서론
無標題
日本語
英文原文
The battle between Joab and Abner did not end the controversy between the two houses of Saul and David, but it is in this chapter working towards a period. Here is, I. The gradual advance of David's interest, 2Sa 3:1. II. The building up of his family, 2Sa 3:2-5. III. Abner's quarrel with Ish-bosheth, and his treaty with David, 2Sa 3:6-12. IV. The preliminaries settled, 2Sa 3:13-16. V. Abner's undertaking and attempt to bring Israel over to David, 2Sa 3:17-21. VI. The treacherous murder of Abner by Joab, when he was carrying on this matter, 2Sa 3:22-27. VII. David's great concern and trouble for the death of Abner, 2Sa 3:28-39.
1-6
David's Wives and Children (1048 BC)
日本語
ダビデの妻と子ら（紀元前1048年）
¹ サウルの家とダビデの家との間には長い戦いがあった。しかしダビデはますます強くなり、サウルの家はますます弱くなった。
² ヘブロンでダビデに子らが生まれた。彼の長子はイズレエルの女アヒノアムの子アムノン。
³ 次子はカルメル人ナバルの妻であったアビガイルの子キルアブ。三子はゲシュルの王タルマイの娘マアカの子アブサロム。
⁴ 四子はハギテの子アドニヤ。五子はアビタルの子シェファトヤ。
⁵ 六子はダビデの妻エグラの子イトレアム。これらはヘブロンでダビデに生まれた。
⁶ サウルの家とダビデの家との間に戦いがあった間に、アブネルはサウルの家のために自分を強くした。
ここには次のことがある。I. 王座への定着が完了する前にダビデがサウルの家と戦ったこと（2Sa 3:1）。1. 双方が争った。サウルの家は、首を取られ数を減らされながらも、おとなしく倒れようとはしなかった。彼らの間で争うことは不思議ではないが、ダビデの家が正義を持ち、それゆえ神を味方につけていた時に、それが長い戦いであったことは驚きである。しかし真理と正義が最後には勝つにせよ、神は知恵と聖なる目的のために、その戦いを長引かせられた。この戦いの長さはダビデの信仰と忍耐を試み、彼の最終的な確立をいっそう喜ばしいものとした。2. ダビデ側が優位に立った。サウルの家はますます弱くなり、場所を失い、人を失い、評判を下げ、重要性を減じ、すべての交戦で敗北した。しかしダビデの家はますます強くなった。多くの者がサウルの家の衰える大義を見捨て、ダビデが確実に勝つと確信して、慎重にダビデの側に来た。信じる者の心における恵みと腐敗との戦いは、部分的にしか聖別されていない者において、ここに記されたものにふさわしく比べられ得る。彼らの間には長い戦いがあり、肉は御霊に逆らって欲望をいだき、御霊は肉に逆らう。しかし聖化のみわざが進むにつれて、腐敗はサウルの家のようにますます弱くなり、恵みはダビデの家のようにますます強くなり、ついに完全な人に至り、さばきが勝利に至るまで至るのである。
II. 彼自身の家の増加。ここには彼がヘブロンで治めた七年間に、六人の妻による六人の子らの記録がある。これはおそらく、ダビデの勢力を強めたものとしてここに記されている。共通の安全にその幸福を託された一人ひとりの子は、彼の配慮に対して国家に与えられる新たな保証であった。その筒をこれらの矢で満たす者は敵に向かって門で語るであろう（Ps 127:5）。サウルの子らの死がその勢力を弱めたように、ダビデの子らの誕生は彼のを強めた。1. このように妻を増やすことはダビデの過ちであった。律法（De 17:17）に反し、後継者への悪い模範であった。2. この七年間に彼がこれらの妻のそれぞれから一人以上の子を得たとは見えない。ある人々は、一人の妻によって、はるかに多くの誉れと慰めをもって、これほど多数の子孫を得てきた。3. これらの子らのうちだれも有名になったとは読まない（三人、すなわちアムノン、アブサロム、アドニヤは悪名高い）。それゆえ私たちは家族の築き上げにおいておののきつつ喜ぶ理由がある。4. アビガイルによる子はキルアブ（2Sa 3:3）と呼ばれるが、（1Ch 3:1）ではダニエルと呼ばれる。パトリック監督は、ヘブルの博士たちがこれらの名について与える理由を記している。彼の最初の名はダニエル―神が（ナバルに対して）私をさばかれた―であったが、ダビデの敵たちは彼をそしり、「それはナバルの子であってダビデの子ではない」と言った。この中傷を覆すために、摂理はそのように計らった。すなわち彼が成長するにつれて、その顔だちと特徴が極めてダビデに似て、彼の子らのだれよりもダビデを似せるようになり、それによって彼はキルアブすなわち父のようなもの、あるいは父の肖像、という名を与えた。5. アブサロムの母は、異邦の君であるゲシュルの王タルマイの娘であると言われる。ダビデはおそらくそれによって自らの勢力を強めようとしたのであろうが、その結婚の結果は彼の悲しみと恥となる一人であった。6. 最後の者はダビデの妻と呼ばれ、それゆえある人々は、それが彼の最初の、また最も正当な妻ミカルであって、ここでは別の名で呼ばれていると考える。彼女がダビデをあざけって後、子がなかったにせよ、その前にはいたかもしれない。
このようにダビデの家は強められた。しかしそれはアブネルがサウルの家のために自分を強くしたのであり（2Sa 3:6）、これは彼が彼らを見捨てれば、彼らは当然倒れるであろうことを示すために記されている。
英文原文
David's Wives and Children (1048 BC)
¹ Now there was long war between the house of Saul and the house of David: but David waxed stronger and stronger, and the house of Saul waxed weaker and weaker.
² And unto David were sons born in Hebron: and his firstborn was Amnon, of Ahinoam the Jezreelitess;
³ And his second, Chileab, of Abigail the wife of Nabal the Carmelite; and the third, Absalom the son of Maacah the daughter of Talmai king of Geshur;
⁴ And the fourth, Adonijah the son of Haggith; and the fifth, Shephatiah the son of Abital;
⁵ And the sixth, Ithream, by Eglah David's wife. These were born to David in Hebron.
⁶ And it came to pass, while there was war between the house of Saul and the house of David, that Abner made himself strong for the house of Saul.
Here is, I. The struggle that David had with the house of Saul before his settlement in the throne was completed, 2Sa 3:1. 1. Both sides contested. Saul's house, though beheaded and diminished, would not fall tamely. It is not strange between them, but one would wonder it should be a long war, when David's house had right on its side, and therefore God on its side; but, though truth and equity will triumph at last, God made for wise and holy ends prolonged the conflict. The length of this war tried the faith and patience of David, and made his establishment at last the more welcome to him. 2. David's side got ground. The house of Saul waxed weaker and weaker, lost places, lost men, sunk in its reputation, grew less considerable, and was foiled in every engagement. But the house of David grew stronger and stronger. Many deserted the declining cause of Saul's house, and prudently came into David's interest, being convinced that he would certainly win the day. The contest between grace and corruption in the hearts of believers, who are sanctified but in part, may fitly be compared to this recorded here. There is a long war between them, the flesh lusted against the spirit and the spirit against the flesh; but, as the work of sanctification is carried on, corruption, like the house of Saul, grows weaker and weaker; while grace, like the house of David, grows stronger and stronger, till it come to a perfect man, and judgment be brought forth unto victory.
II. The increase of his own house. Here is an account of six sons he had by six several wives, in the seven years he reigned in Hebron. Perhaps this is here mentioned as that which strengthened David's interest. Every child, whose welfare was embarked in the common safety, was a fresh security given to the commonwealth for his care of it. He that has his quiver filled with these arrows shall speak with his enemy in the gate, Ps 127:5. As the death of Saul's sons weakened his interest, so the birth of David's strengthened his. 1. It was David's fault thus to multiply wives, contrary to the law (De 17:17), and it was a bad example to his successors. 2. It does not appear that in these seven years he had above one son by each of these wives; some have had as numerous a progeny, and with much more honour and comfort, by one wife. 3. We read not that any of these sons came to be famous (three of them were infamous, Amnon, Absalom, and Adonijah); we have therefore reason to rejoice with trembling in the building up of our families. 4. His son by Abigail is called Chileab (2Sa 3:3), whereas (1Ch 3:1) he is called Daniel. Bishop Patrick mentions the reason which the Hebrew doctors give for these names, that his first name was Daniel—God has judged me (namely, against Nabal), but David's enemies reproached him, and said, "It is Nabal's son, and not David's," to confute which calumny Providence so ordered it that, as he grew up, he became, in his countenance and features, extremely like David, and resembled him more than any of his children, upon which he gave him the name of Chileab, which signifies, like his father, or the father's picture. 5. Absalom's mother is said to be the daughter of Talmai king of Geshur, a heathen prince. Perhaps David thereby hoped to strengthen his interest, but the issue of the marriage was one that proved his grief and shame. 6. The last is called David's wife, which therefore, some think, was Michal, his first and most rightful wife, called here by another name; and, though she had no child after she mocked David, she might have had before.
