서론
無標題
한국어
英文原文
One would have thought that the threatenings in the close of the foregoing chapter had made a full end of the people of Israel, and had left their case for ever desperate; but in this chapter we have a plain intimation of the mercy God had in store for them in the latter days, so that mercy at length rejoices against judgment, and has the last word. Here we have, I. Exceedingly great and precious promises made to them, upon their repentance and return to God, De 30:1-10. II. The righteousness of faith set before them in the plainness and easiness of the commandment that was now given them, De 30:11-14. III. A fair reference of the whole matter to their choice, De 30:15-20, etc.
1-10
Promises to the Penitent (1451 BC)
한국어
참회자에게 주신 약속(기원전 1451년)
¹ 내가 네 앞에 둔 이 모든 축복과 저주가 네게 임하거든 너는 네 하나님 여호와께서 너를 쫓아내신 모든 나라 중에서 그것을 기억하리라
² 그리고 너와 네 자녀는 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와께로 돌아와서 내가 오늘 네게 명하는 모든 것을 따라 그의 말씀을 청종할지니라
³ 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 포로된 자를 돌이키시고 너를 불쌍히 여기사 네 하나님 여호와께서 너를 흩으신 모든 나라에서 너를 모아 돌이키실 것이라
⁴ 너희 중 누구든지하늘 가장 먼 곳으로 쫓겨날 경우, 너희 하나님 여호와께서 거기서 너희를 모으시고 거기서 너희를 이끄실 것이다.
⁵ 그리고 네 하나님 여호와께서 네 조상들이 차지했던 땅으로 너를 인도하여 들이시고 네가 그 땅을 차지하게 하실 것이며 그러면 그분께서 네게 복을 내리시고 너를 네 조상들보다 더 번성하게 하실 것이다.
⁶ 네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사 너로 마음을 다하며 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사 너로 생명을 얻게 하실 것이며
⁷ 그리고 네 하나님 여호와께서는 네 원수들과 너를 미워하고 핍박하던 자들에게 이 모든 저주를 내리실 것이다.
⁸ 너는 돌아와서 여호와의 말씀을 청종하고 내가 오늘 네게 명하는 그 모든 명령을 행할지니라
⁹ 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일과 네 몸의 소생과 육축의 새끼와 네 땅의 소산으로 네게 복을 주시리니 여호와께서 네 열조를 기뻐하신 것 같이 너로 말미암아 다시 복을 기뻐하실 것임이라
¹⁰ 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 듣고 이 율법책에 기록된 그의 계명과 규례를 지키며, 네 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와께 돌아오면 그리하리라.
이 구절들은 조건부 약속으로도, 절대적인 예언으로도 이해할 수 있다.
I. 주로 조건부 약속으로 보아야 한다. 그러므로 이스라엘뿐 아니라 모든 사람과 모든 백성에게 해당한다. 가장 큰 죄인이라도 회개하고 돌이키면 죄를 용서받고 하나님의 은총을 회복한다는 확신을 주려는 말씀이다. 이것이 은혜 언약의 취지다. 무죄의 언약과 달리 은혜 언약은 범죄한 경우에도 회개의 자리를 남겨 두며, 회개하면 용서하겠다고 약속한다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
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이 약속의 조건인 회개가 어떻게 묘사되는가. (1.) 회개는 진지한 숙고에서 시작한다(신 30:1). ‘네가 잊었거나 유념하지 않았던 것을 마음에 되새기라.’ 숙고는 회심을 향한 첫걸음이다. 사 46:8은 ‘너희 패역한 자들아 이 일을 기억하라’고 한다. 탕자는 먼저 제정신이 든 뒤 아버지에게 돌아갔다. 그들이 되새길 것은 복과 저주다. 죄인이 죄 때문에 잃은 행복과 스스로 빠뜨린 비참함을 진지하게 생각하고, 회개하면 그 비참함에서 벗어나 행복을 회복할 수 있음을 안다면 ‘주 그들의 하나님께 돌아가기’를 미루지 않을 것이다. 탕자는 현재의 궁핍과 아버지 집의 넉넉한 양식을 생각할 때 복과 저주를 마음에 되새겼다(눅 15:17). (2.) 회개는 진실한 회심으로 이루어진다. 숙고의 결과는 경건한 슬픔과 수치일 수밖에 없다(겔 6:9; 7:16). 그러나 회개의 생명과 영혼은 주 우리 하나님께 돌아가는 것이다(신 30:2). 이것이 없으면 아무리 격렬한 표현도 희롱에 지나지 않는다. 신 30:10은 ‘네 마음을 다하고 네 영혼을 다하여 돌아오라’고 한다. 주권자이자 통치자이신 하나님께 충성을 돌리고, 아버지이자 은인이신 하나님을 의지하며, 최고의 목적인 하나님께 자신을 바치고, 언약의 하나님과 교제하는 자리로 돌아가야 한다. 하나님을 거스르거나 그분과 경쟁하는 모든 것에서 하나님께 돌아와야 한다. 이 돌아옴은 마음과 영혼으로 행하여 정직해야 하며, 마음과 영혼을 다하여 보편적이어야 한다. (3.) 회개는 하나님의 거룩한 뜻에 꾸준히 순종함으로 증명된다. ‘그의 음성을 순종하라’(신 30:2). ‘너와 네 자녀’가 함께해야 한다. 자신이 의무를 다하는 것만으로 충분하지 않고, 자녀도 그렇게 하도록 훈련하고 힘써 이끌어야 한다. 또는 이는 자녀가 의무에 충실하다는 조건 아래 복이 그들에게 이어지는 조건으로 볼 수 있다. [1.] 이 순종은 하나님을 바라보아야 한다. 신 30:8은 ‘그의 음성을 순종하라’고 하고, 신 30:10은 그 음성에 귀를 기울이라고 한다. [2.] 진실하고 즐거우며 온전해야 한다. ‘네 마음을 다하고 네 영혼을 다하여’ 순종해야 한다(신 30:2). [3.] 사랑의 원리에서 나와야 하며, 그 사랑은 ‘마음을 다하고 영혼을 다하는’ 사랑이어야 한다(신 30:6). 하나님이 보시고 요구하시는 것은 마음과 영혼이다. 이것이 아니면 아무것도 받지 않으시며, 온전하지 않으면 받지 않으신다. [4.] 보편적이어야 한다. ‘내가 네게 명하는 모든 것을 따라’ 행하고(신 30:2), 다시 ‘그의 모든 명령을 행하라’고 한다(신 30:8). 한 계명을 범하도록 스스로 허용하는 자는 모든 계명을 멸시한 죄에 자신을 얽어맨다(약 2:10). 정직한 마음은 ‘하나님의 모든 계명에 주의한다’(시 119:6).
