서론
無標題
日本語
英文原文
One would have thought that the threatenings in the close of the foregoing chapter had made a full end of the people of Israel, and had left their case for ever desperate; but in this chapter we have a plain intimation of the mercy God had in store for them in the latter days, so that mercy at length rejoices against judgment, and has the last word. Here we have, I. Exceedingly great and precious promises made to them, upon their repentance and return to God, De 30:1-10. II. The righteousness of faith set before them in the plainness and easiness of the commandment that was now given them, De 30:11-14. III. A fair reference of the whole matter to their choice, De 30:15-20, etc.
1-10
Promises to the Penitent (1451 BC)
日本語
悔いる者への約束（紀元前1451年）
1 これらの事、すなわちわたしがあなたの前に置いた祝福とのろいが、あなたの上に臨み、あなたがあなたの神、主があなたを追いやられたすべての国々のうちで、これを心に思い起こし、
2 あなたとあなたの子孫が、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主に立ち返り、わたしがきょうあなたに命じるすべての言葉にしたがって、そのみ声に聞き従い、
3 その時、あなたの神、主はあなたの繁栄を回復し、あなたをあわれまれる。そしてあなたの神、主はあなたを再び集め、あなたの神、主が散らされたもろもろの民のうちから、あなたを帰らせられる。
4 たとえあなたのうちの者が天の果てに追いやられていても、あなたの神、主はそこからあなたを集め、そこからあなたを携えこられる。
5 あなたの神、主はあなたの先祖が所有した地にあなたを導き入れ、あなたはそれを所有して、先祖にまさって栄え、かつ増し加わるであろう。
6 あなたの神、主はあなたの心と、あなたの子孫の心に割礼を施して、あなたが心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主を愛し、それによってあなたは生きるようにされるであろう。
7 あなたの神、主はこれらののろいをすべて、あなたの敵と、あなたを憎み、あなたを迫害する者たちの上に臨ませられる。
8 あなたは再び主のみ声に聞き従い、わたしがきょうあなたに命じるすべての命令を行うであろう。
9 あなたの神、主は、あなたの手のわざにおいて、あなたの身の実において、あなたの家畜の実において、あなたの地の実において、あなたを豊かに祝福される。主は再びあなたを喜ばれるであろう。それは先祖たちを喜ばれたように、あなたを良いものをもって喜ばれるためである。
10 あなたが、あなたの神、主のみ声に聞き従い、この律法の書にしるされたその命令と定めとを守り、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主に立ち返るためである。
これらの節は、条件的約束としても、また絶対的預言としても考えることができる。
一、これらは主として条件的約束として考えるべきであり、そうすればイスラエルだけでなくすべての人、すべての民に属する。そしてその目的は、もっとも大きな罪人でさえ、もし悔い改めて回心するなら、その罪が赦され、神の恵みに回復されることを私たちに確信させることにある。これが恵みの契約の趣旨であり、過失の場合には悔い改めの余地を残し、悔い改めの上に赦免を約束する。これは無垢の契約にはなかったことである。ここで観察せよ。
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これらの約束の条件である悔い改めがどのように描写されているか。（1）それは真剣な省察に始まる（申 30:1）。「忘れていた、あるいは顧みなかったことを思い起こす。」注。省察は回心への第一歩である（イザ 46:8、「思い起こせ、そむく者たちよ」）。放蕩息子はまず自分に立ち返り、それから父のもとに帰った。彼らが思い起こすべきことは祝福とのろいである。もし罪人が、罪によって失った幸福と、罪によってもたらした惨めさとを真剣に考え、そして悔い改めによってその惨めさを逃れ、その幸福を取り戻せることを知るなら、「彼らの神、主に立ち返る」のを遅らせることはないであろう。放蕩息子は「祝福とのろいを思い起こした」。すなわち、自分の現在の貧しさと、父の家の*「豊かなパン」（ルカ 15:17）とを考えた時である。（2）それは真摯な回心から成る。省察の結果は、疑いもなく敬虔な悲しみと恥である（エゼ 6:9、7:16）。しかし悔い改めのいのちと魂であり、これがなければ最も熱烈な表現も単なる冗談にすぎないのは、「私たちの神、主に立ち返る」ことである（申 30:2）。もしあなたが立ち返るなら（申 30:10）、「心を尽くし、魂を尽くして。」私たちは、主であり支配者である神に対する忠誠、父であり施与者である神への依存、最高の目的としての神への献身、契約の神としての神との交わりに立ち返らなければならない。私たちは、神に反対するもの、神と競合するものすべてから神へと立ち返らなければならない。この神への立ち返りにおいて、私たちは正直でなければならない——心と魂をもって。また全面的でなければならない——全心と全魂をもって。（3）それは神の聖なるみこころへの絶えざる従順によって裏付けられる。もしあなたが「そのみ声に聞き従う」なら（申 30:2）、「あなたとあなたの子孫も。」というのも、自分自身が義務を果たすだけでは不十分であり、子孫を訓練し、彼らを義務に向かわせなければならないからである。あるいはこれは、彼らの子孫が義務に忠実であったという条件で、祝福が子孫に継承されるための条件として述べられているとも言える。〔一〕この従順は神に目を向けるものでなければならない。「そのみ声に聞き従う」（申 30:8）、それに耳を傾ける（申 30:10）。〔二〕それは真摯で、喜ばしく、全きものでなければならない。「心を尽くし、魂を尽くして」（申 30:2）。〔三〕それは愛の原理からでなければならず、その愛も「心を尽くし、魂を尽くして」でなければならない（申 30:6）。神が顧み、求められるのは心と魂である。神はこれらを求められるか、あるいは何も求められない。そしてこれらを全きものとして求められるか、あるいは全く求められない。〔四〕それは全面的でなければならない。「わたしがあなたに命じるすべてのことにしたがって」（申 30:2）、また「そのすべての命令を行う」（申 30:8）。というのも、一つの命令を破ることを自分に許す者は、すべてを軽んじる罪に自らを巻き込むからである（ヤコ 2:10）。正直な心は「主のすべての戒めを重んじる」*（詩 119:6）。
