Acts 第9章 · Matthew Henry's Complete Commentary · 註釋書

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Acts 第 9 章

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서론

無標題

開啟正文

한국어

이 장에서 우리는 다음을 보게 된다. I. 사도 바울이 그리스도의 복음을 극렬히 박해하던 자에서, 그 복음을 빛나게 고백하고 전파하는 자로 회심하게 된 그 유명한 이야기. 1. 그가 다메섹으로 박해의 임무를 띠고 가던 중에 그리스도께서 친히 그에게 나타나심으로써 처음으로 각성되고 변화를 받게 된 경위, 그리고 그 깨달음과 두려움의 권능 아래 엎드러져 있던 동안 그가 어떤 상태에 있었는지(행 9:1-9). 2. 그가 하늘로부터의 직접적인 지시를 따라 아나니아에게 세례를 받은 경위(행 9:10-19). 3. 그가 즉시 교사가 되어 그리스도의 믿음을 전파하고, 자기가 전파한 바를 입증한 경위(행 9:20-22). 4. 그가 박해를 받아 가까스로 목숨을 건진 경위(행 9:23-25). 5. 그가 예루살렘에서 형제들 가운데 받아들여진 경위, 그리고 거기서 전파하고 박해를 받은 경위(행 9:26-30). 6. 이 일 후에 한동안 교회들이 누린 안식과 평온함(행 9:31). II. 베드로가 오랫동안 중풍병으로 누워 있던 애니아에게 행한 치유(행 9:32-35). III. 베드로의 기도로 다비다가 죽음에서 생명으로 살아난 일(행 9:36-43).

英文原文

In this chapter we have, I. The famous story of St. Paul's conversion from being an outrageous persecutor of the gospel of Christ to be an illustrious professor and preacher of it. 1. How he was first awakened and wrought upon by an appearance of Christ himself to him as he was going upon an errand of persecution to Damascus: and what a condition he was in while he lay under the power of those convictions and terrors, Ac 9:1-9. 2. How he was baptized by Ananias, by immediate directions from heaven, Ac 9:10-19. 3. How he immediately commenced doctor, and preached the faith of Christ, and proved what he preached, Ac 9:20-22. 4. How he was persecuted, and narrowly escaped with his life, Ac 9:23-25. 5. How he was admitted among the brethren at Jerusalem: how he preached, and was persecuted there, Ac 9:26-30. 6. The rest and quietness which the churches enjoyed for some time after this, Ac 9:31. II. The cure wrought by Peter on Eneas, who had long been laid up with a palsy, Ac 9:32-35. III. The raising of Tabitha from death to life, at the prayer of Peter, Ac 9:36-43.

1-9

Saul's Conversion

開啟正文

한국어

사울의 회심

¹ 사울이 주의 제자들에 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서
² 다메섹 여러 회당에 가져갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도를 따르는 사람을 만나면 남녀를 막론하고 결박하여 예루살렘으로 잡아오려 함이라
³ 사울이 길을 떠나 다메섹에 가까이 이르더니 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추는지라
⁴ 땅에 엎드러져 들으매 소리가 있어 이르시되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 하시거늘
⁵ 대답하되 주여 누구시니이까 이르시되 나는 네가 박해하는 예수라 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라
⁶ 그가 떨며 놀라 이르되 주여 내가 무엇을 하리이까 주께서 이르시되 너는 일어나 시내로 들어가라 네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니
⁷ 같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 서 있더라
⁸ 사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무 것도 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서
⁹ 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라

우리는 스데반의 이야기 가운데서 사울이 두세 차례 언급된 것을 보았다. 거룩한 기록자가 그의 이야기에 이르기를 간절히 바랐기 때문이다. 그리고 이제 우리는 그 이야기에 이르렀으니, 베드로와 완전히 작별하는 것은 아니지만, 이때부터는 주로 이방인의 사도 바울을 다루게 되고, 베드로는 할례자(유대인)의 사도였던 것과 같다. 그의 히브리어 이름은 사울—사모함을 받은 자(desired) 였으나, 그의 이름을 따온 사울 왕이 키가 크고 위풍당당했던 것과는 달리 그는 유난히 작은 키였다. 어느 고대 저술가는 그를 일컬어 Homo tricubitalis—키가 4피트 반밖에 안 되는 사람 이라 하였다. 로마 시민들 사이에서 통용되던 그의 로마식 이름은 바울(Paul)—작은 자 였다. 그는 길리기아의 한 도시 다소에서 태어났는데, 그곳은 로마의 자유 도시였고 그 자신은 그 도시의 자유민이었다. 그의 부모는 둘 다 본토 유대인이었으므로 그는 자신을 히브리인 중의 히브리인 이라 불렀다. 그는 유다 지파에 충성한 베냐민 지파 출신이었다. 그의 교육은 먼저 다소의 학교들에서 이루어졌는데, 그곳은 학문에 있어서 작은 아테네였다. 그는 거기서 헬라인의 철학과 시에 익숙하게 되었다. 거기서부터 그는 예루살렘의 대학으로 보내어져 신학과 유대 율법을 공부하였다. 그의 스승은 저명한 바리새인 가말리엘이었다. 그는 비범한 천부적 재능을 지녔으며 학문에서 크게 발전하였다. 그는 또한 손으로 하는 일도 익혔는데(장막 만드는 일을 배웠다), 이는 (라이트풋 박사가 말한 바와 같이) 유대인 중에서 학자로 길러진 자들이 생계를 벌고 게으름을 피하기 위해 흔히 하던 일이었다. 이 사람이 바로 여기에 기록된 이 놀라운 변화를 하나님의 은혜가 일으키신 그 청년이니, 그리스도의 승천 후 약 일 년 혹은 그보다 조금 더 지난 때의 일이었다. 우리는 여기서 다음과 같은 것을 듣게 된다.

I. 그가 회심하기 전에 얼마나 악했는지, 얼마나 지독하게 악했는지. 회심하기 직전 그는 기독교의 뿌리 깊은 원수였고, 기독교를 받아들인 모든 자를 박해함으로써 그것을 뿌리뽑으려고 온 힘을 다했다. 다른 점들에 있어서는 그는 충분히 괜찮은 사람이었으니, 율법의 의로는 흠이 없는 자 였고 도덕적으로 악한 사람은 아니었다. 그러나 그는 그리스도를 비방하는 자요, 그리스도인을 박해하는 자요, 양쪽 모두에게 해를 끼치는 자였다(딤전 1:13). 그리고 그의 양심은 잘못 인도되어 있어서, 그는 자기가 그리스도의 이름을 대적하여 행한 일을 마땅히 해야 할 일로 여겼고(행 26:9), 그렇게 함으로써 하나님을 섬기는 일이라고 생각했으니, 이는 예언된 바와 같다(요 16:2). 여기에 우리는 다음을 보게 된다.

기독교 신앙에 대한 그의 전반적인 적개심과 분노(행 9:1). 그는 여전히 주의 제자들에 대하여 위협과 살기가 등등하였다. 박해받은 자들은 주의 제자들이었으니, 그들이 그러한 자들이었기 때문에 그는 그 점 때문에 그들을 미워하고 박해하였다. 박해의 내용은 위협과 살기였다. 위협 가운데도 박해가 있으니(행 4:17, 21), 그것은 사람을 두렵게 하고 심령을 상하게 한다. 우리가 흔히 말하기를 위협받는 사람이 오래 산다고 하지만, 사울이 위협한 자들은 그가 위협으로써 그들을 그리스도에게서 떠나도록 겁주는 데 성공하지 못하면 그들을 죽였으니, 그는 그들을 죽이기까지 박해하였다(행 22:4). 그가 위협과 살기를 등등하게 내뿜었다는 것은 그것이 그에게 천성적인 것이요 그의 변함없는 일거리였음을 암시한다. 그는 마치 그것이 자기가 사는 환경인 양 그것을 들이마셨다. 그는 열기와 격렬함으로 그것을 내뿜었으니, 그의 숨결 자체가 어떤 독한 짐승들의 숨결처럼 역병과도 같았다. 그는 어디를 가든지 그리스도인들에게 죽음을 내뿜었고, 교만하여 그들을 향해 콧방귀를 뀌었으며(시 12:4, 5), 분노하여 그들에게 독을 내뱉었다. 사울이 여전히 이렇게 숨을 내뿜었다는 것은 다음을 암시한다. (1.) 그가 여전히 그 일을 고집하였으니, 이미 죽인 자들의 피로 만족하지 못하고 여전히 내라, 내라 하고 외쳤다. (2.) 그가 머지않아 다른 생각을 가지게 되리라는 것이다. 아직은 그가 위협과 살기를 내뿜고 있으나, 이렇게 살 날이 오래 남지 않았으니, 그 숨결은 곧 멈추게 될 것이었다.
다메섹의 그리스도인들에 대한 그의 특별한 계획. 그곳에는 스데반의 죽음으로 일어난 박해를 피해 도망친 자들에 의해 최근에 복음이 전해졌는데, 그들은 거기서 안전하고 평온할 줄로 생각했고 그곳 권력자들에게도 묵인되고 있었다. 그러나 사울은 한 그리스도인이라도 평온하게 지내는 것을 알면 견딜 수가 없었다. 그래서 다메섹의 그리스도인들이 그렇게 지낸다는 것을 듣고 그들을 괴롭히기로 결심하였다. 이를 위해 그는 대제사장에게 가서(행 9:1) 다메섹으로 갈 공문을 청하였다(행 9:2). 대제사장은 그리스도인들을 박해하도록 부추길 필요가 없었으니, 그는 이미 그렇게 하기에 충분히 적극적이었다. 그러나 젊은 박해자가 늙은 박해자보다 더 사납게 몰아붙인 듯하다. 죄에서 앞장서는 자들이 가장 악한 죄인들이며, 서기관과 바리새인들이 만든 개종자들은 종종 그들 자신보다 일곱 배나 더 지옥의 자식이 되곤 한다. 그는 (행 22:5에서) 이 공문이 모든 장로의 회의로부터 받은 것이라고 말하였다. 그리고 이 사나운 광신자는 대산헤드린의 인장이 찍힌 공문이 자기 앞으로 발부될 만큼 충분히 교만하였다. 이제 그 공문은 그에게 다메섹에 있는 유대인의 회당, 즉 집회를 두루 다니며 조사할 권한을 주는 것이었으니, 그들에게 속한 자 가운데 이 새로운 종파 혹은 이단을 호의적으로 여겨 그리스도를 믿는 자가 있는지 살피고, 만일 그런 자를 발견하면 남녀를 막론하고 결박하여 예루살렘으로 죄수로 끌고 와서 그곳 대공회의 법대로 처리하도록 하는 것이었다. 살펴보라. (1.) 여기서 그리스도인들은 이 도를 따르는 자들 이라 일컬어진다. 원문에는 그 도에 속한 자들 이라고 되어 있다. 아마도 그리스도인들이 길 되신 그리스도로부터 스스로를 때때로 그렇게 불렀거나(요 14:6), 혹은 자신들이 아직 길 위에 있을 뿐 아직 집에 이르지 않았다고 여겼기 때문일 것이다. 혹은 원수들이 그것을 그 자체로 하나의 곁길, 옆길, 한 당파, 한 분파로 묘사한 것일 수도 있다. (2.) 대제사장과 산헤드린은 모든 나라의 유대인들에 대한 권한을 주장하였고, 유대 민족의 세속 정부의 관할에 속하지 않은 회당들까지도 모든 회당에서 종교 문제에 있어서 그들의 권위에 복종을 받았다. 그리고 그 당시 유대의 제사장이 그러한 주권을 주장했던 것처럼, 오늘날 로마 교황도 이러한 주권을 주장하고 있으나, 그가 내세울 근거는 그만큼 되지 못한다. (3.) 이 공문에 의하면, 비록 유대 교회의 본래 규례와 정확히 일치한다 할지라도, 그들이 이단이라 부르는 방식으로 하나님을 예배하는 모든 자는 남자든 여자든 기소되어야 했다. 이런 종류의 사건에서 변명이나 적어도 동정을 받을 만한 약한 성(性)인 여자들조차도, 로마 가톨릭 박해자들에게서 받지 못하는 것처럼 사울에게서도 그 어느 것도 받지 못할 것이었다. (4.) 그는 그들 모두를 결박하여 가장 중대한 범죄자로서 예루살렘으로 끌어오도록 명령받았으니, 이는 그들을 더욱 두렵게 만들 뿐만 아니라, 사울이 그들을 끌고 갈 병력을 지휘하는 자로서, 또 위협과 살기를 내뿜을 기회를 가진 자로서 자신을 높이려는 것이었다. 하나님의 은혜가 그에게 저 큰 변화를 일으키셨을 때, 사울은 이러한 일에 몰두하고 있었다. 그러니 우리는 가장 큰 죄인들의 회심을 위한 거듭나게 하는 은혜에 대해 절망하지 말 것이며, 또한 그러한 자들도 가장 큰 죄에 대한 하나님의 용서하시는 자비에 대해 절망하지 말지니, 이는 바울 자신이 긍휼을 입어 본보기가 되게 하셨기 때문이다(딤전 1:13).

II. 얼마나 갑작스럽고 기이하게 그에게 복된 변화가 일어났는가. 이는 어떤 통상적인 수단을 사용해서가 아니라 기적에 의해 이루어졌다. 바울의 회심은 교회의 경이로운 일들 가운데 하나이다. 여기에 다음이 있다.

그 일의 장소와 때. 그가 길을 떠나 다메섹에 가까이 이르렀고, 거기서 그리스도께서 그를 만나주셨다.

(1.) 그는 길 위에 있었으니, 여행 중이었고, 성전이나 회당이나 그리스도인들의 모임에 있었던 것이 아니라 길에 있었다. 회심의 사역은 교회에만 매여 있는 것이 아니니, 비록 통상적으로는 공적인 예배가 사용되기는 한다. 어떤 이들은 침상에서 졸 때에 돌이키게 되고(욥 33:15-17), 어떤 이들은 홀로 길을 가는 중에 돌이키게 된다. 생각은 자유로운 것이어서 침상에서와 마찬가지로 거기서도 우리 자신의 마음과 교제할 좋은 기회가 있으며, 거기서도 성령께서 우리와 함께하실 수 있으니, 이는 그 바람이 임의로 부는 까닭이다(요 3:8). 어떤 이들은 사울이 야외, 곧 탁 트인 공중에서 음성을 들었다는 점에 주목하는데, 이는 거기에 어떤 속임수가 있다거나 어떤 술책이 그에게 행해졌다는 의심이 없도록 하기 위함이었다고 한다.

(2.) 그는 다메섹 가까이에, 거의 여정의 끝에 이르러 그 성, 곧 수리아의 수도로 막 들어가려던 참이었다. 어떤 이들은 이방인의 사도가 될 자가 이방 땅에서 그리스도의 신앙으로 돌이켜진 점에 주목한다. 다메섹은 옛적에 하나님의 백성을 박해한 것으로 악명이 높았으니—그들은 길르앗을 쇠로 만든 타작 기계로 타작하였고(암 1:3), 이제 다시 그렇게 되려던 참이었다.

(3.) 그는 악한 길 위에 있었으니, 다메섹의 그리스도인들에 대한 그의 계획을 추진하면서 거기서 갓 태어난 기독교라는 어린아이를 삼켜버리리라는 생각에 스스로 흡족해하고 있었다. 주목하라. 때때로 하나님의 은혜는 죄인들이 가장 악할 때, 곧 가장 무모한 죄악된 추구에 열렬히 몰두하고 있을 때에 그들에게 역사하시니, 이는 하나님의 긍휼과 그의 능력 둘 다의 영광을 위함이 크다.

(4.) 그가 지니고 있던 잔혹한 칙령과 명령이 막 실행되려는 참이었는데, 이제 그것이 다행히 저지되었다. 이는 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. [1.] 다메섹의 가련한 성도들에게는 큰 은혜였다. 그들은 그가 오고 있다는 소식을 들었으니, 이는 아나니아가 한 말(행 9:13, 14)에서 드러나며, 그들은 그로 인한 위험을 깨닫고 굶주린 이리가 다가올 때의 가련한 양들처럼 떨고 있었다. 사울의 회심은 당장에 그들의 안전이 되었다. 그리스도께서는 경건한 자들을 시험에서 건지시는 여러 방법을 가지고 계신데, 때로는 박해자들에게 변화를 일으킴으로써 그렇게 하신다. 곧 그들의 진노한 영을 억제하시고(시 76:10) 한동안 누그러뜨리시기도 하니, 다윗에게 한 번 이상 마음이 누그러진 구약의 사울처럼 하시거나(삼상 24:16, 26:21), 혹은 그들의 영을 새롭게 하시고 그 위에 영구한 인상을 새기시니, 여기 신약의 사울에게 하신 것처럼 하신다. [2.] 또한 사울 자신에게도 자신의 악한 계획을 실행하지 못하도록 저지된 것은 매우 큰 자비였으니, 만일 그가 이제 그 일을 진행했더라면 아마도 그것은 그의 죄악의 분량을 채우는 일이 되었을 것이다. 주목하라. 만일 하나님께서 그의 은혜의 내적 역사로든 그의 섭리의 외적 사건으로든 우리가 죄된 목적을 추구하고 실행하는 것을 막으신다면, 그것은 하나님의 은총의 분명한 표지로 귀히 여겨야 할 것이다(삼상 25:32).

그리스도께서 그의 영광 중에 그에게 나타나심. 여기서는 다만 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추었다 고만 말하고 있으나, 뒤따르는 내용(행 9:17)으로 보아 주 예수께서 이 빛 가운데 계셨고 길에서 그에게 나타나셨음을 알 수 있다. 그는 그 의로우신 이를 보았으며(행 22:14), 행 26:13을 보라. 그가 스데반이 본 것처럼 멀리서, 곧 하늘에서 그를 보았는지, 아니면 더 가까이 공중에서 보았는지는 확실하지 않다. 그리스도께서 만물의 마지막까지 하늘에 계셔야 한다는 말씀(행 3:21)과, 이처럼 비상한 경우에 그가 이 낮은 세상으로 친히, 그러나 매우 짧게 방문하셨다고 가정하는 것은 서로 모순되지 않는다. 바울이 사도가 되기 위해서는 주를 보아야 했고, 그래서 그렇게 보았다(고전 9:1, 15:8). (1.) 이 빛은 갑자기—exaiphnes(엑사이프네스), 곧 바울이 그러한 일을 전혀 생각지 못하였을 때에, 아무런 사전 경고도 없이 그를 비추었다. 그리스도께서 가련한 영혼들에게 자신을 나타내심은 여러 번 갑작스럽고 매우 놀라우니, 그는 그의 선하심의 복으로 그들을 앞질러 찾아오신다. 그리스도께서 자신에게로 부르신 제자들이 이를 경험하였다. 내가 알지 못하는 사이에(아 6:12). (2.) 그것은 하늘로부터, 곧 빛의 근원으로부터, 하늘의 하나님, 빛들의 아버지로부터 온 빛이었다. 그것은 해보다 더 밝은 빛이었으니(행 26:13), 한낮에도 보였고 정오의 강렬함과 광채 가운데 있는 해를 능가하였기 때문이다(사 24:23). (3.) 그것은 그를 둘러 비추었으니, 그의 얼굴에만 비춘 것이 아니라 사방에서 비추었다. 그가 어느 쪽으로 돌아서든지 그는 자신이 그 빛의 나타남에 둘러싸여 있음을 발견하였다. 그리고 이것은 다만 그를 놀라게 하고 그의 주의를 환기시키려는 것뿐만 아니라(이처럼 무언가 매우 비상한 것을 보게 된 자는 마땅히 들으리라고 기대할 만하다), 그의 지각을 그리스도에 대한 지식으로 밝히려는 것을 의미하였다. 마귀는 어둠 가운데 영혼에게 오니, 이로써 영혼을 차지하고 사로잡는다. 그러나 그리스도는 빛 가운데 영혼에게 오시니, 이는 그가 친히 세상의 빛이시며 빛처럼 우리에게 밝고 영광스러우신 까닭이다. 세상의 창조에서와 마찬가지로 이 새 창조에서도 첫째가 되는 것은 빛이다(고후 4:6). 이로 인해 모든 그리스도인은 빛의 자녀요 낮의 자녀 라 불린다(엡 5:8).
사울이 붙들리고 끌어내려짐. 그가 땅에 엎드러졌다(행 9:4). 어떤 이들은 그가 걸어가고 있었고, 아마도 천둥소리를 동반했을 이 빛이 그를 너무도 두렵게 하여 발을 디딜 수 없게 되어 그의 얼굴을 땅에 대고 엎드러졌다고 생각하는데, 이는 보통 경배의 자세이지만 여기서는 경악의 자세였다. 그러나 발람이 이스라엘을 저주하러 갔을 때처럼, 그리고 아마도 발람보다 더 좋은 짐승을 타고 있었을 것이다. 사울은 이제 공적인 임무를 띠고 있었고, 서둘렀으며, 여정이 길었으므로 걸어서 갔을 가능성은 낮다. 갑작스러운 빛이 그가 탄 짐승을 놀라게 하여 그를 떨어뜨렸을 것이다. 그리고 그의 몸이 그 낙상으로 아무런 상처도 입지 않은 것은 하나님의 선하신 섭리였다. 그러나 천사들이 그에 대한 특별한 명을 받아 그의 모든 뼈를 지켰으므로 그 가운데 하나도 부러지지 않았다. (행 26:14로 보아) 그와 함께 있던 모든 자도 그와 마찬가지로 땅에 엎드러졌으나, 그 목적은 그를 향한 것이었음이 드러난다. 이것은 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. (1.) 그리스도께서 그에게 나타나심과 그를 둘러 비춘 빛의 결과로서. 주목하라. 그리스도께서 가련한 영혼들에게 자신을 나타내심은 사람을 낮추는 것이어서, 그들로 하여금 자신에 대한 비천한 생각과 하나님의 뜻에 대한 겸손한 복종 가운데 매우 낮아지게 한다. 이제 내 눈이 주를 뵈옵나이다, 욥이 말하기를, 내가 스스로 거두어들이고 회개하나이다(욥 42:5, 6). 내가 주를 뵈었은즉, 이사야가 말하기를, 그가 보좌에 앉으셨는데, 화로다 나여, 망하게 되었도다(사 6:1, 5) 하였다. (2.) 의도된 그 높임을 향한 한 단계로서. 그는 단지 그리스도인이 될 뿐만 아니라 사역자, 사도, 위대한 사도가 되도록 정해졌으므로, 그는 이렇게 낮아져야만 했다. 주목하라. 그리스도께서 가장 큰 영예를 위해 정하신 자들은 흔히 먼저 낮아지게 된다. 가장 뛰어난 지식과 은혜를 갖도록 정해진 자들은 흔히 먼저, 곧 자신의 무지함과 죄성에 대한 자각 가운데 낮아진다. 하나님께서 쓰시려는 자들은 먼저 쓰임받기에 자신이 합당치 못하다는 자각으로 충격을 받게 된다.
사울이 심문대에 세워짐. 그 낙상으로 인해 구금되어 마치 피고석에 세워진 것처럼 된 그는, 그에게—그것은 오직 그에게만 구별되어 말씀하신 것이니, 그와 함께 있던 자들은 소리를 들었으나(행 9:7) 그 말씀을 알아듣지는 못하였다(행 22:9)—사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 하시는 음성을 들었다. 여기서 주목하라.

(1.) 사울은 하늘로부터의 빛만 본 것이 아니라 하늘로부터의 음성도 들었다. 하나님의 영광이 보이는 곳에는 어디든지 하나님의 말씀이 들렸으니(출 20:18), 모세에게도 그러하였고(민 7:89), 선지자들에게도 그러하였다. 하나님께서 자신을 나타내심은 결코 무언극이 아니었으니, 이는 그가 자기의 말씀을 그의 모든 이름 위에 높이시며, 보인 것은 언제나 말해질 것을 위한 길을 예비하도록 의도되었기 때문이다. 사울은 음성을 들었다. 주목하라. 믿음은 들음에서 나니, 이로 인해 성령을 받는 것이 듣고 믿음에서라고 일컬어진다(갈 3:2). 그가 들은 음성은 그리스도의 음성이었다. 그가 그 의로우신 이를 보았을 때, 그 입의 음성을 들었다(행 22:14). 주목하라. 우리가 듣는 말씀은 그것을 그리스도의 음성으로 들을 때에 우리에게 유익할 가능성이 크다(살전 2:13). 이는 내 사랑하는 자의 음성이라(아 2:8). 그의 음성 외에 다른 어떤 음성도 마음에 닿을 수 없다. 보는 것과 듣는 것은 배움의 두 감각이다. 그리스도께서는 여기서 이 두 문을 통해 사울의 마음에 들어가셨다.

