서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter the apostle, I. Blames them for their indulgence in the case of the incestuous person, and orders him to be excommunicated, and delivered to Satan, 1Co 5:1-6. II. He exhorts them to Christian purity, by purging out the old leaven, 1Co 5:7,8. And, III. Directs them to shun even the common conversation of Christians who were guilty of any notorious and flagitious wickedness, 1Co 5:9-13.
1-6
A Case of Gross Criminality; Christian Purity (57 AD)
日本語
重い不品行の事例とキリスト者の純潔（紀元57年）
¹ あなたがたの間に不品行があると、あまねく伝え聞いています。それは異邦人の間にもないような不品行で、ある人が父の妻をめとっているというものです。
² あなたがたは高ぶっています。むしろ、このようなことを行った者があなたがたの中から除かれるように、嘆き悲しむべきでした。
³ 私はからだでは離れていても、霊では共にいて、そこにいるかのように、そのようなわざを行った者について、すでにさばきを下しました。
⁴ すなわち、あなたがたと私の霊が、私たちの主イエス・キリストの権能のもとに集まったとき、私たちの主イエス・キリストの御名によって、
⁵ このような者をサタンに引き渡すためです。それは肉が滅ぼされても、その霊が主イエスの日に救われるためです。
⁶ あなたがたの誇りは良くありません。わずかなパン種が粉の全体をふくらませることを、知らないのですか。
ここで使徒は事例を述べ、そして、
一、彼らの中の一人が不品行の罪を犯したという、彼らに関する一般のうわさが何であったかを知らせている（Ⅰコリント5:1）。これは彼らの不名誉となり、キリスト者の恥となる事柄として、あらゆる所で告げられていた。しかも否定できないだけに、いっそう恥ずべきことであった。注。信仰を告白するキリスト者の忌まわしい罪は、すぐに気づかれ、広く知れ渡る。私たちは慎重に歩むべきである。多くの目が私たちに注がれており、何かスキャンダラスな行いに陥れば、多くの口が私たちに向かって開かれるからである。これは普通の不品行ではなく、異邦人の間にもないような、ある人が父の妻をめとっているというものであった——父の生存中に彼女と結婚するか、父の死後あるいは生存中にめかけとして保つかのいずれかである。これらのいずれの場合にも、彼女との罪深い交わりは不品行と呼ばれうる。しかし仮に父が死んでおり、彼がその死後に彼女と結婚していたとしても、それは近親相姦ではあったが、厳密な意味では不品行でも姦淫でもなかった。しかし父の生存中に——父が彼女を離縁していようと、彼女が父を捨てていようと、彼女が自分の実の母であろうとなかろうと——彼女と結婚するか、めかけとして保つことは、近親相姦的な不品行であった。Scelus incredibile（キケロの呼ぶところ）、et præter unum in omni vitâ inauditum（『クロエンティウス弁護』）、ある女が自分の娘を離縁させ、その夫と結婚した件についてである。「信じがたい悪事だ！」と、その雄弁家は言う。「生涯においてかような件はこれ以外に聞いたことがない。」異邦人の間にこのような近親相姦の結婚が全くなかったというのではない。しかしいかなる時にも、そのようなことが起これば、彼らの中の徳と廉直な人々はみな衝撃を受けた。彼らはそれを思い浮かべるだけで戦慄し、嫌悪と憎悪なしには口にできなかった。ところがこのような恐るべき悪事が、コリントの教会の一員によって——しかもおそらく彼らの中のある党派の指導者、重要人物によって——犯されたのである。注。最良の教会も、この不完全の状態においては非常に大きな腐敗にさらされている。異邦人の大使徒によって植えられた教会、使徒的な教会においてこのような恐るべき慣行が許容されたのだから、驚くには当たらないのではないか。
二、使徒はこのことに関する彼ら自身の振る舞いを激しく責める。彼らは高ぶっていた（Ⅰコリント5:2）、彼らは誇っていた、1. おそらくこの非常にスキャンダラスな人物のゆえに。彼は雄弁と深い学識のある人であったかもしれず、そのゆえに大いに尊敬され、従われ、もてはやされていた。彼らはそのような指導者を持つことを誇りとしていた。彼の堕落と、彼のゆえに来る自分たちへのそしのために嘆き、彼を拒み、交わりから除く代わりに、彼らは彼を称賛し、彼を誇りとし続けた。注。高ぶりや自尊は多くの場合、他者への過度の尊敬の底にあり、これが私たちを、自分自身に対すると同様に、彼らの欠点に対しても盲目にする。人を自分の過ちの発見と告白に至らせるのは、真のへりくだりである。高慢な人は自分の欠点を完全に見過ごすか、巧みに偽装するか、あるいは自分の瑕瑾を美点に変えようと努める。近親相姦の者の賜物を称賛するコリントの人々は、彼の恐るしい行いを見過ごすか、軽減できたのである。あるいはまた、2. これは反対党派の一部の者が高ぶっていたことを示唆しているかもしれない。彼らは自分の立場を誇り、倒れた者を踏みつけた。注。他者の過ちや罪を誇ることは、非常に邪悪なことである。私たちはそれを心に留め、そのために嘆くべきであって、それによって高ぶるべきではない。おそらくこれは彼らの中の分裂の一つの結果であった。反対党派はこのスキャンダラスな堕落を利用し、その機会を喜んだ。注。キリスト者間の分裂の悲しい結果は、彼らに不義を喜ばせる傾向を持たせることである。他者の罪は私たちの悲しみであるべきだ。いや、教会は特定の成員のスキャンダラスな振る舞いのために嘆き、彼らが改め難いなら除くべきである。この悪事を行った者は、彼らの中から除かれるべきであった。
