서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter the apostle, I. Blames the Corinthians for their carnality and divisions, 1Co 3:1-4. II. He instructs them how what was amiss among them might be rectified, by remembering, 1. That their ministers were no more than ministers, 1Co 3:5. 2. That they were unanimous, and carried on the same design, 1Co 3:6-10. 3. That they built on one and the same foundation, 1Co 3:11-15. III. He exhorts them to give due honour to their bodies, by keeping them pure (1Co 3:16,17), and to humility and self-diffidence, 1Co 3:18-21. IV. And dehorts them from glorying in particular ministers, because of the equal interest they had in all, 1Co 3:22-23.
1-4
The Spirit of Party Reproved (57 AD)
日本語
党派の霊への責め（紀元57年）
¹ 兄弟たち。私はあなたがたには霊的な人に対するように語ることができず、肉的な人、すなわちキリストにある幼子に対するように語りました。 ² 私はあなたがたに固い食物ではなく、乳を飲ませました。あなたがたはまだ強いものに耐えられなかったからです。それでも今はまだ耐えられません。 ³ あなたがたはまだ肉的だからです。あなたがたの間にねたみや争いがあるのです。あなたがたは肉的ではなく、人間のように歩んでいるのではないでしょうか。 ⁴ ある人が「私はパウロのものだ」、別の人が「私はアポロのものだ」と言うなら、あなたがたは肉的ではないでしょうか。
ここで、一. パウロはコリント人の弱さと成長のなさを責める。きよめられた者たちはただ部分的にきよめられているにすぎない。恵みにおいても知識においても、成長と増し加わりの余地がまだある（2ペテロ3:18）。神の恵みによって霊的ないのちに新しくされた者たちも、多くの点で欠けたままであり得る。使徒は彼らに霊的な人に対するようにではなく、肉的な人に対するように、キリストにある幼子に対するように語れなかったと告げる（1コリント3:1）。彼らは、自分たちの原理と基準を神の啓示の土台の上に形成し、福音の霊に入るという点で、肉的で腐敗した感情の命令の下にあまりにも多くあることがあまりにも明らかであった。彼らはまだキリストにある単なる幼子であった。彼らはキリスト教の最初の原理のいくつかを受けたが、それらの理解において、あるいは信仰ときよさにおいて成熟に達していなかった。しかしこの手紙のいくつかの箇所から、コリント人が自分たちの知恵と知識を非常に誇っていたことは明らかである。注。非常に控えめな知識と理解を持つ者が、大きな自己満足を持つことはあまりにも普通のことである。使徒は、キリスト教の知識における彼らの成長のなさを、自分がその深い事柄をこれ以上彼らに伝えなかった理由として挙げる。彼らはそのような食物に耐えることができず、乳によって養われる必要があった。肉ではなく（1コリント3:2）。注。聞き手の能力を考慮し、彼らが耐えられるように教えることは、キリストの忠実な奉仕者の義務である。しかし、幼子が成人に成長するのは自然なことである。キリストにある幼子も、背丈において成長し、キリストにある者となろうと努めるべきである。知識における前進は、彼らの手段と機会、および宗教を告白している時間に比例することが期待される。それによって彼らは私たちの宗教の奥義に関する話に耐えられるようになり、常に平易な事柄に留まらないように。コリント人がパウロの奉仕の下にこれほど長く座しながら、キリスト教の知識においてこれ以上進歩しなかったことは、彼らの恥であった。注。恵みと知識において成長しようと努めないクリスチャンは、全面的に非難されるべきである。
二. 彼は彼らの肉的なことを責め、彼らの奉仕者に関する争いと不和をその証拠として挙げる。「あなたがたはまだ肉的だからです。あなたがたの間にねたみや争いがあるのです。あなたがたは肉的ではなく、人間のように歩んでいるのではないでしょうか」（1コリント3:3）。彼らは奉仕者について互いにねたみ、口論し、党派を持っていた。ある人が「私はパウロのものだ」、別の人が「私はアポロのものだ」と言う間（1コリント3:4）。これらは彼らが肉的であることの証拠であった。肉的な利益と感情が彼らをあまりにも動かしていたのである。注。宗教に関する争いと口論は、残っている肉的なことの悲しい証拠である。真の宗教は人を平和にし、争いを好まないようにする。党派的な霊はキリスト教の原理ではなく、人の原理に基づいて行動する。彼らは自分自身の誇りと情熱に導かれ、キリスト教の規則に導かれない。*「あなたがたは人間のように歩んでいるのではないでしょうか」*注。多くの者がクリスチャンとして、すなわち人の普通の水準を超えて歩むべき者が、実際には人間のように歩み、あまりにも他の人々のように生き、行動していることは嘆くべきことである。
英文原文
The Spirit of Party Reproved (57 AD)
¹ And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ.
² I have fed you with milk, and not with meat: for hitherto ye were not able to bear it, neither yet now are ye able.
³ For ye are yet carnal: for whereas there is among you envying, and strife, and divisions, are ye not carnal, and walk as men?
⁴ For while one saith, I am of Paul; and another, I am of Apollos; are ye not carnal?
Here, I. Paul blames the Corinthians for their weakness and nonproficiency. Those who are sanctified are so only in part: there is still room for growth and increase both in grace and knowledge, 2Pe 3:18. Those who through divine grace are renewed to a spiritual life may yet in many things be defective. The apostle tells them he could not speak to them as unto spiritual men, but as unto carnal men, as to babes in Christ, 1Co 3:1. They were so far from forming their maxims and measures upon the ground of divine revelation, and entering into the spirit of the gospel, that is was but too evident they were much under the command of carnal and corrupt affections. They were still mere babes in Christ. They had received some of the first principles of Christianity, but had not grown up to maturity of understanding in them, or of faith and holiness; and yet it is plain, from several passages in this epistle, that the Corinthians were very proud of their wisdom and knowledge. Note, It is but too common for persons of very moderate knowledge and understanding to have a great measure of self-conceit. The apostle assigns their little proficiency in the knowledge of Christianity as a reason why he had communicated no more of the deep things of it to them. They could not bear such food, they needed to be fed with milk, not with meat, 1Co 3:2. Note, It is the duty of a faithful minister of Christ to consult the capacities of his hearers and teach them as they can bear. And yet it is natural for babes to grow up to men; and babes in Christ should endeavour to grow in Stature, and become men in Christ. It is expected that their advances in knowledge should be in proportion to their means and opportunities, and their time of professing religion, that they may be able to bear discourses on the mysteries of our religion, and not always rest in plain things. It was a reproach to the Corinthians that they had so long sat under the ministry of Paul and had made no more improvement in Christian knowledge. Note, Christians are utterly to blame who do not endeavour to grow in grace and knowledge.
II. He blames them for their carnality, and mentions their contention and discord about their ministers as evidence of it: For you are yet carnal; for whereas there are among you envyings, and strifes, and divisions, are you not carnal, and walk as men? 1Co 3:3. They had mutual emulations, and quarrels, and factions among them, upon the account of their ministers, while one said, I am of Paul; and another, I am of Apollos, 1Co 3:4. These were proofs of their being carnal, that fleshly interests and affections too much swayed them. Note, Contentions and quarrels about religion are sad evidences of remaining carnality. True religion makes men peaceable and not contentious. Factious spirits act upon human principles, not upon principles of true religion; they are guided by their own pride and passions, and not by the rules of Christianity: Do you not walk as men? Note, It is to be lamented that many who should walk as Christians, that is, above the common rate of men, do indeed walk as men, live and act too much like other men.
