서론
無標題
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英文原文
Yet Moses has not done with the children of Israel; he seemed to have taken final leave of them in the close of the foregoing chapter, but still he has something more to say. He had preached them a farewell sermon, a very copious and pathetic discourse. After sermon he had given out a psalm, a long psalm; and now nothing remains but to dismiss them with a blessing; that blessing he pronounces in this chapter in the name of the Lord, and so leaves them. I. He pronounces them all blessed in what God had done for them already, especially in giving them his law, De 33:2-5. II. He pronounces a blessing upon each tribe, which is both a prayer for and a prophecy of their felicity. 1. Reuben, De 33:6. 2. Judah, De 33:7. 3. Levi, De 33:8-11. 4. Benjamin, De 33:42. 5. Joseph, De 33:13-17. 6. Zebulun and Issachar, De 33:18,19. 7. Gad, De 33:20,21. 8. Dan, De 33:22. 9. Naphtali, De 33:23. 10. Asher, De 33:24,25. III. He pronounces them all in general blessed upon the account of what God would be to them, and do for them if they were obedient, De 33:26-29, etc.
1-29
Moses's Blessing on Israel (1451 BC)
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모세가 이스라엘을 축복함(기원전 1451년)
¹ 이것이 이것이하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 축복한 축복이다.
² 그가 이르되 여호와께서 시내산에서 오시고 세일산에서 그들에게 일어나사 그가 바란 산에서 빛을 발하시고 수만의 성도들과 함께 오시니 그의 오른손에서 그들을 위하여 불 같은 율법이 나오느니라.
³ 그렇습니다. 그는 사람들을 사랑했습니다. 그의 모든 성도들이 주의 손 안에 있고 주의 발 앞에 앉았사오며 모든 사람이 당신의 말씀을 받을 것입니다.
⁴ 모세가 우리에게 율법을 명하였으니 곧야곱의 회중의 기업이니라.
⁵ 백성의 우두머리들과 이스라엘 지파들의 우두머리들이 모였을 때에 그가 여수룬에서 왕이 되었더라.
신 33:1은 장의 제목이다: 그것은 축복이다. 앞 장에서 그는 이스라엘의 죄로 인해 여호와의 두려움을 외쳤다. 그것은 에스겔의 두루마리와 같은 장으로, 탄식과 애통과 화가 가득한 장이었다. 이제 그것을 누그러뜨리고 그가 화를 내지 않는 것처럼 보이도록 여기에서 그는 축복을 덧붙이고 그의 평화를 남겨 두었다. 그 평화는 그들 가운데 평화의 아들이었던 모든 사람에게 임할 것이다. 따라서 지상에서 그리스도의 마지막 일은 이곳의 모세처럼 친구로서 헤어지는 표시로 제자들을 축복하는 것이었다(눅 24:50). 1. 선지자로서 하나님의 사람으로. 하늘에 관심 있는 자들의 기도에 관심을 갖는 것은 매우 바람직한 일이다. 그것은 선지자의 상이다. 이 축복에서 모세는 이 백성에 대한 그의 좋은 소망을 표현할 뿐만 아니라 예언의 영을 통해 그들에게 닥칠 일을 예언한다. 2. 이스라엘의 부모로서; 너무나 훌륭한 왕자들은 그들의 신하들에게 친절하기 때문이다. 야곱은 임종 시 그의 아들들을 축복하였고(창 49:1), 모세가 여기서 그들의 후손인 지파들을 축복한 것과 일치하게, 그들이 매우 노엽게 하였음에도 불구하고 축복의 내용이 끊어지지 않았음을 보여주기 위하여. 그가 죽기 직전에 이런 일을 하는 것은 그들에게 인상을 남길 가능성이 더 높을 뿐만 아니라 모세가 비록 죽고 그 행복에 참여하지 못하더라도 그들의 행복을 원한다는 큰 선의를 그들에게 나타내는 표시가 될 것이다.
그는 그들에게 율법을 주신 하나님의 영광스러운 나타나심과 그것으로 인해 그들이 얻은 큰 유익에 대한 고상한 묘사로 축복을 시작한다.
