서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter the apostle, I. Directs them how to account of him and his fellow-ministers, and therein, tacitly at least, reproves them for their unworthy carriage towards him, 1Co 4:1-6. II. He cautions them against pride and self-elation, and hints at the many temptations they had to conceive too highly of themselves, and despise him and other apostles, because of the great diversity in their circumstances and condition, 1Co 4:7-13. III. He challenges their regard to him as their father in Christ, 1Co 4:14-16. IV. He tells them of his having sent Timothy to them, and of his own purpose to come to them shortly, however some among them had pleased themselves, and grown vain, upon the quite contrary expectation, 1Co 4:17-21.
1-6
The Stewardship of the Apostles (57 AD)
日本語
使徒の管理（紀元57年）
¹ このように、人は私たちを、キリストの奉仕者、また神の奥義の管理者として認めるべきです。
² この場合、管理者には忠実であることが求められます。
³ 私にとっては、あなたがたにさばかれること、あるいは人の裁きを受けることは、ごく小さなことです。いや、私は自分自身をさばきません。
⁴ 私には自分について何も覚えがありません。しかし、それで私が義と認められるわけではありません。私をさばく方は主です。
⁵ ですから、主が来られるまでは、時が来る前に何についてもさばいてはいけません。主は暗やみに隠れていることを明るみに出し、人の心の計画を明らかにされます。そのとき、おのおのは神から称賛を受けるのです。
⁶ 兄弟たち。あなたがたのために、私はこれらのことを自分とアポロに当てはめて例えました。それは、あなたがたが私たちから、「書かれている以上に出ない」ということを学び、だれかが一人の味方になって互いに高ぶることがないためです。
ここで、一、使徒は自分の人格と職務にふさわしい敬意を求めている。この点において、彼らの中の多くは少なくとも著しく欠けていた。人はこのように私たちを、キリストの奉仕者、また神の奥義の管理者として認めるべきです（Ⅰコリント4:1）。もっとも、ほかの人々は彼を党派の頭として立て、その弟子であると自称することによって、かえって彼を過大に評価していたかもしれない。牧者についての判断においても、他のすべての事柄と同様に、私たちは極端を避けるよう注意すべきである。使徒たち自身も、1. 過大に評価されてはならなかった。彼らは奉仕者であって主人ではなく、管理者であって主君ではなかったからである。彼らはキリストのしもべであり、それ以上のものではなかった。もっとも、彼らは最高位のしもべであって、その家の管理を任され、ほかの者たちに食物を備え、その働きを任命し指し示す責任を持っていた。注。これは権力の甚だしい乱用であり、一般の奉仕者が同労者たちの上に君臨し、その信仰や実践に対して権威を要求するなら重大な罪である。使徒たちでさえキリストのしもべにすぎず、そのわざに用いられ、その使いに遣わされ、神の奥義、すなわち過去の多くの時代と世代において世界から隠されていた真理を分け与える者であったからである。彼らには自分の思いつきを広める権威はなく、キリストの信仰を広める権威しかなかった。2. 使徒は過小に評価されてもならなかった。彼らは奉仕者であっても、キリストの奉仕者であったからである。その主人の人格と尊厳が彼らに栄誉を与えていた。彼らは管理者であっても、この世のありふれたものの管理者ではなく、神の奥義の管理者であった。彼らには大きな信託があり、そのゆえに名誉ある職務があった。彼らは神の家の管理者、その恵みの国における大管理者であった。彼らは主人を気取ることはしなかったが、この名誉ある奉仕において尊敬と敬意を受けるに値した。とりわけ、
二、彼らがその職務において務めを果たし、自分が忠実であることを証明した場合である。管理者には忠実であることが求められます（Ⅰコリント4:2）、信頼に足る者であることが。キリストの家族の管理者は、主が定めたものを定めなければならない。彼らは同労者たちを自分自身のために働かせてはならない。主人の権威なしに彼らから何かを要求してはならない。彼らはキリストの教理と真理という健全な食物の代わりに、自分の考えの殻で養ってはならない。彼らは主が命じたことを教え、人間の教えと命令を教えてはならない。彼らはその主の利益に忠実であり、その栄誉を顾みなければならない。注。キリストの奉仕者は、自分が信頼に足る者であることを心から絶えず努めることを、その務めとすべきである。そして良き良心のあかしと主人の承認を得ているとき、同労者たちの意見や非難を軽んじなければならない。私にとっては、と使徒は言う、あなたがたにさばかれること、人の裁きを受けることは、小さなことです（Ⅰコリント4:3）。確かに、人々の間での評判と敬意は、奉仕において有用となるための良い第一歩である。そしてこの点に関するパウロの論述全体は、彼が自分の評判に正当な関心を持っていたことを示している。しかし、人々を喜ばせることを主たる努めとする者は、キリストの忠実なしもべであることを証明することはほとんどできないであろう（ガラテヤ1:10）。キリストに忠実であろうとする者は、そのために人々の非難を軽蔑しなければならない。彼は（主が彼を承認されるなら）人々が自分についていだく判断を、ごく小さなこととみなさなければならない。人々は彼が務めを果たしている間に、彼について非常に卑しく、あるいは非常に冷酷に考えるかもしれない。しかし彼が立つのも倒れるのも、彼らの判断によるのではない。忠実な奉仕者にとって幸いなことに、彼らには同労者たちよりも正当で公平な裁き主がおられる。その方は彼らの不完全を知り、あわれまれるが、ご自身には何の不完全もない。人の手よりも神の御手に落ちるほうが良い（Ⅱサムエル24:14）。最もすぐれた人々でさえ、軽率に、冷酷に、不正に裁く傾向が強すぎる。しかし主の裁きは常に真理にかなっている。人々が私たちの最終的な裁き主でないことは慰めである。いや、私たちはこのように自分自身を裁いてもならない。いや、私は自分自身をさばきません。私には自分について何も覚えがなく、不誠実を自分に負わせることはできないが、それで私が義と認められるわけではありません。これによって告発から免れることはない。*私をさばく方は主です。*私を決定するのは主の裁きである。私はその判決に従わなければならない。「私がそのように見出され、そのように裁かれる者である」と。注。自分をよく裁き、自分を義とすることが、私たちが安全で幸いであることを証明するのではない。これをなしうるのは、私たちの主権ある裁き主の受け入れと承認だけである。自分を推薦する者が認められるのではなく、主が推薦する者が認められるのです（Ⅱコリント10:18）。
三、使徒はこれを機に、コリント人を非難癖——他者を向こうまわしに、厳しく裁くこと——に対して警告する。ですから、主が来られるまでは、時が来る前に何についてもさばいてはいけません（Ⅰコリント4:5）。これは時節はずれの裁きであり、当てずっぽうの裁きである。彼が言っているのは、権威ある地位にある者がその職務の範囲内で裁くこと、あるいは著名な事実についての個人的判断のことではない。彼が意味しているのは、人々の将来の状態、その行動の秘密の動機や原理について裁くこと、またそれ自体疑わしい事実について裁くことである。これらの場合に裁き、決定的な判決を下すことは、神の座を奪い、その特権を主張することである。注。向こうまわしで厳しい非難者は、なんと大胆な罪人であろうか。彼の非難はなんの時節はずれで、傲慢であろうか。しかし、その非難者と彼が非難する人々とを、偏見や情や不公平なしに裁く方がおられる。そして自分自身や他者について、主の裁きに従って誤りなく裁くことのできない時が来ようとしている。これは彼らに今、他者を裁くことに慎重であり、自分自身を裁くことに注意深くならしめるはずである。主が暗やみに隠れていることを明るみに出し、人の心の計画を明らにされる時が来ようとしている——今ひそかになされている暗やみのわざ、また隠れた人の心のすべての秘密の傾向、目的、意図が。注。やみを払いのけ、大いなる淵の面を明るみに出す日が来ようとしている。人々の秘密の罪を公の日の中にもたらし、その心の秘密を明らかにする日が。*その日がそれを宣言する。*裁き主はこれらのことを明るみに出される。主イエス・キリストはすべての心の計画を明らかにされる。注。主イエス・キリストは心の計画を知っておられなければ、それを明らかにされることはできない。これは神聖な特権である（エレミヤ17:10）。しかし、これは私たちの救い主が非常に独特のしかたでご自身に帰するところのものである（黙示録2:23）。*すべての教会は、私が心と思いを探る者であり、あなたがたひとりひとりの行いに従って報いる者であることを知るようになります。*注。私たちは、自分を隠すことのできない裁き主と関わっているのだから、他者を非難するのにいかに慎重でなければならないことか。ほかの人々は私たちの目にさらされているわけではないが、私たちは皆、主の目にさらされている。そして主が裁きに来られるとき、おのおのは神から称賛を受けるのです。おのおのとは、そのためにふさわしい者、善を行った者のことである。神のしもべのだれも神から何かを受けるに値しないし、彼らの最善の奉仕の中にさえ非難すべき点が多くあるが、それでもその忠実さは主によって称賛され、冠を与えられる。そして彼らが同労者たちによって非難され、そしられ、軽んじられるとしても、主はそのようなすべての不当な非難とそしを取り除き、彼らをその本来の愛すべき姿で示される。注。キリスト者は、このような日が来ようとしていることを知っているなら、不当な非難の下にもよく耐えることができる。とりわけ自分の誠実さをあかしする良心を持っているなら。しかし、彼らの共通の裁き主が後に称賛される者を今、そしをもって重くするのを、なんと恐れなければならないことか。
四、使徒はここで、この論述に自分の名とアポロの名を用いた理由を明かしている。彼は例えてこれをなし、あなたがたのためにこれをなした。彼は党派の頭の名ではなく、自分の名と忠実な同労者の名を述べることを選んだ。これによって彼は、人を刺激することを避け、その勧めにより大いなる敬意を得ようとしたのである。注。奉仕者はその勧めと戒めにおいて、とりわけ責めにおいて慎重でなければならない。そうでなければ目的を失う。使徒がこの方法によって教え込もうとした勧めは、書かれている以上に出ない（彼が書いてきたこと以上に）、まただれかが一人の味方になって互いに高ぶることがない（Ⅰコリント4:6）ということであった。使徒は、神の農事における植える者や水を注ぐ者、その建物における土台を据える者、その奥義の管理者、キリストのしもべ以上のものとして尊敬されてはならなかった。そして一般の奉仕者は、使徒がそうであったのと同じ意味でこれらの特徴を帯びることはできない。注。私たちは、主人の栄誉と権威をしもべに移すことのないよう、非常に注意しなければならない。地上のだれをも師と呼んではなりません。あなたがたの師はただひとり、キリストだけです（マタイ23:8,10）。私たちは書かれている以上のことを彼らについて考えてはならない。注。神のことばは、人について判断するための最良の基準である。そして改めて、人について正しく判断し、ふさわしい以上に高く評価しないことは、教会における争いや論争を防ぐ一つの方法である。高ぶりが通例これらの争いの底にある。自己満足は、自分自身に対すると同様に私たちの教師に対する過度の尊敬に大いに寄与する。自分の好みと判断の称賛は、通常、不合理な称賛に伴い、常に一つの教師への党派的な従属に、おそらく同様に忠実で資格のあるほかの教師への反対を伴う。しかし、自分について控えめに考え、教師について書かれている以上に考えないことは、教会における争いや競争、党派や分派を防ぐ最も有効な手段である。彼らが皆、神の農事と建物において用いられる器であり、様々な賜物と資格を神から与えられていることを覚えるなら、私たちはだれか一人の味方になって互いに高ぶることはないであろう。