5-10
Mutual Agreement of Ministers (57 AD)
日本語
奉仕者たちの相互の一致（紀元57年）
⁵ ではパウロとは何者か。アポロとは何者か。あなたがたが信じるようになった奉仕者にすぎません。主がおのおのに与えられたとおりです。
⁶ 私が植え、アポロが水を注ぎました。しかし成長させたのは神です。
⁷ ですから、植える者も注ぐ者も何物でもなく、成長させる神こそがすべてなのです。
⁸ 植える者と注ぐ者は一つです。しかし、おのおの自分の労苦に応じて報酬を受けるのです。
⁹ 私たちは神の同労者です。あなたがたは神の農事、神の建物です。
¹⁰ 私に与えられた神の恵みによって、私は知恵ある建築者のように土台を据えました。そしてほかの人がその上に建てます。しかし、おのおのはその上にいかに建てるか気をつけるべきです。
ここで使徒は、この気分をいかにしていやすか、この点に関する彼らの中の誤りをいかにして正すかを教える。
一、彼らが争った奉仕者たちはただの奉仕者にすぎないと思い出させることで。ではパウロとは何者か。アポロとは何者か。あなたがたが信じるようになった奉仕者にすぎません。主がおのおのに与えられたとおりです（Ⅰコリント3:5）。彼らはただの奉仕者、すべての恵みの神によって用いられる単なる器である。コリントの党派の人々のある者は、彼らをさらに大きく扱ったようである。まるで彼らがその信仰の主、その宗教の著者であるかのように。注。私たちは奉仕者を神格化せず、彼らを神の場に置かないよう注意すべきである。使徒たちは私たちの信仰と宗教の著者ではない。彼らはこれを啓示し広めることを授权され、資格を与えられたが。彼らは神がおのおのに与えられたようにこの職務において行動した。観察せよ。使徒たちが奉仕のわざにおいて発見し発揮したすべての賜物と力は、神からであった。これらはその使命と教理が神聖であることを現すためであった。彼らのゆえに、彼らが行動した神聖な権威と、その権威を持った神とにのみ払うべき敬意を、使徒たちに移すことは完全に誤りであった。パウロは植え、アポロは水を注いだ（Ⅰコリント3:6）。両者とも有用であった。一方はある目的のために、他方は別の目的のために。注。神はさまざまな器を用い、これらをそのいくつかの用と目的に適合させる。パウロは植えるわざに、アポロは水を注ぐわざに適合していた。しかし成長させたのは神である。注。奉仕の成功は神聖な祝福に由来しなければならない。植える者も注ぐ者も何物でもなく、成長させる神こそがすべてなのです（Ⅰコリント3:7）。使徒的な奉仕者でさえ、自分自身としては何物でもない。神が成長を与えなければ、効力と成功をもって何もできない。注。最も資格があり最も忠実な奉仕者は、自分自身の不十分さの正当な感覚を持ち、神がその成功のすべての栄光を受けるべきことを非常に切望する。パウロとアポロは自分自身の計算では全く何物でもない。しかし神はすべてのうちのすべてである。
二、キリストの奉仕者たちの一致を彼らに示すことで。植える者と注ぐ者は一つです（Ⅰコリント3:8）。一人の主人に用いられ、同じ啓示を委ねられ、一つのわざに忙しく、一つの計画に従事している。党派を作る者たちによって互いに対立させられようとも、互いに調和している。彼らは一つ同じ御霊から、まさに同じ目的のために異なる賜物を持つ。そして彼らは心から同じ計画を進める。植える者と注ぐ者は同じわざの同労者にすぎない。注。キリストのすべての忠実な奉仕者は、その奉仕の大いなる事業と目的において一つである。彼らは些細な事において意見の違いを持ちうる。彼らは討論と論争を持ちうる。しかしかくも偉大な計画——神を栄光に帰し、世界に真のキリスト教を促進することによって魂を救うこと——において心から一致する。そのようなすべての者は、その忠実の栄光ある報いを、それに応じて期待できる。*おのおの自分の労苦に応じて報酬を受けるのです。*彼らの事業は一つであるが、ある者は他の者よりこれに注意を払うかもしれない。彼らの目的や計画は一つであるが、ある者は他の者よりこれを密接に追求するかもしれない。彼らの主人もまた一つである。しかしこの良い恵み深い主人は、彼らがする異なる奉仕に応じて、与える報いにおいて違いをつけうる。*おのおののわざはおのおのの報いを持つ。*最も熱心に働く者が最も良く扱われる。最も忠実な者が最も大いなる報いを受ける。そしてすべての忠実な奉仕者が従事するのは栄光あるわざである。彼らは神の同労者、synergoi——共に働く者、同労者（Ⅰコリント3:9）。同じ順序と程度においてではなく、その手の中の器として、彼に従属して。彼らはその事業に従事している。彼らは神と共に働き、神の栄光の目的と尊い魂の救いを促進している。そして彼らのわざを知るお方は、彼らがむなしく労しないよう配慮される。人々はある奉仕者をそしりながら別の者を称え、いずれにも理由がないかもしれない。彼らは称賛すべきときに罪定め、避けねばならないものを称賛するかもしれない。しかし神の裁きは真理にかなっている。神は正当な理由でのみ報い、常にそのしもべたちの勤勉と忠実に応じて報いる。注。忠実な奉仕者は、人々によって悪く扱われるとき、神において自分自身を励ますべきである。そして福音の大いなるわざの主要な働き手であり指導者である神こそに、彼と共に働く者たちが自分自身を証明するよう努めるべきである。彼らは常に神の目の下にあり、神の農事と建物に用いられている。それゆえに確かに、神は注意深く彼らを顧みられる。*あなたがたは神の農事、神の建物です。*それゆえにパウロのものでもアポロのものでもない。一方にも他方にも属さず、神に属する。彼らはただ植え、水を注ぐだけである。しかし神聖な祝福が神ご自身の農事の上に臨むことのみが、これを実らせることができる。あなたがたは私たちの農事ではなく、神のものである。私たちは神の下で、神と共に、神のために働く。私たちがあなたがたの間でしたすべては神のためである。あなたがたは神の農事であり建物である。彼は前の比喩を用いた。今や建物のもう一つに進む。*私に与えられた神の恵みによって、私は知恵ある建築者のように土台を据えました。そしてほかの人がその上に建てます。*ここでパウロは自分自身を知恵ある建築者と呼ぶ。これは二重に彼に栄光を反映させる特徴である。神の建造物において建築者であることは栄誉であった。しかしこれに知恵あるものであることがその特徴を加えた。人はその資格のない職務にありうるし、この表現がパウロであったと暗示するほど十分に資格がないこともありうる。しかしかくも特徴を自分に与えるとしても、それは自分の高ぶりを満足させるためではなく、神聖な恵みを大いなるものとするためである。彼は知恵ある建築者であったが、神の恵みが彼をそのようにした。注。キリスト者が自分の中の良いものに、神聖な恵みの称賛のために注意を払うことは罪ではなく、大いに称賛に値する。霊的な高ぶりは忌まわしい。それは神の最も大いなる恵みを用いて自分自身の虚栄を養い、自分自身を偶像とすることである。しかし神の恵みに注意を払い、彼への感謝を促し、その栄誉のためにこれについて語ることは（それがどのような種類のものであれ）、私たちが彼に負う義務と敬意の適切な表現にすぎない。注。奉仕者はその賜物や恵みを誇るべきではない。しかしそのわざにより良く資格し、その中でより多くの成功を持つほど、その際立った善意に対して神により感謝すべきである。*私は土台を据えました。そしてほかの人がその上に建てます。*前に彼が言ったように、私は植え、アポロは水を注いだ。彼らの中で教会の土台を据えたのはパウロであった。彼は福音を通じて彼らを生んだ（Ⅰコリント4:15）。彼らがそのほかにどのような教師を持っていようと、*多くの父を持たなかった。*彼は彼らの間で奉仕をした者から何も奪わず、また自分自身の栄誉と敬意を奪われなかった。注。忠実な奉仕者は自分自身の評判に関心を持ち、持ちうるし、持つべきである。その有用性はこれに大いに依存する。*しかし、おのおのはその上にいかに建てるか気をつけるべきです。*これは適切な注意である。良い土台の上に非常に不適切な建物がありうる。ここで誤るのは容易である。確固とした正しい土台を据えるだけでなく、その上に規則的な建物を建てるために、大いなる注意が用いられるべきである。土台が支えうるもの、土台と一致するもの以外は、その上に置かれてはならない。金と土は共に混ぜられてはならない。注。キリストの奉仕者は、自分自身の思いつきや誤った推論を神聖な啓示の土台の上に建てないよう大いなる注意を払うべきである。彼らの宣べ伝えるものはその主人の平明な教理、あるいはこれと完全に一致するものであるべきである。
英文原文
Mutual Agreement of Ministers (57 AD)
⁵ Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom ye believed, even as the Lord gave to every man?
