서론
無標題
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英文原文
The laws of this chapter provide, I. For the preservation of charity and good neighbourship, in the care of strayed or fallen cattle, De 22:1-4. II. For the preservation of order and distinction, that men and women should not wear one another's clothes (De 22:5), and that other needless mixtures should be avoided, De 22:9-11. III. For the preservation of birds, De 22:6,7. IV. Of life, De 22:8. V. Of the commandments, De 22:12. VI. Of the reputation of a wife abused, if she were innocent (De 22:13-19), but for her punishment if guilty, De 22:20,21. VII. For the preservation of the chastity of wives, De 22:22. Virgins betrothed (De 22:23-27), or not betrothed, De 22:28,29. And, lastly, against incest, De 22:30.
1-4
Kindness and Humanity (1451 BC)
한국어
친절과 인도적 태도 (BC 1451)
¹ 네 형제의 소나 양이 길 잃은 것을 보고도 못 본 체하지 말라. 너는 반드시 그것들을 네 형제에게 돌려주어야 한다.
² 네 형제가 네 가까이에 있지 않거나 네가 그를 알지 못하거든, 그것을 네 집으로 데려오라. 네 형제가 그것을 찾을 때까지 네게 두었다가 그에게 다시 돌려주어야 한다.
³ 그의 나귀에 대해서도 그렇게 하고, 그의 옷에 대해서도 그렇게 하며, 네 형제가 잃어버리고 네가 찾은 모든 잃어버린 물건에 대해서도 그렇게 하라. 너는 못 본 체할 수 없다.
⁴ 네 형제의 나귀나 소가 길에 쓰러진 것을 보고도 못 본 체하지 말라. 너는 반드시 그가 그것을 다시 일으키도록 도와야 한다.
원수와 관련하여 보이라고 명령된 친절(출 23:4,5 등)이 여기서는 이웃에게 훨씬 더 행해져야 할 것으로 요구된다. 그가 이스라엘 사람이 아니더라도 그렇다. 이 법은 자연적 형평과 일치하기 때문이다. 1. 길 잃은 가축은 주인에게나 그것이 떠나온 목장으로 돌려보내야 했다, 신 22:1,2. 이것은 헤매는 동안 위험에 노출된 그 가축 자체를 불쌍히 여겨야 하기 때문에 해야 하며, 주인에 대한 예의와 존중, 더 나아가 그에 대한 정의 때문에 해야 한다. 이는 우리가 대접받고 싶은 대로 행하는 것이며, 형평의 근본 법 중 하나다. 유의하라. 신앙은 우리에게 이웃답게 살고, 기회가 있는 대로 모든 사람에게 모든 선한 일을 기꺼이 행하라고 가르친다. 이것을 행할 때, (1.) 그들은 수고를 개의치 말아야 했다. 주인이 누구인지 알면 직접 돌려주어야 했다. 만일 주인에게 와서 직접 돌보라고 알리기만 한다면, 그가 도착하기 전에 어떤 해가 닥칠 수 있기 때문이다. (2.) 그들은 비용을 개의치 말아야 했다. 주인이 누구인지 모르면 집으로 데려가 먹이고, 주인이 발견될 때까지 돌보아야 했다. 이웃의 소나 나귀가 길 잃은 것에 이렇게 주의를 기울여야 한다면, 하물며 이웃 자신이 하나님과 자기 의무에서 길을 잃었을 때에는 얼마나 더 그러해야 하겠는가. 우리는 그를 돌이키기 위해 최선을 다해야 하고(약 5:19), 우리 자신을 돌아보며 그를 회복시켜야 한다, 갈 6:1. 2. 잃어버린 물건도 주인에게 가져다주어야 했다, 신 22:3. 유대인들은 “잃어버린 물건을 찾은 사람은 공동 전령을 통해 세 번이나 네 번 공적으로 그것을 알려야 했다”고 말한다. 우리에게 있는 관습과 비슷하다. 주인을 찾을 수 없으면 물건을 찾은 사람이 그것을 자기 용도로 사용할 수 있었다. 그러나 어떤 학식 있는 저술가들은 이런 경우 그 물건의 값을 가난한 자들에게 주는 것이 매우 좋다고 말한다. 3. 곤경에 처한 가축은 도와야 했다, 신 22:4. 이것은 말 못하는 피조물에 대한 긍휼 때문에 해야 한다. 의로운 사람은 자기 짐승의 생명을 돌아보기 때문이다. 그것이 자기 것이 아니더라도 그렇다. 또한 언제 우리가 그의 도움을 필요로 할지 모르므로, 이웃에 대한 사랑과 우정으로 해야 한다. 한 지체가 다른 지체에게 “지금은 네가 필요 없다”고 말할 수는 있어도, “나는 결코 네가 필요하지 않을 것이다”라고 말할 수는 없다.
英文原文
Kindness and Humanity (1451 BC)
¹ Thou shalt not see thy brother's ox or his sheep go astray, and hide thyself from them: thou shalt in any case bring them again unto thy brother.
² And if thy brother be not nigh unto thee, or if thou know him not, then thou shalt bring it unto thine own house, and it shall be with thee until thy brother seek after it, and thou shalt restore it to him again.
³ In like manner shalt thou do with his ass; and so shalt thou do with his raiment; and with all lost thing of thy brother's, which he hath lost, and thou hast found, shalt thou do likewise: thou mayest not hide thyself.
⁴ Thou shalt not see thy brother's ass or his ox fall down by the way, and hide thyself from them: thou shalt surely help him to lift them up again.