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이 회개에 어떤 은총이 약속되는가. 그들은 쫓겨 간 나라에서 고난과 곤경을 통해 하나님께 이끌리지만(신 30:1), 하나님은 그럼에도 은혜로 받아 주신다. 환난은 바로 이 목적, 곧 우리를 회개로 이끌기 위해 보내진다. 그들이 ‘하늘 끝까지 쫓겨났다’ 해도 회개하는 기도는 거기서 하나님의 은혜로운 귀에 닿고, 하나님의 은총도 그들을 찾아낸다(신 30:4). Undique ad cælos tantundem est viæ—어느 곳에서나 하늘로 가는 길은 똑같다. 느헤미야는 흩어진 이스라엘을 위해 기도할 때 이 약속을 붙들었다(느 1:9). 여기에는 다음이 약속된다. (1.) 하나님이 불쌍히 여길 합당한 대상인 그들을 긍휼히 여기신다(신 30:3). 죄 가운데 계속 나아가는 자에게는 진노하시지만(신 29:20), 회개하며 자신을 한탄하는 자에게는 긍휼을 베푸신다(렘 31:18,20). 참으로 회개하는 자는 결코 끊이지 않고 넘쳐흐르는 하나님의 긍휼과 자비에서 큰 용기를 얻을 수 있다. (2.) ‘그들의 포로 된 처지를 돌이키고 흩으신 나라들에서 모으신다’(신 30:3). 아무리 멀리 있어도 그러하신다(신 30:4). 갈대아 역본의 한 해석자는 이 말씀을 메시아에게 적용하여 이렇게 풀이한다. ‘주의 말씀이 대제사장 엘리야의 손으로 너희를 모으고, 왕 메시아의 손으로 너희를 데려오실 것이다.’ 이는 보존된 이스라엘을 회복하게 하시겠다는 하나님과 메시아의 언약이기 때문이다(사 49:6). 또한 메시아의 죽음은 ‘흩어진 하나님의 자녀를 하나로 모으기’ 위한 것이었다(요 11:51,52). ‘백성이 그에게로 모일 것이다.’ (3.) ‘그들을 다시 그 땅으로 데려오신다’(신 30:5). 회개하는 죄인은 비참함에서 구출될 뿐 아니라 하나님의 은총 안에 있는 참된 행복으로 회복된다. 그들이 들어가 차지할 땅은 첫 조상 아담이 차지했다가 쫓겨난 땅과 같지는 않지만, 어떤 점에서는 그보다 더 낫다. (4.) ‘그들에게 선을 행하고’(신 30:5) ‘선을 위하여 그들을 기뻐하신다’(신 30:9). 죄인이 회개하고 돌이킬 때 하늘에 기쁨이 있기 때문이다. 탕자의 아버지도 선을 위하여 아들을 기뻐했다. (5.) 그들을 번성하게 하시고(신 30:5), 수가 많아질 때 모든 입에 먹을 것이 있도록 ‘그들의 손으로 하는 모든 일에 풍성하게 하신다’(신 30:9). 국가적 회개와 개혁은 국가의 풍요와 평화와 번영을 가져온다. 주께서 가축과 땅의 열매를 ‘선을 위하여 풍성하게 하신다’고 약속하신다. 많은 이에게 풍요가 해가 된다. 어리석은 자의 번영은 그를 멸망시킨다. 하나님이 그것을 자신의 영광을 위해 쓰도록 은혜도 함께 주실 때 비로소 선을 위한 풍요다. (6.) 그들이 받던 저주를 원수에게 옮기신다(신 30:7). 하나님이 다시 세우려고 그들을 모으실 때 많은 반대를 만날 것이다. 그러나 그들에게 짐이었던 같은 저주가 대적에게 돌려져 그들을 지키는 방패가 된다. 떨게 하는 잔을 그들의 손에서 빼앗아 괴롭힌 자들의 손에 주신다(사 51:22,23). (7.) 마음을 바꾸어 다스리는 은혜를 주신다(신 30:6). ‘주 네 하나님이 네 마음에 할례를 베풀어 주를 사랑하게 하실 것이다.’ [1.] 하나님을 사랑하려면 마음이 할례를 받아야 한다. 육체의 더러움과, 갈대아 역본이 풀이하듯 마음의 어리석음을 벗어 버려야 한다. 골 2:11,12와 롬 2:29을 보라. 할례는 언약의 인이었다. 마음이 하나님을 사랑하도록 강하게 붙들리고 그 언약의 끈으로 의무에 결속될 때, 그 마음은 ‘하나님을 사랑하도록 할례받은’ 것이다. [2.] 마음에 할례를 베풀고 하나님의 사랑을 부어 주는 것은 하나님의 은혜가 하는 일이다. 이 은혜는 회개하며 부지런히 구하는 모든 자에게 주어진다. 신 30:8의 ‘네가 돌아와 주의 음성을 순종할 것이다’는 말씀은 명령이라기보다 약속으로 보인다. 돌아오라고 요구하시는 분이 돌아올 수 있는 은혜도 약속하신다. 그 은혜가 효력을 내지 못한다면 우리 책임이다. 은혜 언약은 이 점에서 잘 정돈되어 있다. 언약이 요구하는 것은 무엇이든 언약 안에서 약속된다. ‘나의 책망을 듣고 돌이키라. 보라, 내가 나의 영을 너희에게 부어 주겠다’(잠 1:23).
