서론
無標題
한국어
英文原文
We have here a further account of the good reign of Jehoshaphat, I. His return in peace to Jerusalem, 2Ch 19:1. II. The reproof given him for his league with Ahab, and his acting in conjunction with him, 2Ch 19:2,3. III. The great care he took thereupon to reform his kingdom, 2Ch 19:4. IV. The instructions he gave to his judges, both those in the country towns that kept the inferior courts (2Ch 19:5-7), and those in Jerusalem that sat in the supreme judicature of the kingdom, 2Ch 19:8-11.
1-11
Jehoshaphat's Piety (897 BC)
한국어
여호사밧의 경건 (기원전 897년)
¹ 유다 왕 여호사밧이 예루살렘 자기 궁에 평안히 돌아오니라. ² 하나니의 아들 선견자 예후가 나가서 여호사밧 왕을 만나 이르되, 왕이 악한 자를 도와주고 여호와를 미워하는 자들을 사랑하시나이까? 그러므로 여호와 앞에서 진노가 왕에게 내렸나이다. ³ 그러나 왕에게 선한 일도 있으니, 이는 왕이 아세라 목상을 이 땅에서 제거하고 하나님을 구하기로 마음을 정하셨음이니이다. ⁴ 여호사밧이 예루살렘에 살더니 다시 나가 브엘세바에서 에브라임 산까지 백성 가운데로 다니며 그들을 조상들의 하나님 여호와께로 돌아오게 하였더라.
여기에는 I. 하나님이 여호사밧에게 베푸신 큰 은혜가 나온다.
1. 하나님은 아합과 함께 나섰던 위험한 원정에서 그를 무사히 돌아오게 하셨다. 그 원정은 자칫 그에게 큰 대가를 치르게 할 뻔했다(대하 19:1). 그는 자기 집으로 평안히 돌아왔다. 이 사실을 특별히 기록한 것은 다음을 암시한다. (1.) 그는 자신이 기대했던 것보다 나은 결과를 얻었다. 목숨이 위태로운 지경에 있었으나 평안히 집으로 돌아왔다. 우리가 집에 평안히 돌아올 때마다 출입을 지켜 주신 하나님의 섭리를 인정해야 한다. 특히 보통 이상의 위험에서 보호받았다면 더욱 특별히 감사해야 한다. 우리와 죽음 사이가 어쩌면 한 걸음뿐이었는데도 우리가 살아 있기 때문이다. (2.) 그는 자신이 마땅히 받아야 했던 것보다 나은 대우를 받았다. 그는 의무의 길을 벗어나 하나님과 자기 양심 앞에서 정당화하기 어려운 원정에 나섰으나 평안히 돌아왔다. 하나님은 우리가 잘못한 모든 일을 극단적으로 따져 묻지 않으시며, 우리가 보호받을 자격을 잃을 때마다 곧바로 보호를 거두지도 않으신다. (3.) 그는 죽은 채 돌아온 이스라엘 왕 아합보다 나은 결과를 얻었다. 여호사밧은 아합에게 나는 당신과 같다고 말했지만 하나님은 둘을 구별하셨다. 하나님은 의인의 길을 아시고 인정하시지만 악인의 길은 망하기 때문이다. 이처럼 구별하여 베푸시는 긍휼은 우리에게 큰 의무를 지운다. 두 왕이 함께 전장에 있었으나 한 사람은 데려감을 당하고 다른 사람은 남겨졌다. 한 사람은 피를 흘린 채 돌아왔고 다른 사람은 평안히 돌아왔다.