三、ここに、このスキャンダラスな罪人を今いかに扱うべきかについての、使徒の指示がある。彼は彼を破門し、サタンに引き渡すことを望んだ（Ⅰコリント5:3-5）。からだでは離れていても、霊では共にいて、そこにいるかのように、彼はすでにさばきを下した。すなわち、御霊によって与えられた啓示と見分けの奇跡的な賜物によって、彼はその事例を完全に知っており、これに基づいて次の決定に達したのであり、しかも聖霊からの特別な権威なしにはこれをなさなかった。彼はこれを、自分が遠くにいても、不当な判決を下すことなく、現場にいるかのように十分にその事例を知った上で裁いたのでないことを、彼らに知らせるために述べている。注。世に対して正しい裁き手として見えようとする者は、十分な証拠がなければ判決を下さしないことを人々に知らせるよう注意する。使徒は付け加える、このようなわざを行った者を。事実はそれ自体非常に悪く、異邦人にも恐ろしいものであったばかりでなく、その罪を著しく加重する特別な事情がいくつかあった。彼はその悪を、行い方によって罪を高めるような仕方で犯したのである。おそらく彼は奉仕者、教師、あるいは彼らの中の重要人物であった。これによって教会と彼らの信仰告白はいっそうそしられた。注。スキャンダラスな罪人を扱うに当たっては、彼らに事実を負わせるだけでなく、その加重事情をも負わせなければならない。パウロは彼がサタンに引き渡されるべきであると判断した（Ⅰコリント5:5）。そしてこれはキリストの御名において、キリストの権能をもって、使徒もまた霊において、あるいは遠隔の見分けの霊的賜物によって臨在する、完全な集会においてなされるべきであった。ある人々はこれを単なる通常の破門を意味すると解し、肉の滅びのためのサタンへの引き渡しは、単に彼を拒み、教会から追い出し、これによって彼を悔い改めに導き、その肉を治めることを意味すると考える。キリストとサタンが世界を二分する。そして罪の中に生きながらキリストとの関係を告白する者は、別の主人に属し、破門によって彼に引き渡されるべきであり、しかもキリストの御名において。注。教会の懲戒はキリストの定めであり、その御名において行われるべきである。これはまた集まったとき、完全な集会においてなされるべきであった。公であるほど荘厳であり、荘厳であるほど罪人により良い効果をもたらす可能性が高い。注。悪名高く改め難い罪人に対する教会の懲戒は、大いなる荘厳さをもってなされるべきである。このように罪を犯す者はみなの前で責められなければならない。それはほかの者たちも恐れるためである（Ⅰテモテ5:20）。ほかの人々は、使徒が単なる破門ではなく、スキャンダラスな罪人をサタンの権力に引き渡し、身体的な病を負わせ、肉体的な苦痛によって悩ますという奇跡的な力または権威を持っていたことであると解する。これが肉の滅びの意味である。この意味において、肉の滅びは霊の救いの幸福な機会となった。これは混合した事例であった可能性が高い。それは異例な事例であり、教会は正当な懲戒によって彼に対処すべきであった。そして彼らがそうするとき、使徒は異例な権能のわざを現し、彼をサタンに引き渡したのである——彼の滅びのためではなく、少なくとも肉の滅びのため、霊が救われるために、彼の救出のためであった。注。教会の懲戒の大いなる目的は、その下に陥る者たちの善、彼らの霊的で永遠の善である。それは彼らの霊が主イエスの日に救われるためである（Ⅰコリント5:5）。しかし彼らに対処するに当たって、彼らの利益への配慮だけがあってよいのではない。なぜなら、
四、彼はこの例からの伝染の危険をほのめかす。あなたがたの誇りは良くありません。わずかなパン種が粉の全体をふくらませることを、知らないのですか。（Ⅰコリント5:6）。地位と評判にある者の悪い手本は非常に有害であり、伝染を遠く広く広げる。おそらくこの非常な教会と事例においてそうであった（Ⅱコリント12:21を見よ）。彼らはこれを知らないはずがなかった。全世界の経験がこれを証明していた。*一匹の疥癬（かいせん）の羊が群れ全体に感染させる。*わずかなパン種は大きな粉の塊全体に急速に発酵を広げる。注。純潔と保存への関心が、キリストの教会に忌まわしくスキャンダラスな罪人を除かせるべきである。
英文原文
A Case of Gross Criminality; Christian Purity (57 AD)
¹ It is reported commonly that there is fornication among you, and such fornication as is not so much as named among the Gentiles, that one should have his father's wife.
² And ye are puffed up, and have not rather mourned, that he that hath done this deed might be taken away from among you.
³ For I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already, as though I were present, concerning him that hath so done this deed,