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모세가 신 30:1-10에서 하나님을 열두 번이나 주 네 하나님이라고 부른 점이 주목할 만하다. 이는 (1.) 회개하는 자가 하나님과 맺은 관계에서 돌아갈 방향과 용기를 얻을 수 있음을 뜻한다. 렘 3:22은 말한다. ‘보소서, 우리가 주께 왔나이다. 주는 우리 하나님이시기 때문입니다.’ 그러므로 우리는 주께 가야 할 의무가 있고, 달리 어디로 가겠는가? 바로 그렇기 때문에 주께 은총을 얻으리라 소망한다. (2.) 하나님을 떠난 자라도 돌아와 처음 행위를 하면 이전의 명예와 행복한 처지로 회복된다. ‘제일 좋은 옷을 가져오라.’ 앞 장의 경고에서는 권능의 하나님이자 만물의 재판장이신 분을 줄곧 주라고 불렀다. 그러나 이 장의 약속에서는 은혜의 하나님이자 그들과 언약을 맺으신 분을 주 네 하나님이라고 부른다.
II. 이 말씀은 유대인의 회개와 회복을 예언한 것으로도 볼 수 있다. ‘이 모든 일이 네게 임할 때’(신 30:1), 먼저 복이 임하고 뒤이어 저주가 임한 다음, 간직해 두신 긍휼이 시행된다. 그들의 마음이 비참할 만큼 완고해도 하나님의 은혜는 부드럽게 하고 변화시킬 수 있다. 그들의 형편이 통탄할 만큼 비참해도 하나님의 섭리는 모든 고통을 바로잡을 수 있다. 1. 이 말씀은 바벨론 포로 생활에서 돌아올 때 분명히 성취되었다. 우상과 결합했던 에브라임이 우상을 버리고 ‘내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요?’라고 말한 것은 놀라운 회개와 개혁의 사례였다. 포로 생활은 그들의 우상숭배를 효과적으로 고쳤고, 그러자 하나님이 자기 땅에 다시 심어 선을 행하셨다. 2. 어떤 이들은 지금 흩어진 유대인이 돌이키는 일에서 더 온전히 성취될 것이라고 본다. 곧 그 조상들이 그리스도를 십자가에 못 박은 죄를 회개하고, 그리스도를 통해 하나님께 돌아오며, 그리스도 교회에 들어오는 일이다. 그러나 ‘아, 하나님이 이 일을 행하실 때 누가 살아 있으리요?’
英文原文
Promises to the Penitent (1451 BC)
¹ And it shall come to pass, when all these things are come upon thee, the blessing and the curse, which I have set before thee, and thou shalt call them to mind among all the nations, whither the LORD thy God hath driven thee,
² And shalt return unto the LORD thy God, and shalt obey his voice according to all that I command thee this day, thou and thy children, with all thine heart, and with all thy soul;
³ That then the LORD thy God will turn thy captivity, and have compassion upon thee, and will return and gather thee from all the nations, whither the LORD thy God hath scattered thee.
⁴ If any of thine be driven out unto the outmost parts of heaven, from thence will the LORD thy God gather thee, and from thence will he fetch thee:
⁵ And the LORD thy God will bring thee into the land which thy fathers possessed, and thou shalt possess it; and he will do thee good, and multiply thee above thy fathers.
⁶ And the LORD thy God will circumcise thine heart, and the heart of thy seed, to love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, that thou mayest live.
⁷ And the LORD thy God will put all these curses upon thine enemies, and on them that hate thee, which persecuted thee.
⁸ And thou shalt return and obey the voice of the LORD, and do all his commandments which I command thee this day.
⁹ And the LORD thy God will make thee plenteous in every work of thine hand, in the fruit of thy body, and in the fruit of thy cattle, and in the fruit of thy land, for good: for the LORD will again rejoice over thee for good, as he rejoiced over thy fathers:
¹⁰ If thou shalt hearken unto the voice of the LORD thy God, to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul.
These verses may be considered either as a conditional promise or as an absolute prediction.