(2.) 그가 들은 것은 매우 깨우치는 것이었다.

[1.] 그는 자기 이름으로 불렸고, 그것도 거듭하여 불렸다. 사울아, 사울아. 어떤 이들은 그를 사울이라 부르심에 있어서, 그가 그 이름을 따온 다윗의 저 큰 박해자를 암시하신다고 생각한다. 그는 참으로 제2의 사울이었고, 옛 사울이 다윗에게 원수였던 것처럼 다윗의 자손에게 원수였다. 그를 그 이름으로 부르심은 그리스도께서 그에게 가지신 특별한 관심을 암시한다. 네가 나를 알지 못하였을지라도 내가 네게 칭호를 주었노라(사 45:4). 출 33:12을 보라. 그를 이름으로 부르심은 그의 양심에 확신을 절실히 새겼고, 그 음성이 누구에게 이것을 말씀하시는지 의심할 여지 없이 분명하게 하였다. 주목하라. 하나님께서 일반적으로 말씀하신 것은, 우리가 그것을 우리 자신에게 적용하고 우리 자신의 이름을 일반적으로 표현된 명령과 약속 속에 끼워 넣을 때에, 곧 하나님께서 우리에게 이름을 불러 말씀하시는 것처럼, 그가 오호라 너희 모든 사람아 하실 때에 마치 오호라 아무개야 하신 것처럼, 사무엘아 사무엘아; 사울아 사울아 하신 것처럼 여길 때에 우리에게 유익할 가능성이 크다. 그것을 거듭하심, 곧 사울아, 사울아 하심은 다음을 암시한다. 첫째, 사울이 빠져 있던 깊은 잠을. 그는 거듭거듭 불려야 했으니, 렘 22:29에서 땅이여, 땅이여, 땅이여 하신 것과 같다. 둘째, 복되신 예수께서 그에 대해, 그리고 그의 회복에 대해 가지신 다정한 관심을. 그는 간절한 자처럼 말씀하시니, 마르다야 마르다야(눅 10:41)나 시몬아 시몬아(눅 22:31)나 오 예루살렘아 예루살렘아(마 23:37) 하심과 같다. 그는 그에게 마치 임박한 위험 가운데 있는 자, 곧 구덩이의 가장자리에서 막 떨어지려는 자에게 말씀하시듯 하신다. "사울아, 사울아, 네가 어디로 가는지, 무엇을 하는지 아느냐?"

[2.] 그에게 제기된 죄목은 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 였다. 여기서 주목하라. 첫째, 사울이 성도가 되기 전에, 그는 자신을 죄인으로, 큰 죄인으로, 그리스도를 거스른 죄인으로 보게 되었다. 이제 그는 전에 결코 보지 못했던 자기 안의 악을 보게 되었으니, 죄가 살아나매 그는 죽었다(롬 7:9). 주목하라. 죄에 대한 겸손케 하는 자각은 죄로부터 구원에 이르는 회심을 향한 첫걸음이다. 둘째, 그는 자기가 가장 악명 높게 범하였고 스스로 정당화하던 한 가지 특정한 죄에 대해 확신하게 되었으며, 이로써 나머지 모든 죄에 대한 확신에 이르는 길이 열렸다. 셋째, 그가 확신하게 된 죄는 박해였다. 네가 어찌하여 나를 박해하느냐? 이는 매우 애정 어린 따짐이어서, 돌 같은 마음도 녹이기에 충분하였다. 주목하라. 1. 죄를 짓는 자: "그것은 너다. 너, 곧 무엇이든 나쁜 이름이 붙여진 것을 들으면 그것을 헐뜯어 짓밟는 무지하고 거칠고 생각 없는 무리 가운데 하나가 아니라, 너 곧 자유롭고 학식 있는 교육을 받았고, 훌륭한 재능과 소양을 지녔으며, 성경의 지식을 가진 자, 만일 그것을 제대로 살폈더라면 그 어리석음을 네게 보여주었을 자. 그것은 다른 사람에게서보다 네게서 더 악한 것이다." 2. 죄를 입는 자: "그것은 나니, 네게 아무런 해도 끼치지 않은 자요, 너에게 선을 행하려고 하늘에서 땅으로 내려온 자요, 얼마 전에 너를 위해 십자가에 못 박힌 자라. 그것으로 충분하지 않아 내가 너에 의해 다시 십자가에 못 박혀야 하겠느냐?" 3. 그 죄의 종류와 지속됨. 그것은 박해였고, 그는 이때에도 그 일에 관여하고 있었다. "너는 박해했을 뿐만 아니라 박해하고 있으니, 너는 그 일을 계속하고 있다." 그는 이때에 누구를 옥으로 끌고 가거나 죽이고 있지는 않았다. 그러나 이것이 그가 다메섹으로 온 용무였다. 그는 지금 그것을 꾀하고 있었고 그 생각으로 스스로 흡족해하고 있었다. 주목하라. 해악을 꾀하고 있는 자들은 하나님의 셈으로는 해악을 행하고 있는 자들이다. 4. 그에 대해 던지신 질문: "네가 어찌하여 이것을 하느냐?" (1.) 그것은 탄식하는 말씀이다. "어찌하여 네가 내 제자들을 이토록 부당하게, 이토록 무자비하게 대하느냐?" 그리스도께서는 친히 자신을 박해한 자들에 대해서는, 여기서 그의 따르는 자들 안에서 그를 박해한 자들에 대해 하신 것만큼 탄식하신 적이 없으셨다. 그는 그것이 사울의 죄임을 탄식하신다. "어찌하여 네가 너 자신에게, 네 하나님에게 그토록 원수가 되었느냐?" 주목하라. 죄인들의 죄는 주 예수께 매우 무거운 짐이다. 그는 그것들로 인해 슬퍼하시며(막 3:5), 그것들 아래 짓눌리신다(암 2:13). (2.) 그것은 확신케 하는 말씀이다. "어찌하여 네가 이렇게 하느냐? 네가 그것에 대해 어떤 정당한 이유를 댈 수 있느냐?" 주목하라. 우리는 종종 우리 자신에게 어찌하여 우리가 이러이러한 일을 하는지 물어, 죄가 얼마나 불합리한 것인지 분별하는 것이 좋다. 그리고 모든 죄 가운데, 그리스도의 제자들을 박해하는 죄만큼 불합리하고 설명할 수 없는 죄는 없으니, 특히 그것이 분명히 그러하듯이, 그리스도를 박해하는 것임이 드러날 때 그러하다. 하나님의 백성을 삼키는 자들은 지식이 없는 자들이다(시 14:4). 네가 어찌하여 나를 박해하느냐? 그는 자기가 다만 가련하고 약하고 어리석은 한 무리의 사람들, 곧 바리새인들에게 거슬리고 눈엣가시가 되는 자들을 박해하고 있을 뿐이라고 생각했고, 자기가 이 모든 동안 모욕하고 있던 분이 하늘에 계신 한 분이심을 조금도 상상하지 못하였다. 정녕 만일 그가 알았더라면 영광의 주를 박해하지 않았을 것이다(고전 2:8). 주목하라. 성도들을 박해하는 자들은 그리스도 자신을 박해하는 것이며, 그는 그들에 대해 행해진 일을 자신에게 행해진 것으로 여기시고, 그에 따라 마지막 날에 심판하실 것이다(마 25:45).

사울이 자신의 기소에 대해 던진 질문과 그에 대한 응답(행 9:5).

(1.) 그는 그리스도에 관하여 물었다. 주여 누구시니이까? 그는 자기에게 제기된 죄목에 대해 직접적인 대답을 하지 않으니, 이는 자기 양심에 의해 확신되어 스스로 정죄받았기 때문이다. 만일 하나님께서 우리의 죄로 인해 우리와 다투신다면, 우리는 천 가지 가운데 하나도 대답할 수 없으니, 특히 박해의 죄와 같은 죄에 대해서는 더욱 그러하다. 죄에 대한 확신이 양심에 능력으로 절실히 새겨질 때, 그것은 모든 변명과 자기 정당화를 잠잠케 할 것이다. 내가 의로울지라도 내가 대답하지 못하겠고(욥 9:15). 그러나 그는 누가 자신의 심판자이신지 알기를 바란다. 그 호칭은 공손하다. 주여. 그리스도의 이름을 비방하던 자가 이제 그에게 자기 주로서 말한다. 그 질문은 적절하다. 누구시니이까? 이는 그가 그리스도에 대해 현재 알지 못함을 의미한다. 그는 자기 양의 음성을 아는 것처럼 그 음성을 알지 못하였으나(요 10:4), 그를 알기를 원하였다. 그는 자기를 둘러싼 이 빛으로 인해 하늘에서 온 분이 자기에게 말씀하시는 것임을 확신하게 되었고, 자기에게 하늘에서 온 것으로 보이는 모든 것에 대해 경외심을 품었다. 그러므로 주여 누구시니이까? 당신의 이름이 무엇이니이까?(삿 13:17, 창 32:29). 주목하라. 사람들이 예수 그리스도를 찾기 시작할 때, 그들에게 어느 정도 소망이 있다.

(2.) 그는 즉시 응답을 받았으니, 그 안에서 우리는 다음을 보게 된다.

[1.] 그리스도께서 그에게 자신을 은혜롭게 계시하심. 그는 자신과 사귀기를 갈망하는 자들의 진지한 물음에 언제나 기꺼이 응답하신다. 나는 네가 박해하는 예수라. 예수라는 이름은 그에게 낯설지 않았으니, 그의 마음은 여러 번 그것에 대해 분개하였고, 그는 그것을 망각 속에 기꺼이 묻어버리려 하였다. 그는 그것이 자기가 박해하던 이름임을 알았으나, 그것을 하늘로부터, 혹은 이제 자기를 둘러 비추는 그러한 영광 가운데서 듣게 되리라고는 거의 생각지 못하였다. 주목하라. 그리스도께서는 영혼들에게 자신을 나타내심으로써 그들을 자신과의 교제로 이끄신다. 그가 말씀하시기를, 첫째, 나는 예수, 곧 구주라. 나는 나사렛 예수라(행 22:8에 그렇게 되어 있다). 사울은 그를 비방할 때에 그를 그렇게 부르곤 하였다. "나는 네가 조롱하여 나사렛 예수 라 부르던 바로 그 예수라." 그리고 그는 이제 자기가 영광 중에 있을지라도 자신의 낮아지심을 부끄러워하지 않으심을 보여주려 하셨다. 둘째, "나는 네가 박해하는 그 예수라. 그러므로 네가 이 악한 길을 고집한다면 그것은 네게 위태로운 일이 될 것이다." 죄가 그리스도를 거스르는 것이요, 그에 대한 모욕이며, 그의 계획에 대한 거역임을 보는 것보다 영혼을 깨우치고 낮추는 데 더 효과적인 것은 없다.

[2.] 그를 부드럽게 책망하심. 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라, 곧 몰이 막대(goad) 를—박차를 향해 뒷발질하는 것을. 그것은 고생스러운 일이며, 그 자체로 불합리하고 악한 일이며, 그렇게 하는 자에게 치명적인 결과를 가져올 것이다. 양심의 확신을 억누르고 짓밟는 자들, 하나님의 진리와 율법에 반역하는 자들, 그의 섭리와 다투는 자들, 그의 사역자들이 그들을 책망하고 그들의 말이 몰이 막대 같고 못과 같다는 이유로 그들을 박해하고 대적하는 자들이 바로 그 몰이 막대를 뒷발질하는 자들이다(전 12:11). 하나님의 말씀이나 매로 맞을 때 더욱더 반역하는 자들, 책망에 격분하여 자기를 책망하는 자들의 얼굴에 달려드는 자들은 가시채를 뒷발질하는 것이며, 답해야 할 것이 많을 것이다.

마침내 그가 주 예수께 자신을 항복함(행 9:6). 여기서 보라.

(1.) 그리스도께서 그를 다루신 후에 그가 처한 심령의 상태와 기질. [1.] 그는 큰 공포에 사로잡힌 자처럼 떨었다. 주목하라. 복되신 성령께서 절실히 새기시는 강한 확신은 깨어난 영혼을 떨게 할 것이다. 영원하신 하나님께서 자기를 향해 진노하셨음을, 온 피조물이 자기를 향해 전쟁하고 있음을, 자기 영혼이 멸망의 벼랑 끝에 있음을 보게 된 자들이 어찌 떨지 않을 수 있겠는가! [2.] 그는 놀랐으니, 마치 자기가 어디에 있는지 알지 못하는 새로운 세계로 이끌려 온 자처럼 경악으로 가득 찼다. 주목하라. 그리스도의 확신케 하시고 회심케 하시는 사역은 깨어난 영혼에게 놀라운 것이며, 그것을 경이로 채운다. "하나님께서 나에게 무슨 일을 행하셨으며, 또 무엇을 행하시려는가?"

(2.) 그가 이러한 상태에 있을 때 예수 그리스도께 드린 말. 주여 내가 무엇을 하리이까? 이것은 다음과 같이 받아들일 수 있다. [1.] 그리스도의 가르침을 구하는 진지한 간구로서. "주여, 내가 지금까지 길에서 벗어나 있었음을 봅니다. 주께서 내 잘못을 보여주셨으니, 나를 바로잡아 주소서. 주께서 내게 죄를 드러내셨으니, 용서와 평안에 이르는 길을 내게 드러내 주소서." 이는 형제들아 우리가 어찌할꼬(행 2:37) 하는 것과 같다. 주목하라. 구원의 길에 관하여 그리스도께 가르침 받기를 진지하게 원하는 것은 영혼 안에서 선한 일이 시작되었다는 증거이다. 혹은, [2.] 자신을 주 예수의 인도와 다스림에 진심으로 내어 맡김으로서. 이것은 은혜가 바울 안에서 처음으로 한 말이었고, 이로써 영적인 삶이 시작되었다. 주 예수여, 내가 무엇을 하리이까? 그가 자기가 무엇을 해야 할지 몰랐던가? 그가 자기 주머니에 공문을 지니고 있지 않았던가? 그가 그것을 집행하는 것 외에 무엇을 해야 했던가? 아니다, 그는 이미 이 일을 충분히 하였고, 이제 자기 주인을 바꾸어 자신을 더 나은 일에 쓰기로 결심하였다. 이제는 "대제사장과 장로들이 나로 무엇을 하게 하려는가? 나 자신의 악한 욕구와 정욕이 나로 무엇을 하게 하려는가?"가 아니라, 당신이 나로 무엇을 하게 하시려나이까? 였다. 회심에서 일어나는 큰 변화는 의지 위에 이루어지며, 그것을 그리스도의 뜻에 내어 맡기는 데 있다.

(3.) 이에 대한 응답으로 그리스도께서 그에게 주신 일반적인 지시. 일어나 다메섹 시내로 들어가라, 곧 네가 이제 가까이 이른 그 성으로, 그리하면 네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라. 더 많은 가르침을 약속받은 것은 충분한 격려이지만, [1.] 그는 아직 그것을 받아서는 안 되었다. 그가 행할 것을 머지않아 그에게 이르겠으나, 당장은 자기에게 하신 말씀을 곰곰이 생각하고 그것을 활용해야 했다. 그가 그리스도를 박해함에 있어서 자기가 무엇을 했는지를 한동안 숙고하고 그것에 대해 깊이 겸손해지도록 하라, 그러면 그가 더 행할 것을 그에게 이르실 것이었다. [2.] 그는 그것을 이런 방식으로, 곧 하늘로부터의 음성으로 받아서는 안 되었으니, 이는 그가 그것을 감당할 수 없음이 분명하기 때문이다. 그는 떨었고 경악하였다. 그러므로 그가 행할 것은 자기와 같은 사람에 의해 그에게 이르게 될 것이니, 그 사람의 두려움이 그를 무섭게 하지 않을 것이요 그 손이 그를 무겁게 누르지 않을 것이며, 이것은 이스라엘이 시내 산에서 바라던 바였다(출 20:19). 혹은, 이는 그가 더 안정되고 이 놀람이 어지간히 가신 후에 그리스도께서 다른 때를 택하여 그에게 자신을 더 나타내려 하셨음을 암시한다. 그리스도께서는 그의 백성에게 자신을 점진적으로 나타내신다. 그리고 그가 무엇을 행하시는지, 또 무엇을 그들이 행하기를 바라시는지, 비록 지금은 그들이 알지 못할지라도, 그들은 후에 알게 될 것이다.

그의 동행자들이 이 일에 얼마나 영향을 받았으며, 그것이 그들에게 어떤 인상을 주었는지. 그들은 그와 마찬가지로 땅에 엎드러졌으나, 명령받지 않고도 일어났으니, 이는 그가 하지 않은 것이었다. 그는 일어나라 하는 말씀이 그에게 임할 때까지 가만히 누워 있었으니, 이는 그가 그들 중 누구보다도 더 무거운 짐 아래 있었기 때문이다. 그러나 그들이 일어났을 때, (1.) 그들은 말을 못하고 서 있었으니, 혼란에 빠진 사람들처럼 그러하였고, 그것이 전부였다(행 9:7). 그들은 바울과 똑같은 악한 용무를 띠고 가던 길이었고, 아마도 그들이 할 수 있는 한 그만큼 악의에 차 있었을 것이다. 그러나 우리는 그들이 비록 빛을 보았고 그것으로 인해 엎드러지고 말을 못하게 되었을지라도, 그들 중 누구라도 회심하였다는 것을 발견하지 못한다. 어떤 외적인 수단도 그 자체로는, 어떤 이와 다른 이를 구별하시는 하나님의 성령과 은혜 없이는 영혼 안에 변화를 일으키지 못한다. 함께 길을 가던 이들 가운데 하나는 데려가시고 다른 이들은 버려두셨다. 그들은 말을 못하고 서 있었으니, 그들 중 누구도 바울처럼 주여 누구시니이까? 라거나 내가 무엇을 하리이까? 라고 말하지 않았다. 그러나 하나님의 자녀 가운데 어느 누구도 벙어리로 태어나지 않는다. (2.) 그들은 소리는 들었으나 아무도 보지 못하였다. 그들은 바울이 말하는 것은 들었으나, 그가 말을 건넨 분은 보지 못하였고, 그분이 그에게 하신 말씀도 분명하게 듣지 못하였다. 이것은 이 일에 관해 행 22:9에서 말한 것과 조화를 이루니, 거기서는 그들이 빛은 보고 두려워하였다(이는 바울이 본 것처럼 빛 가운데서 아무도 보지 못하면서도 그럴 수 있는 일이다)고 하였고, 바울에게 말씀하시는 이의 소리는 듣지 못하였다, 곧 그가 무슨 말을 하셨는지 알아들을 만큼은 듣지 못하였다고 하였으니, 비록 어렴풋한 소리는 들었을지라도 그러하다. 이리하여 바울의 교회를 향한 분노의 도구가 되려고 여기까지 온 자들이, 하나님께서 그를 다스리신 능력의 증인이 되었다.
이 일 후에 사울이 처한 상태(행 9:8, 9). (1.) 그가 땅에서 일어났으니, 그리스도께서 명령하셨을 때 그러하였으나, 아마도 도움 없이는 아니었을 것이다. 그 환상이 그를 너무도 기진맥진하고 약하게 만들었으니, 나는 그를 벨사살, 곧 그의 허리의 마디가 풀리고 무릎이 서로 부딪치던 그에게 비기지는 않겠으나(단 5:6), 다니엘, 곧 환상을 본 후에 그 안에 힘이 남아 있지 않던 그에게 비기겠다(단 10:16, 17). (2.) 그의 눈을 떴을 때, 그는 자기 시력이 사라졌음을, 그래서 아무도 보지 못함을, 곧 자기와 함께 있던 사람들 중 아무도—이제 그 주위에 분주히 모여들기 시작한 그들을—보지 못함을 발견하였다. 이는 저 번쩍이는 빛이 그의 눈을 부시게 하여 어둡게 만든 것이라기보다는—Nimium sensibile lædit sensum(지나치게 강한 감각 대상은 감각을 손상시킨다)—그러했다면 그와 함께 있던 자들도 시력을 잃었을 것이다. 오히려 그것은 나머지 사람들은 보지 못한 그리스도를 본 것이, 그에게 이러한 결과를 가져온 것이었다. 이리하여 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 믿음으로 보는 것은 이 아래 세상의 모든 것에 대해 눈을 부시게 한다. 그리스도께서는 자신과 자신의 복음을 바울에게 더욱 드러내시기 위해, 그가 마땅히 눈을 돌려야 할 다른 것들, 곧 그가 예수만을, 오직 그만을 바라보기 위해 눈을 돌려야 할 것들을 보는 것에서 그를 떼어내셨다(히 12:2). (3.) 그들이 그의 손을 잡고 다메섹으로 인도하였다. 그것이 공공의 숙소였는지, 아니면 어떤 친구의 집이었는지는 확실하지 않다. 그러나 이리하여 그리스도의 제자들을 죄수와 포로로 예루살렘으로 끌고 가려던 자가, 그 자신이 죄수와 포로가 되어 그리스도께 사로잡혀 다메섹으로 인도되었다. 그는 이로써, (본래 눈멀었고 잘못 빠지기 쉬운) 자기 영혼을 모든 진리 가운데로 인도하기 위해 그리스도의 은혜가 자기에게 얼마나 필요한지를 배우게 되었다(요 16:13). (4.) 그는 보지 못하는 채로, 또 음식 없이 누워 있었으니, 사흘 동안 먹지도 마시지도 아니하였다(행 9:9). 나는 어떤 이들이 생각하는 것처럼, 이제 그가 고후 12:1-31에서 말하는 셋째 하늘로의 이끌림을 경험했다고 생각하지 않는다. 오히려 그와는 너무도 거리가 멀어서, 우리는 그가 이 모든 동안 차라리 지옥의 뱃속에 있어, 이제 그의 앞에 정연히 펼쳐진 자기 죄로 인해 하나님의 두려움을 겪고 있었다고 생각할 만한 이유가 있다. 그는 자기 자신의 영적 상태에 대해 캄캄한 가운데 있었고, 죄로 인해 심령이 너무도 상하여 음식도 음료도 도무지 맛볼 수 없었다.

英文原文

Saul's Conversion

¹ And Saul, yet breathing out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, went unto the high priest,
² And desired of him letters to Damascus to the synagogues, that if he found any of this way, whether they were men or women, he might bring them bound unto Jerusalem.
³ And as he journeyed, he came near Damascus: and suddenly there shined round about him a light from heaven:
⁴ And he fell to the earth, and heard a voice saying unto him, Saul, Saul, why persecutest thou me?
⁵ And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks.
⁶ And he trembling and astonished said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said unto him, Arise, and go into the city, and it shall be told thee what thou must do.
⁷ And the men which journeyed with him stood speechless, hearing a voice, but seeing no man.
⁸ And Saul arose from the earth; and when his eyes were opened, he saw no man: but they led him by the hand, and brought him into Damascus.
⁹ And he was three days without sight, and neither did eat nor drink.