英文原文
The Stewardship of the Apostles (57 AD)
¹ Let a man so account of us, as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God.
² Moreover it is required in stewards, that a man be found faithful.
³ But with me it is a very small thing that I should be judged of you, or of man's judgment: yea, I judge not mine own self.
⁴ For I know nothing by myself; yet am I not hereby justified: but he that judgeth me is the Lord.
⁵ Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts: and then shall every man have praise of God.
⁶ And these things, brethren, I have in a figure transferred to myself and to Apollos for your sakes; that ye might learn in us not to think of men above that which is written, that no one of you be puffed up for one against another.
Here, I. The apostle challenges the respect due to him on account of his character and office, in which many among them had at least very much failed: Let a man so account of us as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God (1Co 4:1), though possibly others might have valued them too highly, by setting him up as the head of a party, and professing to be his disciples. In our opinion of ministers, as well as all other things, we should be careful to avoid extremes. Apostles themselves were, 1. Not to be overvalued, for they were ministers, not masters; stewards, not lords. They were servants of Christ, and no more, though they were servants of the highest rank, that had the care of his household, that were to provide food for the rest, and appoint and direct their work. Note, It is a very great abuse of their power, and highly criminal in common ministers, to lord it over their fellow-servants, and challenge authority over their faith or practice. For even apostles were but servants of Christ, employed in his work, and sent on his errand, and dispensers of the mysteries of God, or those truths which had been hidden from the world in ages and generations past. They had no authority to propagate their own fancies, but to spread Christian faith. 2. Apostles were not to be undervalued; for, though they were ministers, they were ministers of Christ. The character and dignity of their master put an honour on them. Though they are but stewards, they are not stewards of the common things of the world, but of divine mysteries. They had a great trust, and for that reason had an honourable office. They were stewards of God's household, high-stewards in his kingdom of grace. They did not set up for masters, but they deserved respect and esteem in this honourable service. Especially,
II. When they did their duty in it, and approved themselves faithful: It is required in stewards that a man be found faithful (1Co 4:2), trustworthy. The stewards in Christ's family must appoint what he hath appointed. They must not set their fellow-servants to work for themselves. They must not require any thing from them without their Master's warrant. They must not feed them with the chaff of their own inventions, instead of the wholesome food of Christian doctrine and truth. They must teach what he hath commanded, and not the doctrines and commandments of men. They must be true to the interest of their Lord, and consult his honour. Note, The ministers of Christ should make it their hearty and continual endeavour to approve themselves trustworthy; and when they have the testimony of a good conscience, and the approbation of their Master, they must slight the opinions and censures of their fellow-servants: But with me, saith the apostle, it is a small thing that I should be judged of you, or of man's judgment, 1Co 4:3. Indeed, reputation and esteem among men are a good step towards usefulness in the ministry; and Paul's whole argument upon this head shows he had a just concern for his own reputation. But he that would make it his chief endeavour to please men would hardly approve himself a faithful servant of Christ, Ga 1:10. He that would be faithful to Christ must despise the censures of men for his sake. He must look upon it as a very little thing (if his Lord approves him) what judgment men form of him. They may think very meanly or very hardly of him, while he is doing his duty; but it is not by their judgment that he must stand or fall. And happy is it for faithful ministers that they have a more just and candid judge than their fellow-servants; one who knows and pities their imperfections, though he has none of his own. It is better to fall into the hands of God than into the hands of men, 2Sa 24:14. The best of men are too apt to judge rashly, and harshly, and unjustly; but his judgment is always according to truth. It is a comfort that men are not to be our final judges. Nay, we are not thus to judge ourselves: "Yea, I judge not myself. For though I know nothing by myself, cannot charge myself with unfaithfulness, yet I am not thereby justified, this will not clear me of the charge; but he that judgeth me is the Lord. It is his judgment that must determine me. By his sentence I must abide. Such I am as he shall find and judge me to be." Note, It is not judging well of ourselves, justifying ourselves, that will prove us safe and happy. Nothing will do this but the acceptance and approbation of our sovereign Judge. Not he that commendeth himself is approved, but he whom the Lord commendeth, 2Co 10:18.