⁶ I have planted, Apollos watered; but God gave the increase.
⁷ So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase.
⁸ Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour.
⁹ For we are labourers together with God: ye are God's husbandry, ye are God's building.
¹⁰ According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon.
Here the apostle instructs them how to cure this humour, and rectify what was amiss among them upon this head,
I. By reminding them that the ministers about whom they contended were but ministers: Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom you believed? Even as the Lord gave to every man, 1Co 3:5. They are but ministers, mere instruments used by the God of all grace. Some of the factious people in Corinth seem to have made more of them, as if they were lords of their faith, authors of their religion. Note, We should take care not to deify ministers, nor put them into the place of God. Apostles were not the authors of our faith and religion, though they were authorized and qualified to reveal and propagate it. They acted in this office as God gave to every man. Observe, All the gifts and powers that even apostles discovered and exerted in the work of the ministry were from God. They were intended to manifest their mission and doctrine to be divine. It was perfectly wrong, upon their account, to transfer that regard to the apostles which was solely to be paid to the divine authority by which they acted, and to God, from whom they had their authority. Paul had planted and Apollos had watered, 1Co 3:6. Both were useful, one for one purpose, the other for another. Note, God makes use of variety of instruments, and fits them to their several uses and intentions. Paul was fitted for planting work, and Apollos for watering work, but God gave the increase. Note, The success of the ministry must be derived from the divine blessing: Neither he that planteth is any thing, nor he that watereth, but God who giveth the increase, 1Co 3:7. Even apostolical ministers are nothing of themselves, can do nothing with efficacy and success unless God give the increase. Note, The best qualified and most faithful ministers have a just sense of their own insufficiency, and are very desirous that God should have all the glory of their success. Paul and Apollos are nothing at all in their own account, but God is all in all.
II. By representing to them the unanimity of Christ's ministers: He that planteth and he that watereth are one (1Co 3:8), employed by one Master, entrusted with the same revelation, busied in one work, and engaged in one design—in harmony with one another, however they may be set in opposition to each other by factious party-makers. They have their different gifts from one and the same Spirit, for the very same purposes; and they heartily carry on the same design. Planters and waterers are but fellow-labourers in the same work. Note, All the faithful ministers of Christ are one in the great business and intention of their ministry. They may have differences of sentiment in minor things; they may have their debates and contests; but they heartily concur in the great design of honouring God and saving souls, by promoting true Christianity in the world. All such may expect a glorious recompence of their fidelity, and in proportion to it: Every man shall receive his own reward, according to his own labour. Their business is one, but some may mind it more than others: their end or design is one, but some may pursue it more closely than others: their Master also is one, and yet this good and gracious Master may make a difference in the rewards he gives, according to the different service they do: Every one's own work shall have its own reward. Those that work hardest shall fare best. Those that are most faithful shall have the greatest reward; and glorious work it is in which all faithful ministers are employed. They are labourers with God, synergoi—co-workers, fellow-labourers (1Co 3:9), not indeed in the same order and degree, but in subordination to him, as instruments in his hand. They are engaged in his business. They are working together with God, in promoting the purposes of his glory, and the salvation of precious souls; and he who knows their work will take care they do not labour in vain. Men may neglect and vilify one minister while they cry up another, and have no reason for either: they may condemn when they should commend, and applaud what they should neglect and avoid; but the judgment of God is according to truth. He never rewards but upon just reason, and he ever rewards in proportion to the diligence and faithfulness of his servants. Note, Faithful ministers, when they are ill used by men, should encourage themselves in God. And it is to God, the chief agent and director of the great work of the gospel, to whom those that labour with him should endeavour to approve themselves. They are always under his eye, employed in his husbandry and building; and therefore, to be sure, he will carefully look over them: "You are God's husbandry, you are God's building; and therefore are neither of Paul nor of Apollos; neither belong to one nor the other, but to God: they only plant and water you, but it is the divine blessing on his own husbandry that alone can make it yield fruit. You are not our husbandry, but God's. We work under him, and with him, and for him. It is all for God that we have been doing among you. You are God's husbandry and building." He had employed the former metaphor before, and now he goes on to the other of a building: According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. Paul here calls himself a wise master-builder, a character doubly reflecting honour on him. It was honourable to be a master-builder in the edifice of God; but it added to his character to be a wise one. Persons may be in an office for which they are not qualified, or not so thoroughly qualified as this expression implies Paul was. But, though he gives himself such a character, it is not to gratify his own pride, but to magnify divine grace. He was a wise master-builder, but the grace of God made him such. Note, It is no crime in a Christian, but much to his commendation, to take notice of the good that is in him, to the praise of divine grace. Spiritual pride is abominable: it is making use of the greatest favours of God to feed our own vanity, and make idols of ourselves. But to take notice of the favours of God to promote our gratitude to him, and to speak of them to his honour (be they of what sort they will), is but a proper expression of the duty and regard we own him. Note, Ministers should not be proud of their gifts or graces; but the better qualified they are for their work, and the more success they have in it, the more thankful should they be to God for his distinguishing goodness: I have laid the foundation, and another buildeth thereon. As before he had said, I have planted, Apollos watered. It was Paul that laid the foundation of a church among them. He had begotten them through the gospel, 1Co 4:15. Whatever instructors they had besides, they had not many fathers. He would derogate from none that had done service among them, nor would he be robbed of his own honour and respect. Note, Faithful ministers may and ought to have a concern for their own reputation. Their usefulness depends much upon it. But let every man take heed how he buildeth thereon. This is a proper caution; there may be very indifferent building on a good foundation. It is easy to err here; and great care should be used, not only to lay a sure and right foundation, but to erect a regular building upon it. Nothing must be laid upon it but what the foundation will bear, and what is of a piece with it. Gold and dirt must not be mingled together. Note, Ministers of Christ should take great care that they do not build their own fancies or false reasonings on the foundation of divine revelation. What they preach should be the plain doctrine of their Master, or what is perfectly agreeable with it.
