서론
無標題
日本語
英文原文
Moses is still upon that necessary subject concerning the peril of idolatry. In the close of the foregoing chapter he had cautioned them against the peril that might arise from their predecessors the Canaanites. In this chapter he cautions them against the rise of idolatry from among themselves; they must take heed lest any should draw them to idolatry, I. By the pretence of prophecy, De 13:1-5. II. By the pretence of friendship and relation, De 13:6-11. III. By the pretence of numbers, De 13:12-18. But in all these cases the temptation must be resolutely resisted and the tempters punished and cut off.
1-18
Cautions Against Idolatry (1451 BC)
日本語
偶像礼拝に対する警戒（紀元前1451年）
1 もしあなたのうちに預言者、あるいは夢見る者が起こり、あなたにしるしまたは不思議を行い、
2 そのしるしまたは不思議が彼があなたに語った通りになったとして、『さあ、あなたの知らなかったほかの神々に従って行き、これに仕えよう』と言うなら、
3 あなたはその預言者、あるいはその夢見る者の言葉に聞いてはならない。あなたがたの神、主はあなたがたを試みて、あなたがたがあなたがたの神、主を心を尽くし、魂を尽くして愛するかどうかを知るためである。
4 あなたがたはあなたがたの神、主に従って歩み、主を恐れ、その命令を守り、そのみ声に聞き従い、主に仕え、主にすがらなければならない。
5 その預言者、あるいはその夢見る者は死に処せられなければならない。彼が、あなたがたをエジプトの地から導き出し、奴隷の家から贖い出されたあなたがたの神、主から離れさせようとして、あなたがたの神、主が歩めと命じられた道からあなたを追い出そうと語ったからである。こうしてあなたはあなたのうちから悪を取り除かなければならない。
ここに、一、非常に奇妙な仮定がある（申 13:1、2）。1. 彼ら自身の中から、とくに幻と預言を装う者が起こり、「行ってほかの神々に仕えよ」とそそのかすことがあり得るというのは奇妙である。預言者を装うことができるほどの啓示の方法についての知識を持ちながら、ほかの神々に従って行くよう自分自身を誘い、隣人を誘うほど、神聖な本性とみこころについての知識を持たないことがあり得るか。イスラエル人がこれほどの不敬を犯すことがあり得るか。分別ある人がこれほどの不条理を犯すことがあり得るか。私たちは自分の時代にそれを見る。それゆえそれをそれほど奇妙と思わないかもしれない。学問も宗教も告白する大群衆が、自分自身や他者を、画像によって神を礼拝するだけでなく、聖徒や御使いたちに神聖な誉れを与えることへと駆り立てる。それはほかの神々に従ってこれに仕えるに等しい。強い惑わしの力とはこのようなものである。2. さらに奇妙なのは、この偽りの教えの確認のために与えられたしるしや不思議が現実になることである。神ご自身がそのような卑しい企てに何らかの是認を与えられると考えられようか。偽預言者が真の奇跡を行ったことがあっただろうか。ここでは二つの理由からそれが仮定されているにすぎない。（1）ここでそのような者に耳を傾けないよう与えられた警告を強めるため。「たとえ彼が真の奇跡を行うことができたとしても、もしあなたがたにほかの神々に仕えなければならないと告げるなら、彼を信じてはならない。それに反する神の律法は確かに永遠であり、変更され得ないからである。」この仮定はガラ 1:8 のそれに似ている。「もしこのわたしたち、あるいは御使いであっても、あなたがたに以前宣べ伝えたものとは違う福音を宣べ伝えるなら」——これは御使いが別の福音を宣べ伝えることが可能であることを証明するのではなく、私たちが受けたものの確実性と永遠性を強く表現する。ここでも同じ。（2）偽りと欺きの不思議の危険に対して彼らを強固にするため（二テサ 2:9）。「その者が提示する資格証明が非常に巧みに偽造され、だましを見抜き、論駁できないとしても、もしそれがあなたをほかの神々の奉仕に引き込むことを意図するなら、それだけでそれらを論駁するのに十分である。神の唯一性というこれほど明確な真理、また唯一の生けるまことの神を礼拝せよというこれほど平易な律法に対して、いかなる証拠も認められない。」真理の神が、*「さあ、ほかの神々に従って行こう」という誘惑で仮定されるような、それほど露骨な偽りに、奇跡の刻印を押されるとは考えられない。しかし、なぜこの偽預言者にこの広い刻印を偽造することが許されるのかと問われるなら、ここで答えられる（申 13:3）。「あなたがたの神、主はあなたがたを試みられる。」*主はあなたがたがそのような誘惑によって襲われることを許し、あなたがたの不動性を試す。それは完全な者も、偽りで腐敗した者も明らかにされるためである。それはあなたがたを試すためである。それゆえ試練においてよく振る舞い、立場を守るようにせよ。
二、ここにこの場合に与えられる非常に必要な戒めがある。