III. The apostle takes occasion hence to caution the Corinthians against censoriousness—the forward and severe judging of others: Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, 1Co 4:5. It is judging out of season, and judging at an adventure. He is not to be understood of judging by persons in authority, within the verge of their office, nor of private judging concerning facts that are notorious; but of judging persons' future state, or the secret springs and principles of their actions, or about facts doubtful in themselves. To judge in these cases, and give decisive sentence, is to assume the seat of God and challenge his prerogative. Note, How bold a sinner is the forward and severe censurer! How ill-timed and arrogant are his censures! But there is one who will judge the censurer, and those he censures, without prejudice, passion, or partiality. And there is a time coming when men cannot fail judging aright concerning themselves and others, by following his judgment. This should make them now cautious of judging others, and careful in judging themselves. There is a time coming when the Lord will bring to light the hidden things of darkness, and make manifest the counsels of the hearts—deeds of darkness that are now done in secret, and all the secret inclinations, purposes, and intentions, of the hidden man of the heart. Note, There is a day coming that will dispel the darkness and lay open the face of the deep, will fetch men's secret sins into open day and discover the secrets of their hearts: The day shall declare it. The judge will bring these things to light. The Lord Jesus Christ will manifest the counsels of the heart, of all hearts. Note, The Lord Jesus Christ must have the knowledge of the counsels of the heart, else he could not make them manifest. This is a divine prerogative (Jer 17:10), and yet it is what our Saviour challenges to himself in a very peculiar manner (Re 2:23): All the churches shall know that I am HE who searcheth the reins and hearts, and I will give to every one of you according to your works. Note, We should be very careful how we censure others, when we have to do with a Judge from whom we cannot conceal ourselves. Others do not lie open to our notice, but we lie all open to his: and, when he shall come to judge, every man shall have praise of God. Every man, that is, every one qualified for it, every one who has done well. Though none of God's servants can deserve any thing from him, though there be much that is blamable even in their best services, yet shall their fidelity be commended and crowned by him; and should they be condemned, reproached, or vilified, by their fellow-servants, he will roll away all such unjust censures and reproaches, and show them in their own amiable light. Note, Christians may well be patient under unjust censures, when they know such a day as this is coming, especially when they have their consciences testifying to their integrity. But how fearful should they be of loading any with reproaches now whom their common Judge shall hereafter commend.
IV. The apostle here lets us into the reason why he had used his own name and that of Apollos in this discourse of his. He had done it in a figure, and he had done it for their sakes. He chose rather to mention his own name, and the name of a faithful fellow-labourer, than the names of any heads of factions among them, that hereby he might avoid what would provoke, and so procure for his advice the greater regard. Note, Ministers should use prudence in their advices and admonitions, but especially in their reproofs, lest they lose their end. The advice the apostle would by this means inculcate was that they might learn not to think of men above what is written (above what he had been writing), nor be puffed up for one against another (1Co 4:6). Apostles were not to be esteemed other than planters or waterers in God's husbandry, master-builders in his building, stewards of his mysteries, and servants of Christ. And common ministers cannot bear these characters in the same sense that apostles did. Note, We must be very careful not to transfer the honour and authority of the Master to his servant. We must call no man Master on earth; one is our Master, even Christ, Mt 23:8,10. We must not think of them above what is written. Note, The word of God is the best rule by which to judge concerning men. And again, judging rightly concerning men, and not judging more highly of them than is fit, is one way to prevent quarrels and contentions in the churches. Pride commonly lies at the bottom of these quarrels. Self-conceit contributes very much to our immoderate esteem of our teachers, as well as ourselves. Our commendation of our own taste and judgment commonly goes along with our unreasonable applause, and always with a factious adherence to one teacher, in opposition to others that may be equally faithful and well qualified. But to think modestly of ourselves, and not above what is written of our teachers, is the most effectual means to prevent quarrels and contests, sidings and parties, in the church. We shall not be puffed up for one against another if we remember that they are all instruments employed by God in his husbandry and building, and endowed by him with their various talents and qualifications.
7-13
Caution against Censoriousness; Distressed Condition of the Apostles (57 AD)
日本語
非難癖への警告と使徒たちの苦境（紀元57年）
⁷ あなたを他と区別するのはだれでしょうか。あなたが持っていて、受け取らなかったものは何でしょうか。もし受け取ったのなら、受け取ったのではないかのように、なぜ誇るのですか。
⁸ あなたがたはもう満腹し、もう富んでおり、私たちをなしで王のように治めています。ほんとうにあなたがたが治めていたら、私たちもあなたがたと共に治めることができたのですが。
⁹ というのは、神は私たち使徒を、まるで死刑囚のように、最後に引き出された者として設定されたと、私は考えているからです。私たちは世界と御使いと人々に対する見せ物となったからです。
¹⁰ 私たちはキリストのために愚か者ですが、あなたがたはキリストにあって知恵ある者です。私たちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは誉れあるが、私たちは軽蔑されています。
¹¹ 今の今に至るまで、私たちは飢え、渇き、裸であり、打たれ、定まった住まいを持っていません。
¹² 自分の手で働いて労しています。ののしられては祝福し、迫害されては耐え忍び、
¹³ そしられては勧めます。私たちは今に至るまで、この世のちり、すべてのものの掃き溜めとされています。
ここで使徒は前のほのめかしを、高ぶりと自己満足に対する警告にまで高め、彼らの境遇の違いから、パウロを軽蔑するコリント人への誘惑を示す。
一、彼らの中でなされたすべての区別が神による、という配慮によって、彼らを高ぶりと自己満足に対して警告する。あなたを他と区別するのはだれでしょうか。あなたが持っていて、受け取らなかったものは何でしょうか。（Ⅰコリント4:7）ここで使徒は論述を、これらの党派の頭に自らを置いた奉仕者たちに向ける。彼らは民の中のこれらの争いをあまりにも励まし、助長した。彼らのすべての独特の賜物が神からであるとき、彼らは何を誇ることができたのか。彼らはこれらを受けた。そして神に損害を与えることなしに、自分たちのものとして誇ることはできなかった。彼らが虚栄を養うためにこれらを振り返るとき、彼らはこれらを神の恵みと恩恵への多くの負債と義務とみなすべきであった。しかし、これは一般的な格言として理解できる。私たちは自分の到達や楽しみや業績を誇る理由を持たない。私たちが持つすべてのもの、あるいは私たちであるすべて、なすすべての良いことは、神の自由で豊かな恵みによる。誇りは永遠に排除される。私たちが持つもので、適切に自分自身のものと呼べるものは何もない。すべては神から受けたものである。それゆえにこれを誇ることは私たちにとって愚かであり、神にとって有害である。すべてを受ける者は何も誇るべきではない（詩篇115:1）。物乞いや依存する者はその支持において誇ることができる。しかし自分自身において誇ることは、同時に卑しさと無力と欠乏を誇ることである。注。神の恵みに対する私たちの義務への正当な注意は、私たちを傲慢と自己満足からいやす。