2. 하나님은 아합과 맺은 관계를 책망하는 말씀을 여호사밧에게 보내셨다. 자기 잘못을 깨닫고 어디서 그릇되었는지 제때 지적받아, 너무 늦기 전에 회개하고 잘못을 고칠 수 있는 것은 큰 은혜이다. 이 책망을 전한 선지자는 하나니의 아들 예후였다. 그의 아버지는 앞선 왕의 시대에 이름난 선지자였고, 아사가 그의 직언 때문에 그를 감옥에 가둔 일이 이를 보여 준다. 그러나 아들은 다른 왕을 책망하기를 두려워하지 않았다. 바울은 자기 아들 디모데가 자신의 고난으로 낙심하기보다 오히려 용기를 얻기를 바랐다(딤후 3:11, 14). (1.) 선지자는 여호사밧이 아합과 연합한 일이 매우 잘못되었다고 분명히 말했다. “경건한 사람인 왕이 악한 자를 도와, 그들에게 교제의 손을 내밀고 도움의 손을 빌려주어야 하겠는가?” 또는 “왕이 여호와를 미워하는 자들을 사랑하여, 하나님이 멀리서 보시는 자들을 품에 안으려 하는가?” 악한 사람들의 어두운 특징은 그들이 하나님을 미워하는 자들이라는 데 있다(롬 1:30). 둘째 계명도 우상숭배자들을 그렇게 여긴다. 그러므로 하나님을 사랑하는 사람이 그들을 기뻐하거나 그들과 친밀한 관계를 맺는 것은 합당하지 않다. 다윗은 *내가 주를 미워하는 자들을 미워하지 아니하나이까?*라고 말했다(시 139:11, 21). 하나님의 은혜로 존귀하게 된 사람은 스스로 품위를 떨어뜨려서는 안 된다. 하나님의 백성은 하나님의 판단과 뜻을 같이해야 한다. (2.) 하나님은 이 일 때문에 여호사밧에게 진노하셨다. “여호와 앞에서 진노가 왕에게 임했으니, 왕은 회개하여 하나님과 화평을 이루어야 한다. 그렇지 않으면 형편이 더 나빠질 것이다.” 그는 그렇게 했고 하나님의 진노는 돌이켜졌다. 그러나 다음 장에 기록된 환난은 자기에게 속하지 않은 다툼에 간섭한 일에 대한 책망이었다. 그가 전쟁을 그토록 좋아한다면 전쟁을 넉넉히 겪게 될 것이다. 그의 후손들이 아합의 집안으로 말미암아 빠진 큰 재앙 역시 그 집안과 맺은 관계에 대한 정당한 형벌이었다. (3.) 그럼에도 선지자는 칭찬할 만한 일을 인정했다. 우리도 누군가를 책망할 때 마땅히 그렇게 해야 한다(대하 19:3). “왕에게서 선한 일도 발견되었다. 그러므로 하나님이 왕에게 진노하시더라도 왕을 버리지 않으시며, 앞으로도 버리지 않으실 것이다.” 여호사밧이 하나님을 향해 마음을 굳게 정하고 그분을 찾으며 우상숭배를 없앤 것은 선한 일이었다. 하나님은 그것을 받으셨고, 이제 진노를 샀음에도 그 일을 계속하기를 바라셨다.
II. 여호사밧은 이 은혜에 합당한 의무로 하나님께 응답했다. 그는 책망을 잘 받아들였다. 자기 아버지처럼 선견자에게 노하지 않고 겸손히 순복했다. 의인이 나를 때리는 것은 은혜라. 이 책망이 그에게 어떤 결과를 낳았는지 보라. 1. 그는 예루살렘에 머물렀다(대하 19:4). 집에서 자기 일에 힘쓰고 아합을 다시 찾아가 스스로 위험에 빠지는 일을 하지 않았다. 지혜 있는 자를 책망하라 그가 너를 사랑하리라. 그는 경고를 받아 더욱 지혜로워질 것이다(잠 9:8, 9). 2. 말하자면, 아합을 방문했던 잘못을 속하기 위해 자기 왕국을 경건하고 유익하게 순회했다. 그는 남쪽 브엘세바에서 북쪽 에브라임 산까지 친히 백성 가운데로 나가, 그들을 그 조상들의 하나님 여호와께로 돌아오게 했다. 곧 그들을 회복하기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. (1.) 그는 선지자의 말을 통해 이전의 개혁 시도가 하나님을 기쁘시게 했음을 깨달았다. 그래서 그 일을 되살려 당시에 미처 끝내지 못한 것을 이루었다. 칭찬이 이처럼 우리를 자극하여 의무를 다하게 하고, 선을 행한 일로 칭찬받을수록 선행에 더욱 힘쓰게 한다면 좋은 일이다. (2.) 그는 아마도 우상숭배에 빠진 아합의 집안과 이스라엘 왕국에 최근 가까이한 일이 자기 왕국에 나쁜 영향을 주었음을 알았을 것이다. 개혁을 행하던 왕조차 우상숭배자들과 그토록 친밀하게 지내는 모습을 보고 많은 사람이 대담하게 우상숭배로 돌아섰을 법하다. 그러므로 그는 그들을 회복시키기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 할 책임이 갑절로 커졌다고 여겼다. 우리가 죄를 참으로 회개한다면, 그 죄로 종교나 다른 사람의 영혼에 끼친 모든 손상을 회복하고자 최선을 다할 것이다. 특히 우리의 본보기 때문에 죄에 빠졌거나 죄 가운데 완고해진 사람들을 회복하는 일에 힘써야 한다.