The kindness that was commanded to be shown in reference to an enemy (Ex 23:4,5, etc.) is here required to be much more done for a neighbour, though he were not an Israelite, for the law is consonant to natural equity. 1. That strayed cattle should be brought back, either to the owner or to the pasture out of which they had gone astray, De 22:1,2. This must be done in pity to the very cattle, which, while they wandered, were exposed; and in civility and respect to the owner, nay, and in justice to him, for it was doing as we would be done by, which is one of the fundamental laws of equity. Note, Religion teaches us to be neighbourly, and to be ready to do all good offices, as we have opportunity, to all men. In doing this, (1.) They must not mind trouble, but, if they knew who the owner was, must take it back themselves; for, if they should only send notice to the owner to come and look after it himself, some mischief might befal it ere he could reach it. (2.) They must not mind expense, but, if they knew not who the owner was, must take it home and feed it till the owner was found. If such care must be taken of a neighbour's ox or ass going astray, much more of himself going astray from God and his duty; we should do our utmost to convert him (Jam 5:19), and restore him, considering ourselves, Ga 6:1. 2. That lost goods should be brought to the owner, De 22:3. The Jews say, "He that found the lost goods was to give public notice of them by the common crier three or four times," according to the usage with us; if the owner could not be found, he that found the goods might convert them to his own use; but (say some learned writers in this case) he would do very well to give the value of the goods to the poor. 3. That cattle in distress should be helped, De 22:4. This must be done both in compassion to the brute-creatures (for a merciful man regardeth the life of a beast, though it be not his own) and in love and friendship to our neighbour, not knowing how soon we may have occasion for his help. If one member may say to another, "I have at present no need of thee," it cannot say, "I never shall."
5-12
Various Prohibitions (1451 BC)
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여러 금지 규정 (BC 1451)
⁵ 여자는 남자에게 속한 것을 입지 말며, 남자는 여자의 옷을 입지 말라. 그렇게 행하는 모든 자는 여호와 네 하나님께 가증하다.
⁶ 길에서 어떤 나무나 땅 위에 새 둥지가 네 앞에 우연히 있고, 새끼나 알이 있으며 어미가 새끼나 알 위에 앉아 있거든, 너는 어미를 새끼와 함께 가져가지 말라.
⁷ 너는 반드시 어미는 놓아주고 새끼는 네가 가져갈 수 있다. 그리하면 네게 복이 있고 네 날이 길 것이다.
⁸ 네가 새 집을 지을 때에는 지붕에 난간을 만들어라. 누가 거기서 떨어져 네 집에 피의 죄를 가져오지 않게 하려는 것이다.
⁹ 너는 네 포도원에 여러 종류의 씨를 뿌리지 말라. 네가 뿌린 씨의 열매와 네 포도원의 열매가 더럽혀질까 염려된다.
¹⁰ 너는 소와 나귀를 함께 멍에 메워 갈지 말라.
¹¹ 너는 양털과 베실을 함께 섞은 여러 종류의 옷을 입지 말라.
¹² 너는 네가 몸을 덮는 겉옷의 네 귀퉁이에 술을 만들어 달라.
이 구절들에는 매우 낮은 곳까지 내려가 사소하고 작은 일들을 살피는 것처럼 보이는 여러 법들이 있다. 사람의 법은 보통 그렇게 하지 않는다. De minimis non curat lex—법은 작은 일들을 살피지 않는다. 그러나 하나님의 섭리는 가장 작은 일들까지 미치므로, 그의 명령들도 그러하다. 이는 그런 일들 가운데서도 우리가 하나님의 눈과 돌봄 아래 있는 것처럼 여호와를 경외함 가운데 있게 하려는 것이다. 그런데도 작아 보이는 이 규례들의 의미와 경향은, 그것들이 세밀한 것임에도 하나님께서 우리에게 써 주신 하나님의 법의 일들 가운데 있으므로 큰 일들로 여겨져야 할 만큼 중요하다.
I. 우리 자신과 이웃의 정절을 보존하기 위해, 옷차림으로 성별의 구별이 유지되어야 한다, 신 22:5. 자연 자체도 그들의 머리에서 차이를 두라고 가르친다(고전 11:14). 같은 원리로 옷에서도 차이가 있어야 하므로, 일상복에서든 우연한 경우에서든 그것을 혼동해서는 안 된다. 합법적인 탈출이나 은신을 돕기 위해서는 그렇게 할 수 있지만, 놀이로나 연극에서 그렇게 하는 것이 정당한지는 의문이다. 1. 어떤 이들은 이것이 이방인의 우상숭배 관습을 가리킨다고 생각한다. 비너스 예배에서 여자들은 갑옷을 입고, 남자들은 여자 옷을 입었다. 여기서는 이런 다른 미신적 관습들과 마찬가지로 그것을 여호와께 가증한 것이라고 말한다. 2. 그것은 남녀의 성향과 일의 혼동을 금한다. 남자들은 여성화되어서는 안 되고 집안에서 여자의 일을 해서는 안 되며, 여자들은 남자처럼 거칠게 굴거나 가르치거나 권위를 빼앗으려 해서는 안 된다, 딤전 2:11,12. 아마 이런 옷의 혼동은 부정한 일을 범할 기회를 얻기 위해 사용되었고, 그래서 금지된 것일 것이다. 죄에서 지켜지려는 자들은 죄의 모든 기회와 접근에서 자신을 지켜야 하기 때문이다.