Thus was David's house strengthened; but it was Abner that made himself strong for the house of Saul, which is mentioned (2Sa 3:6) to show that, if he failed them, they would fall of course.
7-21
Abner Deserts to David (1048 BC)
日本語
アブネルがダビデに寝返る（紀元前1048年）
⁷ サウルにはリツパという名のそばめがあった。アイアの娘である。イシ・ボシェテはアブネルに言った。「なぜあなたは私の父のそばめのところに入ったのか。」
⁸ その時、アブネルはイシ・ボシェテのことばのために非常に怒り、言った。「私は犬の頭でしょうか。きょう、ユダに敵してサウルあなたの父の家に、その兄弟に、その友人に恵みを示し、あなたをダビデの手に渡さなかった者なのに。それなのに、きょうあなたはこの女についての咎で私を責めるのか。」
⁹ 神がアブネルに、いやそれ以上になさいますように。主がダビデに誓われたように、私も彼にそのように行おう。
¹⁰ すなわちサウルの家から王国を移し、ダビデの王座をイスラエルとユダの上に、ダンからベエル・シェバまで立てるために。」
¹¹ 彼はアブネルを恐れたので、一言も答えることができなかった。
¹² アブネルはダビデのもとに使者を送って言った。「地はだれのものか。」また、「私と盟約を結びなさい。見よ、私の手はあなたと共にあって、すべてのイスラエルをあなたのもとに帰らせよう」と。
¹³ ダビデは言った。「良い。私はあなたと盟約を結ぼう。ただ一つあなたに求めることがある。すなわち、私の顔を見に来る時、まずサウルの娘ミカルを連れて来なければ、私の顔を見てはならない。」
¹⁴ ダビデはサウルの子イシ・ボシェテに使者を送って言った。「私の妻ミカルを私に返せ。私はペリシテ人の前の皮百枚で彼女をめとった者である。」
¹⁵ イシ・ボシェテは人を遣わし、彼女をその夫から、すなわちライシの子パルティエルから取った。
¹⁶ その夫は彼女と共に行き、バフリムまで後ろから泣きながらついて行った。アブネルは彼に言った。「行って、帰りなさい。」彼は帰った。
¹⁷ アブネルはイスラエルの長老たちと語って言った。「あなたがたは以前、あなたがたの上に王となるためにダビデを求めた。
¹⁸ いまそれをせよ。主がダビデについて仰せられたからです。『私のしもべダビデの手によって、私は自分の民イスラエルをペリシテ人の手から、またすべての敵の手から救い出す。』」
¹⁹ アブネルはベニヤミンの耳にも語った。そしてアブネルは、イスラエルとベニヤミンの全家に良いと思われることをすべて、ヘブロンのダビデの耳にも語るため、ダビデのところに行った。
²⁰ アブネルが二十人の者を連れてヘブロンのダビデのところに来た時、ダビデはアブネルと共にいた者たちのために盛宴を設けた。
²¹ アブネルはダビデに言った。「私が立ち上がって行き、すべてのイスラエルを私の主、王のもとに集めましょう。彼らがあなたと盟約を結び、あなたが心に望むすべてのものの上に治められるように。」ダビデはアブネルを送り出した。彼は平和のうちに去った。
ここに次のことがある。I. アブネルがイシ・ボシェテと決裂し、その大義を見捨てる。イシ・ボシェテが軽率に与えた小さな挑発によって。神は人の罪と愚かさによって自らの目的に仕えることができる。1. イシ・ボシェテは、父のそばめの一人を堕落させたという、これに劣らぬ罪でアブネルを告発した（2Sa 3:7）。それが事実であったかどうかは現れず、何の根拠があってその疑いを抱いたのかも。しかし、それがどうであれ、アブネルを怒らせないことが自分の利益であることを考えれば、黙っているのがイシ・ボシェテの賢明さであったはずである。もしそれが偽りであり、その嫉妬が根拠のないものであったなら、自分のすべてを彼のために危険にさらし、この世で確かに最良の友人であった者について不当な疑いを抱くことは、非常に不誠実で恩知らずであった。2. アブネルはその告発を非常に強く恨んだ。彼がこの女についての咎に有罪であったかどうか、彼は語らない（2Sa 3:8）。しかし我々は彼を有罪と疑う。彼が明示的に否定しないからである。彼がそうであったとしても、彼はイシ・ボシェテに次のことを知らせる。(1.) 彼にそれをそしられるのを軽蔑し、その手から戒めを受けない。「何だ」とアブネルは言う、「私は犬の頭か。卑しく見下すべき獣であるから、あなたはこのように私を辱しめるのか（2Sa 3:8）。これが私があなたとあなたの父の家に示した恵み、あなたがたにした良い奉仕に対する私の報いか。」彼はその奉仕を誇張する。それがユダ、王冠が定められ最終的に確実に得る部族に対してであったこと。だからサウルの家を支えることで、彼は良心にも反し、利益にも反して行動した。それゆえこれより良い報いに値する、と。しかしおそらく、もしそれが自らの野心を満たし、自らの勘定を見出す望みがなければ、彼はこれほどサウルの家に熱心ではなかったであろう。注意せよ、誇り高い者は、特に自分が恩をかけたと思っている者から戒められるのを忍ばない。(2.) 彼は確実に復讐すると（2Sa 3:9,10）。極度の高慢と無礼をもって、彼はイシ・ボシェテに、自分が彼を立てたように、彼を引き下ろすこともでき、そうすると告げる。彼は神がダビデに王国を与えると誓われたことを知りながら、野心の原理からそれに全力で反対していた。しかし今、復讐の原理から、神のみこころへのある配慮の色合いの下でそれに従う。それは口実にすぎないが。自分の欲望の奴隷である者には多くの主人がおり、あるものはこの方へ、あるものはあちらへと駆り立てる。そしてそれらが勢いを増すに従って、人は自己矛盾へと激しく追いやられる。アブネルの野心は彼をイシ・ボシェテのために熱心にさせ、今やその復讐は彼をダビデのために同様に熱心にさせる。もしそれがダビデへの神の約束を誠実に尊重し、それに目を留めて行動していたなら、彼はその助言において堅実で一様であり、自らと一致して行動したであろう。しかし、アブネルが自らの欲望に仕える間、神は彼によって自らの目的に仕えられる。彼の怒りと復讐さえも神を賛美させ、それによってダビデに力を備えられる。最後に、アブネルの無礼によってイシ・ボシェテがいかに雷に打たれたかを見よ。彼は一言も答えることができなかった（2Sa 3:11）。もしイシ・ボシェテに人の、ましてや王の魂があったなら、彼の功績がその罪の加重である、あのような卑劣な者には仕えない、彼なしでも十分にうまくやれると疑わないと答えることができたであろう。しかし彼は自らの弱さを自覚していたので、事を悪化させないように一言も言わなかった。彼の心は挫け、今やダビデがその敵について予告したように、倾く壁、倒れかけの垣のようになった（Ps 62:3）。
II. アブネルがダビデと交渉する。彼はイシ・ボシェテの大義に飽き始め、それを見捨てる機会を求めたと想定しなければならない。さもなければ、彼がどれほどイシ・ボシェテをそれで脅かしても、自らに対する告発を取り下げるために、これほど早く怒りのことばを実行に移さなかったであろう（2Sa 3:12）。彼はダビデに使者を送り、自分がその命令に従うことを告げた。*「地はだれのものか。」*あなたのものではないか。政府への最良の権利と、民の愛情における最良の利害を持つのだから。注意せよ、神はそれに誠実な愛情を持たず、激しくそれに反対してきた者でさえ、キリストの御国に仕える者とする道を見出すことができる。敵は時々足台とされる。踏みつけられるためだけでなく、それによって昇るためにも。地は女を助けた。
III. ダビデはアブネルと条約を結ぶが、その妻ミカルの回復を彼が取り計らうことを条件とする（2Sa 3:13）。これによって、1. ダビデは最初の、そして最も正当な妻に対する夫婦の愛情の誠実さを示した。彼女が別の者と結婚し、彼もそうであったにもかかわらず、彼女から離れなかった。多くの水もその愛を消すことができなかった。2. 彼はサウルの家への敬意を証しした。今やそれが倒れたのに踏みつけるどころか、昇栄の中にあってもその関係をいくらか誇りにした。サウルの娘ミカルがその誉れを共にしなければ、王座の誉れに満足できない。それほどに彼は敵の家族に悪意を抱いていない。アブネルは彼に、イシ・ボシェテに申し出るよう伝えた。彼はそうした（2Sa 3:14）。彼女を高い代価で購い、不当に奪われたと主張して。今やアブネルがそのそばにいなかったので、イシ・ボシェテは彼の要求を拒むことができず、サウルが彼女を結婚させたパルティエルから彼女を取り（2Sa 3:15）、アブネルは彼女をダビデのもとに導いた。一方の手に妻、もう一方の手に王冠を持って行けば、二重に歓迎されるに違いないと疑わなかったから。彼女の後の夫は彼女と別れるのを惜しみ、泣きながらついて行った（2Sa 3:16）。しかし救いようがなかった。彼は自分を責めるべきである。彼女を取った時、別の者が彼女に対する権利を持つことを知っていたからである。簒奪者は返還を覚悟しなければならない。それゆえ、自分の資格のないものに心を置く者がいないように。もしいさかいが夫婦を引き離したなら、神の祝福を期待するなら和解し、再び一緒になるように。以前のすべての口論を忘れ、神の聖なる定めにしたがって愛のうちに共に生きよう。