I. They are chiefly to be considered as a conditional promise, and so they belong to all persons and all people, and not to Israel only; and the design of them is to assure us that the greatest sinners, if they repent and be converted, shall have their sins pardoned, and be restored to God's favour. This is the purport of the covenant of grace, it leaves room for repentance in case of misdemeanour, and promises pardon upon repentance, which the covenant of innocency did not. Now observe here,
1. How the repentance is described which is the condition of these promises. (1.) It begins in serious consideration, De 30:1. "Thou shalt call to mind that which thou hadst forgotten or not regarded." Note, Consideration is the first step towards conversion. Isa 46:8, Bring to mind, O you transgressors. The prodigal son came to himself first, and then to his father. That which they should call to mind is the blessing and the curse. If sinners would but seriously consider the happiness they have lost by sin and the misery they have brought themselves into, and that by repentance they may escape that misery and recover that happiness, they would not delay to return to the Lord their God. The prodigal called to mind the blessing and the curse when he considered his present poverty and the plenty of bread in his father's house, Lu 15:17. (2.) It consists in sincere conversion. The effect of the consideration cannot but be godly sorrow and shame, Eze 6:9,7:16. But that which is the life and soul of repentance, and without which the most passionate expressions are but a jest, is returning to the Lord our God, De 30:2. If thou turn (De 30:10) with all thy heart and with all thy soul. We must return to our allegiance to God as our Lord and ruler, our dependence upon him as our Father and benefactor, our devotedness to him as our highest end, and our communion with him as our God in covenant. We must return to God from all that which stands in opposition to him or competition with him. In this return to God we must be upright—with the heart and soul, and universal—with all the heart and all the soul. (3.) It is evidenced by a constant obedience to the holy will of God: If thou shalt obey his voice (De 30:2), thou and thy children; for it is not enough that we do our duty ourselves, but we must train up and engage our children to do it. Or this comes in as the condition of the entail of the blessing upon their children, provided their children kept close to their duty. [1.] This obedience must be with an eye to God: Thou shalt obey his voice (De 30:8), and hearken to it, De 30:10. [2.] It must be sincere, and cheerful, and entire: With all thy heart, and with all thy soul, De 30:2. [3.] It must be from a principle of love, and that love must be with all thy heart and with all thy soul, De 30:6. It is the heart and soul that God looks at and requires; he will have these or nothing, and these entire or not at all. [4.] It must be universal: According to all that I command thee, De 30:2, and again De 30:8, to do all his commandments; for he that allows himself in the breach of one commandment involves himself in the guilt of contemning them all, Jam 2:10. An upright heart has respect to all God's commandments, Ps 119:6.
2. What the favour is which is promised upon this repentance. Though they are brought to God by their trouble and distress, in the nations whither they were driven (De 30:1), yet God will graciously accept of them notwithstanding; for on this errand afflictions are sent, to bring us to repentance. Though they are driven out to the utmost parts of heaven, yet thence their penitent prayers shall reach God's gracious ear, and there his favour shall find them out, De 30:4. Undique ad cælos tantundem est viæ—From every place there is the same way to heaven. This promise Nehemiah pleads in his prayer for dispersed Israel, Ne 1:9. It is here promised, (1.) That God would have compassion upon them, as proper objects of his pity, De 30:3. Against sinners that go on in sin God has indignation (De 29:20), but on those that repent and bemoan themselves he has compassion, Jer 31:18,20. True penitents may take great encouragement from the compassions and tender mercies of our God, which never fail, but overflow. (2.) That he would turn their captivity, and gather them from the nations whither they were scattered (De 30:3), though ever so remote, De 30:4. One of the Chaldee paraphrasts applies this to the Messiah, explaining it thus: The word of the Lord shall gather you by the hand of Elias the great priest, and shall bring you by the hand of the king Messiah; for this was God's covenant with him, that he should restore the preserved of Israel, Isa 49:6. And this was the design of his death, to gather into one the children of God that were scattered abroad, Joh 11:51,52. To him shall the gathering of the people be. (3.) That he would bring them into their land again, De 30:5. Note, Penitent sinners are not only delivered out of their misery, but restored to true happiness in the favour of God. The land they are brought into to possess it is, though not the same, yet in some respects better than that which our first father Adam possessed, and out of which he was expelled. (4.) That he would do them good (De 30:5) and rejoice over them for good, De 30:9. For there is joy in heaven upon the repentance and conversion of sinners: the father of the prodigal rejoiced over him for good. (5.) That he would multiply them (De 30:5), and that, when they grew numerous, every mouth might have meat: he would make them plenteous in every work of their hand, De 30:9. National repentance and reformation bring national plenty, peace, and prosperity. It is promised, The Lord will make thee plenteous in the fruit of thy cattle and land, for good. Many have plenty for hurt; the prosperity of fools destroys them. Then it is for good when with it God gives us grace to use it for his glory. (6.) That he would transfer the curses they had been under to their enemies, De 30:7. When God was gathering them in to re-establish them they would meet with much opposition; but the same curses that had been a burden upon them should become a defence to them, by being turned upon their adversaries. The cup of trembling should be taken out of their hand, and put into the hand of those that afflicted them, Isa 51:22,23. (7.) That he would give them his grace to change their hearts, and rule there (De 30:6): The Lord thy God will circumcise thy heart, to love the Lord. Note, [1.] The heart must be circumcised to love God. The filth of the flesh must be put away; and the foolishness of the heart, as the Chaldee paraphrase expounds it. See Col 2:11,12, Ro 2:29. Circumcision was a seal of the covenant; the heart is then circumcised to love God when it is strongly engaged and held by that bond to this duty. [2.] It is the work of God's grace to circumcise the heart, and to shed abroad the love of God there; and this grace is given to all that repent and seek it carefully. Nay, that seems to be rather a promise than a precept (De 30:8): Thou shalt return and obey the voice of the Lord. He that requires us to return promises grace to enable us to return: and it is our fault if that grace be not effectual. herein the covenant of grace is well ordered, that whatsoever is required in the covenant is promised. Turn you at my reproof: behold, I will pour out my Spirit, Pr 1:23.
3. It is observable how Moses here calls God the Lord thy God twelve times in De 30:1-10, intimating, (1.) That penitents may take direction and encouragement in their return to God from their relation to him. Jer 3:22, "Behold, we come unto thee, for thou art the Lord our God; therefore to thee we are bound to come, whither else should we go? And therefore we hope to find favour with thee." (2.) That those who have revolted from God, if they return to him and do their first works, shall be restored to their former state of honour and happiness. Bring hither the first robe. In the threatenings of the former chapter he is all along called the Lord, a God of power and the Judge of all: but, in the promises of this chapter, the Lord thy God, a God of grace, and in covenant with thee.