II. 새 둥지를 취할 때에는 어미를 놓아주어야 했다, 신 22:6,7. 유대인들은 “이것은 모세의 율법의 모든 계명 중 가장 작은 것”이라고 말한다. 그런데도 이 계명을 지키는 데에는 가장 큰 계명 중 하나인 다섯째 계명을 지키는 데 주어진 것과 같은 약속, 곧 네게 복이 있고 네 날이 길 것이라는 약속이 주어진다. 작은 일에서의 불순종이 율법에 대한 매우 큰 멸시를 보여 주듯, 작은 일에서의 순종은 율법에 대한 매우 큰 존중을 보여 주기 때문이다. 손 안의 새 한 마리(숲속의 두 마리보다 가치 있는)를 순전히 하나님께서 명하셨기 때문에 놓아주는 사람은, 그 일에서 하나님의 모든 명령을 모든 일에 대해 옳다고 여긴다는 것과 하나님께 죄짓느니 차라리 자신을 부인할 수 있음을 나타낸다. 그러나 하나님께서 새들을 돌보시는가? 고전 9:9. 그렇다, 분명히 돌보신다. 그리고 아마 우리 구주께서 이 법을 암시하셨을 것이다. 눅 12:6, 참새 다섯 마리가 두 앗사리온에 팔리는 것이 아니냐? 그러나 그 하나도 하나님 앞에서 잊히지 않는다. 이 법은, 1. 우리가 말 못하는 피조물에게 잔인하거나, 그것들을 파괴하는 데 즐거움을 갖는 것을 금한다. 하나님께서 우리를 하늘의 새보다 지혜롭게 하시고 그것들에 대한 다스림을 주셨지만, 우리는 그것들을 학대하거나 혹독하게 다스려서는 안 된다. 다시 번식하도록 어미를 놓아주라. 그 안에 복이 있으니 그것을 멸하지 말라, 사 65:8. 2. 그것은 우리와 같은 종류의 사람들에게 긍휼을 베풀고, 야만적이고 잔혹하며 불친절하게 보이는 모든 생각을 혐오하라고 가르친다. 특히 약하고 부드러운 성을 향해서는 더욱 그러하다. 그들은 자녀를 낳는 고통을 생각하여 항상 가장 큰 존중으로 대우받아야 한다. 어머니가 자녀들 위에서 산산조각 났다(호 10:14)는 것과 임신한 여자들이 배가 갈라졌다(암 1:13)는 것은 가장 비인간적인 잔혹함의 사례로 말해진다. 3. 더 나아가, 우리는 어떤 사람의 자연스러운 애정과 부드러운 성향을 이용하여 그에게 해를 끼쳐서는 안 된다는 것을 암시한다. 어미 새가 자기 알이나 새끼를 걱정하는 마음 때문에(타조와 달리) 둥지에 머물러 있지 않았다면, 달아나 쉽게 자신을 지킬 수 있었을 것이다. 이제 그것이 칭찬받을 일인데 그 때문에 더 나쁜 일을 당하는 것은 너무나 애처로운 일이므로, 율법은 어미가 놓임받도록 돌본다. 이것을 기억하는 것은, 우리가 우리 손아귀에 있는 사람들에게 혹 언젠가 냉혹하거나 불친절한 일을 하지 않도록 지켜 줄 수 있다.
III. 집을 지을 때에는, 거기서 떨어져 누군가 해를 입지 않도록 안전하게 만드는 데 주의해야 했다, 신 22:8. 그들의 집 지붕은 사람이 걸어 다닐 수 있도록 평평했음이 여러 성경에서 드러난다. 그러므로 부주의로 누가 거기서 떨어지지 않게, 그 둘레에 난간을 둘러야 했다. 유대인들은 그 높이가 세 자 반이어야 했다고 말한다. 이것이 행해지지 않아 해가 따랐다면, 주인은 자기 소홀로 인해 자기 집에 피의 죄를 가져온 것이다. 여기서 보라. 1. 사람의 생명은 하나님께 얼마나 귀한가. 하나님은 그것을 섭리로만 아니라 율법으로도 보호하신다. 2. 그러므로 그것은 우리에게도 얼마나 귀해야 하며, 어떤 사람에게도 해가 닥치지 않도록 우리가 얼마나 주의해야 하는가. 유대인들은 이 법의 형평에 따라, 생명을 위험하게 할 수 있는 모든 것을 막거나 제거해야 할 의무가 그들에게 있었고 우리에게도 있다고 말한다. 예컨대 우물 입구를 덮고, 다리를 보수하는 일 등이다. 우리의 태만으로 누군가 죽는다면, 그 피가 우리 손에서 요구될 수 있기 때문이다.
IV. 이상한 혼합들이 여기서 금지된다, 신 22:9,10. 이것의 많은 부분은 이미 레 19:19에서 보았다. 이런 일들 안에 도덕적 악이 전혀 보이지 않으므로, 우리는 지금 밀과 호밀을 함께 뿌리거나, 말과 소를 함께 매어 갈거나, 혼방 옷을 입는 데 양심의 거리낌을 갖지 않는다. 그러나 여기서 금지되는 것은, 1. 이방인의 어떤 우상숭배 관습에 동화되는 것이거나, 2. 이스라엘 사람의 단순함과 순결에 반대되는 것이다. 그들은 창조주께서 무한한 지혜로 갈라놓으신 것들을 함께 붙임으로 자기 허영과 호기심을 만족시켜서는 안 되었다. 그들은 믿지 않는 자들과 불균등하게 멍에를 메어서는 안 되며, 소가 나귀와 함께하는 것처럼 부정한 것과 섞여서는 안 되었다. 또한 세상에서의 그들의 고백과 모습은 얼룩덜룩하거나 여러 색으로 나뉜 것이 아니라, 한 조각, 한 종류의 것이어야 했다.
V. 그들의 옷에 술을 달아 계명을 기억하게 하는 법은 이미 민 15:38,39에서 보았고, 여기서 반복된다, 신 22:12. 이것으로 그들은 다른 백성들과 구별되었다. 첫눈에 “저기 이스라엘 사람이 간다”고 말할 수 있었다. 이는 이웃들이 그들과 그들의 신앙의 독특함을 아무리 멸시하더라도, 그들이 자기 나라와 자기 신앙의 특수성을 부끄러워하지 않게 가르쳤다. 또한 그것들은 관련된 특정한 경우마다 그들에게 계명들을 기억하게 했다. 아마 이 법이 여기서 반복된 것은 바로 앞의 명령들이 너무 세밀해 보여 간과되고 잊힐 위험이 있었기 때문일 것이다. 술은 너희에게 네 옷을 베실과 양털로 만들지 말라고 상기시켜 줄 것이다, 신 22:11.
英文原文
Various Prohibitions (1451 BC)
⁵ The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman's garment: for all that do so are abomination unto the LORD thy God.