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この悔い改めの上に約束される恵みとは何か。彼らは苦難と苦悩の中で、追いやられた国々において神に導かれる（申 30:1）。しかしそれにもかかわらず、神は喜んで彼らを受け入れられる。というのも、苦難は私たちを悔い改めに導くために送られるからである。たとえ彼らが*「天の果てに追いやられて」いても、そこから彼らの悔いの祈りは神の恵み深い耳に届き、そこで神の恵みが彼らを見出す（申 30:4）。Undique ad cælos tantundem est viæ—いずこからも天への道は同じである。ネヘミヤは離散したイスラエルのための祈りの中でこの約束を頼りとする（ネヘ 1:9）。ここで次のことが約束されている。（1）神は彼らをあわれまれること。あわれみのふさわしい対象として（申 30:3）。罪の中にあり続ける罪人に対して神は憤りを持たれるが（申 29:20）、悔い改めて自分を嘆く者にはあわれみを向けられる（エレ 31:18、20）。真の悔いる者は、決して尽きることなく溢れ出る神のあわれみと柔らかな慈しみから大いなる励ましを得ることができる。（2）神は「彼らの繁栄を回復し、彼らが散らされた国々から彼らを集められる」こと（申 30:3）。いかに遠くとも（申 30:4）。あるカルデヤ語意訳者はこれをメシヤに適用し、こう説明している。「主の言葉は大祭司エリアの手によってあなたがたを集め、王メシヤの手によってあなたがたを導き入れるであろう。」というのも、これが神のメシヤとの契約であり、メシヤが「イスラエルの残りの者を回復する」（イザ 49:6）ことであった。そしてこれがメシヤの死の目的でもあった。すなわち、「散らされている神の子どもたちを一つに集める」（ヨハ 11:51、52）。「彼のもとに民の集まりがあるであろう。」（3）神は「彼らを再び彼らの地に導き入れられる」こと（申 30:5）。注。悔いる罪人は惨めさから救い出されるだけでなく、神の恵みにおける真の幸福に回復される。彼らが所有するために導き入れられる地は、最初の父アダムが所有し、そこから追い出された地と同じではないが、ある点ではそれより優れている。（4）神は彼らに「良いことをされる」（申 30:5）こと、また「良いものをもって彼らを喜ばれる」（申 30:9）こと。というのも、罪人の悔い改めと回心には天に喜びがあるからである。放蕩息子の父は「彼を良いものをもって喜んだ。」（5）神は彼らを増し加えられること（申 30:5）。彼らが多くなった時、すべての口に食物があるように。「彼らの手のわざにおいて豊かにされる」（申 30:9）。国民的な悔い改めと改革は、国民的な豊かさ、平和、繁栄をもたらす。約束されている。「主は家畜と地の実において豊かにされる」、良いもののために。多くの者は害のために豊かさを持つ。愚かな者の繁栄は彼らを滅ぼす。それが良いもののためであるのは、神がそれと共にご自身の栄光のために用いる恵みを与えられる時である。（6）神は彼らがその下にあったのろいを彼らの敵に移されること（申 30:7）。神が彼らを再建するために集められる時、彼らは多くの反対に会うであろう。しかし彼らの重荷であったのと同じのろいが、彼らの敵に向けられることによって、彼らの防御となる。震えの杯は彼らの手から取られ、彼らを苦しめた者たちの手に置かれる（イザ 51:22、23）。（7）神は彼らの心を変え、そこを治める恵みを与えられること（申 30:6）。「あなたの神、主はあなたの心に割礼を施して、主を愛するようにされる。」注。〔一〕心は神を愛するために割礼を受けなければならない。肉の汚れを取り除かなければならない。また、カルデヤ語意訳が説明するように、心の愚かさをも。コロ 2:11、12、ロマ 2:29を見よ。割礼は契約の印であった。心が「神を愛するために割礼を受ける」のは、その義務という絆によって強く結ばれ、保持される時である。〔二〕心に割礼を施し、そこに神の愛を注ぐのは神の恵みのわざである。そしてこの恵みは、すべて悔い改めて熱心に求める者に与えられる。いや、むしろそれは戒めというより約束のようである（申 30:8）。「あなたは立ち返り、主のみ声に聞き従うであろう。」私たちに立ち返ることを求められる方は、立ち返る力を与える恵みを約束される。そしてその恵みが有効でないとすれば、それは私たちの過ちによる。ここにおいて恵みの契約はよく整えられている。すなわち、契約において求められるものはすべて約束されている。「わたしの戒めに立ち返れ。見よ、わたしはわたしの霊を注ぐ」*（箴 1:23）。
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モーセがここで申 30:1-10 の中で神を*「あなたの神、主」と十二回呼んでいることは注目に値する。これは次のことを示している。（1）悔いる者は、神との関係から、神への立ち返りにおいて導きと励ましを得ることができる。エレ 3:22、「見よ、われわれはあなたに来る。あなたはわれわれの神、主であるから。それゆえあなたに来ることはわれわれの義務であり、ほかどこへ行けようか。それゆえあなたに恵みを見いだすことを望む。」（2）神から離反した者も、もし神に立ち返り、初めのわざを行うなら、以前の誉れと幸福の状態に回復されるであろう。「一番良い着物を持ち来れ。」前の章の脅しにおいては、神は終始一貫して「主」——力の神、すべてをさばく方——と呼ばれている。しかしこの章の約束においては、「あなたの神、主」*——恵みの神、あなたと契約を結ぶ神——と呼ばれている。
二、これはまた、ユダヤ人の悔い改めと回復の預言としても考えることができる。「これらの事がすべてあなたの上に臨む時」（申 30:1）——まず祝福が、その後にのろいが、その時、蓄えられたあわれみが実現する。彼らの心はひどくかたくなであったが、神の恵みはそれを柔らかくし、変えることができた。そしてその時、彼らの状態は嘆かわしいほど惨めであったが、神の摂理は彼らの苦情をすべて是正するであろう。さて、一、これがバビロン捕囚からの帰還において成就したことは確かである。偶像に結びついていたエフライムが偶像を捨て、「わたしはもはや偶像と何のかかわりがあろうか」と言ったことは、彼らの悔い改めと改革の驚くべき実例であった。その捕囚は偶像礼拝を効果的に癒した。そして神は彼らを再び彼らの地に植え、彼らに良いことをされた。しかし、二、現在離散しているユダヤ人の回心——キリストを十字架につけた先祖の罪についての悔い改め、キリストを通しての神への立ち返り、キリスト教会への加入——において、さらに成就するという人もある。しかし、「ああ、神がこれをされる時に、だれが生き得ようか。」
英文原文
Promises to the Penitent (1451 BC)
¹ And it shall come to pass, when all these things are come upon thee, the blessing and the curse, which I have set before thee, and thou shalt call them to mind among all the nations, whither the LORD thy God hath driven thee,
² And shalt return unto the LORD thy God, and shalt obey his voice according to all that I command thee this day, thou and thy children, with all thine heart, and with all thy soul;
³ That then the LORD thy God will turn thy captivity, and have compassion upon thee, and will return and gather thee from all the nations, whither the LORD thy God hath scattered thee.
⁴ If any of thine be driven out unto the outmost parts of heaven, from thence will the LORD thy God gather thee, and from thence will he fetch thee:
⁵ And the LORD thy God will bring thee into the land which thy fathers possessed, and thou shalt possess it; and he will do thee good, and multiply thee above thy fathers.
⁶ And the LORD thy God will circumcise thine heart, and the heart of thy seed, to love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, that thou mayest live.
⁷ And the LORD thy God will put all these curses upon thine enemies, and on them that hate thee, which persecuted thee.
⁸ And thou shalt return and obey the voice of the LORD, and do all his commandments which I command thee this day.