IV. アブネルはその影響力をイスラエルの長老たちに対して用い、彼らをダビデに引き入れる。彼らがどちらに行くかで一般の民も当然従うことを知っていたから。今や自らの目的に役立つので、彼はダビデのために、彼が、1. イスラエルの選択であったと主張できる（2Sa 3:17）。*あなたがたは以前、彼をあなたがたの上に王として求めた。*彼がペリシテ人との多くの交戦において自らを示し、あなたがたにこれほど良い奉仕をした時に。ダビデ以上の個人的功績を主張できる者はなく、イシ・ボシェテ以下の者もない。あなたがたは両者を試した。*より価値ある者に与えよ。*ダビデをあなたがたの王とせよ。2. 神の選択であった（2Sa 3:18）。主はダビデについて語られた。2Sa 3:9と比較せよ。神がサムエルに彼に油を注ぐよう任命した時、事実上、彼の手によってイスラエルを救うと約束した。そのために彼を王としたから。神がダビデの手によってイスラエルを救うと約束した以上、神のみこころに従うあなたがたの義務であり、敵に対する勝利のためにあなたがたの利益でもある、彼に服することは。そして彼に反対することはこの世の最大の愚かさである。アブネルの口からこのような議論が期待されたであろうか。しかし神はこのように、その民の敵に彼らを愛されたことを知らせ、認めさせる（Re 3:9）。彼は特にベニヤミンの人々、自らの部族の者に適用した。彼らに最大の影響力を持ち、彼らをサウルの家のために立たせて引き入れた者として。彼が彼らを欺いた男であり、それゆえ彼らの誤解を解くことに努めた。このように群衆は管理されるままにある。
V. ダビデはアブネルとの条約を結ぶ。彼はその点で賢く、また良く行った。アブネルをそれに駆り立てたものが何であれ、戦争を終わらせ、主の油注がれた者を王座に着かせることは良いわざであった。そしてダビデがその仲介を利用することは、誇りと偽善の中で施しを与えるパリサイ人から貧しい者がそれを受けるのと同様に正当であった。アブネルは民の意向と彼らとの交渉の成功をダビデに報告した（2Sa 3:19）。彼は今、最初のように密かではなく、二十人の随行員と共に来て、ダビデは和解と喜びのしるしとして、また彼らの間の合意の保証として、彼らに盛宴をもてなした（2Sa 3:20）。それは契約の上の盛宴であり、Ge 26:30のようであった。もしあなたの敵が飢えているなら、彼に食べさせよ。しかし、もしそれが服するなら、盛宴をもてなせ。アブネルはそのもてなしに満足し、サウルの家と共に倒れるのを防いだこと（この方針を取らなければ不可避であったであろうが）に、さらにダビデの下での昇進の見通しに喜んで、まもなく革命を完成させ、すべてのイスラエルをダビデへの服従に導くことを引き受けた（2Sa 3:21）。彼はダビデに心の望むすべてのものの上に治めると告げる。彼はダビデの昇栄が神の任命から起こることを知りながら、それが自らの野心と支配への欲望から生じたとほのめかす。このように（悪人がしばしばそうするように）その良い人を自分によって量った。しかしダビデと彼は非常に良い友として別れ、彼らの間の事はよく整えられた。このように、神を恐れその戒めを守るすべての者は、悪人とも争いを避け、すべての人と平和に暮らし、自らが光の子であることを世に示すべきである。
英文原文
Abner Deserts to David (1048 BC)
⁷ And Saul had a concubine, whose name was Rizpah, the daughter of Aiah: and Ishbosheth said to Abner, Wherefore hast thou gone in unto my father's concubine?
⁸ Then was Abner very wroth for the words of Ishbosheth, and said, Am I a dog's head, which against Judah do shew kindness this day unto the house of Saul thy father, to his brethren, and to his friends, and have not delivered thee into the hand of David, that thou chargest me to day with a fault concerning this woman?
⁹ So do God to Abner, and more also, except, as the LORD hath sworn to David, even so I do to him;
¹⁰ To translate the kingdom from the house of Saul, and to set up the throne of David over Israel and over Judah, from Dan even to Beer-sheba.
¹¹ And he could not answer Abner a word again, because he feared him.
¹² And Abner sent messengers to David on his behalf, saying, Whose is the land? saying also, Make thy league with me, and, behold, my hand shall be with thee, to bring about all Israel unto thee.
¹³ And he said, Well; I will make a league with thee: but one thing I require of thee, that is, Thou shalt not see my face, except thou first bring Michal Saul's daughter, when thou comest to see my face.
¹⁴ And David sent messengers to Ishbosheth Saul's son, saying, Deliver me my wife Michal, which I espoused to me for an hundred foreskins of the Philistines.
¹⁵ And Ishbosheth sent, and took her from her husband, even from Phaltiel the son of Laish.
¹⁶ And her husband went with her along weeping behind her to Bahurim. Then said Abner unto him, Go, return. And he returned.
¹⁷ And Abner had communication with the elders of Israel, saying, Ye sought for David in times past to be king over you:
¹⁸ Now then do it: for the LORD hath spoken of David, saying, By the hand of my servant David I will save my people Israel out of the hand of the Philistines, and out of the hand of all their enemies.
¹⁹ And Abner also spake in the ears of Benjamin: and Abner went also to speak in the ears of David in Hebron all that seemed good to Israel, and that seemed good to the whole house of Benjamin.
²⁰ So Abner came to David to Hebron, and twenty men with him. And David made Abner and the men that were with him a feast.
²¹ And Abner said unto David, I will arise and go, and will gather all Israel unto my lord the king, that they may make a league with thee, and that thou mayest reign over all that thine heart desireth. And David sent Abner away; and he went in peace.