We found mention made of Saul twice or thrice in the story of Stephen, for the sacred penman longed to come to his story; and now we are come to it, not quite taking leave of Peter but from henceforward being mostly taken up with Paul the apostle of the Gentiles, as Peter was of the circumcision. His name in Hebrew was Saul—desired, though as remarkably little in stature as his namesake king Saul was tall and stately; one of the ancients calls him, Homo tricubitalis—but four feet and a half in height; his Roman name which he went by among the citizens of Rome was Paul—little. He was born in Tarsus, a city of Cilicia, a free city of the Romans, and himself a freeman of that city. His father and mother were both native Jews; therefore he calls himself a Hebrew of the Hebrews; he was of the tribe of Benjamin, which adhered to Judah. His education was in the schools of Tarsus first, which was a little Athens for learning; there he acquainted himself with the philosophy and poetry of the Greeks. Thence he was sent to the university at Jerusalem, to study divinity and the Jewish law. His tutor was Gamaliel, an eminent Pharisee. He had extraordinary natural parts, and improved mightily in learning. He had likewise a handicraft trade (being bred to tent-making), which was common with those among the Jews who were bred scholars (as Dr. Lightfoot saith), for the earning of their maintenance, and the avoiding of idleness. This is the young man on whom the grace of God wrought this mighty change here recorded, about a year after the ascension of Christ, or little more. We are here told,

I. How bad he was, how very bad, before his conversion; just before he was an inveterate enemy to Christianity, did his utmost to root it out, by persecuting all that embraced it. In other respects he was well enough, as touching the righteousness which is of the law, blameless, a man of no ill morals, but a blasphemer of Christ, a persecutor of Christians, and injurious to both, 1Ti 1:13. And so ill informed was his conscience that he thought he ought to do what he did against the name of Christ (Ac 26:9) and that he did God service in it, as was foretold, Joh 16:2. Here we have,

1. His general enmity and rage against the Christian religion (Ac 9:1): He yet breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord. The persons persecuted were the disciples of the Lord; because they were so, under that character he hated and persecuted them. The matter of the persecution was threatenings and slaughter. There is persecution in threatenings (Ac 4:17,21); they terrify and break the spirit: and though we say, Threatened folks live long, yet those whom Saul threatened, if he prevailed not thereby to frighten them from Christ, he slew them, he persecuted them to death, Ac 22:4. His breathing out threatenings and slaughter intimates that it was natural to him, and his constant business. He even breathed in this as in his element. He breathed it out with heat and vehemence; his very breath, like that of some venomous creatures, was pestilential. He breathed death to the Christians, wherever he came; he puffed at them in his pride (Ps 12:4,5), spit his venom at them in his rage. Saul yet breathing thus intimates, (1.) That he still persisted in it; not satisfied with the blood of those he had slain, he still cries, Give, give. (2.) That he should shortly be of another mine; as yet he breathes out threatenings and slaughter, but he has not long to live such a life as this, that breath will be stopped shortly.

2. His particular design upon the Christians at Damascus; thither was the gospel now lately carried by those that fled from the persecution at Stephen's death, and thought to be safe and quiet there, and were connived at by those in power there: but Saul cannot be easy if he knows a Christian is quiet; and therefore, hearing that the Christians in Damascus were so, he resolves to give them disturbance. In order to this, he applies to the high priest for a commission (Ac 9:1) to go to Damascus, Ac 9:2. The high priest needed not to be stirred up to persecute the Christians, he was forward enough to do it; but it seems the young persecutor drove more furiously than the old one. Leaders in sin are the worst of sinners; and the proselytes which the scribes and Pharisees make often prove seven times more the children of hell than themselves. He saith (Ac 22:5) that this commission was had from the whole estate of the elders: and proud enough this furious bigot was to have a commission directed to him, with the seal of the great sanhedrim affixed to it. Now the commission was to empower him to enquire among the synagogues, or congregations, of the Jews that were at Damascus, whether there were any that belonged to them that inclined to favour this new sect or heresy, that believed in Christ; and if he found any such, whether men or women, to bring them up prisoners to Jerusalem, to be proceeded against according to law by the great council there. Observe, (1.) The Christians are here said to be those of this way; those of the way, so it is in the original. Perhaps the Christians sometimes called themselves so, from Christ the Way; or, because they looked on themselves as but in the way, and not yet at home; or, the enemies thus represented it as away by itself, a by-way, a party, a faction. (2.) The high priest and sanhedrim claimed a power over the Jews in all countries, and had a deference paid to their authority in matters of religion, by all their synagogues, even those that were not of the jurisdiction of the civil government of the Jewish nation. And such a sovereignty the Roman pontiff now claims as the Jewish pontiff then did, though he has not so much to show for it. (3.) By this commission, all that worshipped God in the way that they called heresy, though agreeing exactly with the original institutes even of the Jewish church, whether they were men or women, were to be prosecuted. Even the weaker sex, who in a case of this nature might deserve excuse, or at least compassion, shall find neither with Saul any more than they do with the popish persecutors. (4.) He was ordered to bring them all bound to Jerusalem as criminals of the first magnitude, which, as it would be the more likely to terrify them, so it would be to magnify Saul, as having the command of the forces that were to carry them up, and opportunity of breathing out threatenings and slaughter. Thus was Saul employed when the grace of God wrought that great change in him. Let not us then despair of renewing grace for the conversion of the greatest sinners, nor let such despair of the pardoning mercy of God for the greatest sin; for Paul himself obtained mercy, that he might be a monument, 1Ti 1:13.

II. How suddenly and strangely a blessed change was wrought in him, not in the use of any ordinary means, but by miracles. The conversion of Paul is one of the wonders of the church. Here is,

1. The place and time of it: As he journeyed, he came near to Damascus; and there, Christ met with him.

(1.) He was in the way, travelling upon his journey; not in the temple, nor in the synagogue, nor in the meeting of the Christians, but by the way. The work of conversion is not tied to the church, though ordinarily public administrations are made use of. Some are reclaimed in slumberings on the bed (Job 33:15-17), and some in travelling upon the road alone: Thoughts are as free, and there is as good an opportunity of communing with our own hearts there, as upon the bed; and there the Spirit may set in with us, for that wind blows where it listeth. Some observe that Saul was spoken to abroad in the open air that there might be no suspicion of imposture, nor of a trick put upon him in it.

(2.) He was near Damascus, almost at his journey's end, ready to enter the city, the chief city of Syria. Some observe that he who was to be the apostle of the Gentiles was converted to the faith of Christ in a Gentile country. Damascus had been infamous for persecuting God's people formerly—they threshed Gilead with threshing instruments of iron (Am 1:3), and now it was likely to be so again.

(3.) He was in a wicked way, pursuing his design against the Christians at Damascus, and pleasing himself with the thought that he should devour this new-born child of Christianity there. Note, Sometimes the grace of God works upon sinners when they are at the worst, and hotly engaged in the most desperate sinful pursuits, which is much for the glory both of God's pity and of his power.

(4.) The cruel edict and decree he had with him drew near to be put in execution; and now it was happily prevented, which may be considered, [1.] As a great kindness to the poor saints at Damascus, who had notice of his coming, as appears by what Ananias said (Ac 9:13,14), and were apprehensive of their danger from him, and trembled as poor lambs at the approach of a ravening wolf; Saul's conversion was their security for the present. Christ has many ways of delivering the godly out of temptation, and sometimes does it by a change wrought in their persecutors, either restraining their wrathful spirits (Ps 76:10) and mollifying them for a time, as the Old-Testament Saul, who relented towards David more than once (1Sa 24:16,26:21), or renewing their spirits, and fixing upon them durable impressions, as upon the New-Testament Saul here. [2.] It was also a very great mercy to Saul himself to be hindered from executing his wicked design, in which if he had now proceeded, perhaps it had been the filling up of the measure of his iniquity. Note, It is to be valued as a signal token of the divine favour if God, either by the inward operations of his grace or the outward occurrences of his providence, prevent us from prosecuting and executing a sinful purpose, 1Sa 25:32.

2. The appearance of Christ to him in his glory. Here it is only said that there shone round about him a light from heaven; but it appears from what follows (Ac 9:17) that the Lord Jesus was in this light, and appeared to him by the way. He saw that just One (Ac 22:14), and see Ac 26:13. Whether he saw him at a distance, as Stephen saw him, in the heavens, or nearer in the air, is not certain. It is not inconsistent with what is said of the heavens receiving Christ till the end of time (Ac 3:21) to suppose that he did, upon such an extraordinary occasion as this, make a personal visit, but a very short one, to this lower world; it was necessary to Paul's being an apostle that he should see the Lord, and so he did, 1Co 9:1,15:8. (1.) This light shone upon him suddenly—exaiphnes, when Paul never thought of any such thing, and without any previous warning. Christ's manifestations of himself to poor souls are many times sudden and very surprising, and he anticipates them with the blessings of his goodness. This the disciples that Christ called to himself found. Or ever I was aware, So 6:12. (2.) It was a light from Heaven, the fountain of light, from the God of heaven, the Father of lights. It was a light above the brightness of the sun (Ac 26:13), for it was visible at mid-day, and outshone the sun in his meridian strength and lustre, Isa 24:23. (3.) It shone round about him, not in his face only, but on every side of him; let him turn which way he will, he finds himself surrounded with the discoveries of it. And this was designed not only to startle him, and awaken his attention (for well may he expect to hear when he is thus made to see something very extraordinary), but to signify the enlightening of his understanding with the knowledge of Christ. The devil comes to the soul in darkness; by this he gets and keeps possession of it. But Christ comes to the soul in light, for he is himself the light of the world, bright and glorious to us, as light. The first thing in this new creation, as in that of the world, is light, 2Co 4:6. Hence all Christians are said to be children of the light and of the day, Eph 5:8.

3. The arresting of Saul, and his detachment: He fell to the earth, Ac 9:4. Some think that he was on foot, and that this light, which perhaps was accompanied with a thunderclap, so terrified him that he could not keep his feet, but fell upon his face, usually a posture of adoration, but here of astonishment. It is probable that he was mounted, as Balaam, when he went to curse Israel, and perhaps better mounted than he; for Saul was now in a public post, was in haste, and the journey was long, so that it is not likely he should travel on foot. The sudden light would frighten the beast he rode on, and make it throw him; and it was God's good providence that his body got no hurt by the fall: but angels had a particular charge concerning him, to keep all his bones, so that not one of them was broken. It appears (Ac 26:14) that all that were with him fell to the earth as well as he, but the design was upon him. This may be considered, (1.) As the effect of Christ's appearing to him, and of the light which shone round about him. Note, Christ's manifestations of himself to poor souls are humbling; they lay them very low, in mean thoughts of themselves, and a humble submission to the will of God. Now mine eyes see thee, saith Job, I abhor myself. I saw the Lord, saith Isaiah, sitting upon a throne, and I said, Woe is me, for I am undone. (2.) As a step towards this intended advancement. He is designed not only to be a Christian, but to be a minister, an apostle, a great apostle, and therefore he must thus be cast down. Note, Those whom Christ designs for the greatest honours are commonly first laid low. Those who are designed to excel in knowledge and grace are commonly laid low first, in a sense of their own ignorance and sinfulness. Those whom God will employ are first struck with a sense of their unworthiness to be employed.

4. The arraigning of Saul. Being by the fall taken into custody, and as it were set to the bar, he heard a voice saying to him (and it was distinguishing, to him only, for though those that were with him heard a sound, Ac 9:7, yet they knew not the words, Ac 22:9), Saul, Saul, why persecutest thou me? Observe here,

(1.) Saul not only saw a light from heaven, but heard a voice from heaven; wherever the glory of God was seen, the word of God was heard (Ex 20:18); and to Moses (Nu 7:89); and to the prophets. God's manifestations of himself were never dumb shows, for he magnifies his word above all his name, and what was seen was alway designed to make way for what was said. Saul heard a voice. Note, Faith comes by hearing; hence the Spirit is said to be received by the hearing of faith, Ga 3:2. The voice he heard was the voice of Christ. When he saw that just One, he heard the voice of his mouth, Ac 22:14. Note, The word we hear is likely to profit us when we hear it as the voice of Christ, 1Th 2:13. It is the voice of my beloved; no voice but his can reach the heart. Seeing and hearing are the two learning senses; Christ here, by both these doors, entered into Saul's heart.

(2.) What he heard was very awakening.

[1.] He was called by his name, and that doubled: Saul, Saul. Some think, in calling him Saul, he hints at that great persecutor of David whose name he bore. He was indeed a second Saul, and such an enemy to the Son of David as the other was to David. Calling him by his name intimates the particular regard that Christ had to him: I have surnamed thee, though thou hast not known me, Isa 45:4. See Ex 33:12. His calling him by name brought the conviction home to his conscience, and put it past dispute to whom the voice spoke this. Note, What God speaks in general is then likely to do us good when we apply it to ourselves, and insert our own names into the precepts and promises which are expressed generally, as if God spoke to us by name, and when he saith, Ho, every one, he had said, Ho, such a one: Samuel, Samuel; Saul, Saul. The doubling of it, Saul, Saul, intimates, First, The deep sleep that Saul was in; he needed to be called again and again, as Jer 22:29, O earth, earth, earth. Secondly, The tender concern that the blessed Jesus had for him, and for his recovery. He speaks as one in earnest; it is like Martha, Martha (Lu 10:41), or Simon, Simon (Lu 22:31), or O Jerusalem, Jerusalem, Mt 23:37. He speaks to him as to one in imminent danger, at the pit's brink, and just ready to drop in: "Saul, Saul, dost thou know whither thou art going, or what thou art doing?"

[2.] The charge exhibited against him is, Why persecutest thou me? Observe here, First, Before Saul was made a saint, he was made to see himself a sinner, a great sinner, a sinner against Christ. Now he was made to see that evil in himself which he never saw before; sin revived and he died. Note, A humbling conviction of sin is the first step towards a saving conversion from sin. Secondly, He is convinced of one particular sin, which he was most notoriously guilty of, and had justified himself in, and thereby way is made for his conviction of all the rest. Thirdly, The sin he is convinced of is persecution: Why persecutest thou me? It is a very affectionate expostulation, enough to melt a heart of stone. Observe, 1. The person sinning: "It is thou; thou, that art not one of the ignorant, rude, unthinking crowd, that will run down any thing they hear put into an ill name, but thou that hast had a liberal learned education, has good parts and accomplishments, hast the knowledge of the scriptures, which, if duly considered, would show thee the folly of it. It is worse in thee than in another." 2. The person sinned against: "It is I, who never did thee any harm, who came from heaven to earth to do thee good, who was not long since crucified for thee; and was not that enough, but must I afresh be crucified by thee?" 3. The kind and continuance of the sin. It was persecution, and he was at this time engaged in it: "Not only thou hast persecuted, but thou persecutest, thou persistest in it." He was not at this time hauling any to prison, nor killing them; but this was the errand he came upon to Damascus; he was now projecting it, and pleasing himself with the thought of it. Note, Those that are designing mischief are, in God's account, doing mischief. 4. The question put to him upon it: "Why dost thou do it?" (1.) It is complaining language. "Why dealest thou thus unjustly, thus unkindly, with my disciples?" Christ never complained so much of those who persecuted him in his own person as he did here of those who persecuted him in his followers. He complains of it as it was Saul's sin: "Why art thou such an enemy to thyself, to thy God?" Note, The sins of sinners are a very grievous burden to the Lord Jesus. He is grieved for them (Mk 3:5), he is pressed under them, Am 2:13. (2.) It is convincing language: "Why dost thou thus: Canst thou give any good reason for it?" Note, It is good for us often to ask ourselves why we do so and so, that we may discern what an unreasonable thing sin is: and of all sins none so unreasonable, so unaccountable, as the sin of persecuting the disciples of Christ, especially when it is discovered to be, as certainly it is, persecuting Christ. Those have no knowledge who eat up God's people, Ps 14:4. Why persecutest thou me? He thought he was persecuting only a company of poor, weak, silly people, that were an offence and eye-sore to the Pharisees, little imagining that is was one in heaven that he was all this while insulting; for surely, if he had known, he would not have persecuted the Lord of glory. Note, Those who persecute the saints persecute Christ himself, and he takes what is done against them as done against himself, and accordingly will be the judgment in the great day, Mt 25:45.

5. Saul's question upon his indictment, and the reply to it, Ac 9:5.

(1.) He makes enquiry concerning Christ: Who art thou, Lord? He gives no direct answer to the charge preferred against him, being convicted by his own conscience, and self-condemned. If God contend with us for our sins, we are not able to answer for one of a thousand, especially such a one as the sin of persecution. Convictions of sin, when they are set home with power upon the conscience, will silence all excuses and self-justifications. Though I were righteous, yet would I not answer. But he desires to know who is his judge; the compellation is respectful: Lord. He who had been a blasphemer of Christ's name now speaks to him as his Lord. The question is proper: Who art thou? This implies his present unacquaintedness with Christ; he knew not his voice as his own sheep do, but he desired to be acquainted with him; he is convinced by this light which encloses him that it is one from heaven that speaks to him, and he has a veneration for every thing that appears to him to come from heaven; and therefore, Lord, who art thou? What is thy name? Jdg 13:17, Ge 32:29. Note, there is some hope of people when they begin to enquire after Jesus Christ.

(2.) He has an answer immediately, in which we have,

[1.] Christ's gracious revelation of himself to him. He is always ready to answer the serious enquiries of those who covet an acquaintance with him: I am Jesus whom thou persecutest. The name of Jesus was not unknown to him; his heart had risen against it many a time, and gladly would he bury it in oblivion. He knew it was the name that he persecuted, but little did he think to hear it from heaven, or from the midst of such a glory as now shone round about him. Note, Christ brings souls into fellowship with himself by manifesting himself to them. He said, First, I am Jesus, a Saviour; I am Jesus of Nazareth, so it is, Ac 22:8. Saul used to call him so when he blasphemed him: "I am that very Jesus whom thou usedst to call in scorn Jesus of Nazareth." And he would show that now that he is in his glory he is not ashamed of his humiliation. Secondly, "I am that Jesus whom thou persecutest, and therefore it will be at thy peril if thou persist in this wicked course." There is nothing more effectual to awaken and humble the soul than to see sin to be against Christ, an affront to him, and a contradiction to his designs.

[2.] His gentle reproof of him: It is hard for thee to kick against the pricks, or goads—to spurn at the spur. It is hard, it is in itself an absurd and evil thing, and will be of fatal consequence to him that does it. Those kick at the goad that stifle and smother the convictions of conscience, that rebel against God's truths and laws, that quarrel with his providences, and that persecute and oppose his ministers, because they reprove them, and their words are as goads and as nails. Those that revolt more and more when they are stricken by the word or rod of God, that are enraged at reproofs and fly in the face of their reprovers, kick against the pricks and will have a great deal to answer for.

6. His surrender of himself to the Lord Jesus at length, Ac 9:6. See here,

(1.) The frame and temper he was in, when Christ had been dealing with him. [1.] He trembled, as one in a great fright. Note, Strong convictions, set home by the blessed Spirit, will make an awakened soul to tremble. How can those choose but tremble that are made to see the eternal God provoked against them, the whole creation at war with them, and their own souls upon the brink of ruin! [2.] He was astonished, was filled with amazement, as one brought into a new world, that knew not where he was. Note, The convincing, converting, work of Christ is astonishing to the awakened soul, and fills it with admiration. "What is this that God has done with me, and what will he do?"

(2.) His address to Jesus Christ, when he was in this frame: Lord, what wilt thou have me to do? This may be taken, [1.] As a serious request for Christ's teachings: "Lord, I see I have hitherto been out of the way; thou hast shown me my error, set me to rights; thou hast discovered sin to me, discover to me the way to pardon and peace." It is like that, Men and brethren, what must we do? Note, A serious desire to be instructed by Christ in the way of salvation is an evidence of a good work begun in the soul. Or, [2.] As a sincere resignation of himself to the direction and government of the Lord Jesus. This was the first word that grace spoke in Paul, and with this began a spiritual life: Lord Jesus, What wilt thou have me to do? Did not he know what he had to do? Had he not his commission in his pocket? And what had he to do but to execute it? No, he had done enough of this work already, and resolves now to change his master, and employ himself better. Now it is not, What will the high priest and the elders have me to do? What will my own wicked appetites and passions have me to do? But, What wilt thou have me to do? The great change in conversion is wrought upon the will, and consists in the resignation of that to the will of Christ.

(3.) The general direction Christ gave him, in answer to this: Arise, go into the city of Damascus, which thou art now near to, and it shall be told thee what thou must do. It is encouragement enough to have further instruction promised him, but, [1.] He must not have it yet; it shall be told him shortly what he must do, but, for the present, he must pause upon what has been said to him, and improve that. Let him consider awhile what he has done in persecuting Christ, and be deeply humbled for that, and then he shall be told what he has further to do. [2.] He must not have it in this way, by a voice from heaven, for it is plain that he cannot bear it; he trembles, and is astonished. He shall be told therefore what he must do by a man like himself, whose terror shall not make him afraid, nor his hand be heavy upon him, which Israel desired at mount Sinai. Or, it is an intimation that Christ would take some other time to manifest himself further to him, when he was more composed, and this fright pretty well over. Christ manifests himself to his people by degrees; and both what he does and would he have them to do, though they know not now, they shall know hereafter.

7. How far his fellow travellers were affected with this, and what impression it made upon them. They fell to the earth, as he did, but rose without being bidden, which he did not, but lay still till it was said to him, Arise; for he lay under a heavier load than any of them did; but when they were up, (1.) They stood speechless, as men in confusion, and that was all, Ac 9:7. They were going on the same wicked errand that Paul was, and perhaps, to the best of their power, were as spiteful as he; yet we do not find that any of them were converted, though they saw the light, and were struck down and struck dumb by it. No external means will of themselves work a change in the soul, without the Spirit and grace of God, which distinguish between some and others; among these that journeyed together, one is taken, and the others left. They stood speechless; none of them said, Who art thou, Lord? or, What wilt thou have me to do? as Paul did, but none of God's children are born dumb. (2.) They heard a voice, but saw no man; they heard Paul speak, but saw not him to whom he spoke, nor heard distinctly what was said to him: which reconciles it with what is said of this matter, Ac 22:9, where it is said, They saw the light and were afraid (which they might do and yet see no man in the light, as Paul did), and that they heard not the voice of him that spoke to Paul, so as to understand what he said, though they did hear a confused noise. Thus those who came hither to be the instruments of Paul's rage against the church serve for witnesses of the power of God over him.

8. What condition Saul was in after this, Ac 9:8,9. (1.) He arose from the earth, when Christ commanded him, but probably not without help, the vision had made him so faint and weak, I will not say like Belshazzar, when the joints of his loins were loosed and his knees smote one against another, but like Daniel, when upon the sight of a vision no strength remained in him, Da 10:16,17. (2.) When his eyes were opened, he found that his sight was gone, and he saw no man, none of the men that were with him, and began now to be busy about him. It was not so much this glaring light that, by dazzling his eyes, had dimmed them—Nimium sensibile lædit sensum; for then those with him would have lost their sight too; but it was a sight of Christ, whom the rest saw not, that had this effect upon him. Thus a believing sight of the glory of God in the face of Christ dazzles the eyes to all things here below. Christ, in order to the further discovery of himself and his gospel to Paul, took him off from the sight of other things, which he must look off, that he may look unto Jesus, and to him only. (3.) They led him by the hand into Damascus; whether to a public house, or to some friend's house, is not certain; but thus he who thought to have led the disciples of Christ prisoners and captives to Jerusalem was himself led a prisoner and a captive to Christ into Damascus. He was thus taught what need he had of the grace of Christ to lead his soul (being naturally blind and apt to mistake) into all truth. (4.) He lay without sight, and without food, neither did eat nor drink for three days, Ac 9:9. I do not think, as some do, that now he had his rapture into the third heavens, which he speaks of, 2Co 12:1-31. So far from this that we have reason to think he was all this time rather in the belly of hell, suffering God's terrors for his sins, which were now set in order before him: he was in the dark concerning his own spiritual state, and was so wounded in spirit for sin that he could relish neither meat nor drink.

