a source (the living olive trees) which man did not make, so Zerubbabel need not be disheartened because of his weakness; for as the work is one to be effected by the living Spirit (compare
Hag 2:5)
of God, man's weakness is no obstacle, for God's might will perfect strength out of weakness
(Ho 1:7; 2Co 12:10; Heb 11:34).
"Might and power" express human strength of every description, physical, mental, moral. Or, "might" is the strength of many (an "army," literally); "power," that of one man [PEMBELLUS]. God can save, "whether with many, or with them that have no power"
(2Ch 14:11;
compare
1Sa 14:6).
So in the conversion of sinners
(1Co 3:6; 2Co 10:4).
"Zerubbabel" is addressed as the chief civil authority in directing the work.
7
無標題
日本語
7. ゼルバベルの道にあるすべての山のような障害（Isa 40:4; 49:11）は取り除かれる。それゆえ冠なる頂石が置かれ、わざの完成が全く「恵み」によることが認められる。反型的には、イスラエルの反キリスト的な最後の敵、メシヤの前に砕かれるべき彼女のパレスチナにおける確立を妨げる障害が、おそらく意味される（Jer 51:25; Da 2:34, 44; Mt 21:44）。
頂石を持ち出す——第一義的には、それが刻まれた場所から持ち出し、建物の頂に置くように労働者に渡す。古代の長官は礎を置くだけでなく、冠なる頂石をも置くのが慣例であった（Ezr 3:10 と比較）。
反型的には、霊的教会の満ちた数が完成し、また「すべてのイスラエルが救われる」時への言及（Ro 11:26; Heb 11:40; 12:22, 23; Re 7:4-9 と比較）。
恵み、恵み——繰り返しは恵み、初めから終わりまでを表現する（Isa 26:3 欄外注）。それゆえユダヤ人は、それを完成させた同じ恵みが常にそれを保つように、忍耐強く熱心に祈るよう促される。文字どおりの神殿の礎には歓呼の声が伴った（Ezr 3:11, 13）。それゆえ救い主がエルサレムに入城し、ご自身の死によって救いの購入を完成しようとされた時、「ホサナ」の歓呼が迎えた（Mt 21:9）。ご自身のからだが第二の神殿、すなわち神の住まいとなる場所であった（Joh 2:20, 21）。
それゆえ聖徒とイスラエルの満ちた数が完成し、神が「事は成った」と言われる時、再び「天における大群衆の大きな声」がすべてを神の「恵み」に帰し、「ハレルヤ！救いと栄光と誉れと力とが、われわれの主なる神にあれ」と言うであろう（Re 19:1, 6）。Ps 118:22 は彼を「隅の頭石」、すなわち礎石と見なす。彼の誕生時の御使の歓呼 Lu 2:14 と比較せよ。ここでは頂石。メシヤは「著者」だけでなく、完成者でもある（Heb 12:2）。「恵み」は「それ」、すなわち石、メシヤに帰される。それゆえ祝福は「主イエス・キリストの恵み」で始まる（2Co 13:14）。
英文原文
7. All mountain-like obstacles
(Isa 40:4; 49:11)
in Zerubbabel's way shall be removed, so that the crowning top-stone shall be put on, and the completion of the work be acknowledged as wholly of "grace." Antitypically, the antichristian last foe of Israel, the obstacle preventing her establishment in Palestine, about to be crushed before Messiah, is probably meant
(Jer 51:25; Da 2:34, 44; Mt 21:44).
bring forth the head-stone--Primarily, bring it forth from the place where it was chiselled and give it to the workmen to put on the top of the building. It was customary for chief magistrates to lay the foundation, and also the crowning top-stone (compare
Ezr 3:10).
Antitypically, the reference is to the time when the full number of the spiritual Church shall be completed, and also when "all Israel shall be saved" (compare
Ro 11:26; Heb 11:40; 12:22, 23; Re 7:4-9).
Grace, grace--The repetition expresses, Grace from first to last
(Isa 26:3,
Margin). Thus the Jews are urged to pray perseveringly and earnestly that the same grace which completed it may always preserve it. "Shoutings" of acclamation accompanied the foundation of the literal temple
(Ezr 3:11, 13).
So shoutings of "Hosanna" greeted the Saviour in entering Jerusalem
(Mt 21:9),
when about to complete the purchase of salvation by His death: His Body being the second temple, or place of God's inhabitation
(Joh 2:20, 21).
So when the full number of the saints and of Israel is complete, and God shall say, "It is done," then again shall "a great voice of much people in heaven" attribute all to the "grace" of God, saying, "Alleluia! Salvation, and glory, and honor, and power, unto the Lord our God"
(Re 19:1, 6).