⁹ And the LORD thy God will make thee plenteous in every work of thine hand, in the fruit of thy body, and in the fruit of thy cattle, and in the fruit of thy land, for good: for the LORD will again rejoice over thee for good, as he rejoiced over thy fathers:
¹⁰ If thou shalt hearken unto the voice of the LORD thy God, to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul.
These verses may be considered either as a conditional promise or as an absolute prediction.
I. They are chiefly to be considered as a conditional promise, and so they belong to all persons and all people, and not to Israel only; and the design of them is to assure us that the greatest sinners, if they repent and be converted, shall have their sins pardoned, and be restored to God's favour. This is the purport of the covenant of grace, it leaves room for repentance in case of misdemeanour, and promises pardon upon repentance, which the covenant of innocency did not. Now observe here,
1. How the repentance is described which is the condition of these promises. (1.) It begins in serious consideration, De 30:1. "Thou shalt call to mind that which thou hadst forgotten or not regarded." Note, Consideration is the first step towards conversion. Isa 46:8, Bring to mind, O you transgressors. The prodigal son came to himself first, and then to his father. That which they should call to mind is the blessing and the curse. If sinners would but seriously consider the happiness they have lost by sin and the misery they have brought themselves into, and that by repentance they may escape that misery and recover that happiness, they would not delay to return to the Lord their God. The prodigal called to mind the blessing and the curse when he considered his present poverty and the plenty of bread in his father's house, Lu 15:17. (2.) It consists in sincere conversion. The effect of the consideration cannot but be godly sorrow and shame, Eze 6:9,7:16. But that which is the life and soul of repentance, and without which the most passionate expressions are but a jest, is returning to the Lord our God, De 30:2. If thou turn (De 30:10) with all thy heart and with all thy soul. We must return to our allegiance to God as our Lord and ruler, our dependence upon him as our Father and benefactor, our devotedness to him as our highest end, and our communion with him as our God in covenant. We must return to God from all that which stands in opposition to him or competition with him. In this return to God we must be upright—with the heart and soul, and universal—with all the heart and all the soul. (3.) It is evidenced by a constant obedience to the holy will of God: If thou shalt obey his voice (De 30:2), thou and thy children; for it is not enough that we do our duty ourselves, but we must train up and engage our children to do it. Or this comes in as the condition of the entail of the blessing upon their children, provided their children kept close to their duty. [1.] This obedience must be with an eye to God: Thou shalt obey his voice (De 30:8), and hearken to it, De 30:10. [2.] It must be sincere, and cheerful, and entire: With all thy heart, and with all thy soul, De 30:2. [3.] It must be from a principle of love, and that love must be with all thy heart and with all thy soul, De 30:6. It is the heart and soul that God looks at and requires; he will have these or nothing, and these entire or not at all. [4.] It must be universal: According to all that I command thee, De 30:2, and again De 30:8, to do all his commandments; for he that allows himself in the breach of one commandment involves himself in the guilt of contemning them all, Jam 2:10. An upright heart has respect to all God's commandments, Ps 119:6.