1. 誘惑に屈しないこと。「あなたはその預言者の言葉に聞いてはならない」（申 13:3）。あなたは彼が誘うことを行ってはならないだけでなく、忍耐強く誘いを聞くことさえしてはならない。最大の軽蔑と憎悪をもってそれを拒否しなければならない。このような示唆は交渉されるべきではなく、耳がそれに対して閉じられなければならない。「サタンよ、わたしのうしろに退け。」ある誘惑はそれほど粗野に卑しいので、議論に耐えず、聞くことさえ許されない。続く言葉（申 13:4）、「あなたがたは主に従って歩まなければならない」は、次のように見ることができる。（1）誘惑からの保護を処方するものとして。「義務にしっかり留まれ。そうすれば危害の及ばない所に留まれる。神は私たちが神を離れるまで私たちを離れない。」あるいは、（2）誘惑に対する答えを提供するものとして。こう言え。「それは書いてある、『あなたは主に従って歩み、主にすがらなければならない』。それゆえ偶像と何のかかわりがあろうか」と。
2. 誘惑者を容赦しないこと（申 13:5）。その預言者は死に処せられなければならない。彼がなした企てを罰するため（誘惑者は、だれも誘惑されなかったとしても死ななければならない——王冠に対する企ては反逆である）、またさらなる危害を防ぐためである。これは悪を取り除くと呼ばれる。罪を取り除く方法は、罪ある者を取り除くこと以外にない。もしそのような犯罪者が罰せられないなら、罰すべき者は自分自身を責任ある者とする。そしてこのように危害は取り除かれなければならない。壊死した手足を切り取り、危害をもたらす者を取り除くことによって、感染の広がりを防がなければならない。このような危険な病気は早く処置されなければならない。
6 もしあなたの兄弟、あなたの母の子、あるいはあなたの子、あなたの娘、あなたのふところの妻、あるいはあなたの自分の魂のような友が、ひそかにあなたを誘って言うのを聞くなら、『さあ行って、あなたもあなたの先祖も知らなかったほかの神々に仕えよう』と。
7 すなわち、あなたの回りの民の神々、あなたに近い者も遠い者も、地の果てから地の果てまでの神々であるが——
8 あなたは彼に同意してはならず、彼に聞いてはならない。あなたの目は彼をあわれんではならない。惜しんではならない。彼をかばってはならない。
9 あなたは必ず彼を殺さなければならない。彼を死なせるには、あなたの手が最初に彼の上にあり、その後すべての民の手が彼の上になければならない。
10 あなたは石で彼を打ち、彼を死なせなければならない。彼があなたを、エジプトの地、奴隷の家から導き出されたあなたの神、主から離れさせようと求めたからである。
11 そしてすべてのイスラエルは聞いて恐れ、あなたのうちにこのような悪事が再び行われないようにするであろう。
近く親しい者から偶像礼拝の感染を受けることに対して、この律法のこの支によってさらなる規定がなされている。
一、誘惑者の策略は、私たちの愛する者——私たちが少しも悪意を疑わず、喜ばせ、従いたいと思う者——の手によってその勧誘を送ることである。ここでの誘いは、自然の関係で近い兄弟や子、選択によって近い、私たちにとって自分の魂のような妻や友から来ると仮定されている（申 13:6）。サタンはエバによってアダムを、ペテロによってキリストを誘惑した。それゆえ私たちは、それをする者が私たちへの関係を主張できる時に悪い提案に対して警戒することに関心がある。この世で最も親しい友への礼儀で神に対して罪を犯すことがないように。誘惑は私的なものと仮定される。彼はひそかにあなたを誘う。それは偶像礼拝が光を恐れ、隠されることを切望する暗やみのわざであることを意味する。その中で罪人は自分自身に、また誘惑者は彼に、秘密と安全を約束する。仕えるよう提案された偽りの神々について。1. 誘惑者はこれらの神々を礼拝することが世の一般的な慣行であるとほのめかす。もしその礼拝を目に見えない神に限るなら、彼らは特異であり、だれにも似ない。というのもこれらの神々は彼らの回りの民の神々であり、実際、地のすべての国の神々であったから（申 13:7）。この示唆は多くを宗教と敬虔から引き離す。それが流行しないことである。そして彼らは世と肉に取り入る。これらが回りの民の神々だからである。2. モーセはこれに反対して、それが彼らの先祖の慣行ではなかったことをほのめかす。それらは*「あなたもあなたの先祖も知らなかった神々」である。敬虔な両親から生まれ、敬虔な訓練を受けた者が、空虚で、放縦で、無関心な生き方に誘われる時、それらは彼らもその先祖も知らなかった道*であることを思い起こすべきである。そして彼らはこのように退化するであろうか。
二、神と宗教をこの世で最も親しい友にまさって優先することは私たちの義務である。1. 私たちは友への気遣いのゆえに神の律法を破ってはならない（申 13:8）。「あなたは彼に同意してはならない。」彼の偶像礼拝に、いや仲間のために、あるいは好奇心から、あるいは彼の愛情により深い関心を得るために行ってはならない。一般的な規則である。「罪人があなたを誘っても、同意してはならない」（箴 1:10）。2. 私たちは友への同情のゆえに神の正義の進行を妨げてはならない。そのようなことを企てる者は、恐れ、平和を誓うべき敵、危険な人物とみなされるべきではなく、犯罪者や反逆者とみなされるべきである。私たちの主権的な主、その王冠と尊厳への熱心のゆえに、私たちは告発する義務があり、大罪を犯すことなしには隠せない（申 13:9）。「あなたは必ず彼を殺さなければならない。」この律法によって、誘惑された者は誘惑者を告発し、適正な裁判官の前で彼に対する証拠を提出する義務があった。彼が律法の刑罰を受けるため、遅滞なく。