Ps 118:22
regards Him as "the head-stone of the corner," that is, the foundation-stone. Compare the angels acclamations at His birth,
Lu 2:14.
Here it is the top-stone. Messiah is not only the "Author," but also the Finisher
(Heb 12:2).
"Grace" is ascribed "unto it," that is, the stone, Messiah. Hence the benediction begins, "The grace of the Lord Jesus Christ"
(2Co 13:14).
9
無標題
日本語
9. ゼルバベル……それを完成する——（Ezr 6:15）。ダレイオスの治世の第六年に。
主……わたしをあなたがたに遣わした——（Zec 2:9）。神の御使は、彼が今語ったことにおいて、父なる神によって委任されたことを宣言する。
英文原文
9. Zerubbabel . . . shall . . . finish it--
(Ezr 6:15)
in the sixth year of Darius' reign.
Lord . . . sent me unto you--
(Zec 2:9).
The Divine Angel announces that in what He has just spoken, He has been commissioned by God the Father.
10
無標題
日本語
10. ……小さな事を……侮む者——彼は彼らの感謝のない不信仰を戒める。わざの大きさに比べて、そのへりくだった始まりのゆえに感じていた。そして彼らのわざの進歩は小さくとも、エホバの目がゼルバベルとそのわざの上にあり、その恵みをもって彼を支えるという保証をもって、彼らを励ます。対照として、「イズレエルの日は大いなる」（Ho 1:11）とここでの「小さな事の日」。
彼らは喜ぶ……その七つと共に。それらは主の目である*——むしろ「彼ら、すなわち主の七つの目（Zec 3:9 と比較）は……喜んで見る（すなわち、喜んで見る）ゼルバベルの手のするわり鉛（字義は『すずの石』）」〔ムーア MOORE〕。彼の手のするわり鉛は、わざがその完成に向かって進んでいることを示す。しかしヘブル語の句読法は英訳を支持する。その意味は、今なされているようなわざの「小さな」始まりを不信仰をもって「侮んだ」者たちは、ゼルバベルの下でその完成に向かって進むのを喜んで見るであろう。「（助けを得て）その七つと共に」。すなわち「一つの石の上の七つの目」（Zec 3:9）。それは「それらは主の目であり」と説明される〔ペンベルス PEMBELLUS〕。それゆえ、人々とエホバは神のわざの「小さな」始まりを異なって見る（Ezr 3:12; Hag 2:3）。人々はその初期の段階のわざを「侮んだ」。神は喜んでそれを見、そうし続ける。
行き来するなど——全地の何一つエホバの目をのがれない。それゆえ彼はご自身のわざを進めるにおいて、どの方向から来ようとも、ご自身の民からすべての危険を遠ざけることができる（Pr 15:3; 1Co 16:9）。
英文原文
10. who . . . despised . . . small things--He reproves their ungrateful unbelief, which they felt because of the humble beginning, compared with the greatness of the undertaking; and encourages them with the assurance that their progress in the work, though small, was an earnest of great and final success, because Jehovah's eye is upon Zerubbabel and the work, to support Him with His favor. Contrast, "great is the day of Jezreel"
(Ho 1:11)
with "the day of small things" here.
they shall rejoice . . . with those seven; they are the eyes of the Lord--rather, "they, even those seven eyes of the Lord (compare
Zec 3:9),
which . . . shall rejoice and see (that is, rejoicingly see) the plummet (literally, the 'stone of tin') in the hand of Zerubbabel" [MOORE]; the plummet in his hand indicating that the work is going forward to its completion. The Hebrew punctuation, however, favors English Version, of which the sense is, They who incredulously "despised" such "small" beginnings of the work as are made now, shall rejoicingly see its going on to completion under Zerubbabel, "with (the aid of) those seven," namely, the "seven eyes upon one stone"
(Zec 3:9):
which are explained, "They are the eyes of the Lord which," &c. [PEMBELLUS]. So differently do men and Jehovah regard the "small" beginnings of God's work
(Ezr 3:12; Hag 2:3).
Men "despised" the work in its early stage: God rejoicingly regards it, and shall continue to do so.
run to and fro, &c.--Nothing in the whole earth escapes the eye of Jehovah, so that He can ward off all danger from His people, come from what quarter it may, in prosecuting His work
(Pr 15:3; 1Co 16:9).