11-15
The Spiritual Foundation (57 AD)
日本語
霊的土台（57年）
11 他の土台としては、すでに据えられているもののほか、だれも置くことはできない。その土台とはイエス・キリストである。 12 さて、だれもがこの土台の上に、金、銀、宝石、木、草、藁（わら）で建てるであろう。 13 それぞれ人のわざは現れる。その日がそれを明らかにする。火によって啓示されるからである。火はそれぞれの人のわざがどのようなものであるかを試すであろう。 14 もし人がその土台の上に建てたものが残れば、その人は報いを受けるであろう。 15 もし人のわざが焼ければ、その人は損失を受ける。しかし彼自身は救われる。ただし、火を通してのように。
ここで使徒は、彼らの中でのすべての労苦の底に据えた土台が何であったかを明らかにしている。すなわちイエス・キリスト、隅の首石（かしら石）である（エペソ2:20）。キリストの忠実なすべての伝道者は、この土台の上に建てる。すべてのクリスチャンはこの岩の上に自らの望みを置く。天に対する望みを他のいかなる土台の上にも建てる者は、砂の上に建てるのである。イエス・キリストのほかには、だれも別の土台を置くことはできない。 注意せよ。救い主とその執り成しに関する教理は、キリスト教の主要な教理である。それは底にあり、他のすべての土台となる。これを除外すれば、私たちの慰めはすべて荒廃し、罪人としての私たちの望みには土台が何一つ残らない。神がキリストにあってこの罪ある世界をご自身と和解させておられるのはキリストのうちだけである（コリント人への第二の手紙5:19）。しかし、この土台を保ち、神と人との間の仲介者としてのキリストという一般教理を受け入れる者たちの中には、二種類の人がいる。
一、ある者たちはこの土台の上に金、銀、宝石で建てる（コリント人への第一の手紙3:12）。すなわち、福音の純粋な真理を受け入れ、それを宣べ伝える者たちであり、イエスにあっての真理以外は何も保持せず、他の何も宣べ伝えない者たちである。これは良い土台の上に良く建てることであり、すべてを一つに合わせることである。伝道者たちが教会の大いなる預言者としてキリストに依り頼み、キリストを導き手また誤りのない教師として受け入れるだけでなく、キリストが教えられた教理を汚れのない純粋さで受け取り、広め、付け加えることも減らすこともしない場合がこれに当たる。
二、他の者たちはこの土台の上に木、草、藁で建てる。すなわち、彼らは土台には固執するが、多くの点でキリストの思いから離れ、キリストの教理と制定の代わりに自分たちの空想や考案を置き、試練の日が来て火がそれを明らかにしなければならないときには耐えられないものを、良い土台の上に建てるのである。木、草、藁は火による試みに耐えられず、その中で焼き尽くされなければならないのと同じである。人々がこの土台の上に建てたものが明らかにされる時が来よう。それぞれ人のわざは現れる――自分自身の目にも、他の人々の目にも、明らかにされる。ある者たちは心の素朴さのうちに、良い土台の上に木や藁を建てているかもしれず、自分が何をしているかを全く知らないこともある。しかし主の日に、彼ら自身の振る舞いが正当な光の下に現れるであろう。それぞれ人のわざは彼自身に明らかにされ、彼に導き誤られた者たちにも、彼の誤りから逃れた者たちにも明らかにされる。今は私たちは自分自身や他者について見誤るかもしれない。しかし私たちのすべての誤りをいやし、覆いも偽装もなしに、私たち自身を、私たちの行いを真の光の中に示す日が来る。その日がそれ（すなわちそれぞれ人のわざ）を宣言する。火によって啓示されるからである。火はそれぞれの人のわざがどのようなものであるかを試す（コリント人への第一の手紙3:13）。その日がそれを宣言し明らかにする、すなわち終わりの日、大いなる試練の日である（コリント人への第一の手紙4:5参照）。ある人々はこれを、ユダヤ民族が滅ぼされ、その体制が廃止された時期のことと理解する。その時、ユダヤ化する教師たちがキリスト教的土台の上に築き上げようとした上部構造が、藁や草にすぎず、試みに耐えられないことが明らかになった、とするのである。この表現には、精錬師のわざへの明白な暗示が含まれている。火は金や銀から滓（かす）を分離し区別する。火はまた、それに耐える金、銀、宝石を、その中で焼き尽くされる木、草、藁から区別する。注意せよ。火が金を滓から、あるいは火に耐える金属をその他の中で消えゆく素材から区別するように、ある人を別の人から、ある人のわざを別の人のわざから精緻に区別する日が来る。その日に、1. ある人々のわざは試みに耐える――標準にかなうことが分かる。彼らが土台を保っただけでなく、その上に規則正しく良く建てたことが明らかになる。適切な材料を、正当な形と順序で置いたのである。土台と上部構造はすべて一つであった。土台となる真理と、それと明らかな結びつきを持つ真理とは共に教えられた。今この結びつきを見分けることは容易ではなく、どのようなわざがその時の試みに耐えるかを知ることもできないかもしれない。しかし、その日は完全にそれを明らかにする。そのような建築者は報いを逃さず、得られないはずがない。彼はその日に称賛と誉れを受け、その後に永遠の報いを受ける。注意せよ。キリストの伝道者の忠実さは、未来のいのちにおいて完全で豊かな報いに出会う。真の純粋な宗教をそのすべての枝において広める者たち、そのわざが大いなる日に耐える者たちは、報いを受ける。そして主よ、それがどれほど偉大であることか。彼らの功績をどれほど超えていることか。2. そのわざが焼かれる他の人々がいる（コリント人への第一の手紙3:15）。彼らの腐敗した意見や教理、あるいは神礼拝における空虚な工夫や慣習は、その日に明らかにされ、退けられ、拒絶される。まず腐敗していることが明らかにされ、次いで神に退けられ拒絶されるのである。注意せよ。大いなる日はすべての偽装を剥ぎ取り、物事をそのままの姿で現す。そのわざが焼かれる者は損失を受ける。 もし彼が正しい土台の上に木や草や藁を建てたのであれば、損失を受ける。彼の弱さと腐敗は、彼の栄光を減ずるものとなる。彼が概して正直で正しいクリスチャンであったとしてもである。彼のわざのこの部分は失われ、いかなる点でも彼の益とはならない。しかし彼自身は救われるかもしれない。観察せよ。キリスト教の土台を保ちながら、その上に草や木や藁を建てる者たちも救われうる。これは私たちの寛容を広げるのに役立つ。私たちは人々の弱さのゆえに彼らを退けてはならない。悪意以外には人を滅ぼすものはないからである。彼は救われる。ただし火を通してのように、火の中から救い出されるのである。彼自身は、自分のわざを焼き尽くすその炎の中から引き出される。これは、キリスト教を腐敗させ堕落させる者たちが救われることが困難であることを示唆する。神は彼らのわざに対しては慈れみを持たれない。しかし燃える火の中から燃え残りとして彼らを引き出されるかもしれない。ローマ・カトリック教徒は、この聖書の箇所に基づいて煉獄の教理を立てる。しかし煉獄は確かに草や藁である。この教理は元来聖書から取り出されたものではなく、野蛮な時代に、聖職者の貪欲と野心を満たすために考案された。それは、魂の救いのために自分の情欲よりも金銭を手放すことを選ぶ者たちの犠牲において成り立つものである。この箇所から煉獄は何の支持も得られない。(1) これは明らかに比喩的な火について語っており、現実の火ではない。現実の火が宗教的儀式や教理を焼き尽くすことができようか。(2) この火はそれぞれ人のわざがどのようなものであるかを試すためのものである。しかし煉獄の火は試みのためではなく、人々の行いを試験にさらすためではなく、それに対する罰としてのものである。煉獄の火で苦しむことによって償いがなされなければならないのは、この世で満足が与えられなかったとされる軽罪であると想定されている。(3) この火はすべての人のわざを試す。パウロやアポロのわざも、他の人々のわざと同様である。さて、使徒たちが煉獄の火を通過しなければならなかったと公言するローマ・カトリック教徒はいないであろう。
英文原文
The Spiritual Foundation (57 AD)
¹¹ For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.