I. 무신론자들과 불신자들을 확신시켜 영원히 침묵하게 하고, 가장 어리석고 부주의한 자들을 깨우고 영향을 미치며, 다른 신들에 대한 모든 은밀한 성향을 부끄럽게 만들기에 충분한, 신의 위엄에 대한 가시적이고 빛나는 발견이 있었다(신 33:2). 1. 그 모습이 영광스럽다. 그가 힘차게 나갈 때 해처럼 빛나고 있었다. 멀리 떨어져 있는 두 산인 세일과 바란도 시내산에 나타난 신의 영광에 의해 빛을 발하고 그 빛의 일부를 반사하였으므로 그 모습이 너무나 밝아서 인접한 나라들의 주목을 끌었다. 이에 대해 선지자는 하나님의 섭리의 경이로움을 설명하기 위해 암시한다(합 3:3,4, 시 18:7-9). 예루살렘 타르굼에는 이에 대한 이상한 해석이 있다. "하나님이 율법을 주려고 세일 산에서 에돔 사람들에게 율법을 주었더니 그들이 그것을 거절하였으니 이는 그들이 그것을 그 가운데서 살인하지 말라하였음이러라. 그리고 바란 산에서 이스마엘 사람들에게 그것을 드리되 그들이 거절하였으니 그들이 거기에서 도적질하지 말라하였기 때문이더라. 그리고 시내 산에 이르러 이스라엘에게 그것을 드리매 그들이 이르되 모든 것을 주님께서는 우리가 그렇게 하겠다고 말씀하실 것이다. " 나는 그것이 오래되지 않았다면 그렇게 근거 없는 자만심을 기록하지 않았을 것이다. 2. 그의 수행원은 영광스러웠다. 그는 에녹이 오래전부터 마지막 날에 세상을 심판하러 오실 것이라고 예언했던 대로 그의 수많은 거룩한 자들과 함께 왔다(유 1:14). 이들은 천사들, 즉 거룩한 곳에 주님께서 그 가운데 계시던 하나님의 병거들이었다(시 68:17). 그들은 신의 폐하를 모시고 그날의 엄숙한 행사에 그의 사역자로 고용되었다. 그러므로 율법은 천사의 배치로 주어진것이라고 한다(행 7:53, 히 2:2).
II. 1. 그것은 불 가운데서그들에게 주어졌고(신 4:33) 불처럼 작용하기 때문에 불 같은 법이라 일컬어졌다. 그것을 받아들인다면 그것은 녹고, 따뜻해지고, 정화되고, 부패의 찌꺼기를 태워 버립니다. 만일 그것을 거부하면 굳어지고, 태우고, 고통받고, 파괴될 것이다. 성령이 불의 혀처럼 갈라지는 가운데 강림하셨다. 복음은 또한 불 같은 법이기 때문이다. 2. 그것은 그의 오른손에서 떠난다고 하는데, 이는 그가 그것을 돌비에 기록하셨기 때문이거나 율법의 능력과 능력, 그리고 율법이 헛되지 않도록 그에 따르는 신성한 힘을 의미하기 때문이다. 아니면 그것은 그들에게 선물로 왔고 귀중한 선물, 즉 오른손의 축복이었다. 3. 그것은 그분이 그들에게 베푸신 특별한 친절의 실례였다. 그렇다. 그분은 백성을 사랑하셨다(신 33:32). 그러므로 비록 그것이 불 같은 법이었음에도 불구하고 그들을 위해 가라고(신 33:2), 즉 그들에게 호의를 베풀라고 말씀하셨다. 마음에 기록된 하나님의 법은 거기에 부어진 하나님의 사랑의 확실한 증거이다. 우리는 하나님의 법을 그분의 은혜의 선물 중 하나로 간주해야 한다. 그렇다. 그분은 백성을 끌어안으셨고 그들을 자신의 품에 안겨주셨다. 그러므로 이 단어는 가장 소중한 사랑뿐 아니라 가장 온화하고 주의 깊은 보호를 의미하는 것을 의미한다. 그분의 모든 성도가 그분의 손에 있다. 어떤 사람들은 특히 공포가 너무 커서 모세도 떨었을 때 시내산에서 그들을 지원하시고 그들을 살려 두셨다는 사실을 이해한다. 그들은 하나님의 음성을 듣고 살았다(신 4:33). 또는 그것은 그분이 그분의 율법에 따라 그들을 백성으로 형성하셨다는 것을 의미한다. 그는 도공이 진흙을 빚듯이 그것들을 빚고 빚었다. 또는 일곱 별이 그리스도의 손에 있는 것처럼(계 1:16) 그것들은 그의 손에 있어 덮고 보호하고 사용하고 처분할 수 있었다. 하나님께서는 그의 모든 성도들을 그의 손에 갖고 계시다는 점에 유의하라. 그리고 비록 만 명의 성도가 있지만(신 33:2), 물을 재시는 그분의 손은 그들 모두를 붙잡을 만큼 충분히 크고 강하며, 우리는 아무도 그분의 손에서 그들을 빼앗을 수 없다고 확신할 수 있다(요 10:28).