二、彼は非常に鋭い皮肉によって、へりくだりの義務を彼らに強いる。あるいは少なくとも彼らの高ぶりと自己満足を責める。あなたがたは満腹し、富んでおり、私たちを除いて王のように治めています。あなたがたは霊的な賜物の十分さだけでなく、豊かさを持っている。いや、あなたがたはこれらを私たちを除いて、すなわち私の不在において、私を何ら必要とすることなく、誇りの事とすることができる。十分さから富へ、そしてそこから王権への非常に優雅な階級があり、コリント人が彼らの知恵と霊的な賜物の豊かさによってどれほどふくれ上がっていたかを示唆する。これは使徒が彼らを離れている間に彼らの中に流行した気分であり、彼らに彼がすべてにおいてどのような利害を持っていたかを忘れさせた。高ぶりがどれほど容易に益を過大評価し、恩人を見落とし、その所有の上に膨れ上がり、それがだれから来たかを忘れるかを見よ。いや、それは拡大鏡を通してこれらを眺める傾向がある。あなたがたは王のように治めている、と使徒は言う。「すなわち、あなたがた自身の考えにおいて。そして*ほんとうにあなたがたが治めていたら、私たちもあなたがたと共に治めることができたのですが。*あなたがたが、自分たちに主張するほど、キリスト教会の真の栄光をその上に持ってほしい。そうすれば私は栄誉の分け前にあずかるであろう。あなたがたと共に治めるであろう。今のようにあなたがたに見落とされるのではなく、キリストの奉仕者として、そしてあなたがたの間の非常に有用な器として評価され、顧みられるであろう。」注。自分自身を最も良く知っている者は、通常、自分自身を最も良く考える者、自分自身について最も高い意見を持つ者ではない。コリント人は、想像上の王権でふくれ上がっていなかったなら、治め、使徒も彼らと共に治めたかもしれない。注。高ぶりは私たちの向上への大きな妨げである。自分が頂点にいる、十分であるだけでなく富んでいる、いや王である、と思う者は、より賢くより良くなるのを妨げられる。
三、彼は自身の境遇と他の使徒たちの境遇を示し、これらを彼らのものと比較するために来る。1. 使徒たちの場合を示すために。というのは、神は私たち使徒を、まるで死刑囚のように、最後に引き出された者として設定されたと、私は考えているからです。私たちは世界と御使いと人々に対する見せ物となったからです。パウロとその同労の使徒たちは大きな困難にさらされた。この世でかくも追われ悩まされた者はいなかった。彼らはその手にいのちを運んだ。神は私たち使徒を、まるで死刑囚のように、最後に引き出された者として設定された（Ⅰコリント4:9）。ローマの円形劇場の血なまぐさい見世物のいくつかに言及がなされる。そこでは人々が野獣と戦うため、あるいは互いに切り刻むためにさらされ、群衆のための娯楽とした。そこでは勝利者は、たとえ敵を破壊しても、いのちを持って逃げることはできず、別の戦いのために取っておかれ、最後には食い尽くされるか切り刻まれなければならなかった。それゆえそのような惨めな罪人（通常このようにさらされたのは有罪判決を受けた者であった）は、非常に適切にepithanatioi——死に定められた者、あるいは死に任命された者と呼ばれた。彼らが最後に設定されたと言われるのは、午後の部で互いに戦う真昼の剣闘士たちが最もさらされたからである。裸で戦うことを強いられた。それゆえ（セネカが言うように、epist. 7）これは完全な屠殺であり、朝に野獣にさらされた者たちはこれらと比較すれば慈悲深く扱われた。一般的な意味は、使徒たちがその職務の忠実な遂行において、絶えず、そして最悪の種類の死の危険にさらされたということである。神は彼らを、ローマの皇帝がその戦闘者を闘技場——見世物の場所——に連れ出したように、見えるところに引き出された。同じ目的のためではなかったが。皇帝たちは群衆を喜ばせ、自らの虚栄を満足させ、時にそれよりさらに悪い原理のためにこれを行った。使徒たちは神聖な恵みのみ力を現し、その使命と教理の真理を確証し、世界に宗教を広めるために示された。これらは神にふさわしい目的——彼らを戦いに奮い立たせるのに適した高貴な展望であった。しかし彼らは同様の困難に直面しなければならず、これらの惨めなローマの罪人とほぼ同様にさらされた。注。使徒の職務は、名誉あるものであると同時に、困難で危険なものであった。というのは、私たちは世界と御使いと人々に対する見せ物となったからです（Ⅰコリント4:9）。*見世物。*私たちは劇場に連れ出され、世界の公の目の前に引き出された。御使いと人々は私たちの迫害、苦難、忍耐、度量の目撃者である。彼らは皆、私たちがキリストへの忠実のゆえに苦しみ、またどのように苦しむかを見る。私たちの危険がいかに大きく差し迫っているか、また私たちがこれらにいかに勇敢に立ち向かうか。私たちの苦難がいかに鋭く、私たちが神聖な恵みとキリスト者の原理のみ力によってどれほど忍耐強くこれらに耐えるか。私たちのものは困難なわざであるが、名誉あるものである。危険であるが、栄光あるものである。神は私たちから栄誉を受け、宗教は私たちによって信じられるであろう。世界は私たちの不屈の決意、打ち負かせない忍耐と堅忍を見て、驚かざるを得ない。そして彼らはその主人の栄誉のために、苦難と嘲笑の双方にどほど安んじてさらされることができたか！注。キリストの忠実な奉仕者と弟子は、そのご自身のゆえと栄誉のために何事をも安んじて耐えるべきである。2. 彼は自分自身の場合をコリント人のそれと比較する。私たちはキリストのために愚か者ですが、あなたがたはキリストにあって知恵ある者です。私たちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは誉れあるが、私たちは軽蔑されています（Ⅰコリント4:10）。私たちはキリストのために愚か者。通例の計算においてそのようであり、私たちはそのようにみなされることに満足している。私たちは世で愚か者として通り、そのように軽蔑されることができる。それは神の知恵と福音の栄誉がこの手段によって確保され、示されるためである。注。忠実な奉仕者は、神の知恵とその恵みのみ力がこれによって示されるなら、軽蔑されることに耐えることができる。*しかし、あなたがたはキリストにあって知恵ある者。*あなたがたは賢く学識あるキリスト者としての名声を持ち、これを大いに自分で評価している。私たちは福音の平明な真理を、平明な仕方で伝えることのゆえに不名誉の下にある。あなたがたは雄弁と人間の知恵のゆえに名声があり、これは多くの人々の間にあなたがたをキリストにあって知恵ある者として通用させる。*私たちは弱いが、あなたがたは強い。*私たちはキリストのゆえに苦しんでいる（Ⅱコリント12:10で「弱い」とは明らかにこの意味である）。あなたがたは安泰で繁栄する境遇にあるとき。注。すべてのキリスト者が同じようにさらされるわけではない。同じ戦いに従事していながら、他の者よりも大きな困難に苦しむ者たちがいる。軍隊の旗手が最も狙われる。それゆえ迫害の時に奉仕者は通例最初で最大の苦しむ者である。あるいは、「私たちは世では平凡な資質の者、キリスト教の若造として通用する。しかし、あなたがたは自分自身を、また他の者によって、はるかに進んだ成長と確固とした強さを持つ者、男子としてみなす。」注。キリスト教において最も進んだ者は、常に自分自身をこのように考える者、あるいは他者の上でそのように通用する者ではない。自己愛がそのような誤りを犯すのはあまりにも容易で、あまりにも一般的である。コリント人は、使徒たち自身よりもキリストにあって賢く強い人々と自分自身を考え、他者に評価されるかもしれない。しかし、おお、なんとひどい誤りであろうか！
四、彼らの苦難のいくつかの特定に入る。今の今に至るまで。すなわち、私たちがあなたがたや他の教会の間でなしてきたすべての奉仕の後に、私たちは飢え、渇き、裸であり、打たれ、定まった住まいを持たず、自分の手で働いて労しています（Ⅰコリント4:11,12）。いや、彼らはこの世のちり、すべてのものの掃き溜めとされました（Ⅰコリント4:13）。彼らは生活を得るために自分の手で働くことを強いられ、これに十分に注意を払って快適な生計を得ることができないほど多くの、いやそれ以上の事業があった。そして飢え、渇き、裸にさらされた。多くの場合、食物、飲み物、衣服を欠いた。彼らは定まった住所、定まった住居を持たず、世界を追い回された。私たちの救い主の国の主要な奉仕者たちが、家も住処も持たず、食物と衣に事欠くとは！なんという惨めな境遇であろうか！しかしその、枕する所を持たなかった（ルカ9:58）お方よりも貧しくはなかった。しかし、おお、これらのすべての困難を彼らに通して運ぶ栄光ある愛と献身よ！彼らがどれほど熱心に神を愛したことか、魂の救いをどれほど激しく渇望したことか！彼らのものは自発的な、喜ばしい貧困であった。彼らは、キリストに仕え魂を救うことができるなら、欠けていたすべての外的な良いものの豊かな報いを持つと考えた。いや、彼らはこの世のちり、すべてのものの掃き溜めとされた。彼らは生きるに値しない者として扱われた。*perikatharmata.*評論家たちが合理的に考えるには、ここで多くの異邦人の国々の共通の習慣への言及がなされている。疫病やその他の同様の重い災難の時に、人を犠牲として献げる習慣である。これらは通例最も卑しい者、最も低い身分と最悪の品格の者であった。このように初代において、キリスト者はすべての公の災難の源とみなされ、怒れる神々をなだめるためでないにしても、民の怒りに犠牲として献げられた。そして使徒たちはより良い取り扱いに出会うことはできなかった。彼らは最悪で最も卑しい者として、そのような犠牲とするのに最も適した者として、その人と品格において苦しんだ。あるいは世界のまさにちりとして、掃き清められるべきものとして。いや、すべてのものの掃き溜め、すべてのものの澱、屑として。彼らは世界のすべてのそしが注ぎ込まれる共同の下水道であった。何かの掃き溜めとなることも悪いが、すべてのものの掃き溜めとなることは何であろうか！使徒たちはその主人にどれほど似ていたことか。そのからだなる教会のために、キリストの苦しみの欠けたところを満たした（コロサイ1:24）。彼らは彼のために苦しみ、彼の例に従って苦しんだ。このようにその生涯と奉仕において貧しく軽蔑されたのが彼であった。そしてキリスト・イエスにおいて忠実であろうとする者はすべて、同じ貧困と軽蔑のために備えなければならない。注。人々が生きるに値しないと考え、世界のまさにちりと屑として用い、嘲笑する者たちが、神には非常に親愛であり、その評価において誉れあるかもしれない。主は人が見るようには見られない（Ⅰサムエル16:7）。
五、ここに、すべての下での使徒たちの振る舞いがある。そして彼らがこの悪い取り扱いに対して返したもの。ののしられては祝福し、迫害されては耐え忍び、そしられては勧めます（Ⅰコリント4:12,13）。彼らはそしに対して祝福を返し、最も粗野な中傷とそしに対して勧告と親切な励ましを返し、最も鋭い迫害の下で忍耐強かった。注。キリストの弟子、とりわけその奉仕者は、その誠実を固く保ち、良い良心を保つべきである。世から出会う困難の反対が何であれ。彼らが人々から何を苦しめようと、その主人の例に従い、その意志と命令を果たさなければならない。彼と共に、彼のために、軽蔑され虐待されることに甘んじなければならない。
英文原文
Caution against Censoriousness; Distressed Condition of the Apostles (57 AD)
⁷ For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?
⁸ Now ye are full, now ye are rich, ye have reigned as kings without us: and I would to God ye did reign, that we also might reign with you.
⁹ For I think that God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death: for we are made a spectacle unto the world, and to angels, and to men.
¹⁰ We are fools for Christ's sake, but ye are wise in Christ; we are weak, but ye are strong; ye are honourable, but we are despised.
¹¹ Even unto this present hour we both hunger, and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwelling-place;
¹² And labour, working with our own hands: being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it:
¹³ Being defamed, we intreat: we are made as the filth of the world, and are the offscouring of all things unto this day.
Here the apostle improves the foregoing hint to a caution against pride and self-conceit, and sets forth the temptations the Corinthians had to despise him, from the difference of their circumstances.
I. He cautions them against pride and self-conceit by this consideration, that all the distinction made among them was owing to God: Who maketh thee to differ? And what hast thou that thou didst not receive? 1Co 4:7. Here the apostle turns his discourse to the ministers who set themselves at the head of these factions, and did but too much encourage and abet the people in those feuds. What had they to glory in, when all their peculiar gifts were from God? They had received them, and could not glory in them as their own, without wronging God. At the time when they reflected on them to feed their vanity, they should have considered them as so many debts and obligations to divine bounty and grace. But it may be taken as a general maxim: We have no reason to be proud of our attainments, enjoyments, or performances; all that we have, or are, or do, that is good, is owing to the free and rich grace of God. Boasting is for ever excluded. There is nothing we have that we can properly call our own: all is received from God. It is foolish in us therefore, and injurious to him, to boast of it; those who receive all should be proud of nothing, Ps 115:1. Beggars and dependents may glory in their supports; but to glory in themselves is to be proud at once of meanness, impotence, and want. Note, Due attention to our obligations to divine grace would cure us of arrogance and self-conceit.