ヘブル語の「殺すこと、あなたは彼を殺さなければならない」という表現に意図されているとユダヤ人は言う。起訴も執行も遅らせてはならない。そして前者で最初の者は後者でも最初でなければならない。自分の証言に立つことを示すため。「あなたの手が最初に彼の上にあり」、彼を聖絶として示し、「すべての民の手が」彼を呪われたものとして取り除くため。彼の死ななければならない死は、ユダヤ人の間で最も厳しい死とみなされていたものであった。彼は石打ちされなければならない。そして彼の告発の書かれた内容は、彼が一種の暴力によって「あなたの神、主から」あなたを追い出そうとしたことである（申 13:10）。私たちを「神から」——私たちの最も良い友——引き離そうとする者は、確かに私たちの最悪の敵である。そして私たちを罪に引き込むものはすべて、私たちと神の間を隔て、私たちのいのちに対する企てであり、それに応じて憤りを感じるべきである。最後に、この必要な執行の良い効果がある（申 13:11）。「すべてのイスラエルは聞いて恐れるであろう。」彼らは聞いて恐れるべきである。というのも犯罪の処罰はin terrorem—威嚇として意図され、その繰り返しを防ぐためであるから。そして彼らは聞いて恐れることが期待される。とくにそれが父、兄弟、友人の起訴による時、刑罰の厳しさによって、罪が非常に罪深いものとしての恐怖を抱き、自ら同じような刑罰を受けることを恐れるように。思い上がって罪を犯すあざける者を打て。そうすれば不注意に罪を犯す危険にある単純な者は用心する。
12 もしあなたが、あなたの神、主が住まわせられたあなたの町の一つで、こう言って伝え聞くなら、
13 『ベリアルの子であるある人々があなたがたのうちから出て、その町の住民を惑わして、あなたがたの知らないほかの神々に仕えようと言った』と。
14 その時、あなたは尋ね、調べ、詳しく問いたださなければならない。そして見よ、もしそれが真実であり、確かなことであるなら、そのような忌むべき事があなたがたのうちに行われたのなら、
15 あなたは必ずその町の住民を剣の刃で打ち、それとその中のすべてのもの、その家畜を剣の刃で完全に滅ぼし尽くさなければならない。
16 あなたはそのすべての略奪品をその町の通りの真ん中に集め、その町とそのすべての略奪品をことごとく火で焼き、あなたの神、主にささげなければならない。それは永遠に廃墟となる。再び建てられてはならない。
17 呪われた物の何もあなたの手に付いてはならない。それは主が激しい怒りを離れ、あなたをあわれみ、あなたを恵み、先祖たちに誓われたようにあなたを増されるためである。
18 あなたがあなたの神、主のみ声に聞き従い、わたしがきょう命じるすべての命令を守り、あなたの神、主の目に正しいことを行う時。
ここでは、町がイスラエルの神への忠誠から離反し、ほかの神々に仕える場合が取り上げられる。
一、犯罪が犯されたことが仮定される。1. 彼らの裁判所の管轄内にあったイスラエルの町の一つによって。当時の教会は内にある者だけをさばいた（一コリ 5:12、13）。そして彼らが火と剣によってその宗教を最初の原則において保つよう命じられた時でさえ、それを広めるためであった。君主の忠誠内に生まれた者が、彼に対して武力を取るなら、反逆者として扱われるが、外国の侵略者はそうではない。ここで偶像礼拝者になったと仮定されている町は、以前は真の神を礼拝していたが、今はほかの神々に離反したものである。それは罪がどれほど大きいか、また義の道を知った後、そこから離れる者（二ペテ 2:21）の刑罰がどれほど厳しいかを示唆する。2. その町の住民の大多数によって犯されたことが仮定される。というのも、もし相当数がその廉潔を保ったなら、罪ある者だけが滅ぼされ、町はその中の義人のゆえに惜しまれたであろうと結論できるから。「地のすべてをさばく方は、正しいことを行われないだろうか」。疑いなく行われる。3. 彼らはある人々、ベリアルの子——くびきを忍ぶまない者（そうその言葉は意味する）、神を恐れず人を顧みず、律法と良心のすべての制約を振り払い、あらゆる徳に完全に失われた者——によって偶像礼拝に引き込まれたと仮定される。これらは「さあ、ほかの神々に仕えよう」と言う者であり、私たちの不道徳を許すだけでなく、是認し、励ます者である。ベリアルは悪魔（二コリ 6:15）の代わりに置かれ、ベリアルの子はその子である。これらが町の住民を惑わす。古いパン種の少量が取り入れられると、すぐに全体をふくらませるからである。
二、事件は非常に注意深く審理されるよう命じられる（申 13:14）。*「あなたは尋ね、調べよ。」*彼らは一般的な噂に基づいて進んではならず、伝聞で情報を取ってはならない。証拠を調べ、証拠が明確であり、告発が完全に立証されなければならない。ソドムを滅ぼす前に、神ご自身もその犯罪が騒ぎに応ずるかを見るために下られたと言われる（創 18:21）。司法手続きにおいては、真理を見いだすために時間、注意、苦労が費やされ、情熱、偏見、偏りなしに捜索されることが必要である。ユダヤ人の著者は、偶像礼拝者である特定の個人は下級裁判所によってさばかれてもよかったが、町の離反は大サンヘドリンによって審理されなければならないと言う。そしてもしそれらが偶像礼拝に追いやられたことが明らかになったら、二人の学ある者が彼らに遣わされ、戒め、回復させた。もしそれらが悔い改めたなら、すべては良くなるであろう。もしそうでなければ、すべてのイスラエルが彼らに向かって戦いのために上らなければならない。偶像礼拝に対する憤りを示し、感染の拡大を止めるためである。