¹² Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble;
¹³ Every man's work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work of what sort it is.
¹⁴ If any man's work abide which he hath built thereupon, he shall receive a reward.
¹⁵ If any man's work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire.
Here the apostle informs us what foundation he had laid at the bottom of all his labours among them—even Jesus Christ, the chief corner-stone, Eph 2:20. Upon this foundation all the faithful ministers of Christ build. Upon this rock all the Christians found their hopes. Those that build their hopes of heaven on any other foundation build upon the sand. Other foundation can no man lay besides what is laid—even Jesus Christ. Note, The doctrine of our Saviour and his mediation is the principal doctrine of Christianity. It lies at the bottom, and is the foundation, of all the rest. Leave out this, and you lay waste all our comforts, and leave no foundation for our hopes as sinners. It is in Christ only that God is reconciling a sinful world to himself, 2Co 5:19. But of those that hold the foundation, and embrace the general doctrine of Christ's being the mediator between God and man, there are two sorts:—
I. Some build upon this foundation gold, silver, and precious stones (1Co 3:12), namely, those who receive and propagate the pure truths of the gospel, who hold nothing but the truth as it is in Jesus, and preach nothing else. This is building well upon a good foundation, making all of apiece, when ministers not only depend upon Christ as the great prophet of the church, and take him for their guide and infallible teacher, but receive and spread the doctrines he taught, in their purity, with out any corrupt mixtures, without adding or diminishing.
II. Others build wood, hay, and stubble, on this foundation; that is, though they adhere to the foundation, they depart from the mind of Christ in many particulars, substitute their own fancies and inventions in the room of his doctrines and institutions, and build upon the good foundation what will not abide the test when the day of trial shall come, and the fire must make it manifest, as wood, hay, and stubble, will not bear the trial by fire, but must be consumed in it. There is a time coming when a discovery will be made of what men have built on this foundation: Every man's work shall be made manifest, shall be laid open to view, to his own view and that of others. Some may, in the simplicity of their hearts, build wood and stubble on the good foundation, and know not, all the while, what they have been doing; but in the day of the Lord their own conduct shall appear to them in its proper light. Every man's work shall be made manifest to himself, and made manifest to others, both those that have been misled by him and those that have escaped his errors. Now we may be mistaken in ourselves and others; but there is a day coming that will cure all our mistakes, and show us ourselves, and show us our actions in the true light, without covering or disguise: For the day shall declare it (that is, every man's work), because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work, of what sort it is, 1Co 3:13. The day shall declare and make it manifest, the last day, the great day of trial; see 1Co 4:5. Though some understand it of the time when the Jewish nation was destroyed and their constitution thereby abolished, when the superstructure which judaizing teachers would have raised on the Christian foundation was manifested to be no better than hay and stubble, that would not bear the trial. The expression carries in it a plain allusion to the refiner's art, in which the fire separates and distinguishes the dross from the gold and silver; as it also will silver and gold and precious stones, that will endure the fire, from wood and hay and stubble, that will be consumed in it. Note, There is a day coming that will as nicely distinguish one man from another, and one man's work from another's, as the fire distinguishes gold from dross, or metal that will bear the fire from other materials that will be consumed in it. In that day, 1. Some men's works will abide the trial—will be found standard. It will appear that they not only held the foundation, but that they built regularly and well upon it—that they laid on proper materials, and in due form and order. The foundation and the superstructure were all of a piece. The foundation-truths, and those that had a manifest connection with them, were taught together. It may not be so easy to discern this connection now, nor know what works will abide the trial then; but that day will make a full discovery. And such a builder shall not, cannot fail of a reward. He will have praise and honour in that day, and eternal recompence after it. Note, Fidelity in the ministers of Christ will meet with a full and ample reward in a future life. Those who spread true and pure religion in all the branches of it, and whose work will abide in the great day, shall receive a reward. And, Lord, how great! how much exceeding their deserts! 2. There are others whose works shall be burnt (1Co 3:15), whose corrupt opinions and doctrines, or vain inventions and usages in the worship of God, shall be discovered, disowned, and rejected, in that day—shall be first manifested to be corrupt, and then disapproved of God and rejected. Note, The great day will pluck off all disguises, and make things appear as they are: He whose work shall be burnt will suffer loss. If he have built upon the right foundation wood and hay and stubble, he will suffer loss. His weakness and corruption will be the lessening of his glory, though he may in the general have been an honest and an upright Christian. This part of his work will be lost, turning no way to his advantage, though he himself may be saved. Observe, Those who hold the foundation of Christianity, though they build hay, wood, and stubble, upon it, may be saved. This may help to enlarge our charity. We should not reprobate men for their weakness: for nothing will damn men but wickedness. He shall be saved, yet so as by fire, saved out of the fire. He himself shall be snatched out of that flame which will consume his work. This intimates that it will be difficult for those that corrupt and deprave Christianity to be saved. God will have no mercy on their works, though he may pluck them as brands out of the burning. On this passage of scripture the papists found their doctrine of purgatory, which is certainly hay and stubble: a doctrine never originally fetched from scripture, but invented in barbarous ages, to feed the avarice and ambition of the clergy, at the cost of those who would rather part with their money than their lusts, for the salvation of their souls. It can have no countenance from this text, (1.) Because this is plainly meant of a figurative fire, not of a real one: for what real fire can consume religious rites or doctrines? (2.) Because this fire is to try men's works, of what sort they are; but purgatory-fire is not for trial, not to bring men's actions to the test, but to punish for them. They are supposed to be venial sins, not satisfied for in this life, for which satisfaction must be made by suffering the fire of purgatory. (3.) Because this fire is to try every man's works, those of Paul and Apollos, as well as those of others. Now, no papists will have the front to say apostles must have passed through purgatory fires.