Here, I. Abner breaks with Ish-bosheth, and deserts his interest, upon a little provocation which Ish-bosheth unadvisedly gave him. God can serve his own purposes by the sins and follies of men. 1. Ish-bosheth accused Abner of no less a crime than debauching one of his father's concubines, 2Sa 3:7. Whether it was so or no does not appear, nor what ground he had for the suspicion: but, however it was, it would have been Ish-bosheth's prudence to be silent, considering how much it was his interest not to disoblige Abner. If the thing was false, and his jealousy groundless, it was very disingenuous and ungrateful to entertain unjust surmises of one who had ventured his all for him, and was certainly the best friend he had in the world. 2. Abner resented the charge very strongly. Whether he was guilty of the fault concerning this woman or no he does not say (2Sa 3:8), but we suspect he was guilty, for he does not expressly deny it; and, though he was, he lets Ish-bosheth know, (1.) That he scorned to be reproached with it by him, and would not take reproof at his hands. "What!" says Abner, "Am I a dog's head, a vile and contemptible animal, that thou exposest me thus? 2Sa 3:8. Is this my recompence for the kindness I have shown to thee and thy father's house, and the good services I have done you?" He magnifies the service with this, that it was against Judah, the tribe on which the crown was settled, and which would certainly have it at last, so that, in supporting the house of Saul, he acted both against his conscience and against his interest, for which he deserved a better requital than this: and yet, perhaps, he would not have been so zealous for the house of Saul if he had not thereby gratified his own ambition and hoped to find his own account in it. Note, Proud men will not bear to be reproved, especially by those whom they think they have obliged. (2.) That he would certainly be revenged on him, 2Sa 3:9,10. With the utmost degree of arrogance and insolence he lets him know that, as he had raised him up, so he could pull him down again and would do it. He knew that God had sworn to David to give him the kingdom, and yet opposed it with all his might from a principle of ambition; but now he complies with it from a principle of revenge, under colour of some regard to the will of God, which was but a pretence. Those that are slaves to their lusts have many masters, which drive, some one way and some another, and, according as they make head, men are violently hurried into self-contradictions. Abner's ambition made him zealous for Ish-bosheth, and now his revenge made him as zealous for David. If he had sincerely regarded God's promise to David, and acted with an eye to that, he would have been steady and uniform in his counsels, and acted in consistency with himself. But, while Abner serves his own lusts, God by him serves his own purposes, makes even his wrath and revenge to praise him, and ordains strength to David by it. Lastly, See how Ish-bosheth was thunder-struck by Abner's insolence: He could not answer him again, 2Sa 3:11. If Ish-bosheth had had the spirit of a man, especially of a prince, he might have answered him that his merits were the aggravation of his crimes, that he would not be served by so base a man, and doubted not but to do well enough without him. But he was conscious to himself of his own weakness, and therefore said not a word, lest he should make bad worse. His heart failed him, and he now became, as David had foretold concerning his enemies, like a bowing wall and a tottering fence, Ps 62:3.
II. Abner treats with David. We must suppose that he began to grow weary of Ish-bosheth's cause, and sought an opportunity to desert it, or else, however he might threaten Ish-bosheth with it, for the quashing of the charge against himself, he would not have made good his angry words so soon as he did, 2Sa 3:12. He sent messengers to David, to tell him that he was at his service. "Whose is the land? Is it not thine? For thou hast the best title to the government and the best interest in the people's affections." Note, God can find out ways to make those serviceable to the kingdom of Christ who yet have no sincere affection for it and who have vigorously set themselves against it. Enemies are sometimes made a footstool, not only to be trodden upon, but to ascend by. The earth helped the woman.
III. David enters into a treaty with Abner, but upon condition that he shall procure him the restitution of Michal his wife, 2Sa 3:13. Hereby, 1. David showed the sincerity of his conjugal affection to his first and most rightful wife; neither her marrying another, nor his, had alienated him from her. Many waters could not quench that love. 2. He testified his respect to the house of Saul. So far was he from trampling upon it, now that it was fallen, that even in his elevation he valued himself not a little on his relation to it. He cannot be pleased with the honours of the throne unless he have Michal, Saul's daughter, to share with him in them, so far is he from bearing any malice to the family of his enemy. Abner sent him word that he must apply to Ish-bosheth, which he did (2Sa 3:14), pleading that he had purchased her at a dear rate, and she was wrongfully taken from him. Ish-bosheth durst not deny his demand, now that he had not Abner to stand by him, but took her from Phaltiel, to whom Saul had married her (2Sa 3:15), and Abner conducted her to David, not doubting but that then he should be doubly welcome when he brought him a wife in one hand and a crown in the other. Her latter husband was loth to part with her, and followed her weeping (2Sa 3:16), but there was no remedy: he must thank himself; for when he took her he knew that another had a right to her. Usurpers must expect to resign. Let no man therefore set his heart on that to which he is not entitled. If any disagreement has separated husband and wife, as they expect the blessing of God let them be reconciled, and come together again; let all former quarrels be forgotten, and let them live together in love, according to God's holy ordinance.
IV. Abner uses his interest with the elders of Israel to bring them over to David, knowing that whichever way they went the common people would follow of course. Now that it serves his own turn he can plead in David's behalf that he was, 1. Israel's choice (2Sa 3:17): "You sought for him in times past to be king over you, when he had signalized himself in so many engagements with the Philistines and done you so much good service; no man can pretend to greater personal merit than David nor to less than Ish-bosheth. You have tried them both, Detur digniori—Give the crown to him that best deserves it. Let David be your king." 2. God's choice (2Sa 3:18): "The Lord hath spoken of David. Compare 2Sa 3:9. When God appointed Samuel to anoint him he did, in effect, promise that by his hand he would save Israel; for for that end he was made king. God having promised, by David's hand, to save Israel, it is both your duty, in compliance with God's will, and your interest, in order to your victories over your enemies, to submit to him; and it is the greatest folly in the world to oppose him." Who would have expected such reasonings as these out of Abner's mouth? But thus God will make the enemies of his people to know and own that he has loved them, Re 3:9. He particularly applied to the men of Benjamin, those of his own tribe, on whom he had the greatest influence, and whom he had drawn in to appear for the house of Saul. He was the man that had deceived them, and therefore he was concerned to undeceive them. Thus the multitude are as they are managed.
V. David concludes the treaty with Abner; and he did wisely and well therein; for, whatever induced Abner to it, it was a good work to put an end to the war, and to settle the Lord's anointed on the throne; and it was as lawful for David to make use of his agency as it is for a poor man to receive alms from a Pharisee, who gives it in pride and hypocrisy. Abner reported to David the sense of the people and the success of his communications with them, 2Sa 3:19. He came now, not as at first privately, but with a retinue of twenty men, and David entertained them with a feast (2Sa 3:20) in token of reconciliation and joy and as a pledge of the agreement between them: it was a feast upon a covenant, like that, Ge 26:30. If thy enemy hunger, feed him; but, if he submit, feast him. Abner, pleased with his entertainment, the prevention of his fall with Saul's house (which would have been inevitable if he had not taken this course), and much more with the prospect he had of preferment under David, undertakes in a little time to perfect the revolution, and to bring all Israel into obedience to David, 2Sa 3:21. He tells David he shall reign over all that his heart desired. He knew David's elevation took rise from God's appointment, yet he insinuates that it sprang from his own ambition and desire of rule; thus (as bad men often do) he measured that good man by himself. However, David and he parted very good friends, and the affair between them was well settled. Thus it behoves all who fear God and keep his commandments to avoid strife, even with the wicked, to live at peace with all men, and to show the world that they are children of the light.