⁵ 그가 온 유다의 견고한 성들에 두루 재판관들을 세우되 성읍마다 세우고, ⁶ 재판관들에게 이르되 너희가 하는 일을 삼가라 너희가 재판하는 것이 사람을 위함이 아니요 여호와를 위함이니 여호와께서 너희와 함께 하시니라. ⁷ 그런즉 너희는 여호와를 두려워함으로 삼가 행하라 우리 하나님 여호와는 불의함도 없으시고 치우침도 없으시고 뇌물을 받으심도 없으시니라. ⁸ 여호사밧이 또 예루살렘에도 레위 사람들과 제사장들과 이스라엘 족장들 중에서 몇 사람을 세워 여호와의 판결과 소송을 처결하게 하되 그들이 예루살렘에 돌아와서 거기 거하게 하고, ⁹ 명하여 이르되 너희는 이같이 여호와를 경외함으로 진실하고 온전한 마음으로 행하라. ¹⁰ 무릇 너희 형제들 중에서 성읍에 사는 자들이 피가 피에 닿는 일이나, 율법과 명령이나 규례와 판례에 대한 일로 소송을 가지고 너희에게 나아오거든 너희는 그들이 여호와께 죄를 짓지 않도록 경고하여 너희와 너희 형제들에게 진노가 임하지 않게 하라, 너희는 이같이 하면 죄를 범하지 아니하리라. ¹¹ 보라 여호와의 모든 일에는 대제사장 아마랴가 너희 위에 있고 왕에 관한 모든 일에는 이스마엘의 아들 스바댜가 너희 위에 있으며 레위 사람들이 너희 앞에서 관원이 되리라 강하여 행하라 여호와께서 선한 자와 함께 하시리라.
여호사밧은 백성을 선하게 만들기 위해 할 수 있는 일을 다한 뒤, 이제 확립된 재판 제도의 영향으로 그들이 계속 선한 상태에 머물도록 조처했다. 그는 이전에 교사들을 보내 백성을 가르쳤고(대하 17:7-9), 그 조처는 좋은 성과를 거두었다. 그러나 이제는 율법이 시행되도록 감독하고 악을 행하는 자들에게 두려움이 되게 할 재판관들을 보내는 일도 필요하다고 판단했다. 아마 그 전에도 지방 곳곳에 재판관들이 있었을 것이다. 그러나 재판관들이 직무를 소홀히 했거나 백성이 그들을 가볍게 여겨 제도가 의도한 목적을 이루지 못했다. 그러므로 제도를 새롭게 정비하여 새 사람에게 직무를 맡기고 새 지시를 내릴 필요가 있었다. 바로 그 일이 여기에서 이루어진다.
I. 그는 왕국의 여러 성읍에 하급 재판소를 세웠다(대하 19:5). 이 재판소의 재판관들은 백성이 하나님을 예배하도록 지키고 율법을 어기는 자를 벌하며 사람과 사람 사이의 분쟁을 판결해야 했다. 여호사밧이 그들에게 준 명령에는 다음 내용이 담겨 있다(대하 19:6).