16-17
Holiness Prescribed (57 AD)
日本語
きよさの規定（紀元57年）
¹⁶ あなたがたが神の神殿であり、神の御霊があなたがたのうちに住んでおられることを知らないのですか。 ¹⁷ もしだれかが神の神殿を毀すなら、神はその人を滅ぼされます。神の神殿はきよく、あなたがたがその神殿だからです。
ここで使徒は自らの論証と勧めを再開する。以前の*「あなたがたは神の農場であり建物です」（1コリント3:9）という比喩に基礎置く。そしてここで、「あなたがたが神の神殿であり、神の御霊があなたがたのうちに住んでおられることを知らないのですか。もしだれかが神の神殿を毀すなら、神はその人を滅ぼされます」（毀す、腐敗させ、滅ぼす）。「神の神殿はきよく、あなたがたがその神殿だからです。」この手紙の他の部分で、使徒がほとんど同じ趣旨で論じている（1コリント6:13-20を見よ）ところから見ると、コリント人の中の偽りの教師たちは、単に生活の放縦な者ではなく、放縦な教理を教え、この好色な都市の好みに特に適った、不品行に関する教えをしていたようである。そのような教理は、干し草や藁の中に数えられるべきではない。それらは、土台の上に置いた者が燃焼を免れるようなものを消費するであろう。なぜなら、それは神のために建てられ、神に献げられた教会、それゆえにきよく保たれるべき教会を、腐敗させ、汚し、滅ぼす傾向があったからである。このような種類の原理を広める者たちは、神が彼らを滅ぼすように怒らせるであろう。注。神の教会を汚し、それをきよくなく不潔なものとする直接の傾向を持つ放縦な原理を広める者たちは、自分自身の上に滅びをもたらす可能性が高い。これはまた、彼らの不和と党派的な争いに対する論証としても理解され得る。分裂は滅びへの道であるから。しかし私が述べたことがこの箇所の正当な意味のようである。「あなたがたが神の神殿であり、神の御霊があなたがたのうちに住んでおられることを知らないのですか。」これは集合的としてのコリントの教会、あるいは彼らの中の一人ひとりの信者について理解され得る。キリスト者の教会は神の神殿である。神はその御霊によって彼らの間に住まわれる。「あなたがたも御霊において共に建てられ、神の御住まいとなるためなのです」*（エペソ2:22）。すべてのクリスチャンは生ける神の生ける神殿である。神はユダヤの神殿に住み、それを所有し、その民と共におられるしるしであった栄光の雲によってそこに住まわれた。同様にキリストはその御霊によってすべての真の信者のうちに住まわれる。神殿は神に献げられ、聖別され、すべての普通の用からきよい用、すなわち神への直接の奉仕のために区別された。同様にすべてのクリスチャンは普通の用から区別され、神とその奉仕のためにささげられる。彼らは神にとって神聖なものである。これはすべての肉の欲と、それらに加勢するすべての教理に対する非常に良い論証である。もし私たちが神の神殿であるなら、私たちを神から遠ざけること、あるいは私たちを腐敗させ汚し、それによって神の用にふさわしくないようにすることをすべてしてはならない。そして私たちをそのような実践に誘惑するいかなる教理や教師にも耳を傾けてはならない。注。クリスチャンは職業上きよく、心と生活の両方においてきよく清められるべきである。私たちは神の神殿を汚し、神に神聖であるべきものを俗なものにするものを、心から忌み嫌い、注意深く避けるべきである。
英文原文
Holiness Prescribed (57 AD)
¹⁶ Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?
¹⁷ If any man defile the temple of God, him shall God destroy; for the temple of God is holy, which temple ye are.
Here the apostle resumes his argument and exhortation, founding it on his former allusion, You are God's building, 1Co 3:9, and here, Know you not that you are the temple of God, and the Spirit of God dwelleth in you? If any man defile (corrupt and destroy) the temple of God, him shall God destroy (the same word is in the original in both clauses); for the temple of God is holy, which temple you are. It looks from other parts of the epistle, where the apostle argues to the very same purport (see 1Co 6:13-20), as if the false teachers among the Corinthians were not only loose livers, but taught licentious doctrines, and what was particularly fitted to the taste of this lewd city, on the head of fornication. Such doctrine was not to be reckoned among hay and stubble, which would be consumed while the person who laid them on the foundation escaped the burning; for it tended to corrupt, to pollute, and destroy the church, which was a building erected for God, and consecrated to him, and therefore should be kept pure and holy. Those who spread principles of this sort would provoke God to destroy them. Note, Those who spread loose principles, that have a direct tendency to pollute the church of God, and render it unholy and unclean, are likely to bring destruction on themselves. It may be understood also as an argument against their discord and factious strifes, division being the way to destruction. But what I have been mentioning seems to be the proper meaning of the passage: Know you not that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? It may be understood of the church of Corinth collectively, or of every single believer among them; Christian churches are temples of God. He dwells among them by his Holy Spirit. They are built together for a habitation of God through the Spirit, Eph 2:22. Every Christian is a living temple of the living God. God dwelt in the Jewish temple, took possession of it, and resided in it, by that glorious cloud that was the token of his presence with that people. So Christ by his Spirit dwells in all true believers. The temple was devoted and consecrated to God, and set apart from every common to a holy use, to the immediate service of God. So all Christians are separated from common uses, and set apart for God and his service. They are sacred to him—a very good argument this against all fleshly lusts, and all doctrines that give countenance to them. If we are the temples of God, we must do nothing that shall alienate ourselves from him, or corrupt and pollute ourselves, and thereby unfit ourselves for his use; and we must hearken to no doctrine nor doctor that would seduce us to any such practices. Note, Christians are holy by profession, and should be pure and clean both in heart and conversation. We should heartily abhor, and carefully avoid, what will defile God's temple, and prostitute what ought to be sacred to him.