10-22

Ananias Sent to Saul; Ananias Restores Saul's Sight; Saul Associates with the Disciples; Saul Preaches Christ at Damascus

開啟正文

한국어

아나니아가 사울에게 보내심을 받음; 아나니아가 사울의 시력을 회복시킴; 사울이 제자들과 교제함; 사울이 다메섹에서 그리스도를 전파함

¹⁰ 그 때에 다메섹에 아나니아라 하는 제자가 있더니 주께서 환상 중에 불러 이르시되 아나니아야 하시거늘 대답하되 주여 내가 여기 있나이다 하니 ¹¹ 주께서 이르시되 일어나 직가라 하는 거리로 가서 유다의 집에서 다소 사람 사울이라 하는 사람을 찾으라 그가 기도하는 중이니라 ¹² 그가 아나니아라 하는 사람이 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라 하시거늘 ¹³ 아나니아가 대답하되 주여 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 적지 않은 해를 끼쳤다 하더니 ¹⁴ 여기서도 주의 이름을 부르는 모든 사람을 결박할 권한을 대제사장들에게서 받았나이다 하거늘 ¹⁵ 주께서 이르시되 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라 ¹⁶ 그가 내 이름을 위하여 얼마나 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라 하시니 ¹⁷ 아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 이르되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나셨던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니 ¹⁸ 즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 세례를 받고 ¹⁹ 음식을 먹으매 강건하여지니라 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새 ²⁰ 즉시로 각 회당에서 예수가 하나님의 아들이심을 전파하니 ²¹ 듣는 사람이 다 놀라 이르되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름을 부르는 사람을 멸하려던 자가 아니냐 또 여기 온 것은 그들을 결박하여 대제사장들에게 끌어 가고자 함이 아니냐 하더라 ²² 사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증언하여 다메섹에 사는 유대인들을 당혹하게 하니라

하나님으로 말하면 그가 하시는 일이 완전하니, 그가 시작하시면 끝까지 이루실 것이라. 사울이 그리스도의 발 앞에 이끌려 와서 주여 내가 무엇을 하리이까? 라고 말했을 때, 그에게서 선한 일이 시작되었다. 그리고 그리스도께서는 그 자리에 이끌려 온 자를 결코 버리신 적이 없으셨다. 사울이 사흘 동안 눈이 멀어 누워 있을 때 비록 처참하게 죽임을 당하는 듯하였으나, 그는 버림받지 않았다. 그리스도께서 여기서 친히 자기 손으로 만드신 일을 돌보신다. 찢으신 이가 또한 고치실 것이요—치신 이가 또한 싸매실 것이요—깨닫게 하신 이가 또한 위로하실 것이다.

I. 아나니아가 여기서 그를 찾아가서 그를 고치고 돕도록 명령을 받는다. 근심하게 하신 이가 또한 긍휼히 여기실 것이기 때문이다.

1. 이 일에 쓰임 받은 인물은 다메섹에 있는 아나니아라 하는 어떤 제자인데, 그는 최근에 예루살렘에서 그리로 쫓겨난 자가 아니라 다메섹 토박이였다. 이는 (행 22:12) 그가 거기 사는 모든 유대인에게 칭찬을 듣는, 율법에 따라 경건한 사람이었다고 말씀하시기 때문이다. 그는 최근에 복음을 받아들이고 자기 이름을 그리스도께 바쳤으며, 보아하니 사역자로서 직무를 수행하였던 것 같다. 적어도 pro hac vice(이 경우에 한하여) 그러하였으나, 그가 사도적으로 안수받았다는 사실은 나타나지 않는다. 그런데 어찌하여 이 큰 일을 위해 예루살렘에서 사도들 중 몇 사람을 부르지 않았으며, 또는 최근에 내시에게 세례를 베풀었고 성령에 의해 얼마 안 되는 시간에 이리로 데려와질 수도 있었던 전도자 빌립을 부르지 않았는가? 분명히 그 까닭은, 그리스도께서 영예가 소수에게 독점되거나 독차지되지 않도록 두드러진 봉사에 여러 손을 쓰고자 하셨기 때문이요—비천하고 무명한 자들에게 일을 맡기시고 그로써 그들의 머리에 영예를 더하여 그들을 격려하고자 하셨기 때문이요—또한 우리가 처한 자리에 있는 사역자들이 비록 가장 두드러진 자들은 아닐지라도 충성스럽도록 긍휼을 입었다면 그들을 귀히 여기도록 가르치고자 하셨기 때문이다.

2. 그에게 주어진 지시는 어떤 집—아마도 여관이었을 것이다—에 가서 다소 사람 사울을 찾으라는 것이었다. 그리스도께서 환상 중에 아나니아의 이름을 불러 부르셨다(행 9:10). 그가 하나님의 말씀을 듣고 전능자의 환상을 본 것이 처음이 아니었던 것 같다. 두려움이나 혼란 없이 그가 곧 대답하기를, "주여 내가 여기 있나이다, 주께서 보내시는 곳이면 어디든지 갈 준비가 되어 있고, 주께서 명하시는 것이면 무엇이든지 행할 준비가 되어 있나이다" 하였기 때문이다. 그리스도께서 이르시되 그러면 가라, 직가라 하는 거리로 가서 유다의 집(타지에서 온 사람들이 묵던 곳)에서 다소 사람 사울이라 하는 사람을 찾으라고 하셨다. 주목하라. 그리스도께서는 자기에게 속한 자들이 곤경에 처했을 때 어디서 그들을 찾아내야 할지 매우 잘 아신다. 그들의 친척들조차도 그들이 어떻게 되었는지 알지 못할 때라도, 그들에게는 하늘에 친구가 있으니, 그분은 그들이 어느 거리, 어느 집에 있는지, 아니 그 이상으로 어떤 심령의 상태에 있는지를 아신다. 그분은 환난 중에서도 그들의 영혼을 아신다.

3. 그가 이 낯선 사람을 찾아가서 그에게 자기의 섬김을 드려야 하는 두 가지 이유가 그에게 주어진다—

(1.) 그가 기도하고 있으며, 아나니아가 그에게 가는 것이 곧 그의 기도에 대한 응답이 되어야 하기 때문이다. 이것은, [1.] 아나니아가 그를 두려워할 필요가 없는 이유이다(행 9:13,14에서 그가 두려워하였음을 우리가 본다). 그리스도께서 이르시되, 의심할 여지가 없이 그는 참된 회심자이니, 보라 그가 기도하는 중이니라고 하셨다. 보라는 그것의 확실함을 나타낸다. "그것이 그러하다고 너 자신에게 확신을 주라. 가서 보라." 그리스도께서는 바울이 기도하는 것을 발견하고 너무도 기뻐하셔서 다른 이들로 그것을 주목하게 하실 정도였다. 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라. 그것은 또한 그 일의 놀라움을 나타낸다. "보라, 그리고 놀라라. 바로 얼마 전까지 위협과 살기만을 내뿜던 자가 이제는 기도밖에 내뿜지 않는다는 것을." 그런데 사울이 기도하는 것이 그토록 이상한 일이었던가? 그가 바리새인이 아니었던가? 그리고 우리는 그가 다른 바리새인들이 하듯이 회당과 큰 거리 어귀에서 길게 기도하였으리라고 생각할 이유가 있지 않은가? 그렇다. 그러나 이제 그는 전에 하던 것과는 다른 방식으로 기도하기 시작하였다. 그때에는 기도를 입으로 외웠으나, 이제는 진정으로 기도하였다. 주목하라. 거듭나게 하는 은혜는 언제나 사람으로 기도하게 만든다. 호흡 없는 산 사람을 찾는 것이 기도 없는 산 그리스도인을 찾는 것보다 쉬울 것이다. 호흡이 없으면 생명이 없는 것이요, 마찬가지로 기도가 없으면 은혜가 없는 것이다. [2.] 아나니아가 온 힘을 다해 서둘러 그에게 가야 하는 이유이다. 지체할 때가 아니니, 보라 그가 기도하는 중이니라. 아이가 울면 자상한 유모가 젖을 들고 서둘러 그에게 달려간다. 여기서 사울은 에브라임처럼 자기 자신을 위해 탄식하니, 멍에에 익숙하지 못한 송아지 같고, 가시채를 뒷발질하는 자 같다. "오! 어서 그에게 가서, 그가 사랑하는 아들이요 기뻐하는 자식이며, 내가 그를 책망하여 말할 때마다(그가 나를 핍박한 까닭에) 깊이 그를 생각하노라고 그에게 전하라." (렘 31:18-20) 사울이 이제 어떤 처지에 있었는지 살펴보라. 그는 죄에 대한 깨달음 아래서 떨며 놀라고 있었다. 우리 앞에 죄가 낱낱이 드러나는 것은 우리를 기도로 몰아가야 마땅하다. 그는 육신의 고난 아래 있었으니, 눈이 멀고 병들어 있었다. 그리고 고난 당하는 자가 있느냐? 그는 기도할 것이요. 그리스도께서 그에게 무엇을 행해야 할지를 더 일러주시겠다고 약속하셨으므로(행 9:6), 그는 자기를 가르칠 사람이 보내어지기를 기도한다. 주목하라. 하나님께서 약속하신 것을 우리는 기도로 구해야 한다. 그분은 이 일로 인하여 우리의 간구를 받으실 것이며, 특히 신적인 가르침에 대하여 그러하시다.

(2.) 그가 환상 중에 자기에게 와서 시력을 회복시켜 줄 그러한 사람을 보았기 때문이며, 아나니아가 그에게 가는 것이 곧 그의 환상에 대한 응답이 되어야 하기 때문이다. 이는 하나님께로부터 온 것이었다(행 9:12). 그가 환상 중에 아나니아라 하는 사람—바로 너와 같은 사람—이 그를 구원하기 위해 때맞춰 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라. 자, 바울이 본 이 환상은 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. [1.] 그의 기도에 대한 즉각적인 응답으로, 그리고 그가 기도로 들어섰던 하나님과의 교제를 유지시키는 것으로 볼 수 있다. 그는 기도 가운데 자기 처지의 비참함을 하나님 앞에 펼쳐놓았고, 하나님께서는 곧 자신과 그분의 은혜의 자비로운 뜻을 그에게 나타내셨다. 우리를 향하신 하나님의 생각을 아는 것은 매우 격려가 되는 일이다. [2.] 그의 기대를 일으키고, 아나니아가 오는 것을 그에게 더욱 반갑게 만들려는 의도로 볼 수 있다. 그러한 이름을 가진 자가 그에게 올 것이라고 환상 중에 미리 들었으니, 그는 하나님의 사자로서 기꺼이 그를 영접하였을 것이다. 영적인 의원과 그의 환자를 함께 만나게 하는 것이 얼마나 큰 일인지 보라. 여기에는 그 일을 위한 두 환상이 있었다. 하나님께서 그분의 섭리 가운데 환상 없이 이 일을 행하셔서, 고난당하는 영혼에게 사자를 보내시고, 천 사람에 하나라도 그 정직을 보일 통변자를 보내실 때에, 그것은 감사함으로 그분께 찬송을 돌리며 인정되어야 마땅하다.

II. 아나니아가 그에게 가는 것에 반대하니, 주께서 그 반대에 답하신다. 주께서 얼마나 겸손히 그 종을 받아들여 자기와 변론하게 하시는지 보라.

1. 아나니아는 이 사울이 그리스도의 제자들을 악명 높게 핍박한 자라고 변명한다(행 9:13,14). (1.) 그가 예루살렘에서 그러하였다. "주여 내가 이 사람에 대하여 여러 사람에게 들었사온데, 그가 그리스도의 복음에 얼마나 악의에 찬 원수인지를 들었나이다. 최근의 핍박으로 흩어진 모든 자들—그 중 다수가 다메섹에 왔는데—이 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 얼마나 큰 해를 끼쳤는지를, 그가 모든 자 중에서 가장 독하고 흉포한 핍박자였으며 그 악행의 우두머리였음을—그가 교회에 얼마나 큰 해를 끼쳤는지를 전하나이다. 대제사장 자신을 두려워한 것보다도 그들이 더 두려워한 사람은 사울이었나이다. 아니" (2.) "이번에 그가 다메섹에 온 용무는 우리 그리스도인들을 핍박하려는 것이니이다. 여기서도 그가 주의 이름을 부르는 모든 사람을 결박할 권한을 대제사장들에게서 받아, 그리스도를 경배하는 자들을 가장 악한 죄인처럼 다루려 하나이다." 그런데 어찌하여 아나니아가 이것을 변명으로 내세우는가? "그러므로 나는 그에게 이만한 섬김을 빚지지 않았나이다. 우리에게 그토록 큰 악행을 행하고 또 꾀한 자에게 내가 어찌 친절을 베풀어야 하나이까?" 하는 것이 아니다. 아니다. 그리스도께서는 우리에게 다른 교훈을 가르치셨으니, 곧 악을 선으로 갚고 우리를 핍박하는 자들을 위해 기도하라는 것이다. 그러나 그가 그토록 그리스도인을 핍박하는 자라면, [1.] 아나니아가 그에게 가는 것이 안전하겠는가? 그가 어린양처럼 사자의 입속에 자기를 던지는 것이 아니겠는가? 그리고 그가 그렇게 자기를 곤경에 빠뜨린다면, 그의 분별없음으로 책망을 받을 것이다. [2.] 그에게 가는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 그토록 굳은 마음이 부드러워질 수 있겠으며, 그런 구스인이 그 피부를 바꿀 수 있겠는가?

2. 그리스도께서 그 반대를 물리치신다(행 9:15,16). "그가 얼마나 악했는지 내게 말하지 말라, 내가 그것을 매우 잘 아노라. 그러나 온 힘을 다해 네 길을 가서 네가 할 수 있는 모든 도움을 그에게 베풀라. 이는 그가 택한 그릇, 곧 도구이기 때문이라. 내가 그를 신임하기로 하였으니, 그러면 네가 그를 두려워할 필요가 없느니라." 그는 복음의 보화가 담길 그릇이었으니, 그것을 많은 사람에게 전달하기 위함이었다. 그는 질그릇이었으나(고후 4:7), 택한 그릇이었다. 하나님께서 쓰시는 그릇은 친히 택하시는 것이며, 그분이 쓰시는 도구를 친히 택하시는 것이 마땅하다(요 15:16). 너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여. 그는 귀히 쓰는 그릇이니, 지금의 처량한 형편 가운데 버려져서도 안 되고, 멸시받는 깨진 그릇이나 아무도 기뻐하지 아니하는 그릇처럼 내던져져서도 안 된다. 그는 다음을 위하여 정해졌다. (1.) 두드러진 봉사를 위함이다. 그는 내 이름을 이방인 앞에서 전할 자이니, 이방인의 사도가 되어 이교의 민족들에게 복음을 전할 자이다. 그리스도의 이름은 영혼들이 모여들어야 할 깃발이요 그 아래 등록되어야 할 기치이며, 사울은 기수가 되어야 한다. 그는 그리스도의 이름을 전해야 하니, 임금들 앞에서—아그립바 왕과 가이사 자신 앞에서—그것을 증언해야 하며, 아니, 비록 이미 그토록 많은 손들이 그들을 위해 수고하고 있을지라도 이스라엘 자손 앞에서도 그것을 전해야 한다. (2.) 두드러진 고난을 위함이다(행 9:16). 내 이름을 위하여 그가 얼마나 큰 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라. 핍박하던 자가 친히 핍박을 받을 것이다. 그리스도께서 그에게 이것을 보이신다는 것은, 그를 이러한 시련으로 인도하신다는 것(시 60:3, 주께서 주의 백성에게 어려움을 보이시고)을 뜻하거나, 또는 미리 그것을 알려주셔서 그에게 놀라움이 되지 않도록 하신다는 것을 뜻한다. 주목하라. 그리스도의 이름을 짊어진 자들은 그분의 이름을 위해 십자가를 지리라고 예상해야 한다. 그리고 그리스도를 위해 가장 많이 행하는 자들이 종종 그분을 위해 가장 많이 고난받도록 부르심을 받는다. 사울은 큰 고난을 받아야 한다. 이것은 새로 회심한 자에게 주는 차가운 위로처럼 보일 수도 있겠다. 그러나 이는 담대하고 용감한 기개를 가진 군사가 입대할 때, 머지않아 전장에 나가 싸움에 임하게 되리라고 일러주는 것과 다름없을 뿐이다. 그리스도를 위한 사울의 고난은 그리스도의 영광과 교회의 봉사에 그토록 크게 기여할 것이며, 영적인 위로로 그토록 균형 잡히고 영원한 영광으로 그토록 보상받을 것이므로, 그가 그리스도의 이름을 위해 얼마나 큰 고난을 받아야 할 것을 듣는 것이 그에게 낙심거리가 되지 않는다.

III. 아나니아가 곧 그리스도의 심부름으로 사울에게 가니, 좋은 결과가 있었다. 그가 그에게 가는 것에 반대를 제기하였으나, 그 반대에 대한 답이 주어지자 그것을 내려놓고 더 이상 고집하지 않았다. 어려움이 제거되면, 우리가 할 일이 무엇이겠는가? 일을 계속 밀고 나아가는 것이지, 반대에 매달리는 것이 아니다.

1. 아나니아가 사울에게 자기의 전갈을 전하였다(행 9:17). 아마도 그가 사울이 침상에 누워 있는 것을 발견하고, 환자에게 하듯이 그에게 다가갔을 것이다. (1.) 그가 그에게 안수하였다. 믿는 자들에게 따르리라 한 표적들 중 하나로, 그들이 병든 자에게 손을 얹은즉 나으리라(막 16:18) 약속되었으며, 그가 그에게 안수한 것이 바로 그 목적을 위함이었다. 사울은 다메섹의 제자들에게 폭력의 손을 대려고 왔으나, 여기서는 한 제자가 그에게 돕고 고치는 손을 얹는다. 피 흘리기를 즐기는 자는 정직한 자를 미워하나 정직한 자는 그의 영혼을 구원하느니라. (2.) 그가 그를 형제라 불렀으니, 비록 아직 세례를 받지는 않았으나 그가 하나님의 은혜에 참여하는 자가 되었기 때문이다. 그를 형제로 인정하는 아나니아의 즉각적인 태도는, 비록 사울이 하나님을 모독하던 자요 그분의 자녀들을 핍박하던 자였을지라도 하나님께서 그를 아들로 인정하실 준비가 되어 있으심을 그에게 암시하였다. (3.) 그는 길에서 그를 사로잡으셨고 이제 그를 자기 보호 아래 두신 바로 그분에게서 받은 위임을 제시한다. "네가 오는 길에서 네게 나타나셨던 바로 그 예수, 곧 네가 그를 핍박함으로 죄를 짓고 있음을 네게 깨닫게 하신 그분이, 이제 너를 위로하기 위해 나를 네게 보내셨노라." Una eademque manus vulnus opemque tulit(상처를 낸 손이 또한 고치느니라). "그분의 빛이 너를 눈멀게 하였으나, 그가 너로 다시 보게 하시려고 나를 네게 보내셨노라. 그 의도는 네 눈을 멀게 하려는 것이 아니라 눈부시게 하려는 것이었으니, 곧 네가 다른 빛으로 사물을 보게 하려는 것이었다. 그때에 네 눈에 진흙을 바르신 그분이 그것을 씻으라고 나를 보내셨으니, 네 눈이 나음을 얻게 하려 함이라." 아나니아는 사울에게 선지자의 말로 자기의 전갈을 매우 적절하게 전할 수 있었을 것이다(호 6:1,2). 오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 너를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 너를 치셨으나 싸매어 주실 것이라 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라. 이제는 더 이상 쓰라린 약을 바르지 않고, 부드러운 약을 바를 것이다. (4.) 그는 그가 시력을 회복할 뿐만 아니라 성령으로 충만하게 되리라고 그에게 확언한다. 그 자신이 사도가 되어야 하고, 지극히 큰 사도들에 비하여 조금도 부족함이 없어야 하므로, 그는 다른 이들처럼 사도들의 중재를 통해서가 아니라 성령을 직접 받아야 한다. 그리고 아나니아가 그가 세례받기 전에 그에게 안수한 것은 성령을 부어주기 위함이었다.

2. 아나니아는 자기 사명의 좋은 결과를 보았다. (1.) 사울을 향하신 그리스도의 은총에서이다. 아나니아의 말에 사울은 시력의 회복으로 그 갇힘에서 풀려났다. 이는 매인 자들에게 옥문을 열어주라는 그리스도의 위임(사 61:1)이 눈먼 자에게 보게 함을 주는 것으로 설명되기 때문이다(눅 4:18, 사 42:7). 그리스도의 위임은 눈먼 눈을 열어주고 갇힌 자를 옥에서 이끌어내는 것이다. 사울은 시력을 받음으로 종노릇하게 하는 영에서 건짐을 받았으니(행 9:18), 이는 그의 눈에서 비늘이 벗어진 것으로 나타났다. 그리고 이것은 즉시로, 곧바로 이루어졌다. 그 나음은 갑작스러웠으니, 이는 그것이 기적임을 보이기 위함이었다. 이것은 그가 다음에서 회복되었음을 나타낸다. [1.] 회심하지 못한 상태의 어둠에서이다. 그가 하나님의 교회를 핍박하고 바리새인의 영과 길로 행하였을 때, 그는 눈이 멀었었다. 그는 율법의 뜻도 복음의 뜻도 보지 못하였다(롬 7:9). 그리스도께서 종종 바리새인들에게 그들이 눈멀었다고 말씀하셨으나 그것을 깨닫게 하실 수 없었으니, 그들이 우리가 본다 하였기 때문이다(요 9:41). 사울은 그것을 깨닫게 됨으로 그의 바리새적 눈멂에서 구원받았다. 주목하라. 회심시키는 은혜는 영혼의 눈을 열고 그것에서 비늘이 떨어지게 하여(행 26:18), 사람의 눈을 열고 그들을 어둠에서 빛으로 돌이키게 한다. 이것이 바로 사울이 복음을 전파함으로 이방인 가운데서 행하도록 보내심을 받은 일이었으므로, 그는 먼저 그것을 자기 자신 안에서 경험해야 했다. [2.] 그의 현재의 두려움의 어둠에서이니, 곧 그의 양심에 임한 죄책감과 그를 향하신 하나님의 진노를 깨닫는 데서 온 것이었다. 이것이 그를 혼란으로 가득 채워, 그가 어둠 속에 앉아 있던 그 사흘 동안, 마치 요나가 사흘 동안 스올의 뱃속에 있었던 것과 같았다. 그러나 이제 비늘이 그의 눈에서 떨어지고 구름이 흩어졌으며, 의의 태양이 그 날개에 치료하는 광선을 품고 그의 영혼 위에 떠올랐다. (2.) 그리스도께 대한 사울의 복종에서이다. 그가 세례를 받았고, 그로써 그리스도의 다스림에 복종하였으며 그리스도의 은혜에 자기를 맡겼다. 이렇게 그는 그리스도의 학교에 입학하였고, 그분의 가족으로 고용되었으며, 그분의 깃발 아래 등록되었고, 좋든 나쁘든 자기를 그분께 연합시켰다. 요점이 이루어졌으니, 결정되었다. 사울은 이제 그리스도의 제자이며, 더 이상 그분을 대적하기를 그칠 뿐만 아니라 그분의 섬김과 영광에 자기를 온전히 바친다.

IV. 사울 안에서 시작된 선한 일이 놀랍게 진척된다. 이 갓 태어난 그리스도인은 비록 만삭되지 못하여 난 자처럼 보였으나, 곧 성숙에 이른다.

1. 그가 육신의 기력을 회복하였다(행 9:19). 그는 사흘 동안 계속 금식하였으며, 그동안 줄곧 그의 심령을 누르던 무거운 짐과 더불어 그를 매우 쇠약하게 만들었다. 그러나 음식을 먹으매 그가 강건하여졌다(행 9:19). 주께서 몸을 위하시므로, 몸을 돌보아 좋은 상태로 유지해야 하니, 이는 몸이 하나님의 섬김에서 영혼을 섬기기에 합당하게 하고, 그리스도께서 그 안에서 존귀히 여김을 받으시게 하려 함이다(빌 1:20).

2. 그가 다메섹에 있는 제자들과 교제하여, 그들과 어울리고 그들과 대화하며 그들의 모임에 나아가고 그들과의 교제에 동참하였다. 그가 최근까지 그들을 향하여 위협과 살기를 내뿜었으나, 이제는 그들을 향하여 사랑과 애정을 내뿜는다. 이제 이리가 어린양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누웠다(사 11:6). 주목하라. 하나님을 자기 하나님으로 삼는 자들은 그분의 백성을 자기 백성으로 삼는다. 사울이 제자들과 교제한 것은, 이제 그가 그들 안에서 사랑스러움과 탁월함을 보았기 때문이요, 그들을 사랑하였기 때문이며, 그들과 대화함으로 자기가 지식과 은혜에서 자라남을 알았기 때문이다. 이렇게 그는 자기의 그리스도교 신앙을 고백하였고, 그리스도의 제자들과 교제함으로 자기가 그리스도의 제자임을 공개적으로 선언하였다.