1. 그들이 직무에 충실하도록 그가 제시한 방편은 두 가지이다. (1.) 대단한 주의와 신중함이다. 너희가 하는 일을 삼가라(대하 19:6). 다시 말해 “삼가 행하라(대하 19:7). 맡은 일에 정신을 집중하라. 어떤 실수도 하지 않도록 주의하고, 율법의 어느 조항이나 사실관계를 잘못 이해할까 두려워하라.” 누구보다 재판관에게 신중함이 필요한 것은 올바른 판결에 너무나 많은 것이 달려 있기 때문이다. (2.) 깊은 경건과 신앙이다. “하나님을 두려워함이 너희 위에 있게 하라. 그러면 그 경외심이 너희가 악을 행하지 못하게 막고(느 5:15; 창 42:18), 맡은 직무를 힘써 수행하도록 이끌 것이다.” 욥이 말한 것처럼 하나님이 내리시는 멸망을 두려워하게 하라(욥 31:23). 그러면 그들은 악을 행하는 자에게만 두려운 존재가 될 것이다.
2. 여호사밧은 그들이 신실하게 직무를 수행하도록 세 가지 동기를 생각하게 했다. 이 세 가지는 모두 하나님에게서 나온다. (1.) 그들이 하나님에게서 위임을 받은 종들이라는 사실이다. 모든 권세는 하나님이 세우셨고 하나님을 위해 존재한다. “너희가 재판하는 것은 사람을 위함이 아니라 여호와를 위함이다. 너희의 임무는 하나님을 영화롭게 하고 사람들 가운데 그분의 나라의 유익을 섬기는 것이다.” (2.) 하나님의 눈이 그들을 지켜본다는 사실이다. “하나님이 재판할 때 너희와 함께 계셔서, 너희가 하는 일을 살피시고 그릇 행하면 책임을 물으실 것이다.” (3.) 하나님이 모든 재판관에게 공의의 위대한 모범이 되신다는 사실이다. 하나님에게는 불의도 뇌물도 사람을 외모로 취하는 일도 없다. 재판관들은 ‘신들’이라 불리므로 하나님을 닮으려고 힘써야 한다.
II. 그는 예루살렘에 최고 법정을 세웠다. 이 법정은 하급 재판소에서 생긴 모든 어려운 사건에 관해 자문을 받고 상소를 심리하며, 이의를 제기한 사건과 특별 평결 및 판결 오류를 바로잡는 신청에 대해 판결했다. 우리 법률의 용어를 빌리면 그러하다. 이 법정은 예루살렘에 자리했다. 거기에 심판의 보좌가 세워졌기 때문이며, 그곳에서는 왕이 직접 감독할 수 있었다. 다음을 살펴보라.
1. 이 법정이 심리할 수 있었던 사건은 오늘날과 마찬가지로 두 종류였다. (1.) 왕권에 관한 형사 사건으로, 여기서는 여호와의 판결이라 불린다. 하나님의 율법이 그 왕국의 법이었기 때문이다. 모든 범죄자는 하나님의 율법 가운데 어느 부분을 어겼다는 이유로 기소되었고, 하나님의 평화와 왕권과 존엄을 침해한 것으로 여겨졌다. (2.) 당사자와 당사자 사이의 민사 사건으로, 여기서는 소송(대하 19:8) 또는 형제들의 사건(대하 19:10)이라 불린다. 여기에는 피와 피 사이의 분쟁, 곧 죽임을 당한 사람의 피와 죽인 사람의 피에 관한 사건이 포함되었다. 이는 신 17:8을 가리킨다. 열 지파가 갈라져 나간 뒤에는 헤브론을 제외한 모든 도피성이 이스라엘 왕국에 속했다. 그래서 이런 경우에는 성전 뜰이나 제단 뿔이 주로 피난처로 쓰였을 것이며, 살인 사건의 재판도 예루살렘 법정에 유보되었을 것이다. 하급 재판관들이 어떤 율법이나 계명, 규례나 판례의 의미에 합의하지 못할 경우에도 이 법정이 그 논쟁을 판결해야 했다.