18-20
Humility Prescribed (57 AD)
日本語
謙遜の規定（紀元57年）
¹⁸ だれも自分を欺いてはいけません。あなたがたの中で、この世の知恵があると思っている者は、知恵のある者となるために、愚かになりなさい。 ¹⁹ なぜなら、この世の知恵は神には愚かだからです。「神は知恵ある者をその悪賢さの中で捕らえられる」と書いてある通りです。 ²⁰ また、「主は知恵ある者の思いを、それがむなしいことを知っておられる」とも書いてあります。
ここで彼はコリントの教会の不規則、彼らの間の分裂と争いに対する療法として、謙遜と自分自身についての控えめな意見を規定する。「だれも自分を欺いてはいけません」（1コリント3:18）。学問と雄弁への主張者、深い学問の誇示、あるいは言葉の飾り、ラビ、雄弁家、哲学者によって、福音の真理と単純さから導き去られてはならない。注。私たちは人間の知恵と技術についてあまり高く評価する時、自分を欺く大きな危険にある。平易で純粋なキリスト教は、聞き手の腐敗した好みに教理を適え、美しい言葉でそれを飾り、あるいは深く強い推論の誇示でそれを支えることのできる者たちによって軽べつされる可能性がある。しかし知恵があると思われる者は、知恵のある者となるために愚かにならなければならない。彼は自分の無知を感じ、それを嘆かなければならない。彼は自分の理解を疑い、それに頼ってはならない。自分の知恵について高い意見を持つことは自分を慰めることにすぎず、自己慰めは自己欺きのまさに次の段階である。真の知恵への道は、自分自身の意見を正当な水準にまで下げ、神に教えられることを喜ぶことである。真に完全に知恵ある者となりたい者は、愚かにならなければならない。自分の理解を譲り渡し、神の教えに従おうとする者は、真の永遠の知恵への道にある。「主は柔和な者を正しく導き、ご自分の道を教える」（詩篇25:9）。自分の知識と力について低い意見を持つ者は、より良い情報に服する。そのような人は啓示によって教えられ、進歩することができる。しかし自分の知恵と理解を誇る誇り高き者は、神の知恵そのものを正そうとし、誤りのない真理と知恵の啓示に自分の浅い推論を優先させるであろう。注。私たちが真に知恵ある者、あるいは善良な者となりたいなら、神の前にへりくだらなければならない。「この世の知恵は神には愚かだからです」（1コリント3:19）。世的な人々が評価する知恵（策略、哲学、雄弁）は神には愚かである。それは神の知恵との比較においてそうである。「ご自身のみ使いたちをもってしても責められる」（ヨブ4:18）。まして人の子らの中の最も知恵ある者においてはなおさらである。「その悟りは無限」（詩篇147:5）。神の知恵と私たちの知恵の間には、神の力と存在と私たちの間と同じくらい以上の比較はあり得ない。有限と無限を比較すべき共通の尺度はない。そして人の知恵は、神の知恵と競争する時に、なおさら神に愚かである。神がそれをどれほど正当に軽べつし、どれほど容易にそれを混乱させ打ち負かすことができるか！「神は知恵ある者をその悪賢さの中で捕らえられる」（ヨブ5:13）。彼らを自分の網の中に捕らえ、自分のわなに絡ませる。彼らの最も研究された、もっともらしく、有望な計画を彼ら自身に向け、彼ら自身の考案によって彼らを滅ぼす。いな、「主は知恵ある者の思いを、それがむなしいことを知っておられる」（1コリント3:20）。それらは空虚である（詩篇94:11）。注。神は人の思いを完全に知っておられる。最も知恵ある人々の最も深い思い、彼らの最も秘密の相談と目的を。神から隠れているものはなく、すべてが神の前に裸であり、現れている（へブル4:13）。そして神はそれらが空虚であることを知っておられる。世の最も知恵ある人々の思いには、空虚、弱さと愚かさの大きな混じりがある。そして神の前では、彼らの最も知恵ある最善の思いも、私が意味するのは事柄についての神の思いと比較すれば、非常に空虚である。そしてこれらすべてが私たちに、謙遜、自分自身への不信、神の知恵への敬意を教えずにはおかないはずではないか。神の啓示に感謝し、神に教えられることを喜び、人間の知恵と技術への見事な主張によって、キリストの単純さやその天的な教理への配慮から導き去られないように。注。真に知恵ある者となりたい者は、神に学ばなければならず、自分の知恵を神の知恵と競争させるように立ててはならない。
英文原文
Humility Prescribed (57 AD)
¹⁸ Let no man deceive himself. If any man among you seemeth to be wise in this world, let him become a fool, that he may be wise.
¹⁹ For the wisdom of this world is foolishness with God. For it is written, He taketh the wise in their own craftiness.
²⁰ And again, The Lord knoweth the thoughts of the wise, that they are vain.
Here he prescribes humility, and a modest opinion of themselves, for the remedy of the irregularities in the church of Corinth, the divisions and contests among them: "Let no man deceive himself, 1Co 3:18. Do not be led away from the truth and simplicity of the gospel by pretenders to science and eloquence, by a show of deep learning, or a flourish of words, by rabbis, orators, or philosophers." Note, We are in great danger of deceiving ourselves when we have too high an opinion of human wisdom and arts; plain and pure Christianity will be likely to be despised by those who can suit their doctrines to the corrupt taste of their hearers, and set them off with fine language, or support them with a show of deep and strong reasoning. But he who seems to be wise must become a fool that he may be wise. He must be sensible of his own ignorance, and lament it; he must distrust his own understanding, and not lean on it. To have a high opinion of our wisdom is but to flatter ourselves, and self-flattery is the very next step to self-deceit. The way to true wisdom is to sink our opinion of our own to a due level, and be willing to be taught of God. He must become a fool who would be truly and thoroughly wise. The person who resigns his own understanding, that he may follow the instruction of God, is in the way to true and everlasting wisdom. The meek will he guide in judgment, the meek will he teach his way, Ps 25:9. He that has a low opinion of his own knowledge and powers will submit to better information; such a person may be informed and improved by revelation: but the proud man, conceited of his own wisdom and understanding, will undertake to correct even divine wisdom itself, and prefer his own shallow reasonings to the revelations of infallible truth and wisdom. Note, We must abase ourselves before God if we would be either truly wise or good: For the wisdom of this world is foolishness with God, 1Co 3:19. The wisdom which worldly men esteem (policy, philosophy, oratory) is foolishness with God. It is so in a way of comparison with his wisdom. He chargeth his angels with folly (Job 4:18), and much more the wisest among the children of men. His understanding is infinite, Ps 147:5. There can be no more comparison between his wisdom and ours than between his power and being and ours. There is no common measure by which to compare finite and infinite. And much more is the wisdom of man foolishness with God when set in competition with his. How justly does he despise, how easily can he baffle and confound it! He taketh the wise in their own craftiness (Job 5:13), he catches them in their own nets, and entangles them in their own snares: he turns their most studies, plausible, and promising schemes against themselves, and ruins them by their own contrivance. Nay, He knows the thoughts of the wise, that they are vain (1Co 3:20), that they are vanity, Ps 94:11. Note, God has a perfect knowledge of the thoughts of men, the deepest thoughts of the wisest men, their most secret counsels and purposes: nothing is hidden from him, but all things are naked and bare before him, Heb 4:13. And he knows them to be vanity. The thoughts of the wisest men in the world have a great mixture of vanity, of weakness and folly, in them; and before God their wisest and best thoughts are very vanity, compared, I mean, with his thoughts of things. And should not all this teach us modesty, diffidence in ourselves, and a deference to the wisdom of God, make us thankful for his revelations, and willing to be taught of God, and not be led away by specious pretences to human wisdom and skill, from the simplicity of Christ, or a regard to his heavenly doctrine? Note, He who would be wise indeed must learn of God, and not set his own wisdom up in competition with God's.