II. This may also be considered as a prediction of the repentance and restoration of the Jews: When all these things shall have come upon thee (De 30:1), the blessing first, and after that the curse, then the mercy in reserve shall take place. Though their hearts were wretchedly hardened, yet the grace of God could soften and change them; and then, though their case was deplorably miserable, the providence of God would redress all their grievances. Now, 1. It is certain that this was fulfilled in their return from their captivity in Babylon. It was a wonderful instance of their repentance and reformation that Ephraim, who had been joined to idols, renounced them, and said, What have I to do any more with idols? That captivity effectually cured them of idolatry; and then God planted them again in their own land and did them good. But, 2. Some think that it is yet further to be accomplished in the conversion of the Jews who are now dispersed, their repentance for the sin of their fathers in crucifying Christ, their return to God through him, and their accession to the Christian church. But, alas! who shall live when God doth this?
11-20
The Advantages of Revelation (1451 BC)
한국어
요한계시록의 장점(기원전 1451년)
¹¹ 오늘 내가 네게 명하는 이 계명은 네게 숨겨지지도 아니하고 멀리 있지도 아니하느니라.
¹² 너희가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올라가서 우리에게로 가져다가 우리로 듣고 행하게 하겠느냐 하는 것은 하늘에 있지 아니하니이까?
¹³ 바다 건너편도 아니니 누가 우리를 위하여 바다를 건너가서 그것을 우리에게로 가져다가 우리가 듣고 행하게 하겠느냐고 네가 말할 수 없느니라
¹⁴ 그러나 말씀이 네게 가까워 네 입에 있고 네 마음에 있어 이를 행할 수 있느니라.
¹⁵ 보라, 내가 오늘날 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었느니라.
¹⁶ 내가 오늘날 네게 명령하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 길로 행하며 그의 계명과 율례와 법도를 지키라 그리하면 네가 생존하며 번성할 것이요 또 네 하나님 여호와께서 네가 가서 차지할 땅에서 네게 복을 주시리라
¹⁷ 그러나 만일 네 마음이 돌이켜 듣지 아니하고 미혹되어 다른 신들에게 절하고 섬기면
¹⁸ 내가 오늘 너희에게 선언하노니 너희가 반드시 멸망하고 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에서 너희의 날이 장구치 못하리라
¹⁹ 내가 오늘 하늘과 땅을 불러 너희에게 증거를 삼노라 내가 생명과 사망과 복과 저주를 너희 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하라
²⁰ 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 말씀을 청종하고 그에게 부종하라 그는 네 생명이시요 네 장수이시니 여호와께서 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 주리라고 맹세하신 땅에 네가 거주하리라
모세는 여기서 명령이 명백하고 행하기 쉬움을 들어 순종을 촉구한다.
I. 이는 모세의 율법에 참되다. 하나님이 이해할 수도, 실행할 수도 없고 알 수도, 행할 수도 없는 것을 명하셨다는 핑계로 불순종을 변명할 수 없었다. ‘이 명령은 네게 숨겨진 것이 아니다’(신 30:11). 하나님을 기쁘시게 하려면 무엇을 해야 하는지 묻기 위해 하늘로 사자를 보낼 필요가 없고(신 30:12), 학문을 찾아 멀고 많은 지역을 여행했던 철학자들처럼 ‘바다 건너편으로 갈’ 필요도 없다(신 30:13). 그런 수고와 비용을 요구하지 않는다. 이 명령은 큰 재산이나 세련된 재능을 가진 자만 닿을 수 있는 것도 아니고 ‘네게 매우 가깝다’(신 30:14). 책에 기록되고 판에 분명히 새겨져 달려가면서도 읽을 수 있다. 제사장의 입술은 이 지식을 지키므로 어려움이 생기면 ‘그 입에서 율법을 구할’ 수 있다(말 2:7). 낯선 언어로 전달되지 않고 네 입에 있다. 곧 평소 사용하는 통속 언어로 읽는 것을 듣고 자녀와 친숙하게 말할 수 있다. 혼란스럽게 하는 모호한 표현이나 비유, 상형문자로 감추지 않고 네 마음에 있다. 가장 비천한 사람의 능력에도 맞도록 전달되었다. 2. 칠십인역이 신 30:11을 옮기듯 ‘네게 너무 어렵거나 무겁지 않다.’ ‘이 율법의 모든 말씀을 행하려는 것은 하늘에 오르거나 아침 날개를 타고 바다 끝으로 달아나려는 것과 다름없다’고 말할 필요가 없다. 사정은 그렇지 않다. 악의를 품은 이들이 묘사하듯 견딜 수 없는 멍에가 아니다. 그리스도의 멍에와 비교하면 무거운 멍에였지만(행 15:10), 이웃 민족의 우상숭배 의식과 비교하면 그렇지 않았다. 하나님은 ‘예물로 섬기게 하지 않았고 향으로 피곤하게 하지 않았다’고 그들 자신에게 호소하신다(사 43:23; 미 6:3). 특별히 도덕법과 그 교훈을 말씀하신다. 그것은 ‘네게 매우 가까우며’ 자연법과 조화를 이룬다. 사람이 주의했더라면 누구나 마음과 입에서 발견했을 법이다. 우리 안에도 ‘율법이 선한 줄 동의하는’ 것이 있다(롬 7:16). 그러므로 율법 준수에 극복할 수 없는 어려움이 있다고 불평할 이유가 없다.