3. 그가 회당에서 그리스도를 전파하였다(행 9:20). 이를 위해 그는 특별한 부르심을 받았고, 또한 이를 위해 특별한 자격을 갖추었으니, 하나님께서 그분의 아들을 그에게, 또 그 안에 직접 나타내셔서 그로 하여금 그분을 전파하게 하셨기 때문이다(갈 1:15,16). 그는 그리스도로 너무도 충만하여 그 안에 있는 성령이 그를 강권하사 그분을 다른 이들에게 전파하게 하였으며, 엘리후처럼 말을 함으로 시원하게 하고자 하였다(욥 32:20). 살펴보라. (1.) 그가 어디서 전파하였는가—유대인의 회당에서이니, 이는 그들에게 먼저 제의가 베풀어져야 했기 때문이다. 회당은 그들이 함께 모이는 곳이었으니, 거기서 그는 그들을 한데 만났으며, 거기서 그들은 그리스도를 대적하여 전파하고 그분의 제자들을 벌하곤 하였다. 같은 증표로, 바울 자신도 모든 회당에서 여러 번 그들을 벌하였던 것이다(행 26:11). 그러므로 거기서 그는 그리스도의 원수들이 가장 대담한 곳에서 그들을 맞대면하려 하였고, 자기가 가장 많이 대적하였던 곳에서 그리스도교를 공개적으로 고백하려 하였다. (2.) 그가 무엇을 전파하였는가—그가 그리스도를 전파하였다. 그가 전파자가 되기 시작하였을 때, 그는 이것을 자기의 원리로 정하였고, 그 후로 줄곧 이것을 굳게 붙들었으니, 우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 그리스도 예수의 주 되신 것을 전파한다는 것이다. 곧 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 전파하지 않는다는 것이다. 그가 그리스도에 관하여 전파하기를, 그가 하나님의 아들이시며, 하나님의 사랑하시는 아들이요, 그 안에서 하나님이 기뻐하시며, 그 안에서 우리와 함께하시고 다른 식으로는 그러하지 아니하시다고 하였다. (3.) 사람들이 그것에 어떻게 영향을 받았는가(행 9:21). 듣는 사람이 다 놀라 이르되 "이 사람이 예루살렘에서 이 이름을 부르는 자들을 멸하던 자가 아니냐, 그런데 이제 그가 친히 이 이름을 부르며 다른 이들을 설득하여 그것을 부르게 하고, 그렇게 하는 자들의 손을 강하게 하느냐?" 하더라. Quantum mutatus ab illo(오 얼마나 변하였는가)! 사울도 선지자들 중에 있느냐? 아니, 그가 여기에 온 것은 그가 찾아낼 수 있는 모든 그리스도인을 잡아 결박하여 대제사장들에게 끌어 가려는 그 의도가 아니었던가? 그렇다, 그러하였다. 그렇다면 그가 지금 하는 것처럼 그리스도를 전파하리라고 누가 그때 생각이나 하였겠는가? 의심할 여지없이 이것은 많은 사람에게 그리스도교의 진리에 대한 큰 확증으로 여겨졌으니, 곧 그토록 악명 높은 핍박자였던 한 사람이 갑자기 그토록 명철하고 강력하며 폭넓은 전파자가 되었다는 것이다. 그러한 사람의 마음에 일어난 이 기적은 사람의 몸에 일어난 기적들을 무색하게 하였다. 한 사람에게 그런 또 하나의 마음을 주신 것은 사람들로 다른 방언으로 말하게 하신 것보다 더 큰 일이었다.

4. 그가 그리스도의 교리를 대적하는 자들을 논박하고 당혹하게 하였다(행 9:22). 그는 강단에서뿐만 아니라 학당에서도 두각을 나타내었으며, 진리를 전파할 뿐만 아니라 그것을 전파한 후에 그것을 옹호하고 변호할 수 있도록 초자연적으로 능력을 받았음을 보여주었다. (1.) 그가 힘을 더 얻었다. 그가 그리스도의 복음과 더욱 친밀히 알게 되었고, 그의 경건한 정서가 더욱 강해졌다. 그가 복음을 변호하는 데 더욱 담대하고 대담하며 결연해졌다. 그에게 던져진 비난들로 인하여 그가 더욱 힘을 얻었으니(행 9:21), 그 비난들 가운데 그의 새 친구들은 그가 핍박자였다고 그를 책망하였고, 그의 옛 친구들은 그가 이제 변절자가 되었다고 그를 책망하였다. 그러나 사울은 자기의 회심에 대해 가해진 갖가지 비평에 낙심하기는커녕, 그로 인하여 더욱 담대하여졌으니, 그들이 그에게 할 수 있는 최악의 말에 대답할 만한 것을 자기가 충분히 가지고 있음을 알았기 때문이다. (2.) 그가 자기의 적수들을 제압하고 다메섹에 사는 유대인들을 당혹하게 하였다. 그가 그들을 잠잠하게 하고 그들을 부끄럽게 하였으며—공정한 모든 사람이 만족할 만큼 그들의 반론에 답하였고, 그들이 아무 대꾸도 할 수 없는 논증으로 그들을 압박하였다. 유대인들과의 모든 변론에서 그는 여전히 이 예수가 바로 그리스도이시며, 곧 그리스도이시요, 하나님께서 기름 부으신 자요, 조상들에게 약속하신 참 메시아이심을 증언하였다. 그가 그것을 증언하였으니, symbibazon—그것을 단언하고 확증하며, 설득력 있게 가르쳤다. 그리고 우리는 그가 많은 사람을 그리스도의 신앙으로 회심시키고, 그가 본래 해하려고 갔던 다메섹의 교회를 세우는 데 쓰임 받았으리라고 생각할 이유가 있다. 이렇게 먹는 자에게서 먹을 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔다.

英文原文

Ananias Sent to Saul; Ananias Restores Saul's Sight; Saul Associates with the Disciples; Saul Preaches Christ at Damascus

¹⁰ And there was a certain disciple at Damascus, named Ananias; and to him said the Lord in a vision, Ananias. And he said, Behold, I am here, Lord.
¹¹ And the Lord said unto him, Arise, and go into the street which is called Straight, and enquire in the house of Judas for one called Saul, of Tarsus: for, behold, he prayeth,
¹² And hath seen in a vision a man named Ananias coming in, and putting his hand on him, that he might receive his sight.
¹³ Then Ananias answered, Lord, I have heard by many of this man, how much evil he hath done to thy saints at Jerusalem:
¹⁴ And here he hath authority from the chief priests to bind all that call on thy name.
¹⁵ But the Lord said unto him, Go thy way: for he is a chosen vessel unto me, to bear my name before the Gentiles, and kings, and the children of Israel:
¹⁶ For I will show him how great things he must suffer for my name's sake.
¹⁷ And Ananias went his way, and entered into the house; and putting his hands on him said, Brother Saul, the Lord, even Jesus, that appeared unto thee in the way as thou camest, hath sent me, that thou mightest receive thy sight, and be filled with the Holy Ghost.
¹⁸ And immediately there fell from his eyes as it had been scales: and he received sight forthwith, and arose, and was baptized.
¹⁹ And when he had received meat, he was strengthened. Then was Saul certain days with the disciples which were at Damascus.
²⁰ And straightway he preached Christ in the synagogues, that he is the Son of God.
²¹ But all that heard him were amazed, and said; Is not this he that destroyed them which called on this name in Jerusalem, and came hither for that intent, that he might bring them bound unto the chief priests?
²² But Saul increased the more in strength, and confounded the Jews which dwelt at Damascus, proving that this is very Christ.

As for God, his work is perfect; if he begin, he will make an end: a good work was begun in Saul, when he was brought to Christ's feet, in that word, Lord, what wilt thou have me to do? And never did Christ leave any that were brought to that. Though Saul was sadly mortified when he lay three days blind, yet he was not abandoned. Christ here takes care of the work of his own hands. He that hath torn will heal—that hath smitten will bind up—that hath convinced will comfort.

I. Ananias is here ordered to go and look after him, to heal and help him; for he that causeth grief will have compassion.

1. The person employed is Ananias, a certain disciple at Damascus, not lately driven thither from Jerusalem, but a native of Damascus; for it is said (Ac 22:12) that he had a good report of all the Jews who dwelt there, as a devout man according to the law; he had lately embraced the gospel, and given up his name to Christ, and, as it should seem, officiated as a minister, at least pro hac vice—on this occasion, though it does not appear that he was apostolically ordained. But why were not some of the apostles from Jerusalem sent for upon this great occasion, or Philip the evangelist, who had lately baptized the eunuch, and might have been fetched hither by the Spirit in a little time? Surely, because Christ would employ variety of hands in eminent services, that the honours might not be monopolized nor engrossed by a few—because he would put work into the hands, and thereby put honour upon the heads, of those that were mean and obscure, to encourage them—and because he would direct us to make much of the ministers that are where our lot is cast, if they have ordained mercy to be faithful, though they are not of the most eminent.

2. The direction given him is to go and enquire at such a house, probably an inn, for one Saul of Tarsus. Christ, in a vision, called to Ananias by name, Ac 9:10. It is probable it was not the first time that he had heard the words of God, and seen the visions of the Almighty; for, without terror or confusion, he readily answers, "Behold I am here, Lord, ready to go wherever thou sendest me, and to do whatever thou biddest me." Go then, saith Christ, into the street which is called Straight, and enquire in the house of Judas (where strangers used to lodge) for one called Saul of Tarsus. Note, Christ very well knows where to find out those that are his, in their distresses: when their relations, it may be, know not what is become of them, they have a friend in heaven, that knows in what street, in what house, nay, and which is more, in what frame they are: he knows their souls in adversity.

3. Two reasons are given him why he must go and enquire for this stranger, and offer him his service—

(1.) Because he prays, and his coming to him must answer his prayer. This is a reason, [1.] Why Ananias needed not to be afraid of him, as we find he was, Ac 9:13,14. There is no question, saith Christ, but he is a true convert, for behold he prayeth. Behold denotes the certainty of it: "Assure thyself it is so; go and see." Christ was so pleased to find Paul praying that he must have others to take notice of it: Rejoice with me, for I have found the sheep which I had lost. It denotes also the strangeness of it: "Behold, and wonder, that he who but the other day breathed nothing but threatenings and slaughter, now breathes nothing but prayer." But was it such a strange thing for Saul to pray? Was he not a Pharisee? and have we not reason to think he did, as the rest of them did, make long prayers in the synagogues and the corners of the streets? Yes; but now he began to pray after another manner than he had done; then he said his prayers, now he prayed them. Note, Regenerating grace ever more sets people on praying; you may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer; if breathless, lifeless; and so, if prayerless, graceless. [2.] As a reason why Ananias must go to him with all speed. It is no time to linger, for behold he prayeth: if the child cry, the tender nurse will hasten to it with the breast. Saul here, like Ephraim, is bemoaning himself, as a bullock unaccustomed to the yoke, and kicking against the goad. "Oh! go to him quickly, and tell him he is a dear son, a pleasant child, and since I spoke against him, for persecuting me, I do earnestly remember him still." Jer 31:18-20. Observe what condition Saul was now in. He was under conviction of sin, trembling and astonished; the setting of sin in order before us should drive us to prayer. He was under a bodily affliction, blind and sick; and, Is any afflicted? Let him pray. Christ had promised him that it should be further told him what he should do (Ac 9:6), and he prays that one may be sent to him to instruct him. Note, What God has promised we must pray for; he will for this be enquired of, and particularly for divine instruction.

(2.) Because he hath seen in a vision such a man coming to him, to restore him to his sight; and Ananias's coming to him must answer his dream, for it was of God (Ac 9:12): He hath seen in a vision a man named Ananias, and just such a man as thou art, coming in seasonably for his relief, and putting his hand on him that he might receive his sight. Now this vision which Paul had may be considered, [1.] As an immediate answer to his prayer, and the keeping up of that communion with God which he had entered into by prayer. He had, in prayer, spread the misery of his own case before God, and God presently manifests himself and the kind intentions of his grace to him; and it is very encouraging to know God's thoughts to us-ward. [2.] As designed to raise his expectations, and to make Ananias's coming more welcome to him. He would readily receive him as a messenger from God when he was told beforehand, in vision, that one of that name would come to him. See what a great thing it is to bring a spiritual physician and his patient together: here were two visions in order to it. When God, in his providence, does it without visions, brings a messenger to the afflicted soul, an interpreter, one among a thousand, to show unto man his uprightness, it must be acknowledged with thankfulness to his praise.

II. Ananias objects against going to him, and the Lord answers the objection. See how condescendingly the Lord admits his servant to reason with him.

1. Ananias pleads that this Saul was a notorious persecutor of the disciples of Christ, Ac 9:13,14. (1.) He had been so at Jerusalem: "Lord, I have heard by many of this man, what a malicious enemy he is to the gospel of Christ: all those that were scattered upon the late persecution, many of whom are come to Damascus, tell how much evil he hath done to thy saints in Jerusalem, that he was the most virulent, violent persecutor of all, and a ringleader in the mischief—what havoc he has made in the church: there was no man they were more afraid of, no, not the high priest himself, than of Saul; nay," (2.) "His errand to Damascus at this time is to persecute us Christians: Here he has authority from the chief priests to bind all that call on thy name, to treat the worshippers of Christ as the worst of criminals." Now, why does Ananias object this. Not, "Therefore I do not owe him so much service. Why should I do him a kindness who has done and designed us so much unkindness?" No, Christ has taught us another lesson, to render good for evil, and pray for our persecutors; but if he be such a persecutor of Christians, [1.] Will it be safe for Ananias to go to him? Will he not throw himself like a lamb into the mouth of a lion? And, if he thus bring himself into trouble, he will be blamed for his indiscretion. [2.] Will it be to any purpose to go to him? Can such a hard heart ever be softened, or such an Ethiopian ever change his skin?

2. Christ overrules the objection (Ac 9:15,16): "Do not tell me how bad he has been, I know it very well; but go thy way with all speed, and give him all the help thou canst, for he is a chosen vessel, or instrument, unto me; I design to put confidence in him, and then thou needest not fear him." He was a vessel in which the gospel-treasure should be lodged, in order to the conveyance of it to many; an earthen vessel (2Co 4:7), but a chosen vessel. The vessel God uses he himself chooses; and it is fit he should himself have the choosing of the instruments he employs (Joh 15:16): You have not chosen me, but I have chosen you. He is a vessel of honour, and must not be neglected in his present forlorn condition, nor thrown away as a despised broken vessel, or a vessel in which there is no pleasure. He is designed, (1.) For eminent services: He is to bear my name before the Gentiles, is to be the apostle of the Gentiles, and to carry the gospel to heathen nations. Christ's name is the standard to which souls must be gathered, and under which they must be enlisted, and Saul must be a standard-bearer. He must bear Christ's name, must bear witness to it before kings, king Agrippa and Cæsar himself; nay, he must bear it before the children of Israel, though there were so many hands already at work about them. (2.) For eminent sufferings (Ac 9:16): I will show him how great things he must suffer for my name's sake. He that has been a persecutor shall be himself persecuted. Christ's showing him this intimates either his bringing him to these trials (as Ps 60:3), Thou hast shown thy people hard things, or his giving notice of them beforehand, that they might be no surprise to him. Note, Those that bear Christ's name must expect to bear the cross for his name; and those that do most for Christ are often called out to suffer most for him. Saul must suffer great things. This, one would think, was a cold comfort for a young convert; but it is only like telling a soldier of a bold and brave spirit, when he is enlisted, that he shall take the field, and enter upon action, shortly. Saul's sufferings for Christ shall redound so much to the honour of Christ and the service of the church, shall be so balanced with spiritual comforts and recompensed with eternal glories, that it is no discouragement to him to be told how great things he must suffer for Christ's name's sake.

III. Ananias presently goes on Christ's errand to Saul, and with good effect. He had started an objection against going to him, but, when an answer was given to it, he dropped it, and did not insist upon it. When difficulties are removed, what have we to do but to go on with our work, and not hang upon an objection?

1. Ananias delivered his message to Saul, Ac 9:17. Probably he found him in bed, and applied to him as a patient. (1.) He put his hands on him. It was promised, as one of the signs that should follow those that believe, that they should lay hands on the sick, and they should recover (Mk 16:18), and it was for that intent that he put his hands on him. Saul came to lay violent hands upon the disciples at Damascus, but here a disciple lays a helping healing hand upon him. The blood-thirsty hate the upright, but the just seek his soul. (2.) He called him brother, because he was made a partaker of the grace of God, though not yet baptized; and his readiness to own him as a brother intimated to him God's readiness to own him as a son, though he had been a blasphemer of God and a persecutor of his children. (3.) He produces his commission from the same hand that had laid hold on him by the way, and now had him in custody. "That same Jesus that appeared unto thee in the way as thou camest, and convinced thee of thy sin in persecuting him, has now sent me to thee to comfort thee." Una eademque manus vulnus opemque tulit—The hand that wounded heals. "His light struck thee blind, but he hath sent me to thee that thou mightest receive thy sight; for the design was not to blind thine eyes, but to dazzle them, that thou mightest see things by another light: he that then put clay upon thine eyes hath sent me to wash them, that they may be cured." Ananias might deliver his message to Saul very appositely in the prophet's words (Ho 6:1,2): Come and turn to the Lord, for he hath torn and he will heal thee; he hath smitten, and he will bind thee up; now after two days he will revive thee, and the third day he will raise thee up, and thou shalt live in his sight. Corrosives shall be no more applied, but lenitives. (4.) He assures him that he shall not only have his sight restored, but be filled with the Holy Ghost: he must himself be an apostle, and must in nothing come behind the chief of the apostles, and therefore must receive the Holy Ghost immediately, and not, as others did, by the interposition of the apostles; and Ananias's putting his hands upon him before he was baptized was for the conferring of the Holy Ghost.

2. Ananias saw the good issue of his mission. (1.) In Christ's favour to Saul. At the word of Ananias, Saul was discharged from his confinement by the restoring of his sight; for Christ's commission to open the prison to those that were bound (Isa 61:1) is explained by the giving of sight to the blind, Lu 4:18, Isa 42:7. Christ's commission is to open the blind eyes, and to bring out the prisoners from the prison. Saul is delivered from the spirit of bondage by receiving sight (Ac 9:18), which was signified by the falling of scales from his eyes; and this immediately, and forthwith: the cure was sudden, to show that it was miraculous. This signified the recovering of him, [1.] From the darkness of his unconverted state. When he persecuted the church of God, and walked in the spirit and way of the Pharisees, he was blind; he saw not the meaning either of the law or of the gospel, Ro 7:9. Christ often told the Pharisees that they were blind, and could not make them sensible of it; they said, We see, Joh 9:41. Saul is saved from his Pharisaical blindness, by being made sensible of it. Note, Converting grace opens the eyes of the soul, and makes the scales to fall from them (Ac 26:18), to open men's eyes, and turn them from darkness to light: this was what Saul was sent among the Gentiles to do, by the preaching of the gospel, and therefore must first experience it in himself. [2.] From the darkness of his present terrors, under the apprehension of guilt upon his conscience, and the wrath of God against him. This filled him with confusion, during those three days he sat in darkness, like Jonah for three days in the belly of hell; but now the scales fell from his eyes, the cloud was scattered, and the Sun of righteousness rose upon his soul, with healing under his wings. (2.) In Saul's subjection to Christ: He was baptized, and thereby submitted to the government of Christ, and cast himself upon the grace of Christ. Thus he was entered into Christ's school, hired into his family, enlisted under his banner, and joined himself to him for better for worse. The point was gained: it is settled; Saul is now a disciple of Christ, not only ceases to oppose him, but devotes himself entirely to his service and honour.

IV. The good work that was begun in Saul is carried on wonderfully; this new-born Christian, though he seemed as one born out of due time, yet presently comes to maturity.

1. He received his bodily strength, Ac 9:19. He had continued three days fasting, which, with the mighty weight that was all that time upon his spirits, had made him very weak; but, when he had received meat, he was strengthened, Ac 9:19. The Lord is for the body, and therefore care must be taken of it, to keep it in good plight, that it may be fit to serve the soul in God's service, and that Christ may be magnified in it, Php 1:20.

2. He associated with the disciples that were at Damascus, fell in with them, conversed with them, went to their meetings, and joined in communion with them. He had lately breathed out threatenings and slaughter against them, but now breathes love and affection to them. Now the wolf dwells with the lamb, and the leopard lies down with the kid, Isa 11:6. Note, Those that take God for their God take his people for their people. Saul associated with the disciples, because now he saw an amiableness and excellency in them, because he loved them, and found that he improved in knowledge and grace by conversing with them; and thus he made profession of his Christian faith, and openly declared himself a disciple of Christ, by associating with those that were his disciples.

3. He preached Christ in the synagogues, Ac 9:20. To this he had an extraordinary call, and for it an extraordinary qualification, God having immediately revealed his Son to him and in him, that he might preach him, Ga 1:15,16. He was so full of Christ himself, that the Spirit within him constrained him to preach him to others, and, like Elihu, to speak that he might be refreshed, Job 32:20. Observe, (1.) Where he preached—in the synagogues of the Jews, for they were to have the first offer made them. The synagogues were their places of concourse; there he met with them together, and there they used to preach against Christ and to punish his disciples, by the same token that Paul himself had punished them oft in every synagogue (Ac 26:11), and therefore there he would face the enemies of Christ where they were most daring, and openly profess Christianity where he had most opposed it. (2.) What he preached: He preached Christ. When he began to be a preacher, he fixed this for his principle, which he stuck to ever after: We preach not ourselves, but Christ Jesus our Lord; nothing but Christ, and him crucified. He preached concerning Christ, that he is the Son of God, his beloved Son, in whom he is well pleased, and with us in him, and not otherwise. (3.) How people were affected with it (Ac 9:21): All that heard him were amazed, and said, "Is not this he that destroyed those who called on this name in Jerusalem, and now does he call on this name himself, and persuade others to call upon it, and strengthen the hands of those that do?" Quantum mutatus ab illo—Oh how changed! Is Saul also among the prophets? Nay, did he not come hither for that intent, to seize all the Christians he could find, and bring them bound to the chief priests? Yes, he did. Who would have thought then that he would ever preach Christ as he does? Doubtless this was looked upon by many as a great confirmation of the truth of Christianity, that one who had been such a notorious persecutor of it came, on a sudden, to be such an intelligent, strenuous, and capacious preacher of it. This miracle upon the mind of such a man outshone the miracles upon men's bodies; and giving a man such another heart was more than giving men to speak with other tongues.

4. He confuted and confounded those that opposed the doctrine of Christ, Ac 9:22. He signalized himself, not only in the pulpit, but in the schools, and showed himself supernaturally enabled, not only to preach the truth, but to maintain and defend it when he had preached it. (1.) He increased in strength. He became more intimately acquainted with the gospel of Christ, and his pious affections grew more strong. He grew more bold and daring and resolute in defence of the gospel: He increased the more for the reflections that were cast upon him (Ac 9:21), in which his new friends upbraided him as having been a persecutor, and his old friends upbraided him as being now a turncoat; but Saul, instead of being discouraged by the various remarks made upon his conversion, was thereby so much the more emboldened, finding he had enough at hand wherewith to answer the worst they could say to him. (2.) He ran down his antagonists, and confounded the Jews who dwelt in Damascus; he silenced them, and shamed them—answered their objections to the satisfaction of all indifferent persons, and pressed them with arguments which they could make no reply to. In all his discourses with the Jews he was still proving that this Jesus is very Christ, is the Christ, the anointed of God, the true Messiah promised to the fathers. He was proving it, symbibazon—affirming it and confirming it, teaching with persuasion. And we have reason to think he was instrumental in converting many to the faith of Christ, and building up the church at Damascus, which he went thither to make havoc of. Thus out of the eater came forth meat, and out of the strong sweetness.