11
無標題
日本語
11, 12. ゼカリヤは答えを得る前に三度（Zec 4:4, 11, 12）二本のオリーブについて尋ねる。問いは毎回より詳細になる。彼が最初「二本のオリーブの木」と呼んだものを、後に「枝」と呼ぶ。より近く見て、「枝」がともしびの鉢に絶えず油が滴る通路であり（Zec 4:2）、二本のオリーブの木が燭台のそばに立つ目的がこれであるのを観察する。
第一義的には、「二つ」はヨシュアとゼルバベルを指す。神は世界の歴史の移行期のそれぞれに、教会を導くために偉大な人々を遣わされた、とアウベルレン（AUBERLEN）は言う。それゆえ二人の証人は反キリストの破壊の前に現れるであろう。
反型的には、「二人の油注がれた者」（Zec 4:14）は教会の二重の支え、民事の力（ゼルバベルに対応）と教会の力（大祭司ヨシュアに対応）である。回復されたユダヤ政体と神殿において、それらは「全地の主」に仕えるために「そばに立つ」。彼がエルサレムにその御座を設ける日にそう呼ばれる（Zec 14:9; Da 2:44; Re 11:15）。「祭司」と「君」の務めの説明と比較せよ（Isa 49:23; Eze 44:1-46:24）。
Re 11:3, 4 では、「二人の証人」が二本のオリーブの木と二つの燭台と同一視される。ワーズワース（WORDSWORTH）はそれらを律法と福音、神の真理のために教会において証しする二つの聖書であると説明する。しかしこれはここの意味と矛盾する。ここではヨシュアとゼルバブルが第一義的に意味されることを要求する。それゆえモーセ（預言者および律法制定者）とアロン（大祭司）は、出エジプトにおいて契約の民の間で主に仕えた。エゼキエル（祭司）とダニエル（支配者）はバビロン捕囚において。回復されたイスラエルでも同様であろう。ある人々はエリヤがモーセと共に再び現れると考える（変貌 Mt 17:3, 11 を Mal 4:4, 5; Joh 1:21 と比較）。
Re 11:6 はエリヤとモーセによって行われた奇跡（天を閉じて雨を降らせず、水を血に変える）そのものに言及する。これを支持する（Ex 7:19; 1Ki 17:1; Lu 4:25; Jas 5:16, 17 と比較）。期間も同じ、「三年と六ヶ月」。場所もイスラエルにある（Re 11:8）。「私たちの主が十字架につけられた所」。最初の三年半の間、神は神殿で礼拝されるであろうと推測される（Da 9:20-27）。後の三年半の間、反キリストは契約を破り（Da 9:27）、神として礼拝されるために神殿に自らを立てる（2Th 2:4）。証人たちは前者の三年半の間預言する。腐敗がはびこり、信仰がまれな間（Lu 18:8）。次いで彼らは殺され、三年半の間死体のままである。
おそらく、個人の証人と文字どおりの年の他に、教会と御言葉、神のために証しした限りでの民事の力と宗教の力のような、長い期間と一般の証人における成就がある。それゆえ黙示録の「獣」は背教の民事の力に対応する。「偽預言者」は霊的な力に。人は罪責をあがなうために祭司を、王の権威をもって聖さを教える預言者・王を必要とする。メルキゼデクにおいて典型的に結合されていたこれら二つは、反型であるメシヤにおいて出会うまで二人の間で分かれていた。
Zec 6:11-13 はこれに調和する。あがないの恵みと聖化の恵みを人に適用するその二重の力における聖霊は、ある見方では燭台の頂の鉢（すなわち教会の頭であるメシヤ）に油を供給する二本のオリーブの木によって意味されなければならない。彼がイエスをその油注ぎの満ちあふれで満たされたのは彼であるから（Joh 3:34）。しかしこれはヨシュアとゼルバベルへの第一の適用を排除しない。恵みをもって油注がれ（Zec 4:14）、ユダヤの教会に仕えた。それゆえ聖霊によって油注がれた教会の二重の支え、君と祭司、あるいは奉仕者に適用可能である。
英文原文
11, 12. Zechariah three times
(Zec 4:4, 11, 12)
asks as to the two olives before he gets an answer; the question becomes more minute each time. What he at first calls "two olive trees," he afterwards calls "branches," as on closer looking he observes that the "branches" of the trees are the channels through which a continual flow of oil dropped into the bowl of the lamps
(Zec 4:2),
and that this is the purpose for which the two olive trees stand beside the candlestick. Primarily, the "two" refer to Joshua and Zerubbabel. God, says AUBERLEN, at each of the transition periods of the world's history has sent great men to guide the Church. So the two witnesses shall appear before the destruction of Antichrist. Antitypically, "the two anointed ones"
(Zec 4:14)
are the twofold supports of the Church, the civil power (answering to Zerubbabel) and the ecclesiastical (answering to Joshua, the high priest), which in the restored Jewish polity and temple shall "stand by," that is, minister to "the Lord of the whole earth," as He shall be called in the day that He sets up His throne in Jerusalem
(Zec 14:9; Da 2:44; Re 11:15).