22-39
Joab Murders Abner; David's Reflections on Abner's Murder (1048 BC)
日本語
ヨアブがアブネルを殺害；アブネルの殺害に関するダビデの省察（紀元前1048年）
²² 見よ、ダビデのしもべたちとヨアブが一隊を追って来た。彼らは大いなる分捕り物を持って来た。しかしアブネルはダビデと共にヒブロンにいなかった。ダビデが彼を送り去ったからである。彼は平安のうちに行った。
²³ ヨアブと共にいたすべての軍勢が来た時、彼らはヨアブに告げて言った。「ネルの子アブネルが王の所に来た。王は彼を送り去った。彼は平安のうちに行った。」
²⁴ そこでヨアブは王の所に来て言った。「あなたは何をなさったのですか。見よ、アブネルがあなたの所に来たのに、なぜ彼を送り去り、彼は全く去ってしまったのか。」
²⁵ あなたはネルの子アブネルを知っておられる。彼はあなたを欺くために来た。あなたの出る所と入る所を知り、あなたのするすべてを知るために。
²⁶ ヨアブがダビデの所から出た時、彼はアブネルのあとに使者を遣わした。彼らはシラの井戸から彼を連れ戻した。しかしダビデはそれを知らなかった。
²⁷ アブネルがヒブロンに戻った時、ヨアブは彼を門の中にわきに連れて行き、静かに彼と語ろうとした。そこで彼の第五の肋骨を打って死なせた。その兄弟アサエルの血のために。
²⁸ 後にダビデがこれを聞いた時、彼は言った。「私と私の王国は、主の前に、ネルの子アブネルの血について永遠に罪がない。
²⁹ それはヨアブの頭の上に、その父の全家の上に帰せ。ヨアブの家から漏出のある者、らい病にかかった者、杖に頼る者、剣に倒れる者、パンに乏しい者が絶えないように。」
³⁰ こうしてヨアブとその兄弟アビシャイはアブネルを殺した。彼がギブオンの戦いでその兄弟アサエルを殺したからである。
³¹ ダビデはヨアブと共にいたすべての民に言った。「衣服を裂き、荒布を腰に巻き、アブネルの前で嘆き悲しめ。」ダビデ王自身もその棺に従った。
³² 彼らはアブネルをヒブロンに葬った。王は声を上げ、アブネルの墓で泣いた。民はみな泣いた。
³³ 王はアブネルのために哀歌を歌って言った。「アブネルは愚か者が死ぬように死んだのか。」
³⁴ あなたの手は縛られず、足も足かせに入れられなかった。人が悪しき者の前に倒れるように、あなたは倒れた。」民はみな再び彼のために泣いた。
³⁵ 民が皆、日のうちにダビデにパンを食べさせようとして来た時、ダビデは誓って言った。「日が沈むまで、もし私がパンを味わうなら、その他の何を味わうなら、神が私にこのように、いやそれ以上になさいますように。」
³⁶ 民は皆これに気づき、それを喜んだ。王がなすすべては民を喜ばせたように。
³⁷ その日、すべての民と全イスラエルは、ネルの子アブネルを殺すのは王から出たことではないと悟った。
³⁸ 王はそのしもべたちに言った。「今日イスラエルに一人の君、大いなる者が倒れたことを知らないのか。」
³⁹ 私は今日、油注がれた王でありながら弱い。これらの者、ゼルヤの子らは私には硬すぎる。主は悪を行う者にその悪にしたがって報いられる。」
ここにアブネルのヨアブによる殺害と、それに対するダビデの深い憤りについての記録がある。
I. ヨアブは非常に不遜にもアブネルと交渉したことでダビデに食ってかかった。彼はアブネルがダビデと共にいた時に任務で外出していた。一隊、ペリシテ人かサウルの党派の、を追って。しかし帰還時、アブネルがちょうど去ったことを知らされ（2Sa 3:22,23）、ダビデとアブネルの間に多くの親切なことがあったことを知った。彼にはダビデの賢明さに満足し、ダビデが取った措置に同意する十分な理由があった。ダビデが賢く良い人であり、そのすべての事において神の導きの下にあることを知っていたから。しかし、あたかもアブネルがイシ・ボシェテの事において持っていたのと同じ発言権をダビデの事において持つかのように、彼はダビデを責め、不策であるとして面と向かって非難した（2Sa 3:24,25）。*あなたは何をなさったのか。*あたかもダビデが自分のすることについて彼に責任を負うかのように。なぜ彼を送り去ったのか。捕虜にできたのに。彼は密偵として来て、必ずあなたを裏切るであろう。」ヨアブが王子にこれほどの侮辱を与える厚かましさを持っていたか、ダビデがそれに耐える忍耐を持っていたか、どちらに驚くべきか分からない。彼は事実上ダビデを愚か者と呼ぶ。アブネルが欺くために来たことを知っていたのに信頼したと言う時。ダビデが彼に与えた答えは見出せない。イシ・ボシェテがアブネルを恐れたように（2Sa 3:11）恐れたからではなく、彼を軽蔑したからでも、ヨアブが答えを待つほどの礼儀を持たなかったからでもある。
II. 彼は非常に裏切りをもってアブネルを呼び戻し、私的な会談の口実の下に、自らの手で野蛮にも殺した。彼がダビデの名を用いたこと、さらなる指示を与えるという口実の下に、はしかしダビデはそれを知らなかった（2Sa 3:26）によって示唆される。アブネルは害を意図せず、恐れもせず、非常に無邪気にヒブロンに戻った。門で彼を待つヨアブを見つけ、彼と共にわきにそれて私的に語ろうとした。彼がアサエルを殺した時に自ら言ったことを忘れて。どうして私はあなたの兄弟ヨアブに顔を向けられようか（2Sa 2:22）。そこでヨアブは彼を殺害した（2Sa 3:27）。そして（2Sa 3:30）アビシャイがその計画を知り、加担し、必要なら兄弟を助けに来ようとしたことが示唆される。それゆえ彼は共犯者として告発される。ヨアブとアビシャイはアブネルを殺した。おそらく人の心の思いと意図を知る者が知ったにすぎないが。ここにおいて、1. 主が正しかったことは確かである。アブネルは悪意をもって、良心の確信に反してダビデに反対した。彼は今卑しくもイシ・ボシェテを見捨て、彼を裏切った。神とイスラエルへの配慮の口実の下に。しかし実際には誇り、復讐、そして統制への不耐から。それゆえ神はアブネルのような悪い者を、イスラエルを一致させるという良いわざにおいて用いない。アブネルのようなあざける者のためにさばきが備えられている。しかし、2. ヨアブが正しくなく、そのなした事において悪を行ったことも確かである。ダビデは神の心にかなう人であったが、その周囲に、最も信頼される地位においてさえ、自分の心にかなう者を持てなかった。多くの良い君主、良い主人が、悪い者を雇わざるを得なかった。(1.) これをするための口実さえも非常に不義であった。アブネルは確かにその兄弟アサエルを殺した。ヨアブとアビシャイはその血の復讐者であると称した（2Sa 3:27,30）。しかしアブネルはアサエルを公の戦いで殺した。そこでアブネルは確かに挑戦を与えたが、ヨアブ自身もそれを受け入れ、アブネルの友人の多くを殺した。彼は自己防衛においてし、しかも公正な警告を与えた後（彼は取らなかった）にした。そして不承不承にした。しかしヨアブはここで平和の時に戦いの血を流した（1Ki 2:5）。(2.) ヨアブのアブネルに対する敵意の底にあったと考えるべき理由のあるものが、それをいっそう悪くした。ヨアブは今ダビデの軍勢の将軍であった。しかしアブネルが彼の利害に来れば、年長の将校として、戦争の術により経験豊かであるため、彼より優先されるかもしれなかった。これをヨアブはねたみ、血の罪よりもライバルの考えをいっそう耐え難く思った。(3.) 彼は裏切り、平和に語るという口実の下にした（De 27:24）。もし彼に挑戦していたなら、兵士らしくしたであろう。しかし彼を暗殺したのは悪党らしく、臆病者らしく行われた。そのことばは油よりも柔らかであったが、抜いた剣であった（Ps 55:21）。このように彼は卑しくもアマサを殺した（2Sa 20:9）。(4.) そのことがダビデへの大いなる侮辱と損害であった。ダビデは今アブネルと交渉中であった。ヨアブが知っていたように。アブネルは今実際にその主人の奉仕にあった。それゆえその脇腹を通して、ダビデ自身を打った。(5.) その殺害が門でなされたことが大いなる加重事由であった。公然と、あえて。恥じず、赤面もできない者として。門はさばきの場、人々の集まる所であった。それゆえ正義を軽蔑して、役人の正しい判決と群衆の正しい憤りの両方に逆らって、神を恐れず人を顧みず、すべての統制の上にいると思った。しかもヒブロンはレビ人の町、逃れの町であった。
III. ダビデはこの恐るべき悪事を深く心に留め、多くの方法でその憎悪を表した。
1. 彼はアブネルの血の罪から自分の手を洗った。だれかがヨアブがダビデからの何か密かな指示を受けてしたのではないかと疑うのを防ぐために（そして長く罰せられなかったことからいっそう）。彼はここに自分の無実について神に厳かに訴える。私と私の王国は罪がない（そして私がそうであるから私の王国もそうである）永遠に主の前に（2Sa 3:28）。悪いことがなされた時に、自分がそれに手を貸さなかったと言えるのは慰めである。私たちはこの血を流さなかった（De 21:7）。どのように非難され疑われようと、私たちの心は私たちを責めない。