21-23
Against Overvaluing Teachers (57 AD)
日本語
教師の過大評価に対して（紀元57年）
²¹ だから、だれも人間を誇ってはいけません。すべてはあなたがたのものだからです。 ²² パウロも、アポロも、ケパも、世界も、いのちも、死も、現在のものも、将来のものも、すべてあなたがたのものです。 ²³ そしてあなたがたはキリストのもの、キリストは神のものです。
ここで使徒は、自分がちょうど述べたことと、彼らがすべての奉仕者において等しい分け前を持つという考察の上に、教師の過大評価に対する勧めを基礎置く。「だから、だれも人間を誇ってはいけません」（1コリント3:21）。すなわち、自分たちの奉仕者が人間であることを忘れたり、神にのみささげべき敬意を彼らに払ったり、彼らを党派の頭に置いたり、不適切な尊敬と称賛を彼らに抱き、奴隷のように盲目的に彼らの指示に従い、彼らの命令に服従したり、とりわけ神とその聖なる御霊が教える真理に反してそうしたりしてはならない。人類は神のあわれみを自分たちの意図と対立させることに非常に適している。奉仕は非常に有用で非常に恵み深い制度であり、忠実な奉仕者はどんな民にも大きな祝福である。しかし民の愚かさと弱さは、それ自体祝福であるものによって多大の害をなすかもしれない。彼らは党派に陥り、特定の奉仕者を支持し、彼らを頭に置き、指導者を誇り、彼らによって知らない所へ運び去られるかもしれない。この害を避ける唯一の方法は、自分たちについて控えめな意見を持ち、人間の理解の共通の弱さを正しく自覚し、神の御言葉において語られる神の知恵に全面的に従うことである。奉仕者たちは互いに競争のために立てられるのではない。すべての忠実な奉仕者は一人の主に仕え、一つの目的を追求している。彼らは教会の共通の益のためにキリストによって任命された。「パウロも、アポロも、ケパも、すべてあなたがたのものです。一人を他に押し立てるのではなく、すべてを自分自身の霊的な益のために価値づけ、用いるべきである。」
この機会に彼はまた、教会の所有物の目録、真の信者の霊的な富を挙げる。「すべてはあなたがたのものです――あらゆるランクの奉仕者、普通の者も特別な者も。いや、世界そのものもあなたがたのものです。」聖徒たちが世界の所有者であるというのではない。世界は彼らのゆえに存立し、彼らは無限の知恵が彼らに適切と見なすだけのものを持ち、彼らのすべてを持つのは神の祝福と共である。「いのちはあなたがたのものです」、天のいのちのために備える季と機会を持つために。「死もあなたがたのものです」、その所有に行くために。それはあなたがたを父の家に連れて行く親切な使者である。「現在のもの」はあなたがたのもの、道中の支えのために。「将来のもの」はあなたがたのもの、旅路の終わりに永遠にあなたがたを富ませ、もてなすために。注。もし私たちがキリストに属し、彼に真実であるなら、すべての良いものは私たちに属し、確かである。すべては私たちのもの、時と永遠、地と天、いのちと死。「主は良いものを拒まれない」（詩篇84:11）。しかし同時に覚えておくべきこと、私たちはキリストのもの、その王国の民、その所有物であること。キリストは私たちの上に主であり、私たちはその支配を認め、喜んでその命令に服し、その喜びに自らをささげなければならない。もしすべてのものが私たちの益に役立つことを望むなら。すべてのものが私たちのものであるのは、私たちがキリストのものであるという土台の上にのみである。彼の外では、私たちは良いものに対する正当な権利や主張を持たない。注。時に安全であり、永遠に幸せでありたい者は、キリストのものでなければならない。*「そしてキリストは神のものです。」*キリストは神のキリスト、神によって油注がれ、仲介者の務めを担い、その栄光の目的のためにその中で働くために神によって任命された。注。すべてのものは信者のもの、それはキリストがその偉大なわざにおいて誉れを受け、神がすべてにおいて栄光を受けるためである。キリストにおいて神が罪深い世界をご自身と和解させ、和解した世界にその恵みの富を注ぎ出すことが、福音の総和であり本質である。
英文原文
Against Overvaluing Teachers (57 AD)
²¹ Therefore let no man glory in men. For all things are yours;
²² Whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours;
²³ And ye are Christ's; and Christ is God's.
Here the apostle founds an exhortation against over-valuing their teachers on what he had just said, and on the consideration that they had an equal interest in all their ministers: Therefore let no man glory in men (1Co 3:21)—forget that their ministers are men, or pay that deference to them that is due only to God, set them at the head of parties, have them in immoderate esteem and admiration, and servilely and implicitly follow their directions and submit to their dictates, and especially in contradiction to God and the truths taught by his Holy Spirit. Mankind are very apt to make the mercies of God cross their intentions. The ministry is a very useful and very gracious institution, and faithful ministers are a great blessing to any people; yet the folly and weakness of people may do much mischief by what is in itself a blessing. They may fall into factions, side with particular ministers, and set them at their head, glory in their leaders, and be carried by them they know not whither. The only way to avoid this mischief is to have a modest opinion of ourselves, a due sense of the common weakness of human understanding, and an entire deference to the wisdom of God speaking in his word. Ministers are not to be set up in competition with one another. All faithful ministers are serving one Lord and pursuing one purpose. They were appointed of Christ, for the common benefit of the church: "Paul, and Apollos, and Cephas, are all yours. One is not to be set up against another, but all are to be valued and used for your own spiritual benefit." Upon this occasion also he gives in an inventory of the church's possessions, the spiritual riches of a true believer: "All is yours—ministers of all ranks, ordinary and extraordinary. Nay the world itself is yours." Not that saints are proprietors of the world, but it stands for their sake, they have as much of it as Infinite Wisdom sees to be fit for them, and they have all they have with the divine blessing. "Life is yours, that you may have season and opportunity to prepare for the life of heaven; and death is yours, that you may go to the possession of it. It is the kind messenger that will fetch you to your Father's house. Things present are yours, for your support on the road; things to come are yours, to enrich and regale you for ever at your journey's end." Note, If we belong to Christ, and are true to him, all good belongs to us, and is sure to us. All is ours, time and eternity, earth and heaven, life and death. We shall want no good thing, Ps 84:11. But it must be remembered, at the same time, that we are Christ's, the subjects of his kingdom, his property. He is Lord over us, and we must own his dominion, and cheerfully submit to his command and yield themselves to his pleasure, if we would have all things minister to our advantage. All things are ours, upon no other ground than our being Christ's. Out of him we are without just title or claim to any thing that is good. Note, Those that would be safe for time, and happy to eternity, must be Christ's. And Christ is God's. He is the Christ of God, anointed of God, and commissioned by him, to bear the office of a Mediator, and to act therein for the purposes of his glory. Note, All things are the believer's, that Christ might have honour in his great undertaking, and God in all might have the glory. God in Christ reconciling a sinful world to himself, and shedding abroad the riches of his grace on a reconciled world, is the sum and substance of the gospel.
この章において、使徒は、一に、彼らの肉的なことと分裂をコリント人に責める（1コリント3:1-4）。二に、彼らの間にある不正がどのように正され得るかを教える。そのためには、次のことを思い出す必要がある。1. 彼らの奉仕者は奉仕者以上のものではなかった（1コリント3:5）。2. 彼らは一致しており、同じ目的を推し進めていた（1コリント3:6-10）。3. 彼らは同一の土台の上に建てていた（1コリント3:11-15）。三に、彼はからだをきよく保つことによって（1コリント3:16,17）、そのからだに正当な誉れを与えるよう、また謙遜と自己不信へと彼らを励ます（1コリント3:18-21）。四に、彼らがすべての奉仕者において等しい分け前を持っていたゆえに、特定の奉仕者を誇ることから彼らを引き留める（1コリント3:22-23）。