23-31

The Jews Plot to Kill Saul; Saul Is Received by the Apostles; Prosperity of the Church

開啟正文

한국어

유대인들이 사울을 죽이려 음모를 꾸미다; 사울이 사도들에게 영접받다; 교회의 번성

²³ 여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니
²⁴ 그 계교가 사울에게 알려지니라 그들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘
²⁵ 그의 제자들이 밤에 사울을 광주리에 담아 성벽에서 달아 내리니라
²⁶ 사울이 예루살렘에 가서 제자들을 사귀고자 하나 다 두려워하여 그가 제자 됨을 믿지 아니하니
²⁷ 바나바가 데리고 사도들에게 가서 그가 길에서 어떻게 주를 보았는지와 주께서 그에게 말씀하신 일과 다메섹에서 그가 어떻게 예수의 이름으로 담대히 말하였는지를 전하니라
²⁸ 사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며
²⁹ 또 주 예수의 이름으로 담대히 말하고 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하니 그 사람들이 죽이려고 힘쓰거늘
³⁰ 형제들이 알고 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내니라
³¹ 그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라

누가는 여기서 바울이 아라비아로 떠난 여정을 언급하지 않는데, 바울 자신은 그것이 회심 직후에 있었던 일이라고 우리에게 알려준다(갈 1:16,17). 하나님께서 그의 아들을 그 속에 나타내사 그로 하여금 그분을 전파하게 하셨을 때, 그는 사도들에게서 가르침을 받으려고 예루살렘으로 올라가지 않고(사역으로 부르심을 받은 다른 회심자라면 누구나 그렇게 했을 법한데도), 새로 개간할 땅이 있고 가르칠 기회는 있으나 배울 기회는 없는 아라비아로 갔으며, 거기서 다시 다메섹으로 돌아왔으니, 거기서 회심 후 삼 년이 지나 여기에 기록된 이 일이 일어난 것이다.

I. 그는 다메섹에서 어려움을 만났고, 거기서 죽임을 당할 뻔하다가 간신히 벗어났다. 주목하라. 1. 그가 처한 위험이 무엇이었는가(행 9:23). 유대인들이 사울 죽이기를 공모하니, 이는 그들이 복음을 전하는 다른 어떤 사람보다도 그에게 더욱 격분하였기 때문이다. 그가 다른 누구보다도 더 생기 있고 열심으로 전파하였고 더 성공적이었던 까닭만이 아니라, 그가 그토록 두드러진 변절자였고, 그가 그리스도인이 되었다는 사실 자체가 그들을 향한 하나의 증거가 되었기 때문이다. 또 이르기를(행 9:24) 유대인들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문을 지켰다고 한다. 그들은 그를 위험한 인물이라 하여 총독을 선동하였고, 그리하여 총독은 군대로 그 성을 지켜 그가 출입할 때에 그를 붙잡으려 하였다(고후 11:32). 이제 그리스도께서는 바울에게 그가 자기의 이름을 위하여 얼마나 큰 고난을 받아야 할 것을(행 9:16) 보이셨으니, 여기서 곧바로 통치 권력이 그를 대적하여 무장하였고, 이것은 큰 일이었으며, 그 후의 그의 모든 다른 고난들과 마찬가지로 그를 주목할 만한 인물로 만드는 데 기여하였다. 사울은 그리스도인이 되자마자 곧 전파자가 되었고, 전파자가 되자마자 곧 고난받는 자가 되었으니, 이렇게도 빠르게 그는 자기 영예의 정상에 올랐다. 주목하라. 하나님께서 큰 은혜를 주시는 곳에서는 흔히 큰 시련으로 그것을 단련하신다. 2. 그가 어떻게 구원받았는가. (1.) 그를 해치려는 계획이 발각되었다. 그들이 매복한 것이 사울에게 알려졌으니, 어떤 정보를 통해서였는데, 그것이 하늘로부터인지 사람으로부터인지는 우리에게 말해주지 않는다. (2.) 제자들이 그를 피신시킬 방도를 마련하였다 — 아마 낮에는 그를 숨겨두었을 것이요, 밤에는 성문이 지켜져서 그리로 빠져나갈 수 없었으므로, 바울 자신이 전하는 대로(고후 11:33) 그를 광주리에 담아 성벽에서 달아 내려, 그가 그들의 손에서 벗어나게 하였다. 이 이야기는 우리가 하나님의 길로 들어설 때 시험을 예상하고 그에 따라 대비해야 함을 우리에게 보여주는 동시에, 주께서는 경건한 자를 시험에서 건져내실 줄 아시며, 시험을 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 우리로 그 시험으로 말미암아 하나님의 길에서 단념하거나 쫓겨나지 않게 하실 줄도 보여준다.

II. 그는 처음 예루살렘에 갔을 때에도 어려움을 만났다(행 9:26). 그가 예루살렘에 이르렀다. 이것은 바울 자신이 말하는 그 예루살렘 여정으로 여겨진다(갈 1:18). 그는 이르기를 삼 년 후에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머물렀노라 하였다. 그러나 나는 오히려 이것이 그보다 앞선 여정이었다고 생각하는 편인데, 그 까닭은 그가 출입하며 전파하고 변론한 일(행 9:28,29)이 그의 십오 일간 체류(그것이 전부였으니)에 맞아 들어가기에는 지나치게 많아 보이며 더 긴 시간을 요구하는 듯하기 때문이요, 게다가 이때 그는 낯선 자로서 왔으나 그때에는 historesai Petron(베드로와 의논하려고) — 곧 친숙한 사이로서 베드로와 상의하려고 왔기 때문이다. 그렇지만 어쩌면 같은 여정일 수도 있다. 이제 주목하라.

1. 그의 벗들이 그를 얼마나 꺼렸는가(행 9:26). 그가 예루살렘에 이르렀을 때, 그는 대제사장들과 바리새인들에게로 가지 않고(그는 오래전에 그들과 작별하였다), 제자들을 사귀고자 힘썼다. 그는 가는 곳마다 자신이 저 멸시받고 핍박받는 백성 중 하나임을 자처하였고 그들과 어울렸다. 그들은 이제 그의 눈에 세상의 존귀한 자들, 그가 온전히 즐거워하는 자들이었다. 그는 그들과 사귀기를 원하였고 그들과의 교제에 받아들여지기를 원하였으나, 그들은 그를 낯설게 여겨 그에게 문을 닫고, 그가 곁에 있으면 어떤 종교적 행위도 하려 하지 않았으니, 이는 그들이 그를 두려워하였기 때문이다. 이제 바울은 자신이 곤경에 처했다고 생각하도록 시험받았을 법하다. 유대인들은 그를 버리고 핍박하였으며, 그리스도인들은 그를 받아들이거나 영접하려 하지 않았으니 말이다. 이렇게 그는 여러 가지 시험에 빠지며, 우리 모두가 그러하듯 의의 무기를 좌우편에 다 갖추어야 할 필요가 있으니, 이는 우리가 원수의 불의한 대우로나 벗의 박정한 대우로나 낙심하지 않게 하기 위함이다. (1.) 그들이 그를 의심한 까닭이 무엇이었는지 보라. 그들은 그가 제자임을 믿지 아니하였고, 다만 제자인 체할 뿐이요 정탐꾼이나 밀고자로 그들 가운데 들어온 것이라 여겼다. 그들은 그가 얼마나 모진 핍박자였으며, 얼마 전에 얼마나 광분하여 다메섹으로 갔는지를 알고 있었다. 그들은 그 이후로 그에 관하여 아무 소식도 듣지 못하였으므로, 그가 양의 옷을 입은 이리에 지나지 않는다고 생각하였다. 그리스도의 제자들은 누구를 자기들과의 교제에 받아들이는지를 신중히 살펴야 한다. 영을 다 믿지 말라. 한편으로 의심하고 다른 한편으로 쉽게 믿는 양극단 사이의 중용을 지키려면 뱀의 지혜가 필요하다. 그렇지만 내 생각에는 사랑의 편으로 치우쳐 잘못하는 것이 더 안전한데, 이는 알곡 중 어느 것이라도 뽑혀 밭 밖으로 던져지느니보다 차라리 가라지가 알곡 가운데 섞여 있는 편이 낫다는 것이 이미 판결된 사례이기 때문이다. (2.) 그 의심이 어떻게 풀렸는지 보라(행 9:27). 바나바가 그를 데리고 사도들에게 갔으니, 사도들은 그가 처음 사귀고자 힘썼던 하위의 제자들만큼 까다롭지 않았다. 바나바가 그들에게 선언하기를, [1.] 그리스도께서 그를 위하여 무엇을 행하셨는지를 전하였다. 주께서 길에서 그에게 자신을 나타내시고 그에게 말씀하셨다는 것과, 무엇을 말씀하셨는지를. [2.] 그가 그 이후로 그리스도를 위하여 무엇을 행하였는지를 전하였다. 그가 다메섹에서 예수의 이름으로 담대히 전파하였다는 것이다. 바나바가 나머지 사람들보다 더 어떻게 이 일을 알게 되었는지 — 그 자신이 다메섹에 가 보았는지, 거기서 온 편지를 받았는지, 그 성의 어떤 사람들과 이야기를 나누어 이 일을 알게 되었는지, 아니면 그가 전에 헬라파 회당에서나 가말리엘의 문하에서 바울과 친분이 있어 바울 자신에게서 그의 회심에 관한 이야기를 듣고 그것을 믿을 만한 충분한 까닭을 보았는지 — 우리에게 말해주지 않는다. 그러나 어쨌든 바나바는 자신이 만족하였기에 그에 관하여 사도들도 만족시켰으니, 바울은 다메섹의 제자들에게서 어떤 추천서도 가져오지 않았는데, 이는 그가 다른 어떤 이들처럼 칭찬의 편지가 필요 없다고(고후 3:1) 생각하였기 때문이다. 주목하라. 갓 회심한 자를 신실한 자들의 교제에 인도하여 들이는 것은 매우 선한 일이니, 우리는 기회 있는 대로 기꺼이 그 일을 행해야 한다.

2. 그의 원수들이 그에게 얼마나 날카롭게 굴었는가. (1.) 그는 제자들의 교제에 받아들여졌으니, 이것은 그의 원수들에게 적지 않은 자극이 되었다. 믿지 않는 유대인들은 그들의 대의를 위하여 그토록 앞장섰던 사울이 그리스도의 승리의 전리품이요 그분의 은혜에 사로잡힌 포로가 된 것을 보며 — 그가 사도들과 더불어 출입하는 것(행 9:28)을 보며, 사도들이 그를 자랑하는 것을, 아니 오히려 그 안에서 하나님을 영화롭게 하는 것을 들으며 — 분이 끓어올랐다. (2.) 그는 그리스도의 대의 안에서 활기차게 나타났으니, 이것은 그들에게 더욱더 자극이 되었다(행 9:29). 그가 주 예수의 이름으로 담대히 말하였다. 주목하라. 그리스도를 위하여 말하는 자들은 담대히 말할 까닭이 있으니, 이는 그들이 선한 대의를 가졌고, 마침내 자신을 위하여, 또한 그들을 위하여 친히 말씀하실 분을 위하여 말하기 때문이다. 헬라파, 곧 헬라어를 쓰는 유대인들이 그에게 가장 격분하였으니, 이는 그가 한때 그들 중 하나였기 때문이다. 그들은 그를 변론으로 끌어들였는데, 그 변론에서 그가 다메섹에서 유대인들을 당해냈던 것처럼 의심할 바 없이 그들을 너무도 능히 당해내었다. 한 순교자는 말하기를, 비록 자기는 그리스도를 위하여 변론할 수는 없으나 그리스도를 위하여 죽을 수는 있다고 하였으나, 바울은 둘 다 할 수 있었다. 이제 주 예수께서는 사울 안에서 무장한 강한 자의 노략물을 나누셨다. 그가 무지와 불신앙 가운데 있을 때에 그를 광포하고 편협한 신앙 핍박자로 만들었던 바로 그 타고난 명민함과 뜨거운 기질이, 이제 그를 가장 열성적이고 용기 있는 신앙의 변호자로 만들었던 것이다. (3.) 이로 인하여 그는 생명의 위험에 처하였으나 간신히 벗어났다. 헬라파 사람들은 변론으로는 그를 당해낼 수 없음을 알자, 다른 방법으로 그를 잠잠케 하려 꾀하였으니, 그들이 그를 죽이려고 힘썼다. 이는 스데반이 말할 때에 그 안에서 말하게 하시는 성령을 그들이 능히 당하지 못하자(행 6:10) 그를 죽인 것과 같았다. 마지막 논거로 핍박에 의지하는 대의는 악한 대의다. 그러나 이 음모에 대해서도 통지가 있어, 이 젊은 용사를 지키기 위한 효과적인 조치가 취해졌다(행 9:30). 형제들이 그를 해치려는 계획을 알고 그를 가이사랴로 데리고 내려갔다. 그들은 스데반이 헬라파와 변론하다가 죽임을 당한 일이 어떻게 심한 핍박의 시작이 되었는지를 기억하였고, 그래서 그런 핏줄기가 다시 터질까 두려워하여 바울을 그 자리에서 급히 피신시켰다. 도망하는 자는 다시 싸울 수 있다. 예루살렘에서 도망한 자는 자기가 태어난 곳인 다소에서 봉사할 수 있었으니, 형제들은 그가 예루살렘에서보다 거기서 더 안전하게 자기 일을 계속할 수 있기를 바라며 무슨 수를 써서라도 그리로 가기를 그에게 권하였다. 그러나 바울이 이때 예루살렘을 떠난 것은 또한 하늘로부터의 지시에 의한 것이었으니, 그가 친히 우리에게 알려주는 대로(행 22:17) 그리스도께서 이제 그에게 나타나사 그에게 예루살렘에서 속히 떠나라고 명하셨으니, 이는 그가 이방인에게로 보냄을 받아야 했기 때문이다(행 9:15). 하나님께서 그들을 통하여 하실 일이 있는 자들은 그 일이 다 이루어질 때까지 그들을 대적하는 원수들의 모든 계략으로부터 보호받을 것이다. 그리스도의 증인들은 그들의 증언을 마치기까지는 죽임을 당할 수 없다.

III. 이제 교회들은 자유와 평화의 위로가 되는 한 줄기 빛을 누리게 되었다(행 9:31). 그때에 교회들이 평안하였다. 그때에, 곧 사울이 회심하였을 때 — 어떤 이들은 그렇게 본다 — 곧 저 핍박자가 제거되었을 때, 그가 곧잘 격분시키던 자들이 잠잠해졌고, 그가 곧잘 괴롭히던 자들이 잠잠해졌다. 혹은 그때에, 곧 그가 예루살렘을 떠났을 때, 헬라파 유대인들의 분노가 조금 누그러졌고, 사울이 비켜선 지금 그들은 다른 전파자들을 더욱 너그러이 참아주려 하였다. 주목하라.

1. 교회들이 평안하였다. 폭풍 뒤에 고요가 온다. 비록 우리가 늘 어려운 때를 예상해야 하지만, 그것들이 언제까지나 지속되지는 않으리라고 기대해도 좋다. 이것은 그들에게 허락된 한숨 돌릴 틈이었으니, 다음 싸움을 준비시키기 위함이었다. 이미 세워진 교회들은 대부분 거룩한 땅의 경계 안에 있는 유대와 갈릴리와 사마리아에 있었다. 거기에 첫 그리스도인 교회들이 있었으니, 그리스도께서 친히 그 기초를 놓으신 곳이었다.

2. 그들은 이 맑게 갠 틈을 잘 활용하였다. 번영의 날에 더 안일하고 방종해지는 대신, 그들은 자기들의 본분에 더욱 풍성하였고 그 평온함을 잘 활용하였다. (1.) 그들은 든든히 서 갔으니, 곧 자기들의 지극히 거룩한 믿음 위에 세워졌다. 지식과 은혜의 방편을 더 자유롭고 꾸준히 누릴수록 그들은 지식과 은혜에서 더욱 자라났다. (2.) 그들은 주를 경외함으로 행하였으니 — 거룩하고 하늘에 속한 삶의 본보기가 되었다. 그들은 그들과 교제하는 모든 자가 "참으로 이 사람들 가운데 하나님을 경외함이 다스리는도다"라고 말할 만큼 그렇게 살았다. (3.) 그들은 성령의 위로로 행하였으니 — 신앙에 신실할 뿐 아니라 기쁨이 넘쳤다. 그들은 주의 길에 굳게 머물렀고 그 길에서 노래하였다. 성령의 위로가 그들의 위안이요 그들이 가장 큰 기쁨으로 삼은 것이었다. 그들은 성령의 위로에 의지하였고 그것으로 살았으니, 환난과 고난의 날뿐 아니라 평안과 번영의 날에도 그러하였다. 땅의 위안들은 그들이 그것을 가장 자유롭고 충만하게 누릴 때에도 성령의 위로 없이는 그들을 만족시킬 수 없었다. 이 둘의 연결을 주목하라. 그들이 주를 경외함으로 행할 때에, 그들은 성령의 위로로 행하였다. 신중하게 행하는 자들이야말로 기쁘게 행할 가능성이 가장 큰 법이다.

3. 하나님께서는 이것을 그들에게 복 주사 수가 늘어나게 하셨다. 곧 그들이 수가 더 많아졌다. 때로 교회는 애굽에서의 이스라엘처럼 핍박받을수록 더욱 번성한다. 그러나 늘 그러하다면 지극히 높으신 이의 성도들이 닳아 없어지고 말 것이다. 다른 때에는 그 평안함이 교회의 성장에 기여하니, 이는 그것이 사역자들의 기회를 넓히고 처음에는 고난받기를 두려워하는 자들을 불러들이기 때문이다. 혹은 그때에, 곧 그들이 하나님을 경외함과 그분의 위로 가운데 행할 때에, 그들의 수가 더 많아졌다. 이와 같이 말씀으로 얻지 못할 자들이라도 신앙을 고백하는 자들의 행실로 얻을 수 있는 것이다.

英文原文

The Jews Plot to Kill Saul; Saul Is Received by the Apostles; Prosperity of the Church

²³ And after that many days were fulfilled, the Jews took counsel to kill him:
²⁴ But their laying await was known of Saul. And they watched the gates day and night to kill him.
²⁵ Then the disciples took him by night, and let him down by the wall in a basket.
²⁶ And when Saul was come to Jerusalem, he assayed to join himself to the disciples: but they were all afraid of him, and believed not that he was a disciple.
²⁷ But Barnabas took him, and brought him to the apostles, and declared unto them how he had seen the Lord in the way, and that he had spoken to him, and how he had preached boldly at Damascus in the name of Jesus.
²⁸ And he was with them coming in and going out at Jerusalem.
²⁹ And he spake boldly in the name of the Lord Jesus, and disputed against the Grecians: but they went about to slay him.
³⁰ Which when the brethren knew, they brought him down to Cæsarea, and sent him forth to Tarsus.
³¹ Then had the churches rest throughout all Judæa and Galilee and Samaria, and were edified; and walking in the fear of the Lord, and in the comfort of the Holy Ghost, were multiplied.

Luke here makes no mention of Paul's journey into Arabia, which he tells us himself was immediately after his conversion, Ga 1:16,17. As soon as God had revealed his Son in him, that he might preach him, he went not up to Jerusalem, to receive instructions from the apostles (as any other convert would have done, that was designed for the ministry), but he went to Arabia, where there was new ground to break up, and where he would have opportunity of teaching, but not learning; thence he returned to Damascus, and there, three years after his conversion, this happened, which is here recorded.

I. He met with difficulties at Damascus, and had a narrow escape of being killed there. Observe, 1. What his danger was (Ac 9:23): The Jews took counsel to kill him, being more enraged at him than at any other of the preachers of the gospel, not only because he was more lively and zealous in his preaching than any of them, and more successful, but because he had been such a remarkable deserter, and his being a Christian was a testimony against them. It is said (Ac 9:24), The Jews watched the gates day and night to kill him; they incensed the governor against him, as a dangerous man, who therefore kept the city with a guard to apprehend him, at his going out or coming in, 2Co 11:32. Now Christ showed Paul what great things he must suffer for his name (Ac 9:16), when here was presently the government in arms against him, which was a great thing, and, as all his other sufferings afterwards, helped to make him considerable. Saul was no sooner a Christian than a preacher, no sooner a preacher than a sufferer; so quickly did he rise to the summit of his preferment. Note, Where God gives great grace he commonly exercises it with great trials. 2. How he was delivered. (1.) The design against him was discovered: Their lying in wait was known of Saul, by some intelligence, whether from heaven or from men we are not told. (2.) The disciples contrived to help him away—hid him, it is likely, by day; and in the night, the gates being watched, that he could not get away through them, they let him down by the wall, in a basket, as he himself relates it (2Co 11:33), so he escaped out of their hands. This story, as it shows us that when we enter into the way of God we must look for temptation, and prepare accordingly, so it shows us that the Lord knows how to deliver the godly out of temptation, and will with the temptation also make a way to escape, that we may not be by it deterred nor driven from the way of God.

II. He met with difficulties at Jerusalem the first time he went thither, Ac 9:26. He came to Jerusalem. This is thought to be that journey to Jerusalem of which he himself speaks (Ga 1:18): After three years I went up to Jerusalem, saith he, to see Peter, and abode with him fifteen days. But I rather incline to think that this was a journey before that, because his coming in and going out, his preaching and disputing (Ac 9:28,29), seem to be more than would consist with his fifteen days' stay (for that was no more) and to require a longer time; and, besides, now he came a stranger, but then he came, historesai Petron—to confer with Peter, as one he was intimate with; however, it might possibly be the same. Now observe,

1. How shy his friends were of him (Ac 9:26): When he came to Jerusalem, he did not go to the chief priests and the Pharisees (he had taken his leave of them long since), but he assayed to join himself to the disciples. Wherever he came, he owned himself one of that despised persecuted people, and associated with them. They were now in his eyes the excellent ones of the earth, in whom was all his delight. He desired to be acquainted with them, and to be admitted into communion with them; but they looked strange upon him, shut the door against him, and would not go about any of their religious exercises if he were by, for they were afraid of him. Now might Paul be tempted to think himself in an ill case, when the Jews had abandoned and persecuted him, and the Christians would not receive and entertain him. Thus does he fall into divers temptations, and needs the armour of righteousness, as we all do, both on the right hand and on the left, that we may not be discouraged either by the unjust treatment of our enemies or the unkind treatment of our friends. (1.) See what was the cause of their jealousy of him: They believed not that he was a disciple, but only pretended to be so, and came among them as a spy or an informer. They knew what a bitter persecutor he had been, with what fury he went to Damascus some time ago; they had heard nothing of him since, and therefore thought he was but a wolf in sheep's clothing. The disciples of Christ had need to be cautious whom they admit into communion with them. Believe not every spirit. There is need of the wisdom of the serpent, to keep the mean between the extremes of suspicion on the one hand and credulity on the other; yet methinks it is safer to err on the charitable side, because it is an adjudged case that it is better the tares should be found among the wheat than that the wheat should any of it be rooted up and thrown out of the field. (2.) See how it was removed (Ac 9:27): Barnabas took him to the apostles themselves, who were not so scrupulous as the inferior disciples, to whom he first assayed to join himself, and he declared to them, [1.] What Christ had done for him: He had shown himself to him in the way and spoken to him; and what he said. [2.] What he had since done for Christ: He had preached boldly at Damascus in the name of Jesus. How Barnabas came to know this, more than the rest of them, we are not told; whether he had himself been at Damascus, or had had letters thence, or discoursed with some of that city, by which he came to the knowledge of this; or whether he had formerly been acquainted with Paul in the Grecian synagogues, or at the feet of Gamaliel, and had such an account of his conversion from himself as he saw cause enough to give credit to: but so it was that, being satisfied himself, he gave satisfaction to the apostles concerning him, he having brought no testimonials from the disciples at Damascus, thinking he needed not, as some others, epistles of commendation, 2Co 3:1. Note, The introducing of a young convert into the communion of the faithful is a very good work, and one which, as we have opportunity, we should be ready to do.