2. 이 법정의 재판관 가운데 일부는 레위인과 제사장이었다. 이들은 율법에 가장 밝고 지혜가 뛰어나며 성실함이 검증된 사람들이었다. 또 일부는 이스라엘 족장이었다. 이들은 이를테면 왕국의 귀족으로서, 나이와 경험이 많고 실제 업무를 다루어 본 사람들이었다. 제사장과 레위인이 율법의 의미를 판단하는 데 적합했다면, 이들은 사실관계를 판단하는 데 가장 적합했다.
3. 이 법정에는 두 우두머리, 곧 두 의장이 있었다. 대제사장 아마랴는 종교에 관한 사건을 주재하여 법정을 지도하고 법정의 의견을 밝히는 역할을 했다. 또는 재판관들이 스스로 판단하기 어려워하는 사건에서 마지막 자문에 응했을 것이다. 그 나라의 최고 행정관인 스바댜는 모든 민사 사건을 주재했다(대하 19:11). 이처럼 은사와 직무는 다양하지만 모두 같은 성령에게서 나오며 한 몸의 유익을 위한 것이다. 어떤 사람은 여호와의 일을 가장 잘 이해하고 다른 사람은 왕의 일을 가장 잘 이해한다. 어느 쪽도 다른 쪽을 향해 나는 네가 필요 없다고 말할 수 없다. 하나님의 이스라엘에는 양쪽 모두 필요하기 때문이다. 각 사람은 받은 은사대로 섬겨야 한다. 재판관과 사역자, 서기관과 정치가, 학문을 다루는 사람과 실무를 다루는 사람을 모두 주신 하나님을 찬양한다.
4. 법정의 하급 관리들도 있었다. “재판관이 될 만한 역량이 없는 레위인 일부가 너희 앞에서 관원이 될 것이다”(대하 19:11). 그들은 사건이 법정에 올라오게 하고 재판관의 판결이 집행되도록 감독했다. 이 손과 발은 자기 자리에서, 눈과 머리에 해당하는 재판관이 자기 자리에서 필요한 것만큼이나 필요했다.
5. 왕이 그들에게 내린 명령은 다음과 같다. (1.) 그들은 선한 원리에서 행동하는지 살펴야 했다. 모든 일을 여호와를 경외함으로 행하며 하나님을 언제나 자기 앞에 모셔야 했다. 그러면 신실하고 양심적으로, 온전하고 정직한 마음으로 행동할 것이다(대하 19:9). (2.) 죄를 막는 일을 크고 지속적인 관심사로 삼아야 했다. 백성이 여호와께 허물을 범하지 않도록 경고하여 죄를 두려워하게 해야 했다. 죄는 자신과 공공의 평화를 해칠 뿐 아니라 하나님을 거스르는 일이기 때문이다. 백성이 죄를 범하면 백성에게 진노가 임하고, 재판관이 그 죄를 벌하지 않으면 재판관에게도 진노가 임할 것이다. “이같이 행하라. 그러면 너희가 허물을 범하지 않을 것이다.” 권세를 가진 사람이 다른 사람의 죄를 예방하고 억제하는 데 그 권세를 사용하지 않으면 그 죄의 죄책을 스스로도 지게 된다는 뜻이다. “그들이 허물을 범하지 못하게 막지 않으면 너희가 허물을 범하는 것이다.” (3.) 그들은 결단력 있게 행동해야 했다. “용기 있게 행하고 사람의 얼굴을 두려워하지 말라. 맡은 직무를 담대하고 용감하게 수행하라. 누가 너희를 대적하더라도 하나님이 보호하실 것이다. 여호와께서 선한 자와 함께하실 것이다.” 하나님은 선한 사람과 선한 재판관이 있는 곳에서 그들에게 선하신 하나님으로 나타나실 것이다.
英文原文
Jehoshaphat's Piety (897 BC)
¹ And Jehoshaphat the king of Judah returned to his house in peace to Jerusalem.
² And Jehu the son of Hanani the seer went out to meet him, and said to king Jehoshaphat, Shouldest thou help the ungodly, and love them that hate the LORD? therefore is wrath upon thee from before the LORD.