II. 이는 그리스도의 복음에도 참되다. 사도는 이 말씀을 복음에 적용하여 ‘믿음에서 난 의’가 말하는 것으로 삼는다(롬 10:6-8). 많은 이가 모세의 주된 의도도 여기에 있다고 본다. 모세가 ‘그리스도에 관하여 기록했기’ 때문이다(요 5:46). 복음 아래서 하나님의 명령은 ‘그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿는 것’이다(요일 3:23). 맹인이 ‘주여, 그가 누구이오니이까? 어디 계시기에 믿으리이까?’라고 물었던 것처럼 묻는다면(요 9:36), 이 성경이 답한다. 그리스도를 모셔 오려고 하늘로 올라갈 필요가 없다. 성육신으로 이미 하늘에서 내려오셨다. 그분을 모셔 오려고 깊음으로 내려갈 필요도 없다. 부활로 이미 거기서 올라오셨다. 말씀이 우리 가까이에 있고 그 말씀 안에 그리스도가 계신다. 메시아의 성육신과 부활에 관한 약속이 우리 주 예수 안에서 성취되었음을 마음으로 믿고 그분을 영접하며 입으로 고백하면, 그리스도가 우리와 함께 계시고 우리는 구원을 얻는다. 우리를 의롭다 하시는 분은 가까이, 매우 가까이 계신다. 율법도 명백하고 쉬웠지만 복음은 훨씬 더 그러하다.
모세는 여기서 매우 밝은 빛과 강한 불로 결론을 맺는다. 생각 없는 이 백성의 이해와 감정 속에 자신이 전한 말씀이 가능하다면 들어가게 하려는 것이다. 무엇을 이보다 더 감동적으로 말하며, 더 깊고 오래가는 인상을 남길 수 있겠는가? 그들을 대하는 방식이 이성적이고 신중하며 애정 깊고 목적을 이루기에 모든 면에서 알맞다. 이는 그가 얼마나 진지한지를 충분히 보여 주며, 그들이 불순종할 때 아무 변명도 할 수 없게 한다.
I. 모세는 사안을 매우 공정하게 제시한다. 그들이 바랄 수 있을 만큼 명백하게 문제를 내놓지 않았느냐고 그들 자신에게 호소한다. 1. 모든 사람은 생명과 선을 얻고 죽음과 악을 피하려 하며, 행복을 원하고 비참함을 두려워한다. 모세는 말한다. ‘좋다. 내가 너희가 원하는 모든 행복을 얻고 모든 비참함을 피할 길을 보여 주었다. 순종하라. 그러면 모든 일이 잘되고 그릇되는 일이 없을 것이다.’ 첫 조상은 선악을 아는 지식을 얻으려는 소망으로 금단의 열매를 먹었다. 그러나 그들이 얻은 지식은 비참했다. 선은 잃어버림으로 알았고 악은 몸소 겪음으로 알았다. 그럼에도 사람을 향한 하나님의 긍휼이 크므로, 망상에 내버려 두지 않고 말씀을 통해 선악의 지식을 주셨다. 자기 잘못으로 거절하지만 않으면 영원히 행복하게 할 지식이다. 2. 모든 사람은 실제이든 겉보기이든 선에 대한 소망과 악에 대한 두려움에 움직이며 행동한다. 모세는 말한다. ‘나는 두 방법을 다 사용했다. 순종하면 얻을 확실한 유익에 이끌리거나, 불순종하면 당할 똑같이 확실한 파멸에 떠밀려 순종한다면, 어느 방식으로든 영향을 받아 하나님과 의무에 충실할 것이다. 그러나 어느 것에도 움직이지 않으면 전혀 변명할 수 없다.’ 그러므로 모든 말씀의 결론을 들어야 한다. (1.) 그들과 자손이 하나님을 사랑하고 섬기면 살고 행복할 것이다(신 30:16). 하나님을 사랑하고 계명을 지켜 사랑의 진실함을 증명하며, 계명을 양심적으로 지키되 사랑의 원리에서 행한다면, 하나님이 선을 베푸실 것이다. 하나님의 사랑과 복이 줄 수 있는 만큼 행복해질 것이다. (2.) 그들이나 자손이 어느 때든 하나님에게서 돌아서 섬김을 버리고 다른 신을 경배하면 반드시 파멸한다(신 30:17,18). 의무의 세부를 실패할 때마다 파멸을 경고한 것이 아니라 배교와 우상숭배를 경고했다. 계명을 어길 때마다 저주를 받아 마땅하지만, 혼인 언약을 깨뜨리는 그 죄가 민족을 멸망시킨다. 신약의 취지도 거의 같다. 신약도 생명과 죽음, 선과 악을 앞에 둔다. ‘믿는 자는 구원을 얻고 믿지 않는 자는 정죄를 받는다’(막 16:16). 이 믿음에는 사랑과 순종이 포함된다. ‘참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자’에게 하나님은 ‘영생’을 주신다. 그러나 다투고 진리를 따르지 않으며 불의를 따르는 자, 곧 사실상 다른 신을 경배하고 섬기는 자에게는 불멸하시는 하나님의 진노와 분노가 내린다. 그 결과는 불멸하는 영혼의 환난과 곤고일 수밖에 없다(롬 2:7-9).
II. 이렇게 사안을 제시한 뒤 모세는 잘 선택하라는 지침과 함께 공정하게 선택에 맡긴다. 자신이 공정하고 신실하게 대했다는 증인으로 하늘과 땅을 부른다(신 30:19). 결과가 어떠하든 모세가 자기 영혼을 건졌음을 그들도 인정할 수밖에 없다. 그러므로 그들도 자기 영혼을 건지도록 생명을 택하라고 명한다. 곧 그들의 생명이 될 의무를 행하기로 택하라는 뜻이다. 1. 생명을 택하는 자는 생명을 얻는다. 하나님의 은총과 교제를 행복으로 택하고 마땅한 방식으로 그 선택을 좇는 자는 택한 것을 얻는다. 2. 생명과 행복에 이르지 못하는 자는 자신을 탓해야 한다. 선택이 주어졌을 때 생명을 택했더라면 얻었을 것이다. 그러나 그들은 죽기를 ‘원하기’ 때문에 죽는다. 곧 제시된 조건에 따른 약속의 생명을 좋아하지 않기 때문이다.