⁶ If a bird's nest chance to be before thee in the way in any tree, or on the ground, whether they be young ones, or eggs, and the dam sitting upon the young, or upon the eggs, thou shalt not take the dam with the young:
⁷ But thou shalt in any wise let the dam go, and take the young to thee; that it may be well with thee, and that thou mayest prolong thy days.
⁸ When thou buildest a new house, then thou shalt make a battlement for thy roof, that thou bring not blood upon thine house, if any man fall from thence.
⁹ Thou shalt not sow thy vineyard with divers seeds: lest the fruit of thy seed which thou hast sown, and the fruit of thy vineyard, be defiled.
¹⁰ Thou shalt not plow with an ox and an ass together.
¹¹ Thou shalt not wear a garment of divers sorts, as of woollen and linen together.
¹² Thou shalt make thee fringes upon the four quarters of thy vesture, wherewith thou coverest thyself.
Here are several laws in these verses which seem to stoop very low, and to take cognizance of things mean and minute. Men's laws commonly do not so: De minimis non curat lex—The law takes no cognizance of little things; but because God's providence extends itself to the smallest affairs, his precepts do so, that even in them we may be in the fear of the Lord, as we are under his eye and care. And yet the significancy and tendency of these statutes, which seem little, are such that, notwithstanding their minuteness, being fond among the things of God's law, which he has written to us, they are to be accounted great things.
I. The distinction of sexes by the apparel is to be kept up, for the preservation of our own and our neighbour's chastity, De 22:5. Nature itself teaches that a difference be made between them in their hair (1Co 11:14), and by the same rule in their clothes, which therefore ought not to be confounded, either in ordinary wear or occasionally. To befriend a lawful escape or concealment it may be done, but whether for sport or in the acting of plays is justly questionable. 1. Some think it refers to the idolatrous custom of the Gentiles: in the worship of Venus, women appeared in armour, and men in women's clothes; this, as other such superstitious usages, is here said to be an abomination to the Lord. 2. It forbids the confounding of the dispositions and affairs of the sexes: men must not be effeminate, nor do the women's work in the house, nor must women be viragos, pretend to teach, or usurp authority, 1Ti 2:11,12. Probably this confounding of garments had been used to gain opportunity of committing uncleanness, and is therefore forbidden; for those that would be kept from sin must keep themselves from all occasions of it and approaches to it.
II. In taking a bird's-nest, the dam must be let go, De 22:6,7. The Jews say, "This is the least of all the commandments of the law of Moses," and yet the same promise is here made to the observance of it that is made to the keeping of the fifth commandment, which is one of the greatest, that it may be well with thee, and that thou mayest prolong thy days; for, as disobedience in a small matter shows a very great contempt of the law, so obedience in a small matter shows a very great regard to it. He that let go a bird out of his hand (which was worth two in the bush) purely because God bade him, in that made it to appear that he esteemed all God's precepts concerning all things to be right, and that he could deny himself rather than sin against God. But doth God take care for birds? 1Co 9:9. Yes, certainly; and perhaps to this law our Saviour alludes. Lu 12:6, Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God? This law, 1. Forbids us to be cruel to the brute-creatures, or to take a pleasure in destroying them. Though God has made us wiser than the fowls of heaven, and given us dominion over them, yet we must not abuse them nor rule them with rigour. Let go the dam to breed again; destroy it not, for a blessing is in it, Isa 65:8. 2. It teaches us compassion to those of our own kind, and to abhor the thought of every thing that looks barbarous, and cruel, and ill-natured, especially towards those of the weaker and tender sex, which always ought to be treated with the utmost respect, in consideration of the sorrows wherein they bring forth children. It is spoken of as an instance of the most inhuman cruelty that the mother was dashed to pieces upon her children (Ho 10:14), and that the women with child were ripped open, Am 1:13. 3. It further intimates that we must not take advantage against any, from their natural affection and the tenderness of their disposition, to do them an injury. The dam could not have been taken if her concern for her eggs or young (unlike to the ostrich) had not detained her upon the next when otherwise she could easily have secured herself by flight. Now, since it is a thousand pities that she should fare the worse for that which is her praise, the law takes care that she shall be let go. The remembrance of this may perhaps, some time or other, keep us from doing a hard or unkind thing to those whom we have at our mercy.
III. In building a house, care must be taken to make it safe, that none might receive mischief by falling from it, De 22:8. The roofs of their houses were flat for people to walk on, as appears by many scriptures; now lest any, through carelessness, should fall off them, they must compass them with battlements, which (the Jews say) must be three feet and a half high; if this were not done, and mischief followed, the owner, by his neglect, brought the guilt of blood upon his house. See here, 1. How precious men's lives are to God, who protects them, not only by his providence, but by his law. 2. How precious, therefore, they ought to be to us, and what care we should take to prevent hurt from coming to any person. The Jews say that by the equity of this law they were obliged (and so are we too) to fence, or remove, every thing by which life may be endangered, as to cover draw-wells, keep bridges in repair, and the like, lest, if any perish through our omission, their blood be required at our hand.
IV. Odd mixtures are here forbidden, De 22:9,10. Much of this we met with before, Le 19:19. There appears not any thing at all of moral evil in these things, and therefore we now make no conscience of sowing wheat and rye together, ploughing with horses and oxen together, and of wearing linsey-woolsey garments; but hereby is forbidden either, 1. A conformity to some idolatrous customs of the heathen. Or, 2. That which is contrary to the plainness and purity of an Israelite. They must not gratify their own vanity and curiosity by putting those things together which the Creator in infinite wisdom had made asunder: they must not be unequally yoked with unbelievers, nor mingle themselves with the unclean, as an ox with an ass. Nor must their profession and appearance in the world be motley, or party-coloured, but all of a piece, all of a kind.
V. The law concerning fringes upon their garments, and memorandums of the commandments, which we had before (Nu 15:38,39), is here repeated, De 22:12. By these they were distinguished from other people, so that it might be said, upon the first sight, There goes an Israelite, which taught them not to be ashamed of their country, nor the peculiarities of their religion, how much soever their neighbours looked upon them and it with contempt: and they were also put in mind of the precepts upon the particular occasions to which they had reference; and perhaps this law is repeated here because the precepts immediately foregoing seemed so minute that they were in danger of being overlooked and forgotten. The fringes will remind you not to make your garments of linen and woollen, De 22:11.