³ Nevertheless there are good things found in thee, in that thou hast taken away the groves out of the land, and hast prepared thine heart to seek God.
⁴ And Jehoshaphat dwelt at Jerusalem: and he went out again through the people from Beer-sheba to mount Ephraim, and brought them back unto the LORD God of their fathers.
Here is, I. The great favour God showed to Jehoshaphat,
1. In bringing him back in safety from his dangerous expedition with Ahab, which had like to have cost him dearly (2Ch 19:1): He returned to his house in peace. Notice is taken of this to intimate, (1.) That he fared better than he had expected. He had been in imminent peril, and yet came home in peace. Whenever we return in peace to our houses we ought to acknowledge God's providence in preserving our going out and our coming in. But, if we have been kept through more than ordinary dangers, we are in a special manner bound to be thankful. There was but a step perhaps between us and death, and yet we are alive. (2.) That he fared better than he deserved. He was out of the way of his duty, had been out upon an expedition which he could not well account for to God and his conscience, and yet he returned in peace; for God is not extreme to mark what we do amiss, nor does he withdraw his protection every time we forfeit it. (3.) That he fared better than Ahab king of Israel did, who was brought home slain. Though Jehoshaphat had said to Ahab, I am as thou art, God distinguished him; for he knows and owns the way of the righteous, but the way of the ungodly shall perish. Distinguishing mercies are very obliging. Here were two kings in the field together, one taken and the other left, one brought home in blood, the other in peace.
2. In sending him a reproof for his affinity with Ahab. It is a great mercy to be made sensible of our faults, and to be told in time wherein we have erred, that we may repent and amend the error before it be too late. The prophet by whom the reproof is sent is Jehu the son of Hanani. The father was an eminent prophet in the last reign, as appeared by Asa's putting him in the stocks for his plain dealing; yet the son was not afraid to reprove another king. Paul would have his son Timothy not only discouraged, but animated by his sufferings, 2Ti 3:11,14. (1.) The prophet told him plainly that he had done very ill in joining with Ahab: "Shouldst thou, a godly man, help the ungodly, give them a hand of fellowship, and lend them a hand of assistance?" Or, "Shouldst thou love those that hate the Lord; wilt thou lay those in thy bosom whom God beholds afar off?" It is the black character of wicked people that they are haters of God, Ro 1:30. Idolaters are so reputed in the second commandment; and therefore it is not for those that love God to take delight in them or contract an intimacy with them. Do I not hate those, says David, that hate thee? Ps 139:11,21. Those whom the grace of God has dignified ought not to debase themselves. Let God's people be of God's mind. (2.) That God was displeased with him for doing this: "There is wrath upon thee from before the Lord, and thou must, by repentance, make thy peace with him, or it will be the worse for thee." He did so, and God's anger was turned away. Yet his trouble, as recorded in the next chapter, was a rebuke to him for meddling with strife that belonged not to him. If he be so fond of war, he shall have enough of it. And the great mischief which his seed after him fell into by the house of Ahab was the just punishment of his affinity with that house. (3.) Yet he took notice of that which was praiseworthy, as it is proper for us to do when we give a reproof (2Ch 19:3): "There are good things found in thee; and therefore, though God be displeased with thee, he does not, he will not, cast thee off." His abolishing idolatry with a heart fixed for God and engaged to seek him was a good thing, which God accepted and would have him go on with, notwithstanding the displeasure he had now incurred.