II. He presses the duty of humility upon them by a very smart irony, or at least reproves them for their pride and self-conceit: "You are full, you are rich, you have reigned as kings without us. You have not only a sufficiency, but an affluence, of spiritual gifts; nay, you can make them the matter of your glory without us, that is, in my absence, and without having any need of me." There is a very elegant gradation from sufficiency to wealth, and thence to royalty, to intimate how much the Corinthians were elated by the abundance of their wisdom and spiritual gifts, which was a humour that prevailed among them while the apostle was away from them, and made them forget what an interest he had in all. See how apt pride is to overrate benefits and overlook the benefactor, to swell upon its possessions and forget from whom they come; nay, it is apt to behold them in a magnifying-glass: "You have reigned as kings," says the apostle, "that is, in your own conceit; and I would to God you did reign, that we also might reign with you. I wish you had as much of the true glory of a Christian church upon you as you arrogate to yourselves. I should come in then for a share of the honour: I should reign with you: I should not be overlooked by you as now I am, but valued and regarded as a minister of Christ, and a very useful instrument among you." Note, Those do not commonly know themselves best who think best of themselves, who have the highest opinion of themselves. The Corinthians might have reigned, and the apostle with them, if they had not been blown up with an imaginary royalty. Note, Pride is a great prejudice to our improvement. He is stopped from growing wiser or better who thinks himself at the height; not only full, but rich, nay, a king.
III. He comes to set forth his own circumstances and those of the other apostles, and compares them with theirs. 1. To set forth the case of the apostles: For I think it hath pleased God to set forth us the apostles last, as it were appointed to death. For we are made a spectacle to the world, and to angels, and to men. Paul and his fellow-apostles were exposed to great hardships. Never were any men in this world so hunted and worried. They carried their lives in their hands: God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death, 1Co 4:9. An allusion is made to some of the bloody spectacles in the Roman amphitheatres, where men were exposed to fight with wild beasts, or to cut one another to pieces, to make diversion for the populace, where the victor did not escape with his life, though he should destroy his adversary, but was only reserved for another combat, and must be devoured or cut in pieces at last; so that such wretched criminals (for they were ordinarily condemned persons that were thus exposed) might very properly be called epithanatioi—persons devoted or appointed to death. They are said to be set forth last, because the meridian gladiators, those who combated one another in the after-part of the day, were most exposed, being obliged to fight naked; so that (as Seneca says, epist. 7) this was perfect butchery, and those exposed to beasts in the morning were treated mercifully in comparison with these. The general meaning is that the apostles were exposed to continual danger of death, and that of the worst kinds, in the faithful discharge of their office. God had set them forth, brought them into view, as the Roman emperors brought their combatants into the arena, the place of show, though not for the same purposes. They did it to please the populace, and humour their own vanity, and sometimes a much worse principle. The apostles were shown to manifest the power of divine grace, to confirm the truth of their mission and doctrine, and to propagate religion in the world. These were ends worthy of God—noble views, fit to animate them to the combat. But they had like difficulties to encounter, and were in a manner as much exposed as these miserable Roman criminals. Note, The office of an apostle was, as an honourable, so a hard and hazardous one: "For we are made a spectacle to the world, and to angels, and to men, 1Co 4:9. A show. We are brought into the theatre, brought out to the public view of the world. Angels and men are witnesses to our persecutions, sufferings, patience, and magnanimity. They all see that we suffer for our fidelity to Christ, and how we suffer; how great and imminent are our dangers, and how bravely we encounter them; how sharp our sufferings, and how patiently we endure them, by the power of divine grace and our Christian principles. Ours is hard work, but honourable; it is hazardous, but glorious. God will have honour from us, religion will be credited by us. The world cannot but see and wonder at our undaunted resolution, our invincible patience and constancy." And how contentedly could they be exposed, both to sufferings and scorn, for the honour of their Master! Note, The faithful ministers and disciples of Christ should contentedly undergo any thing for his sake and honour. 2. He compares his own case with that of the Corinthians: "We are fools for Christ's sake, but you are wise in Christ; we are weak, but you are strong; you are honourable, but we are despised, 1Co 4:10. We are fools for Christ's sake; such in common account, and we are well content to be so accounted. We can pass for fools in the world, and be despised as such, so that the wisdom of God and the honour of the gospel may by this means be secured and displayed." Note, Faithful ministers can bear being despised, so that the wisdom of God and the power of his grace be thereby displayed. "But you are wise in Christ. You have the fame of being wise and learned Christians, and you do not a little value yourselves upon it. We are under disgrace for delivering the plain truths of the gospel, and in as plain a manner: you are in reputation for your eloquence and human wisdom, which among many make you pass for wise men in Christ. We are weak, but you are strong. We are suffering for Christ's sake" (so being weak plainly signifies, 2Co 12:10), "when you are in easy and flourishing circumstances." Note, All Christians are not alike exposed. Some suffer greater hardships than others who are yet engaged in the same warfare. The standard-bearers in an army are most struck at. So ministers in a time of persecution are commonly the first and greatest sufferers. Or else, "We pass upon the world for persons of but mean endowments, mere striplings in Christianity; but you look upon yourselves, and are looked upon by others, as men, as those of a much more advanced growth and confirmed strength." Note, Those are not always the greatest proficients in Christianity who think thus of themselves, or pass for such upon others. It is but too easy and common for self-love to commit such a mistake. The Corinthians may think themselves, and be esteemed by others, as wiser and stronger men in Christ than the apostles themselves. But O! how gross is the mistake!