2. 彼はそのためののろいをヨアブとその家族に及ぼした（2Sa 3:29）。*それはヨアブの頭の上に帰せ。*血が彼に向かって叫び、神の復讐が彼に従うように。不義がその子と子孫に、何らかの遺伝的な病において訪れるように。罰が遅れるほど長く、それが来る時に長く続くように。その子孫が烙印を押され、社会から締め出される漏出やらい病で傷つけられるように。物乞いや、足なえや、不時の死に至るように。ヨアブの一族であると言われるように。これは血の罪が家族にのろいをもたらすことを示す。人がそれに復讐しなくても、神がし、その不義を子どものために蓄える。しかし思うに、殺人者自身の断固とした罰の方が、子孫への神のさばきを情熱的に祈るよりもダビデにふさわしかったであろう。
3. 彼は周囲のすべての者、ヨアブ自身にも、アブネルの死を嘆くよう呼びかけた（2Sa 3:31）。衣服を裂き、アブネルの前で嘆け。すなわちアブネルの霊柩車の前で。アブラハムがその死者の前で嘆いたと言われるように（Ge 23:2,3）。そして彼らが誠実かつ荘厳な喪に服してその葬儀に出席すべき理由を与える（2Sa 3:38）。今日イスラエルに一人の君、大いなる者が倒れたから。サウルとの縁、将軍としての地位、その勢力、かつてなした大いなる奉仕は、彼を君、大いなる者と呼ぶのに十分であった。彼を聖徒や良い人と呼べなかった時、そのことについては何も言わなかったが、真実であったことは、敵であったにもかかわらず、彼に誉れを与えた。君であり大いなる者であったと。「そのような人がイスラエルに倒れた。そして今日倒れた。ちょうどその生涯で最も良いわざをしていた時に。*今日。*公共の平和と幸福にこれほど役立つはずで、これほど欠かせない時に。」(1) すべての者に嘆かせた。死がすべての人にもたらすへりくだる変化は嘆くべきである。特に君たち大いなる者に及ぶ時として。ああ！ああ！（Re 18:10を見よ）生ける者の地で強き者を恐怖させた者を、死がいかに取るに足りない、いかに小さな者とするか！しかし私たちは特に、その有用性の真中に、最も必要とされる時に、有用な者の倒れを嘆く義務がある。公共の損失はすべての人の悲しみであるべき。すべての人がそれにあずかるから。このようにダビデは、功績ある者の記憶に誉れがなされるよう配慮し、他者を励ました。(2) ヨアブに、特別な仕方で、嘆かせた。彼はだれよりも心がないが、理由は多い。もし彼を真摯に嘆かせることができれば、それは彼を殺した罪の悔い改めの表現となる。もし見せかけだけで嘆いたとしても、おそらくそうしたが、それは彼に課せられた一種の贖罪であり、罰の現在の軽減であった。もし彼が今なおその殺害を血で償わないなら、涙で何かをせよ。これをヨアブは、目的を達した今、あまりいやがらずに従った。今や彼は棺にある。どのような豪華に横たわってもよい。Sit divus, modo non sit vivus—殺されるなら、聖人の列に加えられてもよい。
4. ダビデ自身は喪主として棺に従い、墓で葬儀のことばを述べた。彼は棺に従い（2Sa 3:31）、墓で泣いた（2Sa 3:32）。アブネルは彼の敵であったが、坚定的な友人にならなかったかもしれない。しかし戦場で勇猛であり、この重大な局面で公共の議会で大いなる奉仕をしたかもしれなかったので、すべての以前の争いは忘れられ、ダビデはその倒れのための真の喪主であった。彼が墓の上で語ったことは、すでに十分に涙を払ったと思っていたすべての者の目から新たな涙の洪水を引き出した（2Sa 3:33,34）。アブネルは愚か者が死ぬように死んだのか。(1.) 彼はアブネルがそのいのちからだまし取られたことを残念に思う者として語る。これほど大いなる者、指導力と勇気で有名な者が、友情の口実で欺かれ、不意打ちで殺され、愚か者が死ぬように死ぬとは。最も賢く最も強い者にも裏切りに対する防ぎはない。アブデネルが、イスラエルの大いなる事が回る主要な蝶番だと自ら考え、震える政府の天秤を動かせるほどの人物だと自ら考えていた者。その頭に大いなる計画と大いなる展望が満ちていた者が、卑しいライバルにだまされ、突然その野心とねたみの犠牲に倒れるのを見ることは—これはすべての栄光の誇りを汚し、世の偉大さから人をあきらめさせるべきである。君たちに信頼を置かないように（Ps 146:3,4）。そしてそれゆえに、私たちがだまし取られることのないものを確実にしよう。人はそのいのちと、その dear なすべてを、その知恵、配慮、誠実さのすべてをもって防ぐことができず、奪い取られるかもしれない。しかし盗人が破って盗むことのできないものがある。ここに、私たちのいのちと慰めの継続のために、私たち自身の賢明さよりも神の摂理にどれほど負っているかを見よ。もし神が悪い者の良心に持つ支配がなかったなら、弱い者と罪のない者が強い者とあわれみのない者の容易な獲物となり、最も賢い者が愚か者のように死ぬのはいかに速やかであったか！あるいは、(2.) 彼はアブネルが自分のいのちから自分自身をだまさなかったことを誇る者として語る。*アブネルは愚か者が死ぬように死んだのか。いな、死ななかった。犯罪人、反逆者や重罪犯として、公共の正義の手にそのいのちを失う者として。その手は縛られず、足も犯罪人のように足かせに入れられなかった。アブネルは正しい者の前に、司法の判決によって倒れたのではない。しかし人、罪のない人が、盗人や強盗のような悪しき者の前に倒れるように、あなたは倒れた。**アブネルはナバルのように死んだのか。*七十人訳はそう読む。ナバルは生きたように死んだ。自分らしく、酔っ払いのように。しかしアブネルの運命は、世界で最も賢く最も良い者の運命であり得たものであった。アブネルはアサエルがしたように、公正な警告の後に、故意に槍に向かって走ってそのいのちを捨てたのではない。不意打ちで打たれた。注意せよ、愚か者のように死ぬのは悲しいことである。自分の日々を何らかの仕方で短くする者がそうであり、まして次の世のために何の備えもしない者はなおさらである。
5. 彼はその日終日断食し、夜になるまで何も食べるようには決して説得されなかった（2Sa 3:35）。大いなる喪に服する者が一時的に肉の慰めを控えるのは当時の慣習であった（2Sa 1:12,1Sa 31:13）。嘆きの家を宴会の家に変えることがいかに不調和であるか！ダビデがアブネルに払ったこの敬意は民に非常に喜ばれ、彼がこの殺害に少しくも加担していないことを確信させた（2Sa 3:36,37）。この疑いを避けることを彼は切望した。ヨアブの悪事が、シメオンとレビがヤコブにしたように（Ge 34:30）、彼を憎むべきものにするのを防ぐために。この機会に、王がなすすべては民を喜ばせたと言われる。これは示唆する。(1) 彼らに対するその良い愛情を。彼はすべての事において彼らを喜ばせようと努め、不快なことを慎重に避けた。(2) 彼らの彼に対する良い評価を。彼らは彼のなすすべてを良いと考えた。このような互いに喜ばせようとする意愿と、喜ばされやすいことが、すべての関係を快いものとする。
6. 彼は殺人者に安全に正義を行えないことを嘆いた（2Sa 3:30）。彼は弱かった。その王国は新しく植え付けられ、少しの動揺で覆るであろう。ヨアブの家族は大いなる勢力を持ち、大胆で無鉄砲であった。今彼らを敵に回すのは悪い結果になりかねなかった。これらのゼルヤの子らは彼には硬すぎ、法が捕まえるには大きすぎた。それゆえ、人により、役人により、殺人の血は流されるべきであるが（Ge 9:6）、ダビデは剣をむなしく振るい、私人として彼らを神のさばきに委ねることに満足した。*主は悪を行う者にその悪にしたがって報いられる。*これは減じるものである。(1) ダビデの偉大さに対して。彼は油注がれた王であるのに、その臣民に恐れ、その一部は彼には硬すぎる。人がその名を持てても、それについて責任を負わねばならず、しかもその使用において妨げられる時に、だれが権力を慕おうか。(2) ダビデの善良さに対して。彼は義務を果たし、その結果を神に委ねるべきであった。Fiat justitia, ruat coelum—*天が二つに裂けても、正義がなされるように。*もし法がヨアブに対してその道をたどっていたなら、おそらくイシ・ボシェテ、アムノン、その他の殺害は防がれたであろう。ヨアブを惜しんだのは肉の計らいと残酷なあわれみであった。義は王座を支え、決して揺るがさない。しかしそれはダビデがヨアブに与えた執行猶予にすぎなかった。彼は死の床でそれをソロモンに委ねた（戦争の剣を抜く必要がないため、正義の剣をよりよく振るうことができた）。アブネルの血の復讐のために。悪は罪人を追い、ついに追いつく。ダビデはアブネルの子ヤアシエルを重んじた（1Ch 27:21）。
英文原文
Joab Murders Abner; David's Reflections on Abner's Murder (1048 BC)
²² And, behold, the servants of David and Joab came from pursuing a troop, and brought in a great spoil with them: but Abner was not with David in Hebron; for he had sent him away, and he was gone in peace.