II. The return of duty which Jehoshaphat made to God for this favour. He took the reproof well, was not wroth with the seer as his father was, but submitted. Let the righteous smite me, it shall be a kindness. See what effect the reproof had upon him. 1. He dwelt at Jerusalem (2Ch 19:4), minded his own business at home, and would not expose himself by paying any more such visits to Ahab. Rebuke a wise man, and he will be yet wiser, and will take warning, Pr 9:8,9. 2. To atone (as I may say) for the visit he had paid to Ahab, he made a pious profitable visitation of his own kingdom: He went out through the people in his own person from Beersheba in the south to Mount Ephraim in the north, and brought them back to the Lord God of their fathers, that is, did all he could towards recovering them. (1.) By what the prophet said he perceived that his former attempts for reformation were well pleasing to God, and therefore he revived them, and did what was then left undone. It is good when commendations thus quicken us to our duty, and when the more we are praised for doing well the more vigorous we are in well-doing. (2.) Perhaps he found that his late affinity with the idolatrous house of Ahab and kingdom of Israel had had a bad influence upon his own kingdom. Many, we may suppose, were emboldened to revolt to idolatry when they saw even their reforming king so intimate with idolaters; and therefore he thought himself doubly obliged to do all he could to restore them. If we truly repent of our sin, we shall do our utmost to repair the damage we have any way done by it to religion or the souls of others. We are particularly concerned to recover those that have fallen into sin, or been hardened in it, by our example.
⁵ And he set judges in the land throughout all the fenced cities of Judah, city by city,
⁶ And said to the judges, Take heed what ye do: for ye judge not for man, but for the LORD, who is with you in the judgment.
⁷ Wherefore now let the fear of the LORD be upon you; take heed and do it: for there is no iniquity with the LORD our God, nor respect of persons, nor taking of gifts.
⁸ Moreover in Jerusalem did Jehoshaphat set of the Levites, and of the priests, and of the chief of the fathers of Israel, for the judgment of the LORD, and for controversies, when they returned to Jerusalem.
⁹ And he charged them, saying, Thus shall ye do in the fear of the LORD, faithfully, and with a perfect heart.
¹⁰ And what cause soever shall come to you of your brethren that dwell in their cities, between blood and blood, between law and commandment, statutes and judgments, ye shall even warn them that they trespass not against the LORD, and so wrath come upon you, and upon your brethren: this do, and ye shall not trespass.
¹¹ And, behold, Amariah the chief priest is over you in all matters of the LORD; and Zebadiah the son of Ishmael, the ruler of the house of Judah, for all the king's matters: also the Levites shall be officers before you. Deal courageously, and the LORD shall be with the good.
Jehoshaphat, having done what he could to make his people good, is here providing, if possible, to keep them so by the influence of a settled magistracy. He had sent preachers among them, to instruct them (2Ch 17:7-9), and that provision did well; but now he saw it further requisite to send judges among them, to see the laws put in execution, and to be a terror to evil-doers. It is probable that there were judges up and down the country before, but either they neglected their business or the people slighted them, so that the end of the institution was not answered; and therefore it was necessary it should be new-modelled, new men employed, and a new charge given them. That is it which is here done.
I. He erected inferior courts of justice in the several cities of the kingdom, 2Ch 19:5. The judges of these courts were to keep the people in the worship of God, to punish the violations of the law, and to decide controversies between man and man. Here is the charge he gave them (2Ch 19:6), in which we have,
1. The means he prescribes to them for the keeping of them closely to their duty; and these are two:—(1.) Great caution and circumspection: Take heed what you do, 2Ch 19:6. And again, "Take heed and do it, 2Ch 19:7. Mind your business; take heed of making any mistakes; be afraid of misunderstanding any point of law, or the matter of fact." Judges, of all men, have need to be cautious, because so much depends upon the correctness of their judgment. (2.) Great piety and religion: "Let the fear of God be upon you, and that will be a restraint upon you to keep you from doing wrong (Ne 5:15, Ge 42:18) and an engagement to you to be active in doing the duty of your place." Let destruction from God be a terror to them, as Job speaks (Job 31:23), and then they will be a terror to none but evil-doers.
2. The motives he would have them consider, to engage them to faithfulness. These are three, all taken from God:—(1.) That from him they had their commission; his ministers they were. The powers that be are ordained by him and for him: "You judge not for man, but for the Lord; your business is to glorify him, and serve the interests of his kingdom among men." (2.) That his eye was upon them: "He is with you in the judgment, to take notice what you do and call you to an account if you do amiss." (3.) That he is the great example of justice to all magistrates: There is no iniquity with him, no bribery, nor respect of persons. Magistrates are called gods, and therefore must endeavour to resemble him.