2. What the favour is which is promised upon this repentance. Though they are brought to God by their trouble and distress, in the nations whither they were driven (De 30:1), yet God will graciously accept of them notwithstanding; for on this errand afflictions are sent, to bring us to repentance. Though they are driven out to the utmost parts of heaven, yet thence their penitent prayers shall reach God's gracious ear, and there his favour shall find them out, De 30:4. Undique ad cælos tantundem est viæ—From every place there is the same way to heaven. This promise Nehemiah pleads in his prayer for dispersed Israel, Ne 1:9. It is here promised, (1.) That God would have compassion upon them, as proper objects of his pity, De 30:3. Against sinners that go on in sin God has indignation (De 29:20), but on those that repent and bemoan themselves he has compassion, Jer 31:18,20. True penitents may take great encouragement from the compassions and tender mercies of our God, which never fail, but overflow. (2.) That he would turn their captivity, and gather them from the nations whither they were scattered (De 30:3), though ever so remote, De 30:4. One of the Chaldee paraphrasts applies this to the Messiah, explaining it thus: The word of the Lord shall gather you by the hand of Elias the great priest, and shall bring you by the hand of the king Messiah; for this was God's covenant with him, that he should restore the preserved of Israel, Isa 49:6. And this was the design of his death, to gather into one the children of God that were scattered abroad, Joh 11:51,52. To him shall the gathering of the people be. (3.) That he would bring them into their land again, De 30:5. Note, Penitent sinners are not only delivered out of their misery, but restored to true happiness in the favour of God. The land they are brought into to possess it is, though not the same, yet in some respects better than that which our first father Adam possessed, and out of which he was expelled. (4.) That he would do them good (De 30:5) and rejoice over them for good, De 30:9. For there is joy in heaven upon the repentance and conversion of sinners: the father of the prodigal rejoiced over him for good. (5.) That he would multiply them (De 30:5), and that, when they grew numerous, every mouth might have meat: he would make them plenteous in every work of their hand, De 30:9. National repentance and reformation bring national plenty, peace, and prosperity. It is promised, The Lord will make thee plenteous in the fruit of thy cattle and land, for good. Many have plenty for hurt; the prosperity of fools destroys them. Then it is for good when with it God gives us grace to use it for his glory. (6.) That he would transfer the curses they had been under to their enemies, De 30:7. When God was gathering them in to re-establish them they would meet with much opposition; but the same curses that had been a burden upon them should become a defence to them, by being turned upon their adversaries. The cup of trembling should be taken out of their hand, and put into the hand of those that afflicted them, Isa 51:22,23. (7.) That he would give them his grace to change their hearts, and rule there (De 30:6): The Lord thy God will circumcise thy heart, to love the Lord. Note, [1.] The heart must be circumcised to love God. The filth of the flesh must be put away; and the foolishness of the heart, as the Chaldee paraphrase expounds it. See Col 2:11,12, Ro 2:29. Circumcision was a seal of the covenant; the heart is then circumcised to love God when it is strongly engaged and held by that bond to this duty. [2.] It is the work of God's grace to circumcise the heart, and to shed abroad the love of God there; and this grace is given to all that repent and seek it carefully. Nay, that seems to be rather a promise than a precept (De 30:8): Thou shalt return and obey the voice of the Lord. He that requires us to return promises grace to enable us to return: and it is our fault if that grace be not effectual. herein the covenant of grace is well ordered, that whatsoever is required in the covenant is promised. Turn you at my reproof: behold, I will pour out my Spirit, Pr 1:23.
3. It is observable how Moses here calls God the Lord thy God twelve times in De 30:1-10, intimating, (1.) That penitents may take direction and encouragement in their return to God from their relation to him. Jer 3:22, "Behold, we come unto thee, for thou art the Lord our God; therefore to thee we are bound to come, whither else should we go? And therefore we hope to find favour with thee." (2.) That those who have revolted from God, if they return to him and do their first works, shall be restored to their former state of honour and happiness. Bring hither the first robe. In the threatenings of the former chapter he is all along called the Lord, a God of power and the Judge of all: but, in the promises of this chapter, the Lord thy God, a God of grace, and in covenant with thee.