三、もし犯罪が証明され、犯罪者が回復不能であったなら、その町は完全に滅ぼされなければならない。もし少数の義人がいたなら、疑いなく彼らは自分自身と家族をそのような危険な場所から移したであろう。その時、すべての住民——男、女、子ども——は剣にかけられ（申 13:15）、町のすべての略奪品——店の商品も家の家具も——は市場に集められ、焼かれ、町自体は灰にされ、二度と建てられない（申 13:16）。兵士たちは死を恐れて略奪品を自分の用途に転用することを禁じられる（申 13:17）。それは聖絶の物であり、アカンの事件で見るように触れるのは危険であった。さて、1. 神はこの厳しさを命じて、礼拝の事柄において神がどれほどねたむ神であるか、またほかの神々に仕えることがどれほど大きな罪であるかを示される。神はその栄光をほかの者に与えず、その誉れを刻んだ像に与えないことを人々に知らせよ。2. 神は、その誉れと力を神から受けている官吏が、神の誉れに関心を持ち、悪を行う者への恐怖のためにその力を用いることを期待される。そうでなければいたずらに剣を帯びる。3. 真の神の忠実な礼拝者は、偶像礼拝に対する、まして無神論、不信仰、無宗教に対する正当な憤りを示すすべての機会を取らなければならない。4. 神の怒りを地から遠ざける最善の策は、地の悪者に正義を行うことであることがここで示唆される（申 13:17）。それは主が、その一つの離反した町の悪のゆえに国民全体に向かって爆発しようとしていた激しい怒りから離れるためである。もしこのように地から悪を根絶するなら、神は彼らを増されると約束される。彼らはそれを不謹慎であり、純粋に宗教に関することのために町全体を滅ぼすことは国民の利益に反し、イスラエル人の血をもっと惜しむべきだと思うかもしれない。「それを恐れるな」、モーセは言う、「神はあなたをさらに増される。あなたの国民の本体はこの腐った血を流すことで何も失わない。」最後に、ユダヤ教会のすべての歴史においてこの律法が執行されたのを見いださないが（ギブアは偶像礼拝のためではなく、不道徳のために滅ぼされた）、偶像に仕える下級の町々にその執行を怠ったため、神ご自身が、カルデア人の軍隊によって、頭なる町エルサレムにそれを実行された。エルサレムは神からの離反のゆえに完全に滅ぼされ、荒廃し、七十年間廃墟のまま横たわった。偶像礼拝者は人から罰を逃れるかもしれない（福音の下ではこの律法は文字通りにはもはや拘束力がない）。しかし主なる私たちの神は彼らがその義なる裁きを逃れることを許されない。新約聖書は偶像礼拝者との交わりを、主のねたみを引き起こし、まるで私たちが彼より強いかのように神に挑む罪として語る（一コリ 10:21、22）。
英文原文
Cautions Against Idolatry (1451 BC)
¹ If there arise among you a prophet, or a dreamer of dreams, and giveth thee a sign or a wonder,
² And the sign or the wonder come to pass, whereof he spake unto thee, saying, Let us go after other gods, which thou hast not known, and let us serve them;
³ Thou shalt not hearken unto the words of that prophet, or that dreamer of dreams: for the LORD your God proveth you, to know whether ye love the LORD your God with all your heart and with all your soul.
⁴ Ye shall walk after the LORD your God, and fear him, and keep his commandments, and obey his voice, and ye shall serve him, and cleave unto him.
⁵ And that prophet, or that dreamer of dreams, shall be put to death; because he hath spoken to turn you away from the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt, and redeemed you out of the house of bondage, to thrust thee out of the way which the LORD thy God commanded thee to walk in. So shalt thou put the evil away from the midst of thee.
Here is, I. A very strange supposition, De 13:1,2. 