Compare the description of the offices of the "priests" and the "prince"
(Isa 49:23; Eze 44:1-46:24).
As in
Re 11:3, 4,
the "two witnesses" are identified with the two olive trees and the two candlesticks. WORDSWORTH explains them to mean the Law and the Gospel: the two Testaments that witness in the Church for the truth of God. But this is at variance with the sense here, which requires Joshua and Zerubbabel to be primarily meant. So Moses (the prophet and lawgiver) and Aaron (the high priest) ministered to the Lord among the covenant-people at the exodus; Ezekiel (the priest) and Daniel (a ruler) in the Babylonian captivity; so it shall be in restored Israel. Some think Elijah will appear again (compare the transfiguration,
Mt 17:3, 11, with Mal 4:4, 5; Joh 1:21)
with Moses.
Re 11:6,
which mentions the very miracles performed by Elijah and Moses (shutting heaven so as not to rain, and turning water into blood), favors this (compare
Ex 7:19; 1Ki 17:1; Lu 4:25; Jas 5:16, 17).
The period is the same, "three years and six months"; the scene also is in Israel
(Re 11:8),
"where our Lord was crucified." It is supposed that for the first three and a half years of the hebdomad
(Da 9:20-27),
God will be worshipped in the temple; in the latter three and a half years, Antichrist will break the covenant
(Da 9:27),
and set himself up in the temple to be worshipped as God
(2Th 2:4).
The witnesses prophesy the former three and a half years, while corruptions prevail and faith is rare
(Lu 18:8);
then they are slain and remain dead three and a half years. Probably, besides individual witnesses and literal years, there is a fulfilment in long periods and general witnesses, such as the Church and the Word, the civil and religious powers so far as they have witnessed for God. So "the beast" in Revelation answers to the civil power of the apostasy; "the false prophet" to the spiritual power. Man needs the priest to atone for guilt, and the prophet-king to teach holiness with kingly authority. These two typically united in Melchisedek were divided between two till they meet in Messiah, the Antitype.
Zec 6:11-13
accords with this. The Holy Spirit in this His twofold power of applying to man the grace of the atonement, and that of sanctification, must in one point of view be meant by the two olive trees which supply the bowl at the top of the candlestick (that is, Messiah at the head of the Church); for it is He who filled Jesus with all the fulness of His unction
(Joh 3:34).
But this does not exclude the primary application to Joshua and Zerubbabel, "anointed"
(Zec 4:14)
with grace to minister to the Jewish Church: and so applicable to the twofold supports of the Church which are anointed with the Spirit, the prince and the priest, or minister.
12
無標題
日本語
12. 通って——字義は「……の手によって」。すなわち、……の働きによって。
枝——字義は「穂」。オリーブの枝がそう呼ばれるのは、穂が穀物で満ちているように、オリーブの枝がオリーブで満ちているから。
金の油*——字義は「金」。すなわち、金のような液体。
それ自身から——規定と奉仕者は恵みの管であり、恵みそのものではない。供給は死んだ油の貯水池からではなく、神によって養われる生けるオリーブの木を通じて来る（Ps 52:8; Ro 12:1）。
英文原文
12. through--literally, "by the hand of," that is, by the agency of.
branches--literally, "ears"; so the olive branches are called, because as ears are full of grain, so the olive branches are full of olives.
golden oil--literally, "gold," that is, gold-like liquor.
out of themselves--Ordinances and ministers are channels of grace, not the grace itself. The supply comes not from a dead reservoir of oil, but through living olive trees
(Ps 52:8; Ro 12:1)
fed by God.
13
無標題
日本語
13. あなたは知らないのか——神はご自身の民をその真理を学ぶ熱心に目覚めさせようとされる。
英文原文
13. Knowest thou not--God would awaken His people to zeal in learning His truth.
14
無標題
日本語
14. 油注がれた者たち——字義は「油の子たち」（Isa 5:1 欄外注）。
大祭司ヨシュアと民事的支配者ゼルバベルは、まず自ら恵みによって油注がれなければならない。他の者にそれを供給する器となるために（1Jo 2:20, 27 と比較）。
英文原文
14. anointed ones--literally, "sons of oil"
(Isa 5:1,
Margin). Joshua the high priest, and Zerubbabel the civil ruler, must first be anointed with grace themselves, so as to be the instruments of furnishing it to others (compare
1Jo 2:20, 27).
Zec 4:1-14.
第五の幻。
金の燭台と二本のオリーブの木。神殿は神の御霊の助けによって完成する。
1. わたしを呼び覚ました——預言者は前の幻に驚いて恍惚のまどろみの状態にあった。「また来て、わたしを呼び覚ました」は、御使が去って今戻ったことを意味するのではなく、「再びわたしを呼び覚ました」という慣用表現である。