⁴ In the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ,
⁵ To deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved in the day of the Lord Jesus.
⁶ Your glorying is not good. Know ye not that a little leaven leaveneth the whole lump?
Here the apostle states the case; and,
I. Lets them know what was the common or general report concerning them, that one of their community was guilty of fornication, 1Co 5:1. It was told in all places, to their dishonour, and the reproach of Christians. And it was the more reproachful because it could not be denied. Note, The heinous sins of professed Christians are quickly noted and noised abroad. We should walk circumspectly, for many eyes are upon us, and many mouths will be opened against us if we fall into any scandalous practice. This was not a common instance of fornication, but such as was not so much as named among the Gentiles, that a man should have his father's wife—either marry her while his father was alive, or keep her as his concubine, either when he was dead or while he was alive. In either of these cases, his criminal conversation with her might be called fornication; but had his father been dead, and he, after his decease, married to her, it had been incest still, but neither fornication nor adultery in the strictest sense. But to marry her, or keep her as a concubine, while his father was alive, though he had repudiated her, or she had deserted him, whether she were his own mother or not, was incestuous fornication: Scelus incredibile (as Cicero calls it), et prater unum in omni vitâ inauditum (Orat. pro Cluent.), when a woman had caused her daughter to be put away, and was married to her husband. Incredible wickedness! says the orator; such I never heard of in all my life besides. Not that there were no such instances of incestuous marriages among the heathens; but, whenever they happened, they gave a shock to every man of virtue and probity among them. They could not think of them without horror, nor mention them without dislike and detestation. Yet such a horrible wickedness was committed by one in the church of Corinth, and, as is probable, a leader of one of the factions among them, a principal man. Note, The best churches are, in this state of imperfection, liable to very great corruptions. Is it any wonder when so horrible a practice was tolerated in an apostolical church, a church planted by the great apostle of the Gentiles?