1. It is strange that there should arise any among themselves, especially any pretending to vision and prophecy, who should instigate them to go and serve other gods. Was it possible that any who had so much knowledge of the methods of divine revelation as to be able to personate a prophet should yet have so little knowledge of the divine nature and will as to go himself and entice his neighbours after other gods? Could an Israelite ever be guilty of such impiety? Could a man of sense ever be guilty of such absurdity? We see it in our own day, and therefore may think it the less strange; multitudes that profess both learning and religion yet exciting both themselves and others, not only to worship God by images, but to give divine honour to saints and angels, which is no better than going after other gods to serve them; such is the power of strong delusions. 2. It is yet more strange that the sign or wonder given for the confirmation of this false doctrine should come to pass. Can it be thought that God himself should give any countenance to such a vile proceeding? Did ever a false prophet work a true miracle? It is only supposed here for two reasons:— (1.) To strengthen the caution here given against hearkening to such a one. "Though it were possible that he should work a true miracle, yet you must not believe him if he tell you that you must serve other gods, for the divine law against that is certainly perpetual and unalterable." The supposition is like that in Ga 1:8, If we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you—which does not prove it possible that an angel should preach another gospel, but strongly expresses the certainty and perpetuity of that which we have received. So here, (2.) It is to fortify them against the danger of impostures and lying wonders (2Th 2:9): "Suppose the credentials he produces be so artfully counterfeited that you cannot discern the cheat, nor disprove them, yet, if they are intended to draw you to the service of other gods, that alone is sufficient to disprove them; no evidence can be admitted against so clear a truth as that of the unity of the Godhead, and so plain a law as that of worshipping the one only living and true God." We cannot suppose that the God of truth should set his seal of miracles to a lie, to so gross a lie as is supposed in that temptation, Let us go after other gods. But if it be asked, Why is this false prophet permitted to counterfeit this broad seal? It is answered here (De 13:3): "The Lord your God proveth you. He suffers you to be set upon by such a temptation to try your constancy, that both those that are perfect and those that are false and corrupt may be made manifest. It is to prove you; therefore see that you acquit yourselves well in the trial, and stand your ground."