III. 신 30:20에서, 1. 모세는 그들의 의무를 간략히 보여 준다. 가장 사랑스러운 존재인 ‘주’로서, 그들과 언약을 맺은 ‘그들의 하나님’으로서 하나님을 사랑해야 한다. 그 사랑의 증거로 모든 일에 그분의 음성을 순종하며, 사랑과 순종을 꾸준히 지속함으로 하나님께 붙어 애정이나 행실로 결코 떠나지 않아야 한다. 2. 이 의무를 행해야 할 이유를 보여 준다. (1.) 하나님께 의존하기 때문이다. ‘그는 네 생명이시며 네 날의 길이시다.’ 하나님은 생명을 주고 보존하며 회복한다. 생명이 연약해도 권능으로 연장하시고, 이미 몰수된 생명이어도 오래 참으심으로 연장하신다. 위로로 생명을 달게 하시며 생명의 주권자이시다. ‘우리의 호흡이 그의 손 안에 있다.’ 그러므로 그분의 사랑 안에 머무는 것이 우리의 중대한 관심사다. 그분을 친구로 모시는 것은 좋고 원수로 삼는 것은 두렵다. (2.) 조상에게 주시고 맹세로 확증하신 가나안 약속 때문에 그들에게 의무가 있다. (3.) 그 약속을 이루실 하나님께 기대하기 때문이다. ‘하나님을 사랑하고 섬기라. 그러면 약속의 땅에 거할 것이다. 네 생명이시며 네 날의 길이신 분은 그 땅을 주고 지켜 주실 수 있음을 확신할 수 있다.’ 이 모든 것은 우리가 긍휼의 하나님을 사랑하고 순종하는 일을 계속해야 할 논거다.
英文原文
The Advantages of Revelation (1451 BC)
¹¹ For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off.
¹² It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it?
¹³ Neither is it beyond the sea, that thou shouldest say, Who shall go over the sea for us, and bring it unto us, that we may hear it, and do it?
¹⁴ But the word is very nigh unto thee, in thy mouth, and in thy heart, that thou mayest do it.
Moses here urges them to obedience from the consideration of the plainness and easiness of the command.
I. This is true of the law of Moses. They could never plead in excuse of their disobedience that God had enjoined them that which was either unintelligible or impracticable, impossible to be known or to be done (De 30:11): It is not hidden from thee. That is, not send messengers to heaven (De 30:12), to enquire what thou must do to please God; nor needest thou go beyond sea (De 30:13), as the philosophers did, that travelled through many and distant regions in pursuit of learning; no, thou art not put to that labour and expense; nor is the commandment within the reach of those only that have a great estate or a refined genius, but it is very nigh unto thee, De 30:14. It is written in thy books, made plain upon tables, so that he that runs may read it; thy priests' lips keep this knowledge, and, when any difficulty arises, thou mayest ask the law at their mouth, Mal 2:7. It is not communicated in a strange language; but it is in thy mouth, that is, in the vulgar tongue that is commonly used by thee, in which thou mayest hear it read, and talk of it familiarly among thy children. It is not wrapped up in obscure phrases or figures to puzzle and amuse thee, or in hieroglyphics, but it is in thy heart; it is delivered in such a manner as that it is level to thy capacity, even to the capacity of the meanest." 2. "It is not too hard nor heavy for thee:" so the Septuagint reads it, De 30:11. Thou needest not say, "As good attempt to climb to heaven, or flee upon the wings of the morning to the uttermost part of the sea, as go about to do all the words of this law:" no, the matter is not so; it is no such intolerable yoke as some ill-minded people represent it. It was indeed a heavy yoke in comparison with that of Christ (Ac 15:10), but not in comparison with the idolatrous services of the neighbouring nations. God appeals to themselves that he had not made them to serve with an offering, nor wearied them with incense, Isa 43:23, Mic 6:3. But he speaks especially of the moral law, and its precepts: "That is very nigh thee, consonant to the law of nature, which would have been found in every man's heart, and every man's mouth, if he would but have attended to it. There is that in thee which consents to the law that it is good, Ro 7:16. Thou hast therefore no reason to complain of any insuperable difficulty in the observance of it."
II. This is true of the gospel of Christ, to which the apostle applies it, and makes it the language of the righteousness which is of faith, Ro 10:6-8. And many think this is principally intended by Moses here; for he wrote of Christ, Joh 5:46. This is God's commandment now under the gospel that we believe in the name of his Son Jesus Christ, 1Jo 3:23. If we ask, as the blind man did, Lord, who is he? or where is he, that we may believe on him? (Joh 9:36), this scripture gives an answer, We need not go up to heaven, to fetch him thence, for he has come down thence in his incarnation; nor down to the deep, to fetch him thence, for thence he has come up in his resurrection. But the word is nigh us, and Christ in that word; so that if we believe with the heart that the promises of the incarnation and resurrection of the Messiah are fulfilled in our Lord Jesus, and receive him accordingly, and confess him with our mouth, we have then Christ with us, and we shall be saved. He is near, very near, that justifies us. The law was plain and easy, but the gospel much more so.
¹⁵ See, I have set before thee this day life and good, and death and evil;
¹⁶ In that I command thee this day to love the LORD thy God, to walk in his ways, and to keep his commandments and his statutes and his judgments, that thou mayest live and multiply: and the LORD thy God shall bless thee in the land whither thou goest to possess it.