IV. He enters into some particularities of their sufferings: Even to this present hour; that is, after all the service we have been doing among you and other churches, we hunger and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwelling-place, and labour, working with our own hands, 1Co 4:11,12. Nay, they were made as the filth of the world, and the off-scouring of all things, 1Co 4:13. They were forced to labour with their own hands to get subsistence, and had so much, and so much greater, business to mind, that they could not attend enough to this, to get a comfortable livelihood, but were exposed to hunger, thirst, and nakedness—many times wanted meat, and drink, and clothes. They were driven about the world, without having any fixed abode, any stated habitation. Poor circumstances indeed, for the prime ministers of our Saviour's kingdom to have no house nor home, and to be destitute of food and raiment! But yet no poorer than his who had not where to lay his head, Lu 9:58. But O glorious charity and devotion, that would carry them through all these hardships! How ardently did they love God, how vehemently did they thirst for the salvation of souls! Theirs was voluntary, it was pleasing poverty. They thought they had a rich amends for all the outward good things they wanted, if they might but serve Christ and save souls. Nay, though they were made the filth of the world, and the off-scouring of all things. They were treated as men not fit to live, perikatharmata. It is reasonably thought by the critics that an allusion is here made to a common custom of many heathen nations, to offer men in sacrifice in a time of pestilence, or other like grievous calamity. These were ordinarily the vilest of men, persons of the lowest rank and worst character. Thus, in the first ages, Christians were counted the source of all public calamities, and were sacrificed to the people's rage, if not to appease their angry deities. And apostles could not meet with better usage. They suffered in their persons and characters as the very worst and vilest men, as the most proper to make such a sacrifice: or else as the very dirt of the world, that was to be swept away: nay, as the off-scouring of all things, the dross, the filings of all things. They were the common-sewer into which all the reproaches of the world were to be poured. To be the off-scouring of any thing is bad, but what is it to be the off-scouring of all things! How much did the apostles resemble their Master, and fill up that which was behind of his afflictions, for his body's sake, which is the church! Col 1:24. They suffered for him, and they suffered after his example. Thus poor and despised was he in his life and ministry. And every one who would be faithful in Christ Jesus must prepare for the same poverty and contempt. Note, Those may be very dear to God, and honourable in his esteem, whom men may think unworthy to live, and use and scorn as the very dirt and refuse of the world. God seeth not as man seeth, 1Sa 16:7.
V. We have here the apostles' behaviour under all; and the return they made for this mal-treatment: Being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it; being defamed, we entreat, 1Co 4:12,13. They returned blessings for reproaches, and entreaties and kind exhortations for the rudest slanders and defamation, and were patient under the sharpest persecutions. Note, The disciples of Christ, and especially his ministers, should hold fast their integrity, and keep a good conscience, whatever opposition of hardships they meet with from the world. Whatever they suffer from men, they must follow the example, and fulfil the will and precepts, of their Lord. They must be content, with him and for him, to be despised and abused.
14-16
Paul's Tenderness and Affection (57 AD)
日本語
パウロの優しさと愛情（紀元57年）
¹⁴ 私はこれらのことを書いてあなたがたを恥じ入らせるためではなく、私の愛する子どもとして戒めるのです。 ¹⁵ あなたがたがキリストにあって一万人の導師を持っていても、父は多くはないのです。キリスト・イエスにあって、私は福音によってあなたがたを生んだからです。 ¹⁶ だから、私はあなたがたに勧めます。私にならいなさい。
ここでパウロは、彼らの父としての自分への敬意を求める。彼は彼らに告げる。1. 自分が書いたことは彼らの非難のためではなく、訓戒のためであったこと。敵の苦々しさではなく、父のはらわたによって（1コリント4:14）。*「私はこれらのことを書いてあなたがたを恥じ入らせるためではなく、私の愛する子どもとして戒めるのです。」*注。罪を責める時、私たちは罪人の悔い改めと同様に、その評判に対して優しい配慮を持つべきである。私たちは彼らとその罪とを区別することを目指し、自ら彼らに対する悪意を示さず、彼らを世の軽べつと非難にさらさないよう注意すべきである。さらし者にする責めは通常、かえって怒らせるだけであり、親切に愛情をもって戒める者が悔い改めに導く可能性が高い。父の愛情が奉仕者の訓戒に混じる時、それが同時に溶かし、直すことが期待される。しかし敵や刑吏のようにむち打つことは、怒らせ、頑なにさせる。公の恥にさらすことは、恥知らずにする道にしか過ぎない。
-
彼は彼らに、自分が父としての関係を主張し、彼らを子と呼んだ土台を示す。彼らにはほかの導師や教師がいるかもしれないが、彼は彼らの父であった。「キリスト・イエスにあって、私は福音によってあなたがたを生んだからです」（1コリント4:15）。彼らは彼の奉仕によってクリスチャンとされた。彼は彼らの間に教会の土台を置いた。他の者たちはその上に建てることしかできなかった。彼らにどのような他の教師がいようとも、彼は彼らの霊的な父であった。彼は最初に彼らを異邦の偶像礼拝から福音の信仰と、真の生ける神への礼拝へと導いた。彼は彼らの新生的まれの器であり、それゆえに彼らへの父としての関係を主張し、彼らに対する父のはらわたを感じた。注。忠実な奉仕者と、彼らがキリスト・イエスにあって福音によって生んだ者との間には、通常あり、常にそうあるべき、愛着ある愛情がある。彼らは親と子のように愛し合うべきである。
-
ここに彼が彼らに強く勧める特別の助言がある。「だから、私はあなたがたに勧めます。私にならいなさい」（1コリント4:16）。これを彼は他の場所で説明し限定する（1コリント11:1）。*「私がキリストにならう者であるように、私にならいなさい。私がキリストにならう限り、私にならいなさい。私がその型を写そうと努める点において、私の模篝にできるだけ近づきなさい。私がキリストの忠実な奉仕者であり弟子であることを示す限りにおいて、私の弟子となり、それ以上にはなるな。私はあなたがたに私の弟子ではなく、彼の弟子となることを望まない。しかし私は自分がキリストの奥義の忠実な執事であり、私の主キリストの忠実なしもべであることを示したと希望する。その限りで私にならい、私の足跡を踏みなさい。」*注。奉仕者は、その人々が彼らから型を取り、彼らの写しにしたがって生きることができるように生きるべきである。彼らは唇と同様に生活によって人々を導き、天への道において彼らの前に進み、それを指し示すことで満足すべきではない。注。奉仕者が型を示すべきであるように、他の者たちはそれを取るべきである。彼らは、奉仕者が信仰と実践においてキリストにならっていると満足する限り、彼らにならうべきである。
英文原文
Paul's Tenderness and Affection (57 AD)
¹⁴ I write not these things to shame you, but as my beloved sons I warn you.