II. Here is a very necessary charge given in this case,
1. Not to yield to the temptation: "Thou shalt not hearken to the worlds of that prophet, De 13:3. Not only thou shalt not do the thing he tempts thee to, but thou shalt not so much as patiently hear the temptation, but reject it with the utmost disdain and detestation. Such a suggestion as this is not to be so much as parleyed with, but the ear must be stopped against it. Get thee behind me, Satan." Some temptations are so grossly vile that they will not bear a debate, nor may we so much as give them the hearing. What follows (De 13:4), You shall walk after the Lord, may be looked upon, (1.) As prescribing a preservative from the temptation: "Keep close to your duty, and you keep out of harm's way. God never leaves us till we leave him." Or, (2.) As furnishing us with an answer to the temptation; say, "It is written, Thou shalt walk after the Lord, and cleave unto him; and therefore what have I to do with idols?"
2. Not to spare the tempter, De 13:5. That prophet shall be put to death, both to punish him for the attempt he has made (the seducer must die, though none were seduced by him—a design upon the crown is treason) and to prevent his doing further mischief. This is called putting away the evil. There is no way of removing the guilt but by removing the guilty; if such a criminal be not punished, those that should punish him make themselves responsible. And thus the mischief must be put away; the infection must be kept from spreading by cutting off the gangrened limb, and putting away the mischief-makers. such Dangerous diseases as these must be taken in time.
⁶ If thy brother, the son of thy mother, or thy son, or thy daughter, or the wife of thy bosom, or thy friend, which is as thine own soul, entice thee secretly, saying, Let us go and serve other gods, which thou hast not known, thou, nor thy fathers;
⁷ Namely, of the gods of the people which are round about you, nigh unto thee, or far off from thee, from the one end of the earth even unto the other end of the earth;
⁸ Thou shalt not consent unto him, nor hearken unto him; neither shall thine eye pity him, neither shalt thou spare, neither shalt thou conceal him:
⁹ But thou shalt surely kill him; thine hand shall be first upon him to put him to death, and afterwards the hand of all the people.
¹⁰ And thou shalt stone him with stones, that he die; because he hath sought to thrust thee away from the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage.
¹¹ And all Israel shall hear, and fear, and shall do no more any such wickedness as this is among you.
Further provision is made by this branch of the statute against receiving the infection of idolatry from those that are near and dear to us.
I. It is the policy of the tempter to send his solicitations by the hand of those whom we love, whom we least suspect of any ill design upon us, and whom we are desirous to please and apt to conform ourselves to. The enticement here is supposed to come from a brother or child that are near by nature, from a wife or friend that are near by choice, and are to us as our own souls, De 13:6. Satan tempted Adam by Eve and Christ by Peter. We are therefore concerned to stand upon our guard against a bad proposal when the person that makes it can pretend to an interest in us, that we many never sin against God in compliment to the best friend we have in the world. The temptation is supposed to be private: he will entice thee secretly, implying that idolatry is a work of darkness, which dreads the light and covets to be concealed, and in which the sinner promises himself, and the tempter promises him, secrecy and security. Concerning the false gods proposed to be served, 1. The tempter suggests that the worshipping of these gods was the common practice of the world; and, if they limited their adorations to an invisible Deity, they were singular, and like nobody, for these gods were the gods of the people round about them, and indeed of all the nations of the earth, De 13:7. This suggestion draws many away from religion and godliness, that it is an unfashionable thing; and they make their court to the world and the flesh because these are the gods of the people that are round about them. 2. Moses suggests, in opposition to this, that it had not been the practice of their ancestors; they are gods which thou hast not known, thou nor thy fathers. Those that are born of godly parents, and have been educated in pious exercises, when they are enticed to a vain, loose, careless way of living should remember that those are ways which they have not known, they nor their fathers. And will they thus degenerate?