II. He greatly blames them for their own conduct hereupon: They were puffed up (1Co 5:2), they gloried, 1. Perhaps on account of this very scandalous person. He might be a man of great eloquence, of deep science, and for this reason very greatly esteemed, and followed, and cried up, by many among them. They were proud that they had such a leader. Instead of mourning for his fall, and their own reproach upon his account, and renouncing him and removing him from the society, they continued to applaud him and pride themselves in him. Note, Pride or self-esteem often lies at the bottom of our immoderate esteem of others, and this makes us as blind to their faults as to our own. It is true humility that will bring a man to a sight and acknowledgement of his errors. The proud man either wholly overlooks or artfully disguises his faults, or endeavours to transform his blemishes into beauties. Those of the Corinthians that were admirers of the incestuous person's gifts could overlook or extenuate his horrid practices. Or else, 2. It may intimate to us that some of the opposite party were puffed up. They were proud of their own standing, and trampled upon him that fell. Note, It is a very wicked thing to glory over the miscarriages and sins of others. We should lay them to heart, and mourn for them, not be puffed up with them. Probably this was one effect of the divisions among them. The opposite party made their advantage of this scandalous lapse, and were glad of the opportunity. Note, It is a sad consequence of divisions among Christians that it makes them apt to rejoice in iniquity. The sins of others should be our sorrow. Nay, churches should mourn for the scandalous behaviour of particular members, and, if they be incorrigible, should remove them. He that had done this wicked deed should have been taken away from among them.
III. We have the apostle's direction to them how they should now proceed with this scandalous sinner. He would have him excommunicated and delivered to Satan (1Co 5:3-5); as absent in body, yet present in spirit, he had judged already as if he had been present; that is, he had, by revelation and the miraculous gift of discerning vouchsafed him by the Spirit, as perfect a knowledge of the case, and had hereupon come to the following determination, not without special authority from the Holy Spirit. He says this to let them know that, though he was at a distance, he did not pass an unrighteous sentence, nor judge without having as full cognizance of the case as if he had been on the spot. Note, Those who would appear righteous judges to the world will take care to inform them that they do not pass sentence without full proof and evidence. The apostle adds, him who hath so done this deed. The fact was not only heinously evil in itself, and horrible to the heathens, but there were some particular circumstances that greatly aggravated the offence. He had so committed the evil as to heighten the guilt by the manner of doing it. Perhaps he was a minister, a teacher, or a principal man among them. By this means the church and their profession were more reproached. Note, In dealing with scandalous sinners, not only are they to be charged with the fact, but the aggravating circumstances of it. Paul had judged that he should be delivered to Satan (1Co 5:5), and this was to be done in the name of Christ, with the power of Christ, and in a full assembly, where the apostle would be also present in spirit, or by his spiritual gift of discerning at a distance. Some think that this is to be understood of a mere ordinary excommunication, and that delivering him to Satan for the destruction of the flesh is only meant of disowning him, and casting him out of the church, that by this means he might be brought to repentance, and his flesh might be mortified. Christ and Satan divide the world: and those that live in sin, when they profess relation to Christ, belong to another master, and by excommunication should be delivered up to him; and this in the name of Christ. Note, Church-censures are Christ's ordinances, and should be dispensed in his name. It was to be done also when they were gathered together, in full assembly. The more public the more solemn, and the more solemn the more likely to have a good effect on the offender. Note, Church-censures on notorious and incorrigible sinners should be passed with great solemnity. Those who sin in this manner are to be rebuked before all, that all may fear, 1Ti 5:20. Others think the apostle is not to be understood of mere excommunication, but of a miraculous power or authority they had of delivering a scandalous sinner into the power of Satan, to have bodily diseases inflicted, and to be tormented by him with bodily pains, which is the meaning of the destruction of the flesh. In this sense the destruction of the flesh has been a happy occasion of the salvation of the spirit. It is probable that this was a mixed case. It was an extraordinary instance: and the church was to proceed against him by just censure; the apostle, when they did so, put forth an act of extraordinary power, and gave him up to Satan, nor for his destruction, but for his deliverance, at least for the destruction of the flesh, that the soul might be saved. Note, The great end of church-censures is the good of those who fall under them, their spiritual and eternal good. It is that their spirit may be saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. Yet it is not merely a regard to their benefit that is to be had in proceeding against them. For,
IV. He hints the danger of contagion from this example: Your glorying is not good. Know you not that a little leaven leaveneth the whole lump? The bad example of a man in rank and reputation is very mischievous, spreads the contagion far and wide. It did so, probably, in this very church and case: see 2Co 12:21. They could not be ignorant of this. The experience of the whole world was for it; one scabbed sheep infects a whole flock. A little heaven will quickly spread the ferment through a great lump. Note, Concern for their purity and preservation should engage Christian churches to remove gross and scandalous sinners.