2. How sharp his enemies were upon him. (1.) He was admitted into the communion of the disciples, which was no little provocation to his enemies. It vexed the unbelieving Jews to see Saul a trophy of Christ's victory, and a captive to his grace, who had been such a champion for their cause—to see him coming in, and going out, with the apostles (Ac 9:28), and to hear them glorying in him, or rather glorifying God in him. (2.) He appeared vigorous in the cause of Christ, and this was yet more provoking to them (Ac 9:29): He spoke boldly in the name of the Lord Jesus. Note, Those that speak for Christ have reason to speak boldly; for they have a good cause, and speak for one who will at last speak for himself and them too. The Grecians, or Hellenist Jews, were most offended at him, because he had been one of them; and they drew him into a dispute, in which, no doubt, he was too hard for them, as he had been for the Jews at Damascus. One of the martyrs said, Though she could not dispute for Christ, she could die for Christ; but Paul could do both. Now the Lord Jesus divided the spoils of the strong man armed in Saul. For that same natural quickness and fervour of spirit which, while he was in ignorance and unbelief, made him a furious bigoted persecutor of the faith, made him a most zealous courageous defender of the faith. (3.) This brought him into peril of his life, with which he narrowly escaped: The Grecians, when they found they could not deal with him in disputation, contrived to silence him another way; they went about to slay him, as they did Stephen when they could not resist the Spirit by which he spoke, Ac 6:10. That is a bad cause that has recourse to persecution for its last argument. But notice was given of this conspiracy too, and effectual care taken to secure this young champion (Ac 9:30): When the brethren knew what was designed against him they brought him down to Cesarea. They remembered how the putting of Stephen to death, upon his disputing with the Grecians, had been the beginning of a sore persecution; and therefore were afraid of having such a vein opened again, and hastened Paul out of the way. He that flies may fight again. He that fled from Jerusalem might do service at Tarsus, the place of his nativity; and thither they desired him by all means to go, hoping he might there go on in his work with more safety than at Jerusalem. Yet it was also by direction from heaven that he left Jerusalem at this time, as he tells us himself (Ac 22:17), that Christ now appeared to him, and ordered him to go quickly out of Jerusalem, for he must be sent to the Gentiles, Ac 9:15. Those by whom God has work to do shall be protected from all the designs of their enemies against them till it be done. Christ's witnesses cannot be slain till they have finished their testimony.

III. The churches had now a comfortable gleam of liberty and peace (Ac 9:31): Then had the churches rest. Then, when Saul was converted, so some; when that persecutor was taken off, those were quiet whom he used to irritate, and then those were quiet whom he used to molest. Or, then, when he had gone from Jerusalem, the fury of the Grecian Jews was a little abated, and they were the more willing to bear with the other preachers now that Saul had gone out of the way. Observe,

1. The churches had rest. After a storm comes a calm. Though we are always to expect troublesome times, yet we may expect that they shall not last always. This was a breathing-time allowed them, to prepare them for the next encounter. The churches that were already planted were mostly in Judea, Galilee, and Samaria, within the limits of the holy land. There were the first Christian churches, where Christ had himself laid the foundation.

2. They made a good use of this lucid interval. Instead of growing more secure and wanton in the day of their prosperity, they abounded more in their duty, and made a good use of their tranquillity. (1.) They were edified, were built up in their most holy faith; the more free and constant enjoyment they had of the means of knowledge and grace, the more they increased in knowledge and grace. (2.) They walked in the fear of the Lord—were more exemplary themselves for a holy heavenly conversation. They so lived that all who conversed with them might say, Surely the fear of God reigns in those people. (3.) They walked in the comfort of the Holy Ghost—were not only faithful, but cheerful, in religion; they stuck to the ways of the Lord, and sang in those ways. The comfort of the Holy Ghost was their consolation, and that which they made their chief joy. They had recourse to the comfort of the Holy Ghost, and lived upon that, not only in days of trouble and affliction, but in days of rest and prosperity. The comforts of the earth, when they had the most free and full enjoyment of them, could not content them without the comfort of the Holy Ghost. Observe the connection of these two: when they walked in the fear of the Lord, then they walked in the comfort of the Holy Ghost. Those are most likely to walk cheerfully that walk circumspectly.

3. God blessed it to them for their increase in number: They were multiplied. Sometimes the church multiplies the more for its being afflicted, as Israel in Egypt; yet if it were always so, the saints of the Most High would be worn out. At other times its rest contributes to its growth, as it enlarges the opportunity of ministers, and invites those in who at first are afraid of suffering. Or, then, when they walked in the fear of God and his comforts, they were multiplied. Thus those that will not be won by the word may be won by the conversation of professors.

32-35

The Cure of Æneas

開啟正文

한국어

애니아의 치유

³² 그 때에 베드로가 사방으로 두루 다니다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니
³³ 거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그는 중풍병으로 침상 위에 누운 지 여덟 해라
³⁴ 베드로가 이르되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧 일어나니
³⁵ 룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아오니라

여기서 우리는 다음을 보게 된다. I. 베드로가 흩어진 전도자들에 의해 새로 세워진 교회들을 방문한 일(행 9:32). 1. 그는 사방으로 두루 다녔다. 사도로서 그는 어느 한 교회의 상주 목회자가 아니라, 여러 교회를 순회하며 방문하는 자로서, 하급 전도자들의 교훈을 확증하고, 믿는 자들에게 성령을 주며, 사역자들을 안수하여 세우는 일을 하였다. 그는 dia panton(디아 판톤)—그들 모두 가운데로—다녔으니, 곧 앞 장에서 언급된 유대와 갈릴리와 사마리아의 교회들에 속한 모든 자들 가운데로 다녔다. 그는 자기 주님처럼 항상 이동 중에 있었고, 두루 다니며 선한 일을 행하였다. 그러나 여전히 그의 본거지는 예루살렘이었으니, 거기서 우리는 그가 옥에 갇히는 것을 보게 될 것이다(행 12:2). 그가 룻다에 있는 성도들에게 왔다. 이곳은 베냐민 지파의 한 성읍인 롯(Lod)과 동일한 곳으로 보이며, 대상 8:12와 스 2:33에 언급되어 있다. 그리스도인들은 성도라 일컬어지는데, 이는 베드로 성인이나 바울 성인처럼 특별히 뛰어난 어떤 자들만이 아니라, 그리스도의 신앙을 진실하게 고백하는 모든 자를 가리킨다. 이들이야말로 땅에 있는 성도들이다(시 16:3).

II. 베드로가 애니아에게 행한 치유, 곧 여덟 해 동안 침상에 누워 있던 사람에게 행한 치유(행 9:33). 1. 그의 경우는 매우 비참하였다. 그는 중풍병을 앓고 있었으니, 말 못 하는 중풍이요, 어쩌면 죽은 듯한(전신 마비의) 중풍이었을 것이다. 그 병은 극심하였으니 그가 침상을 지키고 있었기 때문이요, 그 병은 고질적이었으니 여덟 해 동안 침상을 지키고 있었기 때문이다. 우리는 그 자신과 그 주위의 모든 사람들이 그가 회복되리라는 희망을 버리고, 무덤으로 옮겨질 때까지 여전히 침상을 지킬 수밖에 없다고 단정 지었으리라 짐작할 수 있다. 그리스도께서는 이처럼 자연의 이치로는 고칠 수 없는 병에 걸린 환자들을 택하셨으니, 이는 그가 타락한 인류의 치유를 떠맡으셨을 때 그들의 처지가 얼마나 절망적이었는지를 보여 주시기 위함이었다. 이 가련한 사람처럼 우리가 연약할 때에, 그가 자기 말씀을 보내사 우리를 고치셨다. 2. 그의 치유는 매우 놀라웠다(행 9:34). (1.) 베드로는 그리스도로 하여금 그의 경우에 관여하게 하고, 그를 구원하시도록 그리스도를 부르며 이렇게 말하였다. 애니아야, 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시느니라. 베드로는 자기 자신의 어떤 능력으로 그 일을 한다고 자처하지 않고, 오직 그것이 그리스도의 행하심이요 그의 사역임을 선포하며, 그에게 도움을 구하기 위해 그리스도를 바라보도록 인도하고, 즉각적인 치유를 그에게 확언한다. 곧 "그가 너를 낫게 하실 것이라"가 아니라 "그가 너를 낫게 하신다"라고 하며, 또한 완전한 치유를 확언하니, 곧 "그가 너를 편하게 하신다"가 아니라 "그가 너를 온전케 하신다"라고 한다. 그는 그리스도께 그를 낫게 해 주시기를 기도하는 방식으로 자신을 표현하지 않고, 그리스도로부터 권위를 받은 자로서, 그리고 그의 뜻을 아는 자로서, 그가 나음을 입었다고 선포한다. (2.) 그는 그에게 떨쳐 일어나라고, 곧 스스로 분발하라고 명하였다. "일어나 네 자리를 정돈하라. 그리하여 모든 사람이 네가 온전히 나은 것을 보게 하라." 그리스도께서 그의 은혜의 능력으로 우리 안에서 우리의 모든 일을 이루시기 때문에 우리에게는 해야 할 일도, 의무도 없다고 아무도 말하지 못하게 하라. 왜냐하면 비록 예수 그리스도께서 너를 낫게 하실지라도, 너는 마땅히 일어나 그가 네게 주시는 능력을 사용해야 하기 때문이다. "일어나 네 자리를 정돈하라. 그리하여 그것이 네게 더 이상 병상이 아니라 안식의 자리가 되게 하라." (3.) 능력이 이 말씀과 함께 임하였으니, 그는 곧 일어났고, 의심할 바 없이 매우 기꺼이 자기 자리를 정돈하였다.

III. 이 일이 많은 사람에게 끼친 선한 영향(행 9:35). 룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아오니라. 그 지방의 모든 개개인이 이 기적을 알게 되고 그로 인해 변화를 받았다고는 우리가 생각하기 어렵다. 그러나 많은 사람, 곧 룻다 성읍과 사론(혹은 샤론) 지방—기름진 평야 또는 골짜기로서, 사론은 양 떼의 우리가 될 것이다(사 65:10)라고 예언된 곳—의 대다수 백성이 그러하였다. 1. 그들은 모두 그 기적의 진위를 탐구하여, 그것을 그냥 지나치지 않고, 나음을 입은 그 사람을 직접 보았으며, 또한 그것이 그리스도의 능력으로, 그의 이름으로, 그리고 이제 세상에 전파되고 있던 그리스도의 그 교훈을 확증하고 인증하려는 목적으로 그에게 행해진 기적적인 치유임을 보았다. 2. 그들은 모두 이 일 가운데 있던, 기독교 교리가 신적 기원을 가졌다는 설득력 있는 증거와 입증에 굴복하여, 주께로, 곧 주 예수께로 돌아왔다. 그들은 유대교에서 기독교로 돌이켰으며, 그리스도의 교훈을 받아들이고 그의 규례에 복종하였으며, 그에게 다스림과 가르침과 구원을 받기 위하여 자신들을 그에게 온전히 맡겼다.

英文原文

The Cure of Æneas

³² And it came to pass, as Peter passed throughout all quarters, he came down also to the saints which dwelt at Lydda.
³³ And there he found a certain man named Æneas, which had kept his bed eight years, and was sick of the palsy.
³⁴ And Peter said unto him, Æneas, Jesus Christ maketh thee whole: arise, and make thy bed. And he arose immediately.
³⁵ And all that dwelt at Lydda and Saron saw him, and turned to the Lord.

Here we have, I. The visit Peter made to the churches that were newly planted by the dispersed preachers, Ac 9:32. 1. He passed through all quarters. As an apostle, he was not to be the resident pastor of any one church, but the itinerant visitor of many churches, to confirm the doctrine of inferior preachers, to confer the Holy Ghost on those that believed, and to ordain ministers. He passed dia panton—among them all, who pertained to the churches of Judea, Galilee, and Samaria, mentioned in the foregoing chapter. He was, like his Master, always upon the remove, and went about doing good; but still his head-quarters were at Jerusalem, for there we shall find him imprisoned, Ac 12:2. He came to the saints at Lydda. This seems to be the same with Lod, a city in the tribe of Benjamin, mentioned 1Ch 8:12, Ezr 2:33. The Christians are called saints, not only some particular eminent ones, as saint Peter and saint Paul, but every sincere professor of the faith of Christ. These are the saints on the earth, Ps 16:3.

II. The cure Peter wrought on Eneas, a man that had been bedridden eight years, Ac 9:33. 1. His case was very deplorable: He was sick of the palsy, a dumb palsy, perhaps a dead palsy. The disease was extreme, for he kept his bed; it was inveterate, for he kept his bed eight years; and we may suppose that both he himself and all about him despaired of relief for him, and concluded upon no other than that he must still keep his bed till he removed to his grave. Christ chose such patients as this, whose disease was incurable in a course of nature, to show how desperate the case of fallen mankind was when he undertook their cure. When we were without strength, as this poor man, he sent his word to heal us. 2. His cure was very admirable, Ac 9:34. (1.) Peter interested Christ in his case, and engaged him for his relief: Eneas, Jesus Christ maketh thee whole. Peter does not pretend to do it himself by any power of his own, but declares it to be Christ's act and deed, directs him to look up to Christ for help, and assures him of an immediate cure—not, "He will make thee," but, "He does make thee, whole;" and a perfect cure—not, "He makes thee easy," but "He makes thee whole." He does not express himself by way of prayer to Christ that he would make him whole, but as one having authority from Christ, and that knew his mind, he declares him made whole. (2.) He ordered him to bestir himself, to exert himself: "Arise and make thy bed, that all may see thou art thoroughly cured." Let none say that because it is Christ that by the power of his grace works all our works in us therefore we have no work, no duty, to do; for, though Jesus Christ makes thee whole, yet thou must arise and make use of the power he gives thee: "Arise, and make thy bed, to be to thee no longer a bed of sickness, but a bed of rest." (3.) Power went along with this word: he arose immediately, and no doubt very willingly made his own bed.

III. The good influence this had upon many (Ac 9:35): All that dwelt at Lydda and Saron saw him, and turned to the Lord. We can scarcely think that every individual person in those countries took cognizance of the miracle, and was wrought upon by it; but many, the generality of the people in the town of Lydda and in the country of Saron, or Sharon, a fruitful plain or valley, of which it was foretold, Sharon shall be a fold of flocks, Isa 65:10. 1. They all made enquiry into the truth of the miracle, did not overlook it, but saw him that was healed, and saw that it was a miraculous cure that was wrought upon him by the power of Christ, in his name, and with a design to confirm and ratify that doctrine of Christ which was now preached to the world. 2. They all submitted to the convincing proof and evidence there was in this of the divine origin of the Christian doctrine, and turned to the Lord, to the Lord Jesus. They turned from Judaism to Christianity; they embraced the doctrine of Christ, and submitted to his ordinances, and turned themselves over to him to be ruled and taught and saved by him.

36-43

Tabitha Raised to Life

開啟正文

한국어

다시 살아난 다비다

³⁶ 욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가라 이 여자는 선행과 구제하는 일이 심히 많더니
³⁷ 그 때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 누이니라
³⁸ 룻다가 욥바에서 가까운지라 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체 말고 와 달라고 간청하니
³⁹ 베드로가 일어나 그들과 함께 가서 이르매 그들이 데리고 다락에 올라가니 모든 과부가 베드로 곁에 서서 울며 도르가가 그들과 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내어 보이거늘
⁴⁰ 베드로가 사람을 다 내보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 이르되 다비다야 일어나라 하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라
⁴¹ 베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 그가 살아난 것을 보이니라
⁴² 온 욥바 사람이 알고 많은 사람이 주를 믿더라
⁴³ 베드로가 욥바에 여러 날 있어 시몬이라 하는 무두장이의 집에서 머무니라

여기 우리는 베드로가 복음을 확증하기 위하여 행한 또 하나의 기적을 보게 되는데, 이는 앞선 기적을 능가하는 것이다—곧 한동안 죽어 있었던 다비다를 다시 살린 일이다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.

I. 이 기적의 대상이 된 다비다의 생애와 죽음과 인품이다(행 9:36,37). 1. 그녀는 욥바에 살았는데, 이곳은 단 지파에 속한 항구 도시로서 요나가 다시스로 가려고 배를 탔던 곳이며, 지금은 야포(Japho)라 불린다. 2. 그녀의 이름은 다비다(Tabitha)인데, 이는 히브리어 이름이며 그에 해당하는 헬라어가 도르가(Dorcas)로서, 둘 다 암사슴이나 암노루, 또는 사슴을 뜻하니 보기 좋은 동물이다. 납달리는 놓인 암사슴, 아름다운 소리를 내는 것에 비유되며(창 49:21), 친절하고 자상한 남편에게 어울리는 아내는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같다고 하였다(잠 5:19). 3. 그녀는 제자였으니, 곧 그리스도의 믿음을 받아들이고 세례를 받은 사람이었다. 그뿐 아니라 자선의 행위에 있어서 여러 사람보다 뛰어났다. 그녀는 자기 행위로, 곧 자신이 가득 차 있었던—다시 말해 넘치도록 행하였던—선한 행위로 자기 믿음을 나타내었다. 그녀의 머릿속은 어떤 방법으로 선을 행할 것인가 하는 염려와 궁리로 가득 차 있었다. 그녀는 존귀한 일을 계획하였다(사 32:8). 그녀의 손은 선한 일거리로 가득 차 있었으니, 그녀는 선을 행하는 것을 자기 본업으로 삼아 결코 게으르지 않았으며, 선한 일을 힘쓰는 법(딛 3:8)을 배워 그것을 한결같고 질서 있게 지속하였다. 그녀는 마치 열매가 가득한 나무처럼 선행이 가득하였다. 많은 사람이 선한 말은 가득하면서도 선한 행위에 있어서는 텅 비고 메말라 있으나, 다비다는 위대한 실천가였지 큰 말쟁이가 아니었으니, Non magna loquimur, sed vivimus—우리는 큰일을 말하지 아니하고 그것을 살아낸다. 다른 여러 선행 가운데서도 그녀는 그녀가 행한 구제하는 일로 유명하였으니, 이는 선한 행위이며 믿음의 열매인 경건의 행위뿐만 아니라, 이웃에 대한 사랑과 이 세상에 대한 거룩한 멸시에서 흘러나온 자선과 선행의 행위들이었다. 보라, 그녀는 자기가 베푼 구제로 인하여서뿐만 아니라 자기가 행한 구제하는 일로 인하여서도 칭찬받았다. 자선으로 베풀 만한 재산이 없는 자라도, 자기 손으로 일하거나 자기 발로 다니어 가난한 자를 위하여 자선의 행위는 할 수 있다. 그리고 자선의 행위를 하려 하지 않는 자는, 무엇이라고 변명하든지 간에, 부유하다 할지라도 자선의 선물을 베풀지 아니할 것이다. 그녀는 구제하는 일이 가득하였으니, hon epoiei—그녀가 만든(행한) 것이다. 그녀가 그 일을 행하였다는 데에 강조가 있으니, 이는 그녀가 이런 종류의 일로 자기 손이 찾아낸 것을 온 힘을 다하여 행하였으며 또 그 일에 끝까지 머물렀기 때문이다. 그것은 구제하는 일이었으되, 그녀가 하리라고 작정하고 계획하고 말한 것이 아니라 실제로 행한 것이었으며, 시작만 한 것이 아니라 행한 것이요, 끝까지 해낸 것이며, 완수한 것이었다(고후 8:11; 고후 9:7). 이것이 한 여제자의 생애요 인품이며, 그리스도의 모든 제자가 마땅히 그러해야 할 모습이다. 우리가 이같이 열매를 많이 맺으면 과연 그의 제자가 되리라(요 15:8). 4. 그녀는 그 유익함이 한창일 때에 데려감을 당하였다(행 9:37). 그 때에 병들어 죽으매. 가난한 자를 돌아보는 자에게 약속된 것은 그들이 결코 병들지 아니하리라는 것이 아니라, 주께서 그를 병상에서 붙드시며, 적어도 그 영혼에 힘을 주시고, 그리하여 그가 병들었을 때에 그 자리를 다 펴 주시리라는 것, 곧 그 자리를 편하게 해 주시리라는 것이다(시 41:1,3). 그들은 결코 죽지 아니하리라고 바랄 수는 없으나(자비로운 자가 데려감을 당하니, 자비로운 여인도 마찬가지여서 다비다가 그 증거다), 그 날에 주의 긍휼을 입으리라고 바랄 수는 있다(딤후 1:18). 5. 그녀의 친구들과 곁에 있던 사람들은 베드로가 와서 다시 살려 주기를 바라는 마음으로, 통상적인 관례와 달리 그녀를 곧바로 장사하지 아니하였다. 다만 관례에 따라 시체를 씻었는데, 그것은 따뜻한 물로 하였다고 하니, 만일 몸 안에 생명이 조금이라도 남아 있었다면 그것으로 되살아났을 것이다. 그러므로 이는 그녀가 참으로 진실로 죽었음을 보이려 함이었다. 그들은 그녀를 살려내기 위하여 온갖 통상적인 방법을 다 써 보았으나 되지 않았다. Conclamatum est—마지막 외침이 발하여졌다(곧 모든 회생의 시도가 끝났다). 그들은 그녀를 수의로 입혀 다락에 누였는데, 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 그곳이 아마도 그 도시 신자들의 공중 집회 장소였으리라고 생각한다. 그들이 시체를 그곳에 누인 것은, 베드로가 오면 그가 그곳에서 더욱 엄숙하게 그녀를 다시 살려내도록 하기 위함이었다.

II. 그녀의 그리스도인 친구들이 베드로에게 보낸 요청이니, 곧 장례에 참석하기 위해서가 아니라 가능하다면 그것을 막기 위하여 온 힘을 다해 자기들에게로 와 달라는 것이었다(행 9:38). 베드로가 지금 있던 룻다는 욥바에 가까웠고, 욥바의 제자들은 베드로가 거기 있다는 것과 그가 애니아를 병상에서 일으켰다는 소식을 들었다. 그리하여 그들은 두 사람을 보내어 그 전갈을 더욱 엄숙하고 정중하게 하였으며, 지체 말고 자기들에게로 와 달라고 간청하였다. 다만 그 사연은 말하지 아니하였으니, 베드로가 죽은 자를 살린다는 그처럼 큰 사명을 두고 겸손하게 오기를 사양할까 염려해서였다. 그를 자기들에게로 모셔 오기만 하면 그 일은 그에게 맡기려 한 것이다. 그들의 친구는 죽었고, 의원을 부르기에는 너무 늦었으나 베드로를 부르기에는 너무 늦지 아니하였다. Post mortem medicus—죽은 후의 의원은 당치 않은 일이나, Post mortem apostolus—죽은 후의 사도는 그렇지 아니하다.