II. This may also be considered as a prediction of the repentance and restoration of the Jews: When all these things shall have come upon thee (De 30:1), the blessing first, and after that the curse, then the mercy in reserve shall take place. Though their hearts were wretchedly hardened, yet the grace of God could soften and change them; and then, though their case was deplorably miserable, the providence of God would redress all their grievances. Now, 1. It is certain that this was fulfilled in their return from their captivity in Babylon. It was a wonderful instance of their repentance and reformation that Ephraim, who had been joined to idols, renounced them, and said, What have I to do any more with idols? That captivity effectually cured them of idolatry; and then God planted them again in their own land and did them good. But, 2. Some think that it is yet further to be accomplished in the conversion of the Jews who are now dispersed, their repentance for the sin of their fathers in crucifying Christ, their return to God through him, and their accession to the Christian church. But, alas! who shall live when God doth this?
11-20
The Advantages of Revelation (1451 BC)
日本語
啓示の利点（紀元前1451年）
11 きょうわたしが命じるこの命令は、あなたにとって隠れたものではなく、遠いものでもない。
12 それは天にあるのではない。それで、だれが私たちのために天に上り、それを持ち下り、私たちが聞いてこれを行うようにしてくれるか、と言うべきではない。
13 それは海のかなたにあるのではない。それで、だれが私たちのために海を渡り、それを携えて来、私たちが聞いてこれを行うようにしてくれるか、と言うべきではない。
14 み言葉はあなたに非常に近い。あなたの口に、あなたの心にあって、あなたがこれを行うことができる。
モーセはここで、命令の平明さと容易さの考慮から、彼らを従順へと促す。
一、これはモーセの律法について真実である。彼らは自分たちの不従順の弁解として、神が彼らに理解不能または実行不可能なもの、知ることも行うことも不可能なものを命じられたと決して主張できなかった（申 30:11）。「それはあなたから隠れたものではない。」 すなわち、天に使者を送り（申 30:12）、神を喜ばせるために何をすべきかを問いただす必要はない。海のかなたに行く必要もない（申 30:13）。哲学者たちが学問の追求で多くの遠い地方を旅したように。いや、あなたはその労苦と費用には至らない。命令は大きな財産や洗練された才能を持つ者の手の届くものだけでもない。「非常にあなたに近い」（申 30:14）。それはあなたの書物に書かれ、板の上に平明にされている。走りながら読む者があるように。あなたの祭司の唇はこの知識を守る。困難が生じた時には、その口から律法を問うことができる（マラ 2:7）。それは異国の言葉で伝えられていない。あなたの口にある。すなわちあなたが普通に用いる日常語で。それによってあなたは読んで聞き、子どもたちと親しく語り合うことができる。それはあなたを惑わし、当惑させる不明瞭な言葉や姿、あるいはヒエログリフに包まれていない。あなたの心にある。あなたの能力に、最も卑しい者の能力にさえ届くように伝えられている。2．「それはあなたにとって難しすぎず、重すぎない。」 七十人訳はそう読む（申 30:11）。あなたは言う必要はない。「天に登る、あるいは朝の翼に乗って海のはてに逃げるのと同じように、この律法のすべての言葉を行おうとする」 と。いや、事態はそうではない。それは心ない人々が表現するような耐え難い軛ではない。確かにキリストの軛と比較すれば重い軛であったが（使徒 15:10）、隣接する国々の偶像礼拝の奉仕と比較すればそうではなかった。神は彼ら自身に訴えられる。「供え物をもって仕えさせたことなく、香をもって疲れさせたことがない」（イザ 43:23、ミカ 6:3）。しかしそれは特に道徳律法とその戒めについて語る。「それはあなたに非常に近い。自然律法に調和する。」 それはもし人がそれに注意を払ったなら、すべての人の心と口に見いだされたであろう。あなたの中に律法が良いことに同意するものがある（ロマ 7:16）。それゆえあなたには遵守におけるいかなる超えられない困難についても訴える理由がない。
二、これはキリストの福音について真実である。使徒はこれを適用し、信仰による義の言葉とする（ロマ 10:6-8）。そして多くの者がこれをモーセがここで主として意図したものと考える。彼はキリストについて書いたから（ヨハ 5:46）。これは今や福音の下での神の命令である。御子イエス・キリストの御名を信じること（一ヨハ 3:23）。もしその盲人のように問うなら、「主よ、その方はだれですか」。あるいはどこにおられるのか、私たちが信じるために（ヨハ 9:36）。この聖句は答えを与える。私たちは天に上って、そこから彼を携えて来る必要はない。受肉において彼はそこから下って来たから。深みに下って、そこから彼を携えて来る必要もない。復活において彼はそこから上って来たから。しかしみ言葉は私たちに近く、そのみ言葉の中にキリストがおられる。それゆえ私たちが心で信じ、メシヤの受肉と復活の約束が私たちの主イエスにおいて成就したことを認め、それに応じて彼を受け入れ、口で告白するなら、私たちはキリストを共に持ち、救われるであろう。私たちを義とする方は近く、非常に近くにおられる。律法は平明で容易であったが、福音はさらにそうである。