II. He erected a supreme court at Jerusalem, which was advised with, and appealed to, in all the difficult causes that occurred in the inferior courts, and which gave judgment upon demurrers (to speak in the language of our own law), special verdicts, and writs of error. This court sat in Jerusalem; for there were set the thrones of judgment: there they would be under the inspection of the king himself. Observe,
1. The causes cognizable in this court; and they were of two kinds, as with us:—(1.) Pleas of the crown, called here the judgment of the Lord, because the law of God was the law of the realm. All criminals were charged with the breach of some part of his law and were said to offend against his peace, his crown and dignity. (2.) Common pleas, between party and party, called here controversies (2Ch 19:8) and causes of their brethren (2Ch 19:10), differences between blood and blood (this refers to De 17:8), between the blood of the person slain and the blood of the man-slayer. Since the revolt of the ten tribes all the cities of refuge, except Hebron, belonged to the kingdom of Israel; and therefore, we may suppose, the courts of the temple, or the horns of the altar, were chiefly used as sanctuaries in that case, and hence the trial of homicides was reserved for the court at Jerusalem. If the inferior judges did not agree about the sense of any law or commandment, any statute or judgment, this court must determine the controversy.
2. The judges of this court were some of the Levites and priests that were most learned in the law, eminent for wisdom, and of approved integrity, and some of the chief of the fathers of Israel, peers of the realm, as I may call them, or persons of age and experience, that had been men of business, who would be the most competent judges of matters of fact, as the priests and Levites were of the sense of the law.
3. The two chiefs, or presidents, of this court. Amariah, the high priest, was to preside in ecclesiastical causes, to direct the court and be the mouth of it, or perhaps to be last consulted in cases which the judges themselves doubted of. Zebadiah, the prime-minister of that state, was to preside in all civil causes, 2Ch 19:11. Thus there are diversities of gifts and operations, but all from the same Spirit, and for the good of the body. Some best understand the matters of the Lord, others the king's matters; neither can say to the other, I have no need of thee, for God's Israel has need of both; and, as every one has received the gift, so let him minister the same. Blessed be God both for magistrates and ministers, scribes and statesmen, men of books and men of business.
4. The inferior officers of the court. "Some of the Levites (such as had not abilities to qualify them for judges) shall be officers before you," 2Ch 19:11. They were to bring causes into the court, and to see the sentence of the judges executed. And these hands and feet were as necessary in their places as the eyes and heads (the judges) in theirs.
5. The charge which the king gave them. (1.) They must see to it that they acted from a good principle; they must do all in the fear of the Lord, setting him always before them, and then they would act faithfully, conscientiously, and with a perfect upright heart, 2Ch 19:9. (2.) They must make it their great and constant care to prevent sin, to warn the people that they trespass not against the Lord, inspire them with a dread of sin, not only as hurtful to themselves and the public peace, but as an offence to God, and that which would bring wrath upon the people if they committed it and upon the magistrates if they did not punish it. "This do, and you shall not trespass;" this implies that those who have power in their hands contract the guilt of sin themselves if they do not use their power for the preventing and restraining of sin in others. "You trespass if you do not keep them from trespassing." (3.) They must act with resolution. "Deal courageously, and fear not the face of man; be bold and daring in the discharge of your duty, and, whoever is against you, God will protect you: The Lord shall be with the good." Wherever he finds a good man, a good magistrate, he will be found a good God.
여기서 우리는 여호사밧의 선한 통치에 대한 추가적인 기록을 접하게 된다. I. 그가 평안히 예루살렘으로 돌아옴, 대하 19:1. II. 아합과의 동맹 및 그와 함께 행동한 것에 대한 책망, 대하 19:2,3. III. 그로 인해 그가 자신의 왕국을 개혁하기 위해 기울인 큰 수고, 대하 19:4. IV. 그가 재판관들에게 내린 지시—지방 성읍에서 하급 법정을 관할하던 자들(대하 19:5-7)과 예루살렘에서 왕국의 최고 재판 기관에 앉았던 자들(대하 19:8-11) 모두에게.