7-8
Exhortation to Christian Purity (57 AD)
日本語
キリスト者のきよさへの勧め（紀元57年）
⁷ だから、古いパン種を取り除きなさい。あなたがたはパン種のないものなのだから、新しい生地となりなさい。私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです。 ⁸ それゆえ、私たちは古いパン種を用いず、悪意と悪のパン種を用いず、誠実と真理のパン種のないパンをもって、祭りをしようではありませんか。
ここで使徒は彼らをきよさへと勧める。古いパン種を取り除くことによって。ここで次のことを観察せよ。
一. 勧めそのもの。これは次のいずれかに向けられる。1. 教会全体に。その場合、新しい生地となるために古いパン種を取り除くことは、「その悪い人を自分たちの間から除き去る」（1コリント5:13）を指す。注。キリスト者の教会はきよく清められるべきであり、そのような腐敗したスキャンダラスな成員を抱くべきではない。彼らはパン種のないものでなければならず、そのような異質な混じりものに彼らを酸敗させ腐敗させることを許してはならない。あるいは、2. 教会の各成員に。その場合、彼らが新しい生地となるために、心と生活のすべての不純から、とりわけコリント人がことわざとなるほど染んでいたこの種類の悪から、自分自身を清めるべきことを暗示する。冒頭の論証を見よ。この古いパン種は特に取り除かれるべきであった。それによって彼らは新しい生地となることができたから。注。クリスチャンは、汚れた成員をその交わりから取り除くことと同様に、自分自身をきよく保つよう注意すべきである。そして彼らは、自分たちがかつて最も深く染んでいた罪と、彼らの住む場所と民の支配的な悪を特に避けるべきである。彼らはまた、悪意と悪――すべての悪意と害を与える狡猾さ――からも自分自身を清めるべきであった。これは心を大いに酸敗させるパン種である。これが誇りと癇癴から、不名誉な振る舞いをした者の罪を誇る者たちへの抑制として意図された可能性はある。注。クリスチャンは悪意と害から自由に保つよう注意すべきである。愛はキリスト教のまさに本質といのちである。それは神の最も美しい像である。「神は愛です」（1ヨハネ4:16）からである。それゆえにそれがクリスチャンの最大の美しさと飾りであることは不思議ではない。しかし悪意はその原理において殺人である。兄弟を憎む者は殺人者である（1ヨハネ3:15）。彼は*「初めから人殺しであった」*者の像を帯び、その子であることを示している（ヨハネ8:44）。クリスチャンにとって、悪意と害のように見えるものはすべていかに忌み嫌うべきであろうか。
二. この勧めを強める理由。「私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです」（1コリント5:7）。これが福音の偉大な教理である。ユダヤ人は過越の小羊を殺した後、種なしパンの祭りを守った。私たちもそうすべきである。ただ七日間だけでなく、私たちのすべての日において。私たちは救い主と共に罪に死に、罪を治めることによってその死の様式にささげられ、新しいいのちへの復活によってその復活の様式にささげられるべきである。その内面的と外面的の双方において。私たちは新しい心と新しい生活を持たなければならない。注。クリスチャンの全生涯は、種なしパンの祭りでなければならない。その普通の交わりと宗教的な実行はきよくなければならない。*彼は古いパン種を取り除き、誠実と真理の種なしパンの祭りを守らなければならない。*彼は神と人に対するその行ないにおいて責められるところがあってはならない。そして私たち自身の告白における誠実が多ければ多いほど、他者の告白を非難することは少なくなる。注。全体として、私たちの贖い主の犠牲は、恵まれた心に対するきよさと誠実の最も強い論証である。私たちのために死ぬことによって、彼は私たちの幸福にどれほど誠実な配慮を示したことであろうか！そして彼の死は、罪の憎むべき性質と、それに対する神の怒りを、どれほど恐るべき証明であったことか！神の御子の血によってのみ贖われ得るほどの恐るべき悪である！そしてクリスチャンがその主の殺害者を愛することがあろうか。断じてそのようなことがないように。
英文原文
Exhortation to Christian Purity (57 AD)
⁷ Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our passover is sacrificed for us:
⁸ Therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.