15 見よ、わたしはきょう、いのちと良いこと、死と悪いことをあなたの前に置いた。
16 すなわちわたしがきょうあなたに命じる、あなたの神、主を愛し、その道に歩み、その命令、定め、さばきを守ることである。それはあなたが生き、増し加わるためである。あなたの神、主はあなたが獲るために行く地においてあなたを祝福される。
17 しかしもしあなたの心が離れ、聞こうとせず、引き離されて、ほかの神々を拝み、これに仕えるなら、
18 わたしはきょうあなたがたに告げる。あなたがたは確かに滅び、ヨルダンを渡って獲る地の上で、日々を長くしないであろう。
19 わたしはきょう、天と地を呼んであなたがたにあかしする。わたしはいのちと死、祝福とのろいをあなたの前に置いた。それゆえいのちを選べ。あなたもあなたの子孫も生きるために。
20 あなたの神、主を愛し、その声に従い、主に堅くつくために。主はあなたのいのち、あなたの日々の長さである。あなたの神、主が先祖たち、アブラハム、イサク、ヤコブに与えると誓われた地に住むために。
モーセはここで非常に明るい光と非常に強い火と共に結ぶ。可能ならば、彼が説教してきたことがこの思慮のない民の理解と感情に入り込むように。これ以上感動的で、深く永続する印象を与えることが何と言えようか。彼らを扱うその方法は非常に合理的で、賢明で、愛情に富み、あらゆる点でその目的を得るのにふさわしく、彼が真剣であることを豊かに示し、彼らの不従順において言い訳のないものを残す。
一、彼は事例を非常に公正に述べる。彼らが望む通りに平明に事柄を彼らの前に置いたかどうかについて、彼ら自身に訴える。1．各人はいのちと良いものを得、死と悪いものを逃れることを切望する。幸福を望み、悲惨を恐れる。「さて」と彼は言う、「わたしはあなたが望むすべての幸福を得、すべての悲惨を避ける道を示した。従順であれ。すべてが良くなり、何も悪くないであろう。」 私たちの最初の親は禁じられた実を食べた。それによって善悪の知識を得る望みにおいて。しかしそれは彼らが得た悲惨な知識であった。善についてはその喪失によって、悪についてはその感覚によって。しかしそれほど神の人への同情は、人をその妄想に引き渡す代わりに、御言葉によって人に善悪の知識を恵まれた。それは人を永遠に幸福にするであろう。もし人自身の過ちでなければ。2．各人はその行動において望みと恐れ——善への望みと悪への恐れ、本物または見かけの——によって動かされ、支配される。「さて」とモーセは言う、「わたしは両方の方法を試みた。もしあなたがたが従順による確かな利点の見通しによって従順に引き込まれるか、あるいは不従順の場合の同様に確かな滅びの見通しによって従順に駆り立てられるか——もしどちらかの方法で動かされるなら、神と義務に近く保たれるであろう。しかしもしそうでないなら、あなたは完全に言い訳がない。」 それゆえ、すべての事の結論を聞こう。（1）もし彼らとその子孫が神を愛し、神に仕えるなら、彼らは生き、幸いになるであろう（申 30:16）。もし彼らが神を愛し、その命令を守ることによってその愛の誠実を示すなら——もし彼らがその命令を守ることに良心を尽くし、それを愛の原理から行うなら——その時神は彼らに良いことをし、彼らは神の愛と祝福がなせる限り幸いとなるであろう。（2）もしかれらまたはその子存が時に神から離れ、その奉仕を捨て、ほかの神々を礼拝するなら、これは確かに彼らの滅びとなるであろう（申 30:17、18）。観察せよ。滅びが脅されるのは義務の細部におけるすべての失敗についてではなく、離反と偶像礼拝についてである。戒めのすべての違反がのろいに値したが、国民は結婚の契約の違反であるものによってのみ滅ぼされるであろう。新約聖書の趣旨はほぼ同じである。これは同様に、私たちの前にいのちと死、良いことと悪いことを置く。「信じる者は救われる。信じない者は罪に定められる」（マルコ 16:16）。そしてこの信仰は愛と従順を含む。「忍耐をもって善を行って栄光、誉、不滅を求める者に」、神は永遠のいのちを与えられる。「しかし争いを好み、真理に従わず、不義に従う者に（そしてそれゆえ事実上ほかの神々を礼拝し、これに仕える者に）、不滅の神の憤りと怒りが報いられる。その結果は必然的に不滅の魂の患難と苦しみでなければならない（ロマ 2:7-9）。
二、このように事例を述べた後、彼は公正に彼らに選択を委ね、よく選ぶよう導く。彼は彼らとの公正で誠実な取り扱いについて天と地に訴える（申 30:19）。彼らは、結果が何であれ、彼が自分の魂を届けたことを認めざるを得なかった。それゆえ、彼らが自分たちの魂を届けるために、彼は彼らにいのちを選ぶよう命じる。すなわち義務を行うことを選ぶことを。それは彼らのいのちとなるであろう。注。1．いのちを選ぶ者はいのちを持つであろう。神の恵みと神との交わりを自分の幸福として選び、選んだことを追い求める者は、選んだものを持つであろう。2．いのちと幸福に達しない者は自分自身を感謝すべきである。それが選択に委ねられた時にそれを選んだなら、彼らはそれを持っていたであろう。しかし彼らは死ぬ。自分から死ぬからである。すなわち、提案された条件で約束されたいのちを好まないから。
三、申 30:20において、1．彼は彼らに、簡潔に、彼らの義務が何であるかを示す。神を愛すること。そして主として、最も愛すべき存在として、彼らの神として、彼らと契約を結ばれた神として愛すること。そしてこの愛の証拠として、すべての事においてその声に従うこと。そしてこの愛と従順においての堅実さによって主に堅くつき、決して愛情や実践において主を見捨てないこと。2．彼は彼らに、この義務の理由を示す。考慮において。（1）神への依存。「主はあなたのいのち、あなたの日々の長さである。」 神はいのちを与え、いのちを保ち、いのちを回復し、力によってそれを延ばされる。それは脆いいのちであるのに。そして忍耐によって。それは没収されたいのちであるのに。神は慰めをもっていのちを甘くし、いのちの主権ある主である。その手に私たちの息がある。 それゆえ私たちは神の愛に自分自身を保つことに携わる。神を友人として持つことは良く、敵として持つことは悪いから。（2）父祖になされ、誓いによって批准されたカナンの約束に対する神への義務。（3）その約束の履行における神からの期待。「神を愛し、神に仕えよ。それはあなたが、神が与えられることを確信できる約束の地に住むためである。そしてあなたのいのち、あなたの日々の長さである方が、あなたを支えられるために。」 これらはすべて私たちが恵みの神への愛と従順に留まるための論拠である。
英文原文
The Advantages of Revelation (1451 BC)
¹¹ For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off.