II. It is our duty to prefer God and religion before the best friends we have in the world. 1. We must not, in complaisance to our friends, break God's law (De 13:8): "Thou shalt not consent to him. nor go with him to his idolatrous worship, no, not for company, or curiosity, or to gain a better interest in is affections." It is a general rule, If sinners entice thee, consent thou not, Pr 1:10. 2. We must not, in compassion to our friends, obstruct the course of God's justice. He that attempts such a thing must not only be looked upon as an enemy, or dangerous person, whom one should be afraid of, and swear the peace against, but as a criminal or traitor, whom, in zeal for our sovereign Lord, his crown and dignity, we are bound to inform against, and cannot conceal without incurring the guilt of a great misprision (De 13:9): Thou shalt surely kill him. By this law the persons enticed were bound to the seducer, and to give evidence against him before the proper judges, that he might suffer the penalty of the law, and that without delay, which the Jews say is here intended in that phrase, as it is in the Hebrew, killing thou shalt kill him. Neither the prosecution nor the execution must be deferred; and he that was first in the former must be first in the latter, to show that he stood to his testimony: "Thy hand shall be first upon him, to mark him out as an anathema, and then the hands of all the people, to put him away as an accursed thing." The death he must die was that which was looked upon among the Jews as the severest of all deaths. He must be stoned: and his accusation written is that he has sought to thrust thee away, by a kind of violence, from the Lord thy God, De 13:10. Those are certainly our worst enemies that would thrust us from God, our best friend; and whatever draws us to sin, separates between us and God, is a design upon our life, and to be resented accordingly, And, lastly, here is the good effect of this necessary execution (De 13:11): All Israel shall hear and fear. They ought to hear and fear; for the punishment of crimes committed is designed in terrorem—to terrify, and so to prevent their repetition. And it is to be hoped they will hear and fear, and by the severity of the punishment, especially when it is at the prosecution of a father, a brother, or a friend, will be made to conceive a horror of the sin, as exceedingly sinful, and to be afraid of incurring the like punishment themselves. Smite the scorner that sins presumptuously, and the simple, that is in danger of sinning carelessly, will beware.
¹² If thou shalt hear say in one of thy cities, which the LORD thy God hath given thee to dwell there, saying,
¹³ Certain men, the children of Belial, are gone out from among you, and have withdrawn the inhabitants of their city, saying, Let us go and serve other gods, which ye have not known;
¹⁴ Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you;
¹⁵ Thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword.
¹⁶ And thou shalt gather all the spoil of it into the midst of the street thereof, and shalt burn with fire the city, and all the spoil thereof every whit, for the LORD thy God: and it shall be a heap for ever; it shall not be built again.
¹⁷ And there shall cleave nought of the cursed thing to thine hand: that the LORD may turn from the fierceness of his anger, and show thee mercy, and have compassion upon thee, and multiply thee, as he hath sworn unto thy fathers;
¹⁸ When thou shalt hearken to the voice of the LORD thy God, to keep all his commandments which I command thee this day, to do that which is right in the eyes of the LORD thy God.
Here the case is put of a city revolting from its allegiance to the God of Israel, and serving other gods.
I. The crime is supposed to be committed, 1. By one of the cities of Israel, that lay within the jurisdiction of their courts. The church then judged those only that were within, 1Co 5:12,13. And, even when they were ordered to preserve their religion in the first principles of it by fire and sword to propagate it. Those that are born within the allegiance of a prince, if they take up arms against him, are dealt with as traitors, but foreign invaders are not so. The city that is here supposed to have become idolatrous is one that formerly worshipped the true God, but had now withdrawn to other gods, which intimates how great the crime is, and how sore the punishment will be, of those that, after they have known the way of righteousness, turn aside from it, 2Pe 2:21. 2. It is supposed to be committed by the generality of the inhabitants of the city, for we may conclude that, if a considerable number did retain their integrity, those only that were guilty were to be destroyed, and the city was to be spared for the sake of the righteous in it; for will not the Judge of all the earth do right? No doubt he will. 3. They are supposed to be drawn to idolatry by certain men, the children of Belial, men that would endure no yoke (so it signifies), that neither fear God nor regard man, but shake off all restraints of law and conscience, and are perfectly lost to all manner of virtue; these are those that say, "Let us serve other gods," that will not only allow, but will countenance and encourage, our immoralities. Belial is put for the devil (2Co 6:15), and the children of Belial are his children. These withdraw the inhabitants of the city; for a little of this old leaven, when it is entertained, soon leavens the whole lump.