Here the apostle exhorts them to purity, by purging out the old leaven. In this observe,
I. The advice itself, addressed either, 1. To the church in general; and so purging out the old leaven, that they might be a new lump, refers to the putting away from themselves that wicked person, 1Co 5:13. Note, Christian churches should be pure and holy, and not bear such corrupt and scandalous members. They are to be unleavened, and should endure no such heterogeneous mixture to sour and corrupt them. Or, 2. To each particular member of the church. And so it implies that they should purge themselves from all impurity of heart and life, especially from this kind of wickedness, to which the Corinthians were addicted to a proverb. See the argument at the beginning. This old leaven was in a particular manner to be purged out, that they might become a new lump. Note, Christians should be careful to keep themselves clean, as well as purge polluted members out of their society. And they should especially avoid the sins to which they themselves were once most addicted, and the reigning vices of the places and the people where they live. They were also to purge themselves from malice and wickedness—all ill-will and mischievous subtlety. This is leaven that sours the mind to a great degree. It is not improbable that this was intended as a check to some who gloried in the scandalous behaviour of the offender, both out of pride and pique. Note, Christians should be careful to keep free from malice and mischief. Love is the very essence and life of the Christian religion. It is the fairest image of God, for God is love (1Jo 4:16), and therefore it is no wonder if it be the greatest beauty and ornament of a Christian. But malice is murder in its principles: He that hates his brother is a murderer (1Jo 3:15), he bears the image and proclaims him the offspring of him who was a murderer from the beginning, Joh 8:44. How hateful should every thing be to a Christian that looks like malice and mischief.
II. The reason with which this advice is enforced: For Christ our passover is sacrificed for us, 1Co 5:7. This is the great doctrine of the gospel. The Jews, after they had killed the passover, kept the feast of unleavened bread. So must we; not for seven days only, but all our days. We should die with our Saviour to sin, be planted into the likeness of his death by mortifying sin, and into the likeness of his resurrection by rising again to newness of life, and that internal and external. We must have new hearts and new lives. Note, The whole life of a Christian must be a feast of unleavened bread. His common conversation and his religious performances must be holy. He must purge out the old leaven, and keep the feast of unleavened bread of sincerity and truth. He must be without guilt in his conduct towards God and man. And the more there is of sincerity in our own profession, the less shall we censure that of others. Note, On the whole, The sacrifice of our Redeemer is the strongest argument with a gracious heart for purity and sincerity. How sincere a regard did he show to our welfare, in dying for us! and how terrible a proof was his death of the detestable nature of sin, and God's displeasure against it! Heinous evil, that could not be expiated but with the blood of the Son of God! And shall a Christian love the murderer of his Lord? God forbid.