²³ When Joab and all the host that was with him were come, they told Joab, saying, Abner the son of Ner came to the king, and he hath sent him away, and he is gone in peace.
²⁴ Then Joab came to the king, and said, What hast thou done? behold, Abner came unto thee; why is it that thou hast sent him away, and he is quite gone?
²⁵ Thou knowest Abner the son of Ner, that he came to deceive thee, and to know thy going out and thy coming in, and to know all that thou doest.
²⁶ And when Joab was come out from David, he sent messengers after Abner, which brought him again from the well of Sirah: but David knew it not.
²⁷ And when Abner was returned to Hebron, Joab took him aside in the gate to speak with him quietly, and smote him there under the fifth rib, that he died, for the blood of Asahel his brother.
²⁸ And afterward when David heard it, he said, I and my kingdom are guiltless before the LORD for ever from the blood of Abner the son of Ner:
²⁹ Let it rest on the head of Joab, and on all his father's house; and let there not fail from the house of Joab one that hath an issue, or that is a leper, or that leaneth on a staff, or that falleth on the sword, or that lacketh bread.
³⁰ So Joab and Abishai his brother slew Abner, because he had slain their brother Asahel at Gibeon in the battle.
³¹ And David said to Joab, and to all the people that were with him, Rend your clothes, and gird you with sackcloth, and mourn before Abner. And king David himself followed the bier.
³² And they buried Abner in Hebron: and the king lifted up his voice, and wept at the grave of Abner; and all the people wept.
³³ And the king lamented over Abner, and said, Died Abner as a fool dieth?
³⁴ Thy hands were not bound, nor thy feet put into fetters: as a man falleth before wicked men, so fellest thou. And all the people wept again over him.
³⁵ And when all the people came to cause David to eat meat while it was yet day, David sware, saying, So do God to me, and more also, if I taste bread, or ought else, till the sun be down.
³⁶ And all the people took notice of it, and it pleased them: as whatsoever the king did pleased all the people.
³⁷ For all the people and all Israel understood that day that it was not of the king to slay Abner the son of Ner.
³⁸ And the king said unto his servants, Know ye not that there is a prince and a great man fallen this day in Israel?
³⁹ And I am this day weak, though anointed king; and these men the sons of Zeruiah be too hard for me: the LORD shall reward the doer of evil according to his wickedness.
We have here an account of the murder of Abner by Joab, and David's deep resentment of it.
I. Joab very insolently fell foul upon David for treating with Abner. He happened to be abroad upon service when Abner was with David, pursuing a troop, either of Philistines or of Saul's party; but, upon his return, he was informed that Abner was just gone (2Sa 3:22,23), and that a great many kind things had passed between David and him. He had all the reason in the world to be satisfied of David's prudence and to acquiesce in the measures he took, knowing him to be a wise and good man himself and under a divine conduct in all his affairs; and yet, as if he had the same sway in David's cause that Abner had in Ish-bosheth's, he chides David, and reproaches him to his face as impolitic (2Sa 3:24,25): What hast thou done? As if David were accountable to him for what he did: "Why hast thou sent him away, when thou mightest have made him a prisoner? He came as a spy, and will certainly betray thee." I know not whether to wonder more that Joab had impudence enough to give such an affront to his prince or that David had patience enough to take it. He does, in effect, call David a fool when he tells him he knew Abner came to deceive him and yet he trusted him. We find no answer that David gave him, not because he feared him, as Ish-bosheth did Abner (2Sa 3:11), but because he despised him, or because Joab had not so much good manners as to stay for an answer.
II. He very treacherously sent for Abner back, and, under colour of a private conference with him, barbarously killed him with his own hand. That he made use of David's name, under pretence of giving him some further instructions, is intimated in that, but David knew it not, 2Sa 3:26. Abner, designing no harm, feared none, but very innocently returned to Hebron, and, when he found Joab waiting for him at the gate, turned aside with him to speak with him privately, forgetting what he himself had said when he slew Asahel, How shall I hold up my face to Joab thy brother? (2Sa 2:22), and there Joab murdered him (2Sa 3:27), and it is intimated (2Sa 3:30) that Abishai was privy to the design, and was aiding and abetting, and would have come in to his brother's assistance if there had been occasion; he is therefore charged as an accessary: Joab and Abishai slew Abner, though perhaps he only knew it who is privy to the thoughts and intents of men's hearts. Now in this, 1. It is certain that the Lord was righteous. Abner had maliciously, and against the convictions of his conscience, opposed David. He had now basely deserted Ish-bosheth, and betrayed him, under pretence of regard to God and Israel, but really from a principle of pride, and revenge, and impatience of control. God will not therefore use so bad a man, though David might, in so good a work as the uniting of Israel. Judgments are prepared for such scorners as Abner was. But, 2. It is as certain that Joab was unrighteous, and, in what he did, did wickedly. David was a man after God's own heart, but could not have those about him, no, not in places of the greatest trust, after his own heart. Many a good prince, and a good master, has been forced to employ bad men. (1.) Even the pretence for doing this was very unjust. Abner had indeed slain his brother Asahel, and Joab and Abishai pretended herein to be the avengers of his blood (2Sa 3:27,30); but Abner slew Asahel in an open war, wherein Abner indeed had given the challenge, but Joab himself had accepted it and had slain many of Abner's friends. He did it likewise in his own defence, and not till he had given him fair warning (which he would not take), and he did it with reluctancy; but Joab here shed the blood of war in peace, 1Ki 2:5. (2.) That which we have reason to think was at the bottom of Joab's enmity to Abner made it much worse. Joab was now general of David's forces; but, if Abner should come into his interest, he would possibly be preferred before him, being a senior officer, and more experienced in the art of war. This Joab was jealous of, and could better bear the guilt of blood than the thoughts of a rival. (3.) He did it treacherously, and under pretence of speaking peaceably to him, De 27:24. Had he challenged him, he would have done like a soldier; but to assassinate him was done villainously and like a coward. His words were softer than oil, yet were they drawn swords, Ps 55:21. Thus he basely slew Amasa, 2Sa 20:9. (4.) The doing of it was a great affront and injury to David, who was now in treaty with Abner, as Joab knew. Abner was now actually in his master's service, so that, through his side, he struck at David himself. (5.) It was a great aggravation of the murder that he did it in the gate, openly and avowedly, as one that was not ashamed, nor could blush. The gate was the place of judgment and the place of concourse, to that he did it in defiance of justice, both the just sentence of the magistrates and the just resentment of the crowd, as one that neither feared God nor regarded men, but thought himself above all control: and Hebron was a Levites' city and a city of refuge.
III. David laid deeply to heart and in many ways expressed his detestation of this execrable villany.
1. He washed his hands from the guilt of Abner's blood. Lest any should suspect that Joab had some secret intimation from David to do as he did (and the rather because he went so long unpunished), he here solemnly appeals to God concerning his innocency: I and my kingdom are guiltless (and my kingdom is so because I am so) before the Lord for ever, 2Sa 3:28. It is a comfort to be able to say, when any bad thing is done, that we had no hand in it. We have not shed this blood, De 21:7. However we may be censured or suspected, our hearts shall not reproach us.