¹⁵ For though ye have ten thousand instructors in Christ, yet have ye not many fathers: for in Christ Jesus I have begotten you through the gospel.
¹⁶ Wherefore I beseech you, be ye followers of me.
Here Paul challenges their regard to him as their father. He tells them, 1. That what he had written was not for their reproach, but admonition; not with the gall of an enemy, but the bowels of a father (1Co 4:14): I write not to shame you, but as my beloved children I warn you. Note, In reproving for sin, we should have a tender regard to the reputation, as well as the reformation, of the sinner. We should aim to distinguish between them and their sins, and take care not to discover any spite against them ourselves, nor expose them to contempt and reproach in the world. Reproofs that expose commonly do but exasperate, when those that kindly and affectionately warn are likely to reform. When the affections of a father mingle with the admonitions of a minister, it is to be hoped that they may at once melt and mend; but to lash like an enemy or executioner will provoke and render obstinate. To expose to open shame is but the way to render shameless. 2. He shows them upon what foundation he claimed paternal relation to them, and called them his sons. They might have other pedagogues or instructors, but he was their father; for in Christ Jesus he had begotten them by the gospel, 1Co 4:15. They were made Christians by his ministry. He had laid the foundation of a church among them. Others could only build upon it. Whatever other teachers they had, he was their spiritual father. He first brought them off from pagan idolatry to the faith of the gospel and the worship of the true and living God. He was the instrument of their new birth, and therefore claimed the relation of a father to them, and felt the bowels of a father towards them. Note, There commonly is, and always ought to be, an endeared affection between faithful ministers and those they beget in Christ Jesus through the gospel. They should love like parents and children. 3. We have here the special advice he urges on them: Wherefore I beseech you be you followers of me, 1Co 4:16. This he elsewhere explains and limits (1Co 11:1): "Be you followers of me, as I also am of Christ. Follow me as far as I follow Christ. Come up as close as you can to my example in those instances wherein I endeavour to copy after his pattern. Be my disciples, as far as I manifest myself to be a faithful minister and disciple of Christ, and no further. I would not have you be my disciples, but his. But I hope I have approved myself a faithful steward of the mysteries of Christ, and a faithful servant of my master Christ; so far follow me, and tread in my steps." Note, Ministers should so live that their people may take pattern from them, and live after their copy. They should guide them by their lives as well as their lips, go before them in the way to heaven, and not content themselves with pointing it out. Note, As ministers are to set a pattern, others must take it. They should follow them as far as they are satisfied that they follow Christ in faith and practice.
17-21
Paul's Affection and Authority (57 AD)
日本語
パウロの愛情と権威（57年）
17 このために、私はテモテをあなたがたに遣わした。彼は主にあって私の愛する子であり、忠実な者であり、至る所のすべての教会で私が教えるのと同じように、キリストにあっての私の生き方を思い出させるであろう。 18 さて、私があなたがたのところに来ないかのように思い上がっている者たちがある。 19 しかし主のみこころであれば、私はすぐにあなたがたのところに行くであろう。そして、思い上がっている者たちのことばではなく、力を知ろう。 20 神の国はことばにあるのではなく、力にあるからである。 21 あなたがたはどう望むのか。私がむちをもってあなたがたのところに行くべきか。それとも愛と柔和の霊をもって行くべきか。
ここに、一、彼は彼らにテモテを遣わしたことを告げる。至る所のすべての教会で私が教えるのと同じように、キリストにあっての私の生き方を彼らと思い出させるためである（コリント人への第一の手紙4:17）。すなわち、キリストにあっての彼の生き方を彼らと思い出させるため、彼らの記憶を彼の説教と実践、教えたこと、彼らの間でどう生きたかについて新たにするためである。注意せよ。どれほど良く教えられても忘れやすい者であり、記憶を新たにする必要がある。同じ真理を再び教えることは、新しい光を与えなくても、新しくより速い印象を与えるかもしれない。彼はまた、彼の教えが至る所で、すべての教会で同じであったことを知らせる。彼はある場所と民には一つの教理を、別のものには別の教理を持っていなかった。彼は自らの教訓に密接に従った。彼が主から受けたものを、それを伝えた（コリント人への第一の手紙11:23）。これが福音の啓示であり、すべての人の平等の関心事であり、自ら揺らぐことがなかった。それゆえ彼はすべての教会で同じことを教え、すべての時と場所で同じしかたで生きた。注意せよ。キリストの真理は一つであり不変である。ある使徒が教えたことは、すべての者が教えた。ある使徒がある時、ある場所で教えたことを、彼はすべての時、すべての場所で教えた。クリスチャンは理解において誤り、異なるかもしれない。しかしキリストとキリスト教的真理は昨日も今日もとこしえに同じである（ヘブル人への手紙13:8）。彼らのテモテに対する配慮をさらに大きなものとするため、彼は彼らにテモテの品性を与える。彼は彼の愛する子、彼らと同様に彼の霊的な子であった。注意せよ。霊的な兄弟関係は、一般の自然なものと同様に愛情を結びつけるべきである。一つの父の子らは一つの心を持つべきである。しかし彼は付け加える。彼は主にあって忠実である――主を恐れる者として信頼に足る。彼は主から今受けた特殊な職、すなわち彼が来る特殊な用事において忠実である。私からだけでなく、キリストから。彼は私が教えたこと、また私がすべての場所でどのような交わりを持ったかを知っている。そしてあなたは頼ることができる。彼は忠実な報告をするであろう。注意せよ。ある伝道者が主にあって忠実であること、自らの魂に、自らの光に、神からの信頼に忠実であることは、その者の大きな称賛である。これは神を恐れる者たちの間で、その者のことばに対する配慮を得る上で大きな道を行くものでなければならない。
二、彼はテモテを遣わしたとはいえ、これが自らの目的であったことを知らせることによって、彼が彼らのところに来ないと想像した者たちの虚栄を戒める。私はすぐにあなたがたのところに行く。 たとえあなたがたの中の一部の者が私が行かないと思うほどに虚栄を抱いていても。しかし彼は付け加える、主のみこころであれば。 いのちの一般の出来事に関して、使徒たちは他の人々よりも多くを知らなかったようであり、これらの点において彼らは霊感の下にはなかったようである。なぜなら、もしこの事柄における神のみこころを確実に知っていたなら、彼はこの確実さをもって自らを表さなかったであろうから。しかしその中で彼は私たちに良い模範を示す。注意せよ。私たちのすべての目的は、摂理への依存と、神の支配的な目的のために留保されて形成されなければならない。主のみこころであれば、私たちは生き、これこれをしよう（ヤコブの手紙4:15）。
三、彼は彼らのところに来たときに何が続くかを知らせる。私は思い上がっている者たちのことばではなく、力を知ろう（コリント人への第一の手紙4:19）。彼は彼らの中の大いなる誇る者たちを試練にかけ、彼らが何者であるかを知るであろう。彼らの修辞や哲学によるのではなく、彼らが教えることの権威と効力によって。彼らが奇跡的な業によってそれを確認できるか、そしてそれが人の心に対する神の影響と救いの効果を伴うか。なぜなら神の国はことばにあるのではなく、力にあるからであると彼は付け加える。神の国は、もっともらしい推論や華麗な論説によってではなく、最初は奇跡的な業における聖霊の外面的な力によって、人の心の中に築かれ、広められ、確立されるのではない。また神の真理の人の心と生き方に対する力強い影響によって。注意せよ。伝道者の教理を判断するのに、その教えが人の心に対する効果が真に神のものかを見るのは、一般に良いしかたである。それが本来の性質において最も適しており、結果として神に最も似せ、敬虔と徳を広め、人の心を変え生き方を改めることが見出されるものは、神から来る可能性が最も高い。
四、彼は彼が彼らの間にどのように来るべきかを彼らの選択に委ねる。むちをもってか、それとも愛と柔和の霊をもってか（コリント人への第一の手紙4:21）。すなわち、彼らがどのようであるかによって彼を見出すことになろう。もし彼らが彼らの間で、また彼に対して強情であり続けるなら、むちをもって来ることが必要となる。すなわち、何人かを見せしめとし、彼らの過ちに対して何らかの病や身体的な罰を与え、あるいは他の非難をもって、彼らを懲らしめることにおいて使徒としての力を行使すること。注意せよ。頑固な違反者は厳格に扱われなければならない。家庭においても、キリスト教の共同体においても、父としてのあわれみと優しさ、キリスト教的な愛と同情は、時にむちの使用を強いる。しかしこれは、防ぐことができるなら望ましいことからは程遠い。それゆえ使徒は、彼がむちをもって来るか、それとも全く異なる性質としかたで来るかが彼ら自身の選択にあると付け加える。あるいは愛と柔和の霊をもって。 まるで彼がこう言ったかのようである。警告を受けよ。あなたがたのキリスト教的でない争いをやめ、あなたがたの間の乱用を正し、義務に戻れ。そうすれば、私が望む限り柔和で穏やかであるのを見出すであろう。厳格に進むことは私の意向に反する力となる。私は父としての権威を主張するよりも、あなたがたの間で父の優しさを示すために来ることを望む。義務を果たしなさい。そうすれば私の臨在を避ける理由はない。 注意せよ。伝道者が愛と柔和の霊を主としながら、その正当な権威を保つことは、幸福な性質である。
英文原文
Paul's Affection and Authority (57 AD)
¹⁷ For this cause have I sent unto you Timotheus, who is my beloved son, and faithful in the Lord, who shall bring you into remembrance of my ways which be in Christ, as I teach every where in every church.