9-13
Advice to Shun Scandalous Professors (57 AD)
日本語
悪名高い自称信仰者を避ける勧め（57年）
9 私は手紙であなたがたに書いた。姦淫をする者たちと交際してはいけない、と。 10 この世の姦淫をする者たち、あるいは貪欲な者、強奪する者、偶像礼拝をする者たちと全く交際しないということではない。もしそうなら、あなたがたはこの世から出て行かなければならない。 11 しかし私があなたがたに書いたのは、兄弟と呼ばれる者がもし姦淫をする者、貪欲な者、偶像礼拝をする者、悪口を言う者、酒におぼれる者、強奪する者であるなら、そのような者と交際してはならない、そのような者とは共に食事もしてはならない、ということである。 12 外にある者たちをさばくことは私に何の関わりがあるのか。あなたがたは内にある者たちをさばかないのか。 13 外にある者たちをさばくのは神である。だから、その悪い人をあなたがたの間から除き去りなさい。
ここで使徒は、悪名高い自称信仰者たちとの交際や交流を避けるよう彼らに勧めている。考慮せよ。
一、勧めそのもの：私は手紙であなたがたに書いた。姦淫をする者たちと交際してはいけない、と（コリント人への第一の手紙5:9）。ある人々はこれを、以前に彼らに書かれた、今は失われた手紙だと考える。しかしそれによって私たちは何も失っていない。キリストの啓示は、私たちに伝わってきた聖書の書物の中に完全である。それらは神がクリスチャン一般の用のために意図されたすべてであり、もし神が霊感を受けた人々のより多くの書を一般的な用に意図されたなら、摂理のうちにより多くを保存されたであろう。ある人々はこれを、この手紙そのものを指すと理解する。彼らが全件を十分に知る前にこの勧めを書いたが、今はより詳細に述べる必要があると考えた、とするのである。それゆえこの機会に彼は、兄弟と呼ばれる者、キリスト教を告白しキリストの教会の成員である者が、もし姦淫をする者、貪欲な者、偶像礼拝をする者、悪口を言う者であるなら、彼らはそのような者と交際してはならず、そのような者と共に食事もしてはならないと彼らに告げる。彼らは彼とのすべての親密さを避けなければならず、彼とのいかなる交際も持ってはならない。彼を恥じ入れ、悔い改めに導くために、彼を拒絶し避けなければならない。注意せよ。クリスチャンは、悪名高く悪辣な実践のゆえに正当な非難の下にある同胞クリスチャンとの親密な交際を避けるべきである。そのような者たちはキリスト教の名に恥をもたらす。彼らは自らをキリストにある兄弟たちと呼ぶかもしれないが、彼らはクリスチャンの兄弟ではない。彼らは不義の兄弟にふさわしい仲間にしか過ぎない。そして彼らがその道とその行いを改めるまでは、そのような仲間に委ねられるべきである。
二、彼がどのようにこの勧めを限定するか。彼はクリスチャンに、悪名高く悪辣な異邦人との同様の交際を禁じるのではない。彼らにこの世の姦淫する者たちと食事をしたり交際したりすることを禁じるのでもない。彼らはより良く知らないし、より良く告白してもいない。彼らが仕える神々、彼らが多くの神々にささげる礼拝は、そのような悪行を是認する。もしそのような者たちと何らの交際も持たないとするなら、あなたがたはこの世から出て行かなければならない。 あなたがたの異邦人の隣人たちは概して悪辣で不敬虔である。あなたがたが世にあって、何らかの世的な務めを果たさなければならない限り、彼らの仲間に入らなければならないのは避けられない。これを完全に避けることはできない。注意せよ。クリスチャンは、放縦な異邦人よりも放縦なクリスチャンに対してより大きな敬意を示すことができ、また示すべきである。これは逆説のように見える。なぜ私たちは、放縦で不敬虔な異邦人との交際よりも、放縦で不敬虔なクリスチャンとの交際を避けるべきなのだろうか。
三、この限定の理由がここで示されている。一方を避けることは不可能である。緩んだ異邦人との交際を避けるためには、クリスチャンは世から出て行かなければならなかったであろう。しかしこれは、彼らが世にあって務めを持つ限り不可能であった。彼らが自らの義務を心にかけ、正当な業務を行っている間、神は彼らを伝染から守ることができ、また守られる。そのうえ、彼らは悪い模範の感染に対する解毒剤を携えており、自然に警戒している。彼らは悪辣な実践に対して恐怖を抱きがちである。しかし罪への恐れは、悪辣なクリスチャンとの親密な交際によって薄れる。私たち自身の安全と保存がこの違いの理由である。しかしそれだけでなく、異邦人はクリスチャンがさばき非難し、非難の宣告の上に避けるべきではなかった者たちであった。彼らは外にある者たち（コリント人への第一の手紙5:12）であり、神のさばきに委ねられなければならない（同5:13）。しかし教会の成員については、彼らは内におり、キリスト教の律法と規則によって自ら公言のうえ縛られており、神のさばけに服するだけでなく、それらの規則に違反する場合には、彼らの上に置かれた者たちや同じ体の同胞成員たちの非難にも服する。すべてのクリスチャンは彼らが交際と親密な交わりにふさわしくないと判断する義務を負う。彼らは、恥じ、可能であれば回復されるために、この恥辱の印を与えられて罰せられる。しかも、そのような者たちの罪は、公に悪辣で不敬虔な者たちの罪よりも、はるかに神の誉れを傷つけるからである。それゆえ教会は彼らとのすべての共謀や目こぼしを自ら清め、彼らの悪辣な実践に対して証しすることを義務づけられている。注意せよ。教会は外にある者たちとは何の関わりも持たないが、内にある者たちの罪悪と非難から清く保つよう努めなければならない。
四、彼が現在の事例に論拠を適用するしかた：だから、その悪い人をあなたがたの間から除き去りなさい（コリント人への第一の手紙5:13）。彼をあなたがたの交わりから追い出し、彼との交際を避けよ。
英文原文
Advice to Shun Scandalous Professors (57 AD)
⁹ I wrote unto you in an epistle not to company with fornicators:
¹⁰ Yet not altogether with the fornicators of this world, or with the covetous, or extortioners, or with idolaters; for then must ye needs go out of the world.