13-30
The Punishment of Fornication (1451 BC)
한국어
음행의 처벌 (BC 1451)
¹³ 어떤 사람이 아내를 맞아 그녀에게 들어간 뒤 그녀를 미워하고,
¹⁴ 그녀에 대해 말할 거리를 만들며 그녀에게 나쁜 이름을 씌워 말하기를, “내가 이 여자를 맞아 그녀에게 갔으나 그녀가 처녀가 아님을 발견했다” 하거든,
¹⁵ 그 처녀의 아버지와 어머니는 그 처녀의 처녀성의 증거를 가져다가 성문에 있는 그 성읍 장로들에게 내놓아야 한다.
¹⁶ 그 처녀의 아버지는 장로들에게 말하기를, “내가 내 딸을 이 사람에게 아내로 주었는데, 그가 그녀를 미워합니다.
¹⁷ 보십시오, 그가 말할 거리를 만들어 ‘네 딸이 처녀가 아님을 발견했다’고 말합니다. 그러나 이것들이 내 딸의 처녀성의 증거입니다” 해야 한다. 그리고 그들은 그 천을 성읍 장로들 앞에 펼쳐야 한다.
¹⁸ 그 성읍 장로들은 그 사람을 붙잡아 징계하고,
¹⁹ 은 백 세겔의 벌금을 물려 그 처녀의 아버지에게 주어야 한다. 이는 그가 이스라엘의 처녀에게 나쁜 이름을 씌웠기 때문이다. 그녀는 그의 아내가 될 것이며, 그는 평생 그녀를 내보낼 수 없다.
²⁰ 그러나 이 일이 사실이고 그 처녀에게서 처녀성의 증거가 발견되지 않으면,
²¹ 그들은 그 처녀를 그녀 아버지 집 문으로 끌어내야 하고, 그 성읍 사람들이 그녀를 돌로 쳐 죽여야 한다. 이는 그녀가 자기 아버지 집에서 창녀짓을 하여 이스라엘 가운데 어리석은 일을 행했기 때문이다. 너는 이같이 너희 가운데서 악을 제거해야 한다.
²² 어떤 사람이 남편 있는 여자와 동침한 것이 발견되면, 그 여자와 동침한 남자와 그 여자 둘 다 죽어야 한다. 너는 이같이 이스라엘에서 악을 제거해야 한다.
²³ 처녀인 여자가 남자와 약혼했는데, 어떤 남자가 성읍에서 그녀를 만나 그녀와 동침하거든,
²⁴ 너희는 그 둘을 그 성읍 성문으로 끌어내어 돌로 쳐 죽여야 한다. 그 처녀는 성읍 안에 있으면서도 소리 지르지 않았기 때문이고, 그 남자는 자기 이웃의 아내를 낮추었기 때문이다. 너는 이같이 너희 가운데서 악을 제거해야 한다.
²⁵ 그러나 어떤 남자가 들에서 약혼한 처녀를 만나 그 남자가 그녀를 강제로 붙잡아 동침하면, 그녀와 동침한 그 남자만 죽어야 한다.
²⁶ 처녀에게는 아무것도 하지 말라. 그 처녀에게는 죽을 죄가 없다. 사람이 자기 이웃을 대적하여 일어나 그를 죽이는 것과 이 일이 같기 때문이다.
²⁷ 그가 들에서 그녀를 만났고, 약혼한 처녀가 소리 질렀지만 구해 줄 사람이 없었기 때문이다.
²⁸ 어떤 남자가 약혼하지 않은 처녀를 만나 붙잡고 동침하다가 그들이 발견되면,
²⁹ 그녀와 동침한 남자는 그 처녀의 아버지에게 은 오십 세겔을 주어야 하며, 그녀는 그의 아내가 되어야 한다. 그가 그녀를 낮추었기 때문에 그는 평생 그녀를 내보낼 수 없다.
³⁰ 사람은 자기 아버지의 아내를 취하지 말며, 자기 아버지의 옷자락을 들추지 말라.
이 법들은 일곱째 계명과 관련되어 있으며, 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕들에 형벌을 둠으로 그것들을 제어한다.
I. 어떤 사람이 다른 여자를 탐하여 자기 아내를 없애려고, 그 아내가 결혼할 때 주장한 처녀성을 갖지 않았다고 중상하고 거짓으로 고발한다면, 그 중상이 거짓으로 드러났을 때 그는 처벌받아야 했다, 신 22:13-19. 남편의 고발이 거짓임을 입증할 그 증거가 무엇을 뜻하는지에 대해서는 학자들의 의견이 일치하지 않으며, 그것을 조사할 필요도 전혀 없다. 이 법이 의도된 사람들은 의심할 것 없이 그것을 이해했다. 우리가 알면 충분한 것은, 자기 아내의 명예를 무너뜨리려고 이렇게 애쓴 이 악한 남편이 채찍질을 당하고, 벌금을 물며, 이렇게 학대한 아내와 영원히 이혼하지 못하게 묶여야 했다는 것이다, 신 22:18,19. 그가 그녀를 싫어하게 되었다면 율법의 허용에 따라 원하면 그녀와 이혼할 수 있었다(신 24:1). 그러나 그때에는 그녀에게 지참금을 돌려주어야 했다. 그러므로 그것을 아끼고 그녀에게 더 큰 해를 끼치려고 그녀의 좋은 이름을 이렇게 파괴하려 했다면, 그가 엄하게 처벌받고 이후 영원히 그녀와 이혼할 허용을 잃는 것이 마땅했다. 관찰하라. 1. 우리와 관계가 가까운 사람일수록 그에 대해 거짓말하고 그의 평판을 더럽히는 죄는 더 크다. 네 어머니의 아들을 비방하는 것(시 50:20), 곧 자기 다음으로 가까운 이를 비방하는 것이 가장 큰 죄로 말해진다면, 하물며 자기 아내나 자기 남편, 곧 자기 자신과 같은 이를 비방하는 것은 얼마나 더 그러하겠는가. 자기 둥지를 더럽히는 새는 참으로 나쁜 새다. 2. 정절은 덕일 뿐 아니라 명예이기도 하며, 그것에 대한 의심을 일으키는 것은 어떤 것 못지않게 큰 책망과 수치다. 그러므로 이 문제에서는 무엇보다도 우리 자신의 좋은 이름과 다른 사람의 좋은 이름 모두에 매우 민감해야 한다. 3. 부모들은 자녀의 평판을 변호하는 데 자신들이 관련되어 있다고 보아야 한다. 그것은 그들 자신의 평판의 한 부분이기 때문이다.