III. 그가 그들에게 왔을 때 살아남은 자들에게서 본 광경이다(행 9:39). 베드로가 일어나 그들과 함께 가서. 비록 그들이 무슨 일로 그를 부르는지 말하지 아니하였으나, 그는 어떤 선한 까닭으로 부름을 받았으리라 믿고 기꺼이 그들과 함께 갔다. 신실한 사역자들은, 위대한 사도가 스스로 모든 사람의 종이 된 것(고전 9:19)처럼, 자기 능력이 미치는 한 모든 사람의 부름에 응하는 것을 꺼리지 말지어다. 그는 시체가 다락에 누여 있고 과부들이 그 곁에 있는 것을 보았는데, 그들은 아마도 교회의 교제 안에 있던 가난한 과부들이었을 것이다. 거기에서 그들은 이러하였으니,

1. 죽은 자를 칭송하고 있었으니—이는 선한 일이다. 다만 그 안에 참으로 칭송할 만하고 본받을 만한 것이 있을 때, 그리고 그것을 겸손하고 절제 있게 하며, 살아남은 자들에게 아첨하거나 어떤 그릇된 의도 없이 오직 하나님의 영광과 다른 이들로 덕스럽고 칭찬받을 만한 일을 하도록 격려하기 위하여 할 때 그러하다. 다비다에 대한 칭송은 그녀 자신의 덕행이 그러하였듯이 말로가 아니라 행위로 이루어졌다. 여기에는 그녀를 기리는 연설이나 그녀를 추모하는 시 따위는 없었고, 다만 과부들이 그녀가 그들과 함께 있을 때 그들을 위하여 지어 주고 베풀어 준 속옷과 겉옷을 내어 보였다. 욥이 살아 있을 때 그의 위로가 되었던 것은 가난한 자들의 허리가 그를 축복한 것이었으니, 이는 그들이 그의 양털로 몸을 따뜻하게 하였기 때문이다(욥 31:20). 그리고 여기에서 다비다가 죽었을 때 그녀의 영예가 된 것은 과부들의 등이 그녀가 지어 준 옷으로 인하여 그녀를 찬송한 것이었다. 다른 이들의 말이 그러하든 그러하지 아니하든, 성문에서 자기 행실로 칭찬을 받는 자가 참으로 가장 잘 칭찬받는 것이다(잠 31:31). 게으른 하인들에게 값진 제복을 입혀 주는 것—그들은 어쩌면 자기 등 뒤에서 그 옷을 입혀 준 자를 저주할는지도 모른다(전 7:21)—보다, 낡고 쇠약한 과부들에게 밤낮으로 필요한 옷을 입혀 주는 것이 훨씬 더 영예로운 일이니, 그 과부들은 자기 은인을 눈으로 보지 못할 때에도 그를 위하여 기도할 것이다. 그리고 이것은 지혜롭고 선한 모든 자가 더 큰 기쁨으로 삼을 일이니, 선함이 곧 참된 위대함이며 머지않아 셈하실 때에 더 나은 평가를 받을 것이기 때문이다. 보라, (1.) 다비다가 자기 자선의 많은 부분을 어떤 방면으로 돌렸는지를 보라. 의심할 바 없이 그녀가 행한 구제하는 일에는 다른 예들도 있었으나 지금은 이것이 드러난 것이다. 그녀는, 보아하니 자기 손으로, 가난한 과부들을 위하여 속옷과 겉옷을 지었다. 그들은 어쩌면 자기 노동으로 가까스로 먹을 빵은 마련할 수 있었으되 옷을 살 만큼은 벌지 못하였을 것이다. 그리고 이것은 탁월한 자선의 한 모습이니, 벗은 자를 보거든 입히며(사 58:7), 데우라고 말하는 것으로 족하다 여기지 아니하는 것이다(약 2:15,16). (2.) 가난한 자들이 그녀의 친절을 얼마나 감사한 마음으로 기억하였는지를 보라. 그들이 그 옷을 내어 보였으니, 자기들 등에 걸친 옷이 그녀의 은덕임을 부끄러워하지 아니하였다. 친절을 입고도 적어도 그것을 인정하기를—이 과부들이 여기에서 한 것처럼 자기들에게 베풀어진 친절을 드러내 보임으로써—하지 아니하는 자들은 참으로 끔찍하게 배은망덕한 자들이다. 구제를 받은 자들은, 구제를 베푼 자들이 그래야 하는 것과는 달리, 그것을 그렇게 애써 감출 의무가 없다. 가난한 자들이 부자들을 자선하지 않고 무자비하다고 책망할 때에는, 마땅히 자기 자신을 돌아보아 자기들이 감사할 줄 모르고 배은망덕하지는 않은지 살펴야 한다. 그들이 도르가가 지어 준 속옷과 겉옷을 내어 보인 것은, 그녀의 자선뿐만 아니라 그녀의 근면함을 칭송하는 데에도 이바지하였으니, 이는 현숙한 여인의 됨됨이와 같다. 곧 그녀는 손으로 솔가락을 잡으며(혹은 적어도 바늘을 잡으며), 그런 다음 손을 가난한 자에게 펴며, 자기가 일하여 만든 것으로 손을 궁핍한 자에게 내미는 것이다. 그리고 하나님과 가난한 자가 이같이 그 마땅한 몫을 받은 후에 그녀는 자기를 위하여 아름다운 이불을 지으며 세마포와 자색 옷을 입는다(잠 31:19-22).

2. 그들은 여기에서 그녀를 잃은 것을 애도하고 있었으니, 과부들이 베드로 곁에 서서 울었다. 자비로운 자가 데려감을 당할 때에는 마음에 새겨야 할 것이니, 특별히 그 자비를 특별한 방식으로 입은 자들이 그러해야 한다. 그들이 그녀를 위하여 울 필요는 없으니, 그녀는 장차 올 악에서 데려감을 받았고 수고를 그치고 쉬며 그 행한 일이 따르기(계 14:13) 때문이다. 그녀가 뒤에 남긴 행한 일들은 차치하더라도 말이다. 그러나 그들은 자기 자신을 위하여, 그리고 자기 자녀들을 위하여 우는 것이니, 그들은 다른 자가 대신할 수 없는 그런 선한 여인을 잃은 것을 곧 느끼게 될 것이기 때문이다. 보라, 그들은 도르가가 그들과 함께 있을 때 행한 선을 기억하지만, 이제 그녀는 그들에게서 떠나갔고, 이것이 그들의 슬픔이다. 자선을 베푸는 자들은 가난한 자가 항상 자기와 함께 있음을 알게 될 것이나, 가난한 자들이 자선을 베푸는 자가 항상 자기와 함께 있음을 안다면 그것은 복된 일이다. 우리는 아직 잠시 우리와 함께 있는 빛들을 잘 사용해야 하니, 이는 그들이 항상 우리와 함께 있지 아니하며 오래 우리와 함께 있지 아니할 것이기 때문이다. 그리고 그들이 떠나갔을 때에 우리는 그들이 우리와 함께 있을 때 무엇을 행하였는지를 생각하게 될 것이다. 보아하니, 과부들이 베드로 앞에서 운 것은, 그가 무슨 일이든 할 수 있다면 자기들을 불쌍히 여겨 도와주고, 자기들을 늘 불쌍히 여기던 한 사람을 자기들에게 다시 돌려 달라는 권유의 뜻이었던 것 같다. 자선을 베풀던 사람들이 죽었을 때에는 다시 살아나기를 기도할 수 없다. 그러나 그들이 병들었을 때에는, 만일 그것이 하나님의 뜻이라면 죽기에는 너무 아까운 자들이 살아 있도록 보전되기를, 그들의 회복을 위하여 기도하는 이 감사의 도리를 그들에게 마땅히 바쳐야 할 것이다.

IV. 그녀가 다시 살아난 방식이다. 1. 은밀하게. 그녀는 그들이 평소 공중 집회를 가지던 다락에 누여 있었고, 보아하니 무슨 일이 일어날까 기대하며 시체 주위로 큰 무리가 몰려들었던 것 같다. 그러나 베드로가 사람을 다 내보내었으니, 우는 과부들을 다 내보내고, 다만 가족 중 몇몇 친족이나 어쩌면 교회의 지도자들만 남겨 두어 자기와 함께 기도하게 하였다. 그리스도께서 그리하셨던 것처럼 말이다(마 9:25). 이같이 베드로는 헛된 영광이나 과시처럼 보이는 모든 것을 물리쳤으니, 그들은 보러 왔으나 그는 보이려고 온 것이 아니었다. 그가 사람들을 다 내보낸 것은, 이 일을 두고 하나님 앞에서 더 자유로이 자기 영혼을 쏟아 기도하기 위함이요, 그들의 시끄럽고 요란한 애곡으로 방해받지 않기 위함이었다. 2. 기도로. 그가 애니아를 고칠 때에는 암묵적인 기도가 있었으나, 이 더 큰 일에서는 그리스도께서 나사로를 살리실 때처럼 엄숙한 기도로 하나님께 나아갔다. 그러나 그리스도의 기도는, 자기 뜻대로 사람을 살리시는 아들의 권위로 하신 것이었고, 베드로의 기도는 명령 아래 있는 종의 복종으로 한 것이었으니, 그러므로 그는 무릎을 꿇고 기도하였다. 3. 말씀으로, 곧 살리는 말씀, 영이요 생명인 말씀으로 하였다. 그가 시체를 향하여 돌이켰으니, 이는 그가 기도할 때에는 시체에서 돌아서 있었음을 암시한다. 시체를 바라봄으로 자기 믿음이 약해질까 하여 다른 곳을 바라본 것이니, 이는 우리에게 아브라함처럼 바랄 수 없는 중에 바라고 믿어, 앞에 놓인 어려움들을 못 본 체하고, 그 몸이 죽은 것 같음을 알고도 그것을 헤아리지 아니하여 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 아니하도록 가르치려 함이다(롬 4:19,20). 그러나 기도한 후에 그는 시체를 향하여 돌이켜 자기 주의 이름으로, 그분의 본을 따라 말하였으니, "다비다야 일어나라. 다시 생명으로 돌아오라." 이 말씀과 함께 권능이 임하였고, 그녀는 살아나 눈을 떴으니, 죽음이 닫아 놓았던 그 눈을 떴다. 이같이 죽은 영혼이 영적 생명으로 살아날 때에도 생명의 첫 표적은 마음의 눈이 열리는 것이다(행 26:18). 그녀는 베드로를 보고 일어나 앉았으니, 이는 자기가 참으로 진실로 살아 있음을 보이려 함이었다. 그리고 (행 9:41) 베드로가 손을 내밀어 그녀를 일으켰으니, 이는 그녀에게 무슨 남은 연약함이 있어서가 아니라, 마치 그녀를 다시 생명으로 맞아들이고, 자기가 끊어졌던 산 자들 가운데로 교제의 오른손을 내어 주는 것과 같았다. 그리고 마지막으로, 그가 성도들과 과부들을 불렀으니, 그들은 다 그녀의 죽음을 슬퍼하던 자들이었다. 그리고 그는 그녀가 살아난 것을 그들에게 보여, 그들의 큰 위로가 되게 하였으니, 특별히 그녀의 죽음을 마음에 깊이 새겼던 과부들에게 그러하였다(행 9:41). 엘리야가(왕상 17:23), 또 엘리사가(왕하 4:36), 또 그리스도께서(눅 7:15) 다시 살아난 죽은 아들들을 그 어머니들에게 보여 드린 것처럼, 그는 그녀를 그들에게 보여 주었다. 죽음에서 생명을 얻은 일로 가장 큰 기쁨과 만족이 표현되는 법이다.

V. 이 기적의 선한 효과이다. 1. 많은 사람이 이 일로 인하여 복음의 진리, 곧 그것이 사람에게서 난 것이 아니라 하늘에서 난 것임을 확신하고 주를 믿었다(행 9:42). 그 일이 온 욥바에 알려졌으니, 그것은 곧 모든 사람의 입에 오르내릴 것이요, 또 욥바는 뱃사람들의 도시였으므로 그 소문이 더욱 빨리 거기에서 다른 나라들로 전해질 것이었다. 비록 어떤 이들은 결코 그 일에 유의하지 아니하였으나 많은 사람이 그것으로 감화를 받았다. 이것이 기적의 목적이었으니, 곧 신적 계시를 확증하는 것이다. 2. 이로써 베드로는 이 도시에 한동안 머물게 되었다(행 9:43). 거기에서 기회의 문이 열린 것을 알고 그는 여러 날 거기에 머물렀으니, 거기에서 보냄을 받고 또 다른 곳의 일로 부름을 받아 떠나게 될 때까지 그러하였다. 그는 다비다가 부유하였음에도 그녀의 집에 머물지 아니하였으니, 이는 자기 자신의 영광을 구하는 것처럼 보일까 함이었다. 도리어 그는 시몬이라 하는 무두장이, 곧 평범한 직공의 집에 거처를 정하였으니, 이는 그의 자기 낮춤과 겸손의 한 본보기이다. 이로써 그는 우리에게 높은 데 마음을 두지 말고 도리어 낮은 데 처하라고 가르쳤다(롬 12:16). 그리고 비록 베드로가 여기 바닷가의 한 가난한 무두장이의 집에서 무명 가운데 묻혀 있는 것처럼 보였으나, 하나님께서는 거기에서 그를 데려다가 다음 장에 기록된 고귀한 사역에 쓰셨으니, 이는 자기를 낮추는 자가 높아지리라는 말씀 그대로이다.

英文原文

Tabitha Raised to Life

³⁶ Now there was at Joppa a certain disciple named Tabitha, which by interpretation is called Dorcas: this woman was full of good works and almsdeeds which she did.
³⁷ And it came to pass in those days, that she was sick, and died: whom when they had washed, they laid her in an upper chamber.
³⁸ And forasmuch as Lydda was nigh to Joppa, and the disciples had heard that Peter was there, they sent unto him two men, desiring him that he would not delay to come to them.
³⁹ Then Peter arose and went with them. When he was come, they brought him into the upper chamber: and all the widows stood by him weeping, and showing the coats and garments which Dorcas made, while she was with them.
⁴⁰ But Peter put them all forth, and kneeled down, and prayed; and turning him to the body said, Tabitha, arise. And she opened her eyes: and when she saw Peter, she sat up.
⁴¹ And he gave her his hand, and lifted her up, and when he had called the saints and widows, presented her alive.
⁴² And it was known throughout all Joppa; and many believed in the Lord.
⁴³ And it came to pass, that he tarried many days in Joppa with one Simon a tanner.

Here we have another miracle wrought by Peter, for the confirming of the gospel, and which exceeded the former—the raising of Tabitha to life when she had been for some time dead. Here is,

I. The life, and death, and character of Tabitha, on whom this miracle was wrought, Ac 9:36,37. 1. She lived at Joppa, a sea-port town in the tribe of Dan, where Jonah took shipping to go to Tarshish, now called Japho. 2. Her name was Tabitha, a Hebrew name, the Greek for which is Dorcas, both signifying a doe, or hind, or deer, a pleasant creature. Naphtali is compared to a hind let loose, giving goodly words; and the wife to the kind and tender husband is as the loving hind, and as the pleasant roe, Pr 5:19. 3. She was a disciple, one that had embraced the faith of Christ and was baptized; and not only so, but was eminent above many for works of charity. She showed her faith by her works, her good works, which she was full of, that is, in which she abounded. Her head was full of cares and contrivances which way she should do good. She devised liberal things, Isa 32:8. Her hands were full of good employment; she made a business of doing good, was never idle, having learned to maintain good works (Tit 3:8), to keep up a constant course and method of them. She was full of good works, as a tree that is full of fruit. Many are full of good words, who are empty and barren in good works; but Tabitha was a great doer, no great talker: Non magna loquimur, sed vivimus—We do not talk great things, but we live them. Among other good works, she was remarkable for her alms—deeds, which she did, not only her works of piety, which are good works and the fruits of faith, but works of charity and beneficence, flowing from love to her neighbour and a holy contempt of this world. Observe, She is commended not only for the alms which she gave, but for the alms—deeds which she did. Those that have not estates wherewith to give in charity may yet be able to do in charity, working with their hands, or walking with their feet, for the benefit of the poor. And those who will not do a charitable deed, whatever they may pretend, if they were rich would not bestow a charitable gift. She was full of alms—deeds, hon epoiei—which she made; there is an emphasis upon her doing them, because what her hand found to do of this kind she did with all her might, and persevered in. They were alms—deeds, not which she purposed and designed and said she would do, but which she did; not which she began to do, but which she did, which she went through with, which she performed the doing of, 2Co 8:11,9:7. This is the life and character of a certain disciple,; and should be of all the disciples of Christ; for, if we thus bear much fruit, then are we his disciples indeed, Joh 15:8. 4. She was removed in the midst of her usefulness (Ac 9:37): In those days she fell sick, and died. It is promised to those who consider the poor, not that they shall never be sick, but that the Lord will strengthen them upon the bed of languishing, at least with strength in their souls, and so will make all their bed in their sickness, will make it easy, Ps 41:1,3. They cannot hope that they shall never die (merciful men are taken away, and merciful women too, witness Tabitha), but they may hope that they shall find mercy of the Lord in that day, 2Ti 1:18. 5. Her friends and those about her did not presently bury her, as usual, because they were in hopes Peter would come and raise her to life again; but they washed the dead body, according to the custom, which, it is said, was with warm water, which, if there were any life remaining in the body, would recover it; so that this was done to show that she was really and truly dead. They tried all the usual methods to bring her to life, and could not. Conclamatum est—the last cry was uttered. They laid her out in her grave-clothes in an upper chamber, which Dr. Lightfoot thinks was probably the public meeting-room for the believers of that town; and they laid the body there, that Peter, if he would come, might raise her to life the more solemnly in that place.

II. The request which her Christian friends sent to Peter to come to them with all speed, not to attend the funeral, but, if it might be, to prevent it, Ac 9:38. Lydda, where Peter now was, was nigh to Joppa, and the disciples at Joppa had heard that Peter was there, and that he had raised Eneas from a bed of languishing; and therefore they sent him two men, to make the message the more solemn and respectful, desiring him that he would not delay to come to them; not telling him the occasion, lest he should modestly decline coming upon so great an errand as to raise the dead: if they can but get him to them, they will leave it to him. Their friend was dead, and it was too late to send for a physician, but not too late to send for Peter. Post mortem medicus—a physician after death, is an absurdity, but not Post mortem apostolus—an apostle after death.

III. The posture in which he found the survivors, when he came to them (Ac 9:30): Peter arose and went with them. Though they did not tell him what they wanted him for, yet he was willing to go along with them, believing it was upon some good account or other that he was sent for. Let not faithful ministers grudge to be at every body's beck, as far as they have ability, when the great apostle made himself the servant of all, 1Co 9:19. He found the corpse laid in the upper chamber, and attended by widows, probably such as were in the communion of the church, poor widows; there they were,

1. Commending the deceased—a good work, when there was that in them which was truly commendable, and worthy of imitation, and when it is done modestly and soberly, and without flattery of the survivors or any sinister intention, but purely for the glory of God and the exciting of others to that which is virtuous and praiseworthy. The commendation of Tabitha was like her own virtues, not in word, but in deed. Here were no encomiums of her in orations, nor poems inscribed to her memory; but the widows showed the coats and garments which she made for them, and bestowed upon them while she was with them. It was the comfort of Job, while he lived, that the loins of the poor blessed him, because they were warmed with the fleece of his sheep, Job 31:20. And here it was the credit of Tabitha, when she was dead, that the backs of the widows praised her for the garments which she made them. And those are certainly best praised whose own works praise them in the gates, whether the words of others do or no. It is much more honourable to clothe a company of decrepit widows with needful clothing for night and day, who will pray for their benefactors when they do not see them, than to clothe a company of lazy footmen with rich liveries, who perhaps behind their backs will curse those that clothe them (Ec 7:21); and it is what all that are wise and good will take a greater pleasure in, for goodness is true greatness, and will pass better in the account shortly. Observe, (1.) Into what channel Tabitha turned much of her charity. Doubtless there were other instances of her alms—deeds which she did, but this was now produced; she did, as it should seem with her own hands, make coats and garments for poor widows, who perhaps with their own labour could make a shift to get their bread, but could not earn enough to buy clothes. And this is an excellent piece of charity, If thou seest the naked, that thou cover him (Isa 58:7), and not think it enough to say, Be ye warmed, Jam 2:15,16. (2.) What a grateful sense the poor had of her kindness: They showed the coats, not ashamed to own that they were indebted to her for the clothes on their backs. Those are horribly ungrateful indeed who have kindness shown them and will not make at least an acknowledgment of it, by showing the kindness that is done them, as these widows here did. Those who receive alms are not obliged so industriously to conceal it, as those are who give alms. When the poor reflect upon the rich as uncharitable and unmerciful, they ought to reflect upon themselves, and consider whether they are not unthankful and ungrateful. Their showing the coats and garments which Dorcas made tended to the praise not only of her charity, but of her industry, according to the character of the virtuous woman, that she lays her hands to the spindle, or at least to the needle, and then stretches out her hand to the poor, and reaches forth her hands to the needy, of what she has worked; and, when God and the poor have thus had their due, she makes herself coverings of tapestry and her own clothing is silk and purple, Pr 31:19-22.

2. They were here lamenting the loss of her: The widows stood by Peter, weeping. When the merciful are taken away, it should be laid to heart, especially by those to whom they have been in a particular manner merciful. They need not weep for her; she is taken from the evil to come, she rests from her labours and her works follow her, besides those she leaves behind her: but they weep for themselves and for their children, who will soon find the want of such a good woman, that has not left her fellow. Observe, They take notice of what good Dorcas did while she was with them, but now she is gone from them, and this is their grief. Those that are charitable will find that the poor they have always with them; but it is well if those that are poor find that they have always the charitable with them. We must make a good use of the lights that yet a little while are with us, because they will not be always with us, will not be long with us: and when they are gone we shall think what they did when they were with us. It should seem, the widows wept before Peter, as an inducement to him, if he could do any thing, to have compassion on them and help them, and restore one to them that used to have compassion on them. When charitable people are dead, there is no praying them to life again; but, when they are sick, this piece of gratitude is owing to them, to pray for their recovery, that, if it be the will of God, those may be spared to live who can ill be spared to die.

IV. The manner in which she was raised to life. 1. Privately: She was laid in the upper room where they used to have their public meetings, and, it should seem, there was great crowding about the dead body, in expectation of what would be done; but Peter put them all forth, all the weeping widows, all but some few relations of the family, or perhaps the heads of the church, to join with him in prayer; as Christ did, Mt 9:25. Thus Peter declined every thing that looked like vainglory and ostentation; they came to see, but he did not come to be seen. He put them all forth, that he might with the more freedom pour out his soul before God in prayer upon this occasion, and not be disturbed with their noisy and clamorous lamentations. 2. By prayer. In his healing Eneas there was an implied prayer, but in this greater work he addressed himself to God by solemn prayer, as Christ when he raised Lazarus; but Christ's prayer was with the authority of a Son, who quickens whom he will; Peter's with the submission of a servant, who is under direction, and therefore he knelt down and prayed. 3. By the word, a quickening word, a word which is spirit and life: He turned to the body, which intimates that when he prayed he turned from it; lest the sight of it should discourage his faith, he looked another way, to teach us, like Abraham, against hope, to believe in hope, and overlook the difficulties that lie in the way, not considering the body as now dead, lest we should stagger at the promise, Ro 4:19,20. But, when he had prayed, he turned to the body, and spoke in his Master's name, according to his example: "Tabitha, arise; return to life again." Power went along with this word, and she came to life, opened her eyes which death had closed. Thus, in the raising of dead souls to spiritual life, the first sign of life is the opening of the eyes of the mind, Ac 26:18. When she saw Peter, she sat up, to show that she was really and truly alive; and (Ac 9:41) he gave her his hand and lifted her up, not as if she laboured under any remaining weakness, but thus he would as it were welcome her to life again, and give her the right hand of fellowship among the living, from whom she had been cut off. And, lastly, he called the saints and widows, who were all in sorrow for her death, and presented her alive to them, to their great comfort, particularly of the widows, who laid her death much to heart (Ac 9:41); to them he presented her, as Elijah (1Ki 17:23), and Elisha (2Ki 4:36), and Christ (Lu 7:15), presented the dead sons alive to their mothers. The greatest joy and satisfaction are expressed by life from the dead.

V. The good effect of this miracle. 1. Many were by it convinced of the truth of the gospel, that is was from heaven, and not of men, and believed in the Lord, Ac 9:42. The thing was known throughout all Joppa; it would be in every body's mouth quickly, and, it being a town of seafaring men, the notice of it would be the sooner carried thence to other countries, and though some never minded it many were wrought upon by it. This was the design of miracles, to confirm a divine revelation. 2. Peter was hereby induced to continue some time in this city, Ac 9:43. Finding that a door of opportunity was opened for him there, he tarried there many days, till he was sent thence, and sent for thence upon business to another place. He tarried not in the house of Tabitha, though she was rich, lest he should seem to seek his own glory; but he took up his lodgings with one Simon a tanner, an ordinary tradesman, which is an instance of his condescension and humility: and hereby he has taught us not to mind high things, but to condescend to those of low estate, Ro 12:16. And, though Peter might seem to be buried in obscurity here in the house of a poor tanner by the sea-side, yet hence God fetched him to a noble piece of service, which is recorded in the next chapter; for those that humble themselves shall be exalted.

Matthew Henry's Complete Commentary · Acts 第9章

Acts 第 9 章

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