¹⁷ But if thine heart turn away, so that thou wilt not hear, but shalt be drawn away, and worship other gods, and serve them;
¹⁸ I denounce unto you this day, that ye shall surely perish, and that ye shall not prolong your days upon the land, whither thou passest over Jordan to go to possess it.
¹⁹ I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing: therefore choose life, that both thou and thy seed may live:
²⁰ That thou mayest love the LORD thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him: for he is thy life, and the length of thy days: that thou mayest dwell in the land which the LORD sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.
Moses here concludes with a very bright light, and a very strong fire, that, if possible, what he had been preaching of might find entrance into the understanding and affections of this unthinking people. What could be said more moving, and more likely to make deep and lasting impressions? The manner of his treating with them is so rational, so prudent, so affectionate, and every way so apt to gain the point, that it abundantly shows him to be in earnest, and leaves them inexcusable in their disobedience.
I. He states the case very fairly. He appeals to themselves concerning it whether he had not laid the matter as plainly as they could wish before them. 1. Every man covets to obtain life and good, and to escape death and evil, desires happiness and dreads misery. "Well," says he, "I have shown you the way to obtain all the happiness you can desire and to avoid all misery. Be obedient, and all shall be well, and nothing amiss." Our first parents ate the forbidden fruit, in hopes of getting thereby the knowledge of good and evil; but it was a miserable knowledge they got, of good by the loss of it, and of evil by the sense of it; yet such is the compassion of God towards man that, instead of giving him to his own delusion, he has favoured him by his word with such a knowledge of good and evil as will make him for ever happy if it be not his own fault. 2. Every man is moved and governed in his actions by hope and fear, hope of good and fear of evil, real of apparent. "Now," says Moses, "I have tried both ways; if you will be either drawn to obedience by the certain prospect of advantage by it, or driven to obedience by the no less certain prospect of ruin in case you be disobedient—if you will be wrought upon either way, you will be kept close to God and your duty; but, if you will not, you are utterly inexcusable." Let us, then, hear the conclusion of the whole matter. (1.) If they and theirs would love God and serve him, they should live and be happy, De 30:16. If they would love God, and evidence the sincerity of their love by keeping his commandments—if they would make conscience of keeping his commandments, and do it from a principle of love—then God would do them good, and they should be as happy as his love and blessing could make them. (2.) If they or theirs should at any time turn from God, desert his service, and worship other gods this would certainly be their ruin, De 30:17,18. Observe, It is not for every failure in the particulars of their duty that ruin is threatened, but for apostasy and idolatry: though every violation of the command deserved the curse, yet the nation would be destroyed by that only which is the violation of the marriage covenant. The purport of the New Testament is much the same; this, in like manner, sets before us life and death, good and evil; He that believes shall be saved; he that believes not shall be damned, Mk 16:16. And this faith includes love and obedience. To those who by patient continuance in well doing seek for glory, honour, and immortality, God will give eternal life. But to those that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness (and so, in effect, worship other gods and serve them), will be rendered the indignation and wrath of an immortal God, the consequence of which must needs be the tribulation and anguish of an immortal soul, Ro 2:7-9.
II. Having thus stated the case, he fairly puts them to their choice, with a direction to them to choose well. He appeals to heaven and earth concerning his fair and faithful dealing with them, De 30:19. They could not but own that whatever was the issue he had delivered his soul; therefore, that they might deliver theirs, he bids them choose life, that is, choose to do their duty, which would be their life. Note, 1. Those shall have life that choose it: those that choose the favour of God and communion with him for their felicity, and prosecute their choice as they ought, shall have what they choose. 2. Those that come short of life and happiness must thank themselves; they would have had it if they had chosen it when it was put to their choice: but they die because they will die; that is, because they do not like the life promised upon the terms proposed.
III. In the De 30:20, 1. He shows them, in short, what their duty is, to love God, and to love him as the Lord, a Being most amiable, and as their God, a God in covenant with them; and, as an evidence of this love, to obey his voice in every thing, and by a constancy in this love and obedience to cleave to him, and never to forsake him in affection or practice. 2. He shows them what reason there was for this duty, inconsideration, (1.) Of their dependence upon God: He is thy life, and the length of thy days. He gives life, preserves life, restores life, and prolongs it by his power though it is a frail life, and by his patience though it is a forfeited life: he sweetens life with his comforts, and is the sovereign Lord of life; in his hand our breath is. Therefore we are concerned to keep ourselves in his love; for it is good having him our friend, and bad having him our enemy. (2.) Of their obligation to him for the promise of Canaan made to their fathers and ratified with an oath. And, (3.) Of their expectations from him in performance of that promise: "Love God, and serve him, that thou mayest dwell in that land of promise which thou mayest be sure he can give, and uphold to thee who is thy life and the length of thy days." All these are arguments to us to continue in love and obedience to the God of our mercies.
앞 장 끝의 위협은 이스라엘 백성을 완전히 끝장내어 그들의 처지를 영원히 절망적으로 만든 듯 보였다. 그러나 이 장에는 하나님이 후일을 위해 그들에게 예비하신 긍휼이 분명히 암시된다. 마침내 긍휼이 심판을 이기고 기뻐하며 마지막 말을 한다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 그들이 회개하고 하나님께 돌아올 때 주시는 지극히 크고 귀한 약속들(신 30:1-10). II. 이제 그들에게 주신 계명이 분명하고 쉽게 이해할 수 있다는 사실을 통해 그들 앞에 제시된 믿음의 의(신 30:11-14). III. 전체 사안을 그들의 선택에 공정하게 맡기시는 말씀(신 30:15-20 등).