¹² It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it?
¹³ Neither is it beyond the sea, that thou shouldest say, Who shall go over the sea for us, and bring it unto us, that we may hear it, and do it?
¹⁴ But the word is very nigh unto thee, in thy mouth, and in thy heart, that thou mayest do it.
Moses here urges them to obedience from the consideration of the plainness and easiness of the command.
I. This is true of the law of Moses. They could never plead in excuse of their disobedience that God had enjoined them that which was either unintelligible or impracticable, impossible to be known or to be done (De 30:11): It is not hidden from thee. That is, not send messengers to heaven (De 30:12), to enquire what thou must do to please God; nor needest thou go beyond sea (De 30:13), as the philosophers did, that travelled through many and distant regions in pursuit of learning; no, thou art not put to that labour and expense; nor is the commandment within the reach of those only that have a great estate or a refined genius, but it is very nigh unto thee, De 30:14. It is written in thy books, made plain upon tables, so that he that runs may read it; thy priests' lips keep this knowledge, and, when any difficulty arises, thou mayest ask the law at their mouth, Mal 2:7. It is not communicated in a strange language; but it is in thy mouth, that is, in the vulgar tongue that is commonly used by thee, in which thou mayest hear it read, and talk of it familiarly among thy children. It is not wrapped up in obscure phrases or figures to puzzle and amuse thee, or in hieroglyphics, but it is in thy heart; it is delivered in such a manner as that it is level to thy capacity, even to the capacity of the meanest." 2. "It is not too hard nor heavy for thee:" so the Septuagint reads it, De 30:11. Thou needest not say, "As good attempt to climb to heaven, or flee upon the wings of the morning to the uttermost part of the sea, as go about to do all the words of this law:" no, the matter is not so; it is no such intolerable yoke as some ill-minded people represent it. It was indeed a heavy yoke in comparison with that of Christ (Ac 15:10), but not in comparison with the idolatrous services of the neighbouring nations. God appeals to themselves that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense, Isa 43:23, Mic 6:3. But he speaks especially of the moral law, and its precepts: "That is very nigh thee, consonant to the law of nature, which would have been found in every man's heart, and every man's mouth, if he would but have attended to it. There is that in thee which consents to the law that it is good, Ro 7:16. Thou hast therefore no reason to complain of any insuperable difficulty in the observance of it."
II. This is true of the gospel of Christ, to which the apostle applies it, and makes it the language of the righteousness which is of faith, Ro 10:6-8. And many think this is principally intended by Moses here; for he wrote of Christ, Joh 5:46. This is God's commandment now under the gospel that we believe in the name of his Son Jesus Christ, 1Jo 3:23. If we ask, as the blind man did, Lord, who is he? or where is he, that we may believe on him? (Joh 9:36), this scripture gives an answer, We need not go up to heaven, to fetch him thence, for he has come down thence in his incarnation; nor down to the deep, to fetch him thence, for thence he has come up in his resurrection. But the word is nigh us, and Christ in that word; so that if we believe with the heart that the promises of the incarnation and resurrection of the Messiah are fulfilled in our Lord Jesus, and receive him accordingly, and confess him with our mouth, we have then Christ with us, and we shall be saved. He is near, very near, that justifies us. The law was plain and easy, but the gospel much more so.
¹⁵ See, I have set before thee this day life and good, and death and evil;
¹⁶ In that I command thee this day to love the LORD thy God, to walk in his ways, and to keep his commandments and his statutes and his judgments, that thou mayest live and multiply: and the LORD thy God shall bless thee in the land whither thou goest to possess it.
¹⁷ But if thine heart turn away, so that thou wilt not hear, but shalt be drawn away, and worship other gods, and serve them;
¹⁸ I denounce unto you this day, that ye shall surely perish, and that ye shall not prolong your days upon the land, whither thou passest over Jordan to go to possess it.