II. The cause is ordered to be tried with a great deal of care (De 13:14): Thou shalt enquire and make search. They must not proceed upon common fame, or take the information by hearsay, but must examine the proofs, and not give judgment against them unless the evidence was clear and the charge fully made out. God himself, before he destroyed Sodom, is said to have come down to see whether its crimes were according to the clamour, Ge 18:21. In judicial processes it is requisite that time, and care, and pains, be taken to find out the truth, and that search be made without any passion, prejudice, or partiality. The Jewish writers say that, though particular persons who were idolaters might be judged by the inferior courts, the defection of a city was to be tried by the great Sanhedrim; and, if it appeared that they were thrust away to idolatry, two learned men were sent to them to admonish and reclaim them. If they repented, all would be well; if not, then all Israel must go up to war against them, to testify their indignation against idolatry and to stop the spreading of the contagion.
III. If the crime were proved, and the criminals were incorrigible, the city was to be wholly destroyed. If there were a few righteous men in it, no doubt they would remove themselves and their families out of such a dangerous place, and then all the inhabitants, men, women, and children, must be put to the sword (De 13:15), all the spoil of the city, both shop-goods and the furniture of houses, must be brought into the marketplace and burned, and the city itself must be laid in ashes and never built again, De 13:16. The soldiers are forbidden, upon pain of death, to convert any of the plunder to their own use, De 13:17. It was a devoted thing, and dangerous to meddle with, as we find in the case of Achan. Now, 1. God enjoins this severity of show what a jealous God he is in the matters of his worship, and how great a crime it is to serve other gods. Let men know that God will not give his glory to another, nor his praise to graven images. 2. He expects that magistrates, having their honour and power from him, should be concerned for his honour, and use their power for terror to evil doers, else they bear the sword in vain. 3. The faithful worshippers of the true God must take all occasions to show their just indignation against idolatry, much more against atheism, infidelity, and irreligion. 4. It is here intimated that the best expedient for the turning away of God's anger from a land is to execute justice upon the wicked of the land (De 13:17), that the Lord may turn from the fierceness of his anger, which was ready to break out against the whole nation, for the wickedness of that one apostate city. It is promised that, if they would thus root wickedness out of their land, God would multiply them. They might think it impolitic, and against the interest of their nation, to ruin a whole city for a crime relating purely to religion, and that they should be more sparing of the blood of Israelites: "Fear not that" (says Moses), "God will multiply you the more; the body of your nation will lose nothing by the letting out of this corrupt blood." Lastly, Though we do not find this law put in execution in all the history of the Jewish church (Gibeah was destroyed, not for idolatry, but immorality), yet for the neglect of the execution of it upon the inferior cities that served idols God himself, by the army of the Chaldeans, put it in execution upon Jerusalem, the head city, which, for is apostasy from God, was utterly destroyed and laid waste, and lay in ruins seventy years. Though idolaters may escape punishment from men (nor is this law in the letter of it binding now, under the gospel), yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgements. The New Testament speaks of communion with idolaters as a sin which, above any other, provokes the Lord to jealousy, and dares him as if we were stronger than he, 1Co 10:21,22.
モーセは依然として偶像礼拝の危険という必要な主題について語っている。前の章の終わりで彼は、彼らの先人であるカナン人から生じるかもしれない危険について彼らに警告した。この章で彼は、彼ら自身の中から偶像礼拝の起こることについて彼らに警告する。彼らはだれかが彼らを偶像礼拝に引き込むことがないよう注意しなければならない。一、預言の口実によって（申 13:1-5）。二、友情と親戚関係の口実によって（申 13:6-11）。三、数の多さの口実によって（申 13:12-18）。しかしこれらのすべての場合において、誘惑は断固として抵抗され、誘惑した者たちは罰せられ、断ち切られなければならない。