II. 처녀로 결혼한 여자가 실제로 처녀가 아닌 것으로 드러나면, 그녀는 자기 아버지의 문 앞에서 돌에 맞아 죽어야 했다, 신 22:20,21. 그 부정이 약혼 전에 행해진 것이었다면 사형죄로 처벌되지는 않았을 것이다. 그러나 그녀는 자신이 더럽혀졌음을 알고 있으면서도, 결혼한 남편에게 자신이 정결하고 단정한 여자라고 믿게 하여 그를 속였기 때문에 죽어야 했다. 그러나 어떤 이들은 그녀의 부정이 약혼 후에 저질러진 경우에만 죽음으로 처벌되었다고 생각한다. 성숙한 사람들 중에는 아직 결혼하지 않았더라도 약혼하지 않은 사람이 거의 없었다고 보기 때문이다. 이제, 1. 이것은 젊은 여자들에게 음행을 피하라는 강력한 경고가 되었다. 그것이 전에 숨겨져 결혼을 망치지 않았더라도, 뒤에 드러나 영원한 불명예와 완전한 파멸에 이를 가능성이 매우 컸기 때문이다. 2. 부모들에게도 가능한 모든 수단으로 자녀의 정절을 보존해야 한다는 것이 암시된다. 좋은 조언과 권면을 주고, 좋은 본을 보이며, 나쁜 친구들을 멀리하게 하고, 그들을 위해 기도하고, 필요한 제약 아래 두어야 한다. 자녀들이 음란을 범하면, 부모는 자기 문 앞에서 그 집행의 슬픔과 수치를 겪어야 하기 때문이다. 이스라엘 가운데 행한 어리석은 일이라는 표현은 디나의 경우에서 바로 이 죄에 대해 사용되었다, 창 34:7. 모든 죄는 어리석음이며, 부정은 특히 그러하다. 그러나 그중에서도 고백상 거룩한 백성인 이스라엘 안에서의 부정은 가장 그러하다.
III. 어떤 남자가 미혼이든 기혼이든 남편 있는 여자와 동침하면, 둘 다 죽임을 당해야 했다, 신 22:22. 이 법은 이미 레 20:10에서 보았다. 기혼 남자가 미혼 여자와 동침하는 것은 그만큼 높은 성격의 죄는 아니었고, 죽음으로 처벌되지도 않았다. 합법적인 자녀라는 이름으로 가문 안에 사생아를 들여놓는 일이 아니었기 때문이다.
IV. 처녀가 약혼했으나 아직 결혼하지 않았다면, 그녀는 장차 남편이 될 사람의 보호 아래 있는 것으로 보였고, 그러므로 그녀와 그녀의 정절은 율법의 특별한 보호 아래 놓였다. 1. 그녀의 정절이 자기 동의로 침해되었다면, 그녀는 간음한 남자와 함께 죽임을 당해야 했다, 신 22:23,24. 그것이 성읍에서나, 그녀가 소리쳤다면 피해를 막을 도움을 속히 받을 수 있었을 어떤 곳에서 이루어졌다면, 그녀가 동의한 것으로 추정해야 했다. Qui tacet, consentire videtur—침묵은 동의를 뜻한다. 유의하라. 유혹을 피하고 이길 수 있도록 제공된 수단과 도움을 사용하지 않는 사람들은(무엇을 가장하든) 자발적으로 유혹에 굴복한 것으로 추정될 수 있다. 더 나아가, 그녀가 아버지 집의 보호 아래 머물렀어야 했는데도 사람들과 오락이 있는 성읍에서 발견되었다는 것은, 단정한 여자에게 마땅한 죄와 그 위험에 대한 두려움이 그녀에게 없었다는 증거가 되었다. 유의하라. 불필요하게 자신을 유혹에 노출시키는 자들은, 미처 깨닫기 전에 그것에 놀라 붙잡히면, 그에 대해 정당하게 고통을 받는다. 디나는 그 땅의 딸들을 보려는 호기심을 만족시키다가 자기 명예를 잃었다. 이 법에 따르면 동정녀 마리아는 공개적 본보기, 곧 돌에 맞아 죽임을 당할 위험에 있었지만, 하나님께서 천사를 통해 요셉에게 그 일을 밝혀 주셨다. 2. 그녀가 강제로 당했고 결코 동의하지 않았다면, 강간한 남자는 죽임을 당해야 했지만 처녀는 무죄로 인정되어야 했다, 신 22:24-27. 그것이 이웃들이 들을 수 없는 들에서 이루어졌다면, 그녀가 소리쳤지만 구해 줄 사람이 없었다고 추정해야 했다. 게다가 들, 곧 외딴 곳으로 간 것이 그녀를 그렇게까지 노출시킨 것도 아니었다. 이제 이 법으로 우리에게 암시되는 것은, (1.) 우리는 우리가 행한 악 때문에만 고통받지, 우리에게 행해진 악 때문에 고통받지 않는다는 것이다. 의지가 어느 정도라도 들어 있지 않은 것은 죄가 아니다. (2.) 반대가 드러나지 않는 한 모든 사람에 대해 최선으로 추정해야 한다는 것이다. 사랑뿐 아니라 형평도 우리에게 그렇게 하라고 가르친다. 아무도 그녀의 소리를 듣지 못했지만, 그녀가 소리쳤더라도 아무도 들을 수 없었으므로, 그녀가 그렇게 한 것으로 인정되어야 한다. 사람과 행동을 판단할 때 우리는 이 규칙을 따라야 한다. 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라라. (3.) 우리의 정절은 우리의 생명만큼 귀해야 한다. 그것이 공격받을 때 살인이다, 살인이다라고 외치는 것이 전혀 부적절하지 않다. 사람이 자기 이웃을 대적하여 일어나 그를 죽이는 것과 이 일이 같기 때문이다. (4.) 이를 암시적으로 적용하면, 사탄이 유혹으로 우리를 공격할 때 우리가 무엇을 해야 하는지 보라. 어디에 있든 우리는 하늘을 향해 도움을 크게 부르짖어야 한다(Succurre, Domine, vim patior—주여 도우소서, 제가 폭력을 당합니다). 그러면 우리는 바울처럼 반드시 들으시고 응답받을 것을 확신할 수 있다. 내 은혜가 네게 족하다.