¹⁸ Now some are puffed up, as though I would not come to you.
¹⁹ But I will come to you shortly, if the Lord will, and will know, not the speech of them which are puffed up, but the power.
²⁰ For the kingdom of God is not in word, but in power.
²¹ What will ye? shall I come unto you with a rod, or in love, and in the spirit of meekness?
Here, I. He tells them of his having sent Timothy to them, to bring them into remembrance of his ways in Christ, as he taught every where in every church (1Co 4:17)—to remind them of his ways in Christ, to refresh their memory as to his preaching and practice, what he taught, and how he lived among them. Note, Those who have had ever so good teaching are apt to forget, and need to have their memories refreshed. The same truth, taught over again, if it give no new light, may make new and quicker impression. He also lets them know that his teaching was the same every where, and in every church. He had not one doctrine for one place and people, and another for another. He kept close to his instructions. What he received of the Lord, that he delivered, 1Co 11:23. This was the gospel revelation, which was the equal concern of all men, and did not very from itself. He therefore taught the same things in every church, and lived after the same manner in all times and places. Note, The truth of Christ is one and invariable. What one apostle taught every one taught. What one apostle taught at one time and in one place, he taught at all times and in all places. Christians may mistake and differ in their apprehensions, but Christ and Christian truth are the same yesterday, today, and for ever, Heb 13:8. To render their regard to Timothy the greater, he gives them his character. He was his beloved son, a spiritual child of his, as well as themselves. Note, Spiritual brotherhood should engage affection as well as what is common and natural. The children of one father should have one heart. But he adds, "He is faithful in the Lord—trustworthy, as one that feared the Lord. He will be faithful in the particular office he has now received of the Lord, the particular errand on which he comes; not only from me, but from Christ. He knows what I have taught, and what my conversation has been in all places, and, you may depend upon it, he will make a faithful report." Note, It is a great commendation of any minister that he is faithful in the Lord, faithful to his soul, to his light, to his trust from God; this must go a great way in procuring regard to his message with those that fear God.
II. He rebukes the vanity of those who imagined he would not come to them, by letting them know this was his purpose, though he had sent Timothy: "I will come to you shortly, though some of you are so vain as to think I will not." But he adds, if the Lord will. It seems, as to the common events of life, apostles knew no more than other men, nor were they in these points under inspiration. For, had the apostle certainly known the mind of God in this matter, he would not have expressed himself with this certainty. But he sets a good example to us in it. Note, All our purposes must be formed with a dependence on Providence, and a reserve for the overruling purposes of God. If the Lord will, we shall live, and do this and that, Jam 4:15.
III. He lets them know what would follow upon his coming to them: I will know, not the speech of those that are puffed up, but the power, 1Co 4:19. He would bring the great pretenders among them to a trial, would know what they were, not by their rhetoric or philosophy, but by the authority and efficacy of what they taught, whether they could confirm it by miraculous operations, and whether it was accompanied with divine influences and saving effects on the minds of men. For, adds he, the kingdom of God is not in word, but in power. It is not set up, nor propagated, nor established, in the hearts of men, by plausible reasonings nor florid discourses, but by the external power of the Holy Spirit in miraculous operations at first, and the powerful influence of divine truth on the minds and manners of men. Note, It is a good way in the general to judge of a preacher's doctrine, to see whether the effects of it upon men's hearts to be truly divine. That is most likely to come from God which in its own nature is most fit, and in event is found to produce most likeness to God, to spread piety and virtue, to change men's hearts and mend their manners.
IV. He puts it to their choice how he should come among them, whether with a rod or in love and the spirit of meekness (1Co 4:21); that is, according as they were they would find him. If they continued perverse among themselves and with him, it would be necessary to come with a rod; that is, to exert his apostolical power in chastising them, by making some examples, and inflicting some diseases and corporal punishments, or by other censures for their faults. Note, Stubborn offenders must be used with severity. In families, in Christian communities, paternal pity and tenderness, Christian love and compassion, will sometimes force the use of the rod. But this is far from being desirable, if it may be prevented. And therefore the apostle adds that it was in their own option whether he should come with a rod or in a quite different disposition and manner: Or in love and the spirit of meekness. As much as if he had said, "Take warning, cease your unchristian feuds, rectify the abuses among you, and return to your duty, and you shall find me as gentle and benign as you can with. It will be a force upon my inclination to proceed with severity. I had rather come and display the tenderness of a father among you than assert his authority. Do but your duty, and you have no reason to avoid my presence." Note, It is a happy temper in a minister to have the spirit of love and meekness predominant, and yet to maintain his just authority.
この章において、使徒は、一に、彼とその同労者たちをどう見なすべきかを彼らに指示し、その中で、少なくとも暗黙のうちに、彼に対する彼らのふさわしくない振る舞いを責める（1コリント4:1-6）。二に、彼らの境遇と状態の大きな違いのゆえに、自分自身を高く評価し、彼や他の使徒たちを見下す誘惑が彼らに多くあったことを暗示しつつ、誇りと高ぶりに対して彼らを戒める（1コリント4:7-13）。三に、彼はキリストにある彼らの父として、彼らが自分を重んじることを求める（1コリント4:14-16）。四に、テモテを彼らのところに遣わしたこと、またまもなく自らも彼らのところに行くつもりであることを告げる。もっとも、彼らの中には全く逆の予想に基づいて自分を喜ばせ、高ぶって育った者たちもいたが（1コリント4:17-21）。