¹¹ But now I have written unto you not to keep company, if any man that is called a brother be a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, or a drunkard, or an extortioner; with such an one no not to eat.
¹² For what have I to do to judge them also that are without? do not ye judge them that are within?
¹³ But them that are without God judgeth. Therefore put away from among yourselves that wicked person.
Here the apostle advises them to shun the company and converse of scandalous professors. Consider,
I. The advice itself: I wrote to you in a letter not to company with fornicators, 1Co 5:9. Some think this was an epistle written to them before, which is lost. Yet we have lost nothing by it, the Christian revelation being entire in those books of scripture which have come down to us, which are all that were intended by God for the general use of Christians, or he could and would in his providence have preserved more of the writings of inspired men. Some think it is to be understood of this very epistle, that he had written this advice before he had full information of their whole case, but thought it needful now to be more particular. And therefore on this occasion he tells them that if any man called a brother, any one professing Christianity, and being a member of a Christian church, were a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, that they should not keep company with him, nor so much as eat with such a one. They were to avoid all familiarity with him; they were to have no commerce with him; they were to have no commerce with him: but, that they might shame him, and bring him to repentance, must disclaim and shun him. Note, Christians are to avoid the familiar conversation of fellow-christians that are notoriously wicked, and under just censure for their flagitious practices. Such disgrace the Christian name. They may call themselves brethren in Christ, but they are not Christian brethren. They are only fit companions for the brethren in iniquity; and to such company they should be left, till they mend their ways and doings.
II. How he limits this advice. He does not forbid the Christians the like commerce with scandalously wicked heathens. He does not forbid their eating nor conversing with the fornicators of this world, etc. They know no better. They profess no better. The gods they serve, and the worship they render to many of them, countenance such wickedness. "You must needs go out of the world if you will have no conversation with such men. Your Gentile neighbours are generally vicious and profane; and it is impossible, as long as you are in the world, and have any worldly business to do, but you must fall into their company. This cannot be wholly avoided." Note, Christians may and ought to testify more respect to loose worldlings than to loose Christians. This seems a paradox. Why should we shun the company of a profane or loose Christian, rather than that of a profane or loose heathen?
III. The reason of this limitation is here assigned. It is impossible the one should be avoided. Christians must have gone out of the world to avoid the company of loose heathens. But this was impossible, as long as they had business in the world. While they are minding their duty, and doing their proper business, God can and will preserve them from contagion. Besides, they carry an antidote against the infection of their bad example, and are naturally upon their guard. They are apt to have a horror at their wicked practices. But the dread of sin wears off by familiar converse with wicked Christians. Our own safety and preservation are a reason of this difference. But, besides, heathens were such as Christians had nothing to do to judge and censure, and avoid upon a censure passed; for they are without (1Co 5:12), and must be left to God's judgment, 1Co 5:13. But, as to members of the church, they are within, are professedly bound by the laws and rules of Christianity, and not only liable to the judgment of God, but to the censures of those who are set over them, and the fellow-members of the same body, when they transgress those rules. Every Christian is bound to judge them unfit for communion and familiar converse. They are to be punished, by having this mark of disgrace put upon them, that they may be shamed, and, if possible, reclaimed thereby: and the more because the sins of such much more dishonour God than the sins of the openly wicked and profane can do. The church therefore is obliged to clear herself from all confederacy with them, or connivance at them, and to bear testimony against their wicked practices. Note, Though the church has nothing to do with those without, it must endeavour to keep clear of the guilt and reproach of those within.
IV. How he applies the argument to the case before him: "Therefore put away from among yourselves that wicked person, 1Co 5:13. Cast him out of your fellowship, and avoid his conversation."
この章において、使徒は、一に、近親相姦の者の場合における彼らの寛容を責め、その者を交わりから除き、サタンに引き渡すよう命じる（1コリント5:1-6）。二に、古いパン種を取り除くことによって、キリスト者のきよさへと彼らを励ます（1コリント5:7,8）。そして三に、どんな悪名高い忌まわしい悪を行っているクリスチャンとの交わりさえも避けるよう彼らに指示する（1コリント5:9-13）。