2. He entailed the curse for it upon Joab and his family (2Sa 3:29): "Let it rest on the head of Joab. Let the blood cry against him, and let divine vengeance follow him. Let the iniquity be visited upon his children and children's children, in some hereditary disease or other. The longer the punishment is delayed, the longer let it last when it shall come. Let his posterity be stigmatized, blemished with an issue or a leprosy, which will shut them out from society; let them be beggars, or cripples, or come to some untimely end, that it may be said, He is one of Joab's race." This intimates that the guilt of blood brings a curse upon families; if men do not avenge it, God will, and will lay up the iniquity for the children. But methinks a resolute punishment of the murderer himself would better have become David than this passionate imprecation of God's judgments upon his posterity.
3. He called upon all about him, even Joab himself, to lament the death of Abner (2Sa 3:31): Rend your clothes and mourn before Abner, that is, before the hearse of Abner, as Abraham is said to mourn before his dead (Ge 23:2,3), and he gives a reason why they should attend his funeral with sincere and solemn mourning (2Sa 3:38), because there is a prince and a great man fallen this day in Israel. His alliance to Saul, his place as general, his interest, and the great services he had formerly done, were enough to denominate him a prince and a great man. When he could not call him a saint or a good man, he said nothing of that, but what was true he gave him the praise of, though he had been his enemy, that he was a prince and a great man. "Such a man has fallen in Israel, and fallen this day, just when he was doing the best deed he ever did in his life, this day, when he was likely to be so serviceable to the public peace and welfare and could so ill be spared." (1.) Let them all lament it. The humbling change death puts all men under is to be lamented, especially as affecting princes and great men. Alas! alas! (see Re 18:10) how mean, how little, are those made by death who made themselves the terror of the mighty in the land of the living! But we are especially obliged to lament the fall of useful men in the midst of their usefulness and when there is most need of them. A public loss must be every man's grief, for every man shares in it. Thus David took care that honour should be done to the memory of a man of merit, to animate others. (2.) Let Joab, in a particular manner, lament it, which he has less heart but more reason to do than any of them. If he could be brought to do it sincerely, it would be an expression of repentance for his sin in slaying him. If he did it in show only, as it is likely he did, yet it was a sort of penance imposed upon him, and a present commutation of the punishment. If he do not as yet expiate the murder with his blood, let him do something towards it with tears. This, perhaps, Joab submitted to with no great reluctancy, now he had gained his point. Now that he is on the bier, no matter in what pomp he lies. Sit divus, modo non sit vivus—Let him be canonized, so that he be but killed.
4. David himself followed the corpse as chief mourner, and made a funeral oration at the grave. He attended the bier (2Sa 3:31) and wept at the grave, 2Sa 3:32. Though Abner had been his enemy, and might possibly have proved no very firm friend, yet because he had been a man of bravery in the field, and might have done great service in the public counsels at this critical juncture, all former quarrels are forgotten and David is a true mourner for his fall. What he said over the grave fetched fresh floods of tears from the eyes of all that were present, when they thought they had already paid the debt in full (2Sa 3:33,34): Died Abner as a fool dieth? (1.) He speaks as one vexed that Abner was fooled out of his life, that so great a man as he, so famed for conduct and courage, should be imposed upon by a colour of friendship, slain by surprise, and so die as a fool dies. The wisest and stoutest of men have no fence against treachery. To see Abner, who thought himself the main hinge on which the great affairs of Israel turned, so considerable as himself to be able to turn the scale of a trembling government, his head full of great projects and great prospects, to see him made a fool of by a base rival, and falling on a sudden a sacrifice to his ambition and jealousy—this stains the pride of all glory, and should put one out of conceit with worldly grandeur. Put not your trust in princes, Ps 146:3,4. And let us therefore make that sure which we cannot be fooled out of. A man may have his life, and all that is dear to him, taken from him, and not be able to prevent it with all his wisdom, care, and integrity; but there is that which no thief can break through to steal. See here how much more we are beholden to God's providence than to our own prudence for the continuance of our lives and comforts. Were it not for the hold God has of the consciences of bad men, how soon would the weak and innocent become an easy prey to the strong and merciless and the wisest die as fools! Or, (2.) He speaks as one boasting that Abner did not fool himself out of his life: "Died Abner as a fool dies? No, he did not, not as a criminal, a traitor or felon, that forfeits his life into the hands of public justice; his hands were not pinioned, nor his feet fettered, as those of malefactors are: Abner falls not before just men, by a judicial sentence; but as a man, an innocent man, falleth before wicked men, thieves and robbers, so fellest thou." Died Abner as Nabal died? so the LXX. reads it. Nabal died as he lived, like himself, like a sot; but Abner's fate was such as might have been the fate of the wisest and best man in the world. Abner did not throw away his life as Asahel did, who wilfully ran upon the spear, after fair warning, but he was struck by surprise. Note, It is a sad thing to die like a fool, as those do that in any way shorten their own days, and much more those that make no provision for another world.
5. He fasted all that day, and would by no means be persuaded to eat any thing till night, 2Sa 3:35. It was then the custom of great mourners to refrain for the time from bodily refreshments, as 2Sa 1:12, 1Sa 31:13. How incongruous is it then to turn the house of mourning into a house of feasting! This respect which David paid to Abner was very pleasing to the people and satisfied them that he was not, in the least, accessory to the murder (2Sa 3:36,37), of which he was solicitous to avoid the suspicion, lest Joab's villany should make him odious, as that of Simeon and Levi did Jacob, Ge 34:30. On this occasion it is said, Whatever the king did pleased all the people. This intimates, (1.) His good affection to them. He studied to please them in every thing and carefully avoided what might be disobliging. (2.) Their good opinion of him. They thought every thing he did well done. Such a mutual willingness to please, and easiness to be pleased, will make every relation comfortable.
6. He bewailed it that he could not with safety do justice on the murderers, 2Sa 3:30. He was weak, his kingdom was newly planted, and a little shake would overthrow it. Joab's family had a great interest, were bold and daring, and to make them his enemies now might be of bad consequence. These sons of Zeruiah were too hard for him, too big for the law to take hold of; and therefore, though by man, by the magistrate, the blood of a murderer should be shed (Ge 9:6), David bears the sword in vain, and contents himself, as a private person, to leave them to the judgment of God: The Lord shall reward the doer of evil according to his wickedness. Now this is a diminution, (1.) To David's greatness. He is anointed king, and yet is kept in awe by his own subjects, and some of them are too hard for him. Who would be fond of power when a man may have the name of it, and must be accountable for it, and yet be hampered in the use of it? (2.) To David's goodness. He ought to have done his duty, and trusted God with the issue. Fiat justitia, ruat coelum—Let justice be done, though the heavens should fall asunder. If the law had had its course against Joab, perhaps the murder of Ishbosheth, Amnon, and others, would have been prevented. It was carnal policy and cruel pity that spared Joab. Righteousness supports the throne and will never shake it. Yet it was only a reprieve that David gave to Joab; on his death-bed he left it to Solomon (who could the better wield the sword of justice because he had no occasion to draw the sword of war) to avenge the blood of Abner. Evil pursues sinners, and will overtake them at last. David preferred Abner's son Jaasiel, 1Ch 27:21.
ヨアブとアブネルとの間の戦いは、サウルとダビデの二つの家の間の争いを終わらせるものではなかったが、本章においてそれは終息へと向かっている。ここには次のことがある。I. ダビデの勢力の漸進的な伸長（2Sa 3:1）。II. 彼の家柄の築き上げ（2Sa 3:2-5）。III. アブネルとイシュ・ボシェテとの争い、およびダビデとの同盟（2Sa 3:6-12）。IV. 前提となる条件が整えられた（2Sa 3:13-16）。V. アブネルがイスラエルをダビデのもとに帰そうとする企てと努力（2Sa 3:17-21）。VI. この事を進めていた折に、アブネルがヨアブの裏切りによって殺害された（2Sa 3:22-27）。VII. アブネルの死に対するダビデの深い憂いと悩み（2Sa 3:28-39）。