V. 약혼하지 않은 처녀가 폭력으로 이렇게 학대받았다면, 그녀를 학대한 사람은 벌금을 내야 했고, 그 벌금은 아버지가 받아야 했다. 그리고 아버지와 처녀가 동의하면 그는 그녀와 결혼해야 하며, 그녀가 그보다 아무리 낮은 신분이고 나중에 아무리 마음에 들지 않게 되더라도 결코 이혼할 수 없었다. 암논이 다말을 강제로 범한 뒤 그녀를 싫어한 것처럼 되더라도 말이다, 신 22:28,29. 이것은 사람들이 그런 악한 행위를 하지 못하게 막기 위한 것이었다. 우리가 이런 일을 읽고 써야 할 필요가 있다는 것 자체가 부끄러운 일이다.
VI. 사람이 자기 아버지의 과부와 결혼하거나 자기 아버지의 아내와 부당하게 친밀해지는 것을 금하는 법이 여기서 반복된다(신 22:30). 이는 레 18:8에서 온 것이다. 아마 패트릭 주교가 지적하듯이, 그것은 그곳에서 근친 결혼에 대해 만든 모든 법을 주의 깊게 지키라는 짧은 기억 표지로 의도되었을 것이다. 그중 가장 가증한 것이 구체적으로 언급된다. 사도는 그것에 대해 이방인 중에서도 이름조차 없는 일이라고 말한다, 고전 5:1.
英文原文
The Punishment of Fornication (1451 BC)
¹³ If any man take a wife, and go in unto her, and hate her,
¹⁴ And give occasions of speech against her, and bring up an evil name upon her, and say, I took this woman, and when I came to her, I found her not a maid:
¹⁵ Then shall the father of the damsel, and her mother, take and bring forth the tokens of the damsel's virginity unto the elders of the city in the gate:
¹⁶ And the damsel's father shall say unto the elders, I gave my daughter unto this man to wife, and he hateth her;
¹⁷ And, lo, he hath given occasions of speech against her, saying, I found not thy daughter a maid; and yet these are the tokens of my daughter's virginity. And they shall spread the cloth before the elders of the city.
¹⁸ And the elders of that city shall take that man and chastise him;
¹⁹ And they shall amerce him in a hundred shekels of silver, and give them unto the father of the damsel, because he hath brought up an evil name upon a virgin of Israel: and she shall be his wife; he may not put her away all his days.
²⁰ But if this thing be true, and the tokens of virginity be not found for the damsel:
²¹ Then they shall bring out the damsel to the door of her father's house, and the men of her city shall stone her with stones that she die: because she hath wrought folly in Israel, to play the whore in her father's house: so shalt thou put evil away from among you.
²² If a man be found lying with a woman married to a husband, then they shall both of them die, both the man that lay with the woman, and the woman: so shalt thou put away evil from Israel.
²³ If a damsel that is a virgin be betrothed unto a husband, and a man find her in the city, and lie with her;
²⁴ Then ye shall bring them both out unto the gate of that city, and ye shall stone them with stones that they die; the damsel, because she cried not, being in the city; and the man, because he hath humbled his neighbour's wife: so thou shalt put away evil from among you.
²⁵ But if a man find a betrothed damsel in the field, and the man force her, and lie with her: then the man only that lay with her shall die:
²⁶ But unto the damsel thou shalt do nothing; there is in the damsel no sin worthy of death: for as when a man riseth against his neighbour, and slayeth him, even so is this matter:
²⁷ For he found her in the field, and the betrothed damsel cried, and there was none to save her.
²⁸ If a man find a damsel that is a virgin, which is not betrothed, and lay hold on her, and lie with her, and they be found;
²⁹ Then the man that lay with her shall give unto the damsel's father fifty shekels of silver, and she shall be his wife; because he hath humbled her, he may not put her away all his days.
³⁰ A man shall not take his father's wife, nor discover his father's skirt.
These laws relate to the seventh commandment, laying a restraint by laying a penalty upon those fleshly lusts which war against the soul.
I. If a man, lusting after another woman, to get rid of his wife slander her and falsely accuse her, as not having the virginity she pretended to when he married her, upon the disproof of his slander he must be punished, De 22:13-19. What the meaning of that evidence is by which the husband's accusation was to be proved false the learned are not agreed, nor is it at all necessary to enquire—those for whom this law was intended, no doubt, understood it: it is sufficient for us to know that this wicked husband, who had thus endeavoured to ruin the reputation of his own wife, was to be scourged, and fined, and bound out from ever divorcing the wife he had thus abused, De 22:18,19. Upon his dislike of her he might have divorced her if he had pleased, by the permission of the law (De 24:1), but then he must have given her her dowry: if therefore to save that, and to do her the greater mischief, he would thus destroy her good name, it was fit that he should be severely punished for it, and for ever after forfeit the permission to divorce her. Observe, 1. The nearer any are in relation to us the greater sin it is to belie them and blemish their reputation. It is spoken of as a crime of the highest nature to slander thy own mother's son (Ps 50:20), who is next to thyself, much more to slander thy own wife, or thy own husband, that is thyself: it is an ill bird indeed that defiles its own nest. 2. Chastity is honour as well as virtue, and that which gives occasion for the suspicion of it is as great a reproach and disgrace as any whatsoever: in this matter therefore, above any thing, we should be highly tender both of our own good name and that of others. 3. Parents must look upon themselves as concerned to vindicate the reputation of their children, for it is a branch of their own.