¹⁹ I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing: therefore choose life, that both thou and thy seed may live:
²⁰ That thou mayest love the LORD thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him: for he is thy life, and the length of thy days: that thou mayest dwell in the land which the LORD sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.
Moses here concludes with a very bright light, and a very strong fire, that, if possible, what he had been preaching of might find entrance into the understanding and affections of this unthinking people. What could be said more moving, and more likely to make deep and lasting impressions? The manner of his treating with them is so rational, so prudent, so affectionate, and every way so apt to gain the point, that it abundantly shows him to be in earnest, and leaves them inexcusable in their disobedience.
I. He states the case very fairly. He appeals to themselves concerning it whether he had not laid the matter as plainly as they could wish before them. 1. Every man covets to obtain life and good, and to escape death and evil, desires happiness and dreads misery. "Well," says he, "I have shown you the way to obtain all the happiness you can desire and to avoid all misery. Be obedient, and all shall be well, and nothing amiss." Our first parents ate the forbidden fruit, in hopes of getting thereby the knowledge of good and evil; but it was a miserable knowledge they got, of good by the loss of it, and of evil by the sense of it; yet such is the compassion of God towards man that, instead of giving him to his own delusion, he has favoured him by his word with such a knowledge of good and evil as will make him for ever happy if it be not his own fault. 2. Every man is moved and governed in his actions by hope and fear, hope of good and fear of evil, real of apparent. "Now," says Moses, "I have tried both ways; if you will be either drawn to obedience by the certain prospect of advantage by it, or driven to obedience by the no less certain prospect of ruin in case you be disobedient—if you will be wrought upon either way, you will be kept close to God and your duty; but, if you will not, you are utterly inexcusable." Let us, then, hear the conclusion of the whole matter. (1.) If they and theirs would love God and serve him, they should live and be happy, De 30:16. If they would love God, and evidence the sincerity of their love by keeping his commandments—if they would make conscience of keeping his commandments, and do it from a principle of love—then God would do them good, and they should be as happy as his love and blessing could make them. (2.) If they or theirs should at any time turn from God, desert his service, and worship other gods this would certainly be their ruin, De 30:17,18. Observe, It is not for every failure in the particulars of their duty that ruin is threatened, but for apostasy and idolatry: though every violation of the command deserved the curse, yet the nation would be destroyed by that only which is the violation of the marriage covenant. The purport of the New Testament is much the same; this, in like manner, sets before us life and death, good and evil; He that believes shall be saved; he that believes not shall be damned, Mk 16:16. And this faith includes love and obedience. To those who by patient continuance in well doing seek for glory, honour, and immortality, God will give eternal life. But to those that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness (and so, in effect, worship other gods and serve them), will be rendered the indignation and wrath of an immortal God, the consequence of which must needs be the tribulation and anguish of an immortal soul, Ro 2:7-9.
II. Having thus stated the case, he fairly puts them to their choice, with a direction to them to choose well. He appeals to heaven and earth concerning his fair and faithful dealing with them, De 30:19. They could not but own that whatever was the issue he had delivered his soul; therefore, that they might deliver theirs, he bids them choose life, that is, choose to do their duty, which would be their life. Note, 1. Those shall have life that choose it: those that choose the favour of God and communion with him for their felicity, and prosecute their choice as they ought, shall have what they choose. 2. Those that come short of life and happiness must thank themselves; they would have had it if they had chosen it when it was put to their choice: but they die because they will die; that is, because they do not like the life promised upon the terms proposed.
III. In the De 30:20, 1. He shows them, in short, what their duty is, to love God, and to love him as the Lord, a Being most amiable, and as their God, a God in covenant with them; and, as an evidence of this love, to obey his voice in every thing, and by a constancy in this love and obedience to cleave to him, and never to forsake him in affection or practice. 2. He shows them what reason there was for this duty, inconsideration, (1.) Of their dependence upon God: He is thy life, and the length of thy days. He gives life, preserves life, restores life, and prolongs it by his power though it is a frail life, and by his patience though it is a forfeited life: he sweetens life with his comforts, and is the sovereign Lord of life; in his hand our breath is. Therefore we are concerned to keep ourselves in his love; for it is good having him our friend, and bad having him our enemy. (2.) Of their obligation to him for the promise of Canaan made to their fathers and ratified with an oath. And, (3.) Of their expectations from him in performance of that promise: "Love God, and serve him, that thou mayest dwell in that land of promise which thou mayest be sure he can give, and uphold to thee who is thy life and the length of thy days." All these are arguments to us to continue in love and obedience to the God of our mercies.
前の章の終わりの脅しは、イスラエルの民を完全に終わらせ、彼らの状況を永遠に絶望的なものにしたかのように思われたかもしれない。しかしこの章では、終わりの日に彼らのために神が備えておられたあわれみについての明確な示唆があり、ついにあわれみはさばきに対して喜び、最後のことばを持つ。ここで私たちは次の事を見る。一、彼らの悔い改めと神への立ち返りの上に、極めて大いなる尊い約束が彼らに与えられること（申 30:1-10）。二、今彼らに与えられた戒めの平易さと容易さにおいて、信仰の義が彼らの前に置かれること（申 30:11-14）。三、全体の事が彼らの選択に公平に委ねられること（申 30:15-20等）。