II. If the woman that was married as a virgin was not found to be one she was to be stoned to death at her father's door, De 22:20,21. If the uncleanness had been committed before she was betrothed it would not have been punished as a capital crime; but she must die for the abuse she put upon him whom she married, being conscious to herself of being defiled, while she made him believe her to be a chaste and modest woman. But some think that her uncleanness was punished with death only in case it was committed after she was betrothed, supposing there were few come to maturity but what were betrothed, though not yet married. Now, 1. This gave a powerful caution to young women to flee fornication, since, however concealed before, so as not to mar their marriage, it would very likely be discovered afterwards, to their perpetual infamy and utter ruin. 2. It is intimated to parents that they must by all means possible preserve their children's chastity, by giving them good advice and admonition, setting them good examples, keeping them from bad company, praying for them, and laying them under needful restraints, because, if the children committed lewdness, the parents must have the grief and shame of the execution at their own door. That phrase of folly wrought in Israel was used concerning this very crime in the case of Dinah, Ge 34:7. All sin is folly, uncleanness especially; but, above all, uncleanness in Israel, by profession a holy people.
III. If any man, single or married, lay with a married woman, they were both to be put to death, De 22:22. This law we had before, Le 20:10. For a married man to lie with a single woman was not a crime of so high a nature, nor was it punished with death, because not introducing a spurious brood into families under the character of legitimate children.
IV. If a damsel were betrothed and not married, she was from under the eye of her intended husband, and therefore she and her chastity were taken under the special protection of the law. 1. If her chastity were violated by her own consent, she was to be put to death, and her adulterer with her, De 22:23,24. And it shall be presumed that she consented if it were done in the city, or in any place where, had she cried out, help might speedily have come in to prevent the injury offered her. Qui tacet, consentire videtur—Silence implies consent. Note, It may be presumed that those willingly yield to a temptation (whatever they pretend) who will not use the means and helps they might be furnished with to avoid and overcome it. Nay, her being found in the city, a place of company and diversion, when she should have kept under the protection of her father's house, was an evidence against her that she had not that dread of the sin and the danger of it which became a modest woman. Note, Those that needlessly expose themselves to temptation justly suffer for the same, if, ere they are aware, they be surprised and caught by it. Dinah lost her honour to gratify her curiosity with a sight of the daughters of the land. By this law the Virgin Mary was in danger of being made a public example, that is, of being stoned to death, but that God, by an angel, cleared the matter to Joseph. 2. If she were forced, and never consented, he that committed the rape was to be put to death, but the damsel was to be acquitted, De 22:24-27. Now if it were done in the field, out of the hearing of neighbours, it shall be presumed that she cried out, but there was none to save her; and, besides, her going into the field, a place of solitude, did not so much expose her. Now by this law it is intimated to us, (1.) That we shall suffer only for the wickedness we do, not for that which is done to us. That is no sin which has not more or less of the will in it. (2.) That we must presume the best concerning all persons, unless the contrary do appear; not only charity, but equity teaches us to do so. Though none heard her cry, yet, because none could hear it if she did, it shall be taken for granted that she did. This rule we should go by in judging of persons and actions: believe all things, and hope all things. (3.) That our chastity should be as dear to us as our life when that is assaulted, it is not at all improper to cry murder, murder, for, as when a man riseth against his neighbour and slayeth him, even so is this matter. (4.) By way of allusion to this, see what we are to do when Satan sets upon us with his temptations: wherever we are, let us cry aloud to heaven for help (Succurre, Domine, vim patior—Help me, O Lord, for I suffer violence), and there we may be sure to be heard, and answered, as Paul was, My grace is sufficient for thee.
V. If a damsel not betrothed were thus abused by violence, he that abused her should be fined, the father should have the fine, and, if he and the damsel did consent, he should be bound to marry her, and never to divorce her, how much soever she was below him, and how unpleasing soever she might afterwards be to him, as Tamar was to Amnon after he had forced her, De 22:28,29. This was to deter men from such vicious practices, which it is a shame that we are necessitated to read and write of.
VI. The law against a man's marrying his father's widow, or having any undue familiarity with his father's wife, is here repeated (De 22:30) from Le 18:8. And, probably, it is intended (as bishop Patrick notes) for a short memorandum to them carefully to observe all the laws there made against incestuous marriages, that being specified which is the most detestable of all; it is that of which the apostle says, It is not so much as named among the Gentiles, 1Co 5:1.
이 장의 법들은 다음을 마련한다. I. 길 잃거나 쓰러진 가축을 돌보는 일에서 사랑과 좋은 이웃 관계를 보존하는 것, 신 22:1-4. II. 질서와 구별을 보존하는 것. 남자와 여자가 서로의 옷을 입지 말아야 하며(신 22:5), 다른 불필요한 혼합도 피해야 한다, 신 22:9-11. III. 새들을 보존하는 것, 신 22:6,7. IV. 생명을 보존하는 것, 신 22:8. V. 계명들을 보존하는 것, 신 22:12. VI. 학대받은 아내가 무죄하다면 그의 명예를 보존하는 것(신 22:13-19), 그러나 죄가 있다면 그를 처벌하는 것, 신 22:20,21. VII. 아내들의 정절을 보존하는 것, 신 22:22. 약혼한 처녀들(신 22:23-27)이나 약혼하지 않은 처녀들에 관한 것, 신 22:28,29. 그리고 마지막으로 근친상간을 금하는 것, 신 22:30.