III. 그분은 그들에게 자신이 준 율법을 받도록 지시하셨다. 그들은 가르치는 내용에 대한 존경심과 참석과 겸손한 복종의 표시로 학자들이 자기 주인의 발 앞에 있는 것처럼 당신의 발 앞에 앉았다. 그래서 이스라엘은 시내산 기슭에 앉아 하나님께서 말씀하시는 것은 무엇이든지 듣고 행하겠다고 약속했다. 그들은 네 발을 밟아일어섰으므로 어떤 사람들은 그것을 읽었다. 즉, 현재 그들을 크게 겸손하게 만든 시내산의 공포로 말미암아(출 20:19). 그런 다음 모든 사람은 하나님의 말씀을 받을 준비를 갖추고 섰고, 요 8:34처럼 율법이 그들에게 공개적으로 낭독될 때 다시 그렇게 했다. 우리가 하나님의 말씀을 들었을 때 그 말씀을 다시 들을 수 있는 기회를 갖는 것은 큰 특권이다. 요 17:26, 내가 주의 이름을 선포하였고 또 나타내리이다. 그러므로 이스라엘은 율법을 받았을 뿐 아니라 기도와 다른 살아 있는 말씀을 통해서도 율법을 받아야 했다. 백성은 하나님의 율법에 감사하는 마음으로 율법 자체와 율법을 주신 모세를 항상 명예롭게 기억하라는 가르침을 받는다(신 33:4,5). 갈대아인 중 두 사람이 그것을 읽었다. 이스라엘 자손은 모세가 우리에게 율법을 명령했다고 말했다. 그리고 유대인들은 아이가 말을 할 수 있게 되자마자 그의 아버지가 그에게 다음 말씀을 가르쳐야 했다고 말한다. 모세가 우리에게 율법, 곧 야곱의 회중의 상속 재산을 명령했다.
1. 그들은 율법에 대해 큰 존경심으로 말하고 그것을 야곱 회중의 기업이라고 부르도록 배웠다. 그들은 그것을 보았다. (1) 그들은 그것을 그들에게 고유한 것으로 여겼고, 다른 민족들과 구별되는 것으로서, 율법에 대한 지식도 없었고(시 147:20), 만일 율법을 가지고 있었다 하더라도 이스라엘이 속한 율법을 지킬 의무가 없었다. 그러므로(패트릭 주교는 말한다) “유대인들이 어떤 나라를 정복할 때 아무에게도 율법을 받아들이도록 강요하지 않았다. 모세의 계명을 지켰으나 노아의 일곱 계명만 지키니라. " (2) 그들에게 수반된 대로; 그렇게 하면 상속 재산이 그들의 후손에게 전달될 것이기 때문이다. 그리고, (3) 그들의 부와 진정한 보물로서. 하나님의 말씀과 은혜의 방편을 누리는 자들은 우리가 좋은 유업을 받았다고 말할 이유가 있다. 그는 참으로 그리스도의 말씀이 풍성히 거하는 부자이다. 어쩌면 율법이 그들의 상속이라고 불리는 이유는 율법이 그들의 상속과 함께 그들에게 주어졌기 때문일 것이다. 우리가 율법에 속해 있기 때문에 율법을 버리는 것은 상속을 상실하게 될 것이다. 시 119:111 참조.
2. 그들은 모세에 대해 큰 존경심을 가지고 말하는 법을 배웠다. 그리고 그가 그의 가족이 그 이름을 유지할 수 있도록 준비하지 않았기 때문에 그들은 그의 이름을 지켜야 할 의무가 더욱 컸다. 제사장들이 아론의 자손이었던 것처럼 그의 후손은 결코 모세의 자손으로 불리지 않았다. (1) 그들은 모세가 그들에게 율법을 명령하였으므로 그 민족에게 큰 은인이 되어야 한다. 이는 그것이 하나님의 손에서 나왔지만 모세의 손을 거쳐 왔기 때문이다. (2.) 그는 여수룬의 왕이었다. 그는 그들에게 율법을 명령하고살아 있는 동안 그것이 지켜지고 실행되도록 주의를 기울였다. 그리고 그들은 그러한 왕이 있어서 매우 기뻤다. 그는 그들을 다스리며 항상 그들 앞에서 드나들고, 말하자면 백성들의 우두머리들이의회에 모였을 때, 모세가 그들 가운데 대통령이 되었을 때 특별한 방식으로 위대해 보였다. 어떤 사람들은 이것을 하나님 자신에 대해 이해한다. 그런 다음 그는 그들에게 율법을 주면서 자신을 그들의 왕이라고 선언했으며, 그들이 여수룬, 곧 정직한 백성인 동안에는 그들이 그를 배척할 때까지 계속했다(삼상 12:12). 그러나 오히려 모세를 이해하는 것 같다. 좋은 정부는 누구에게나 큰 축복이며, 이에 대해 매우 감사할 이유가 있다. 그리고 이스라엘과 우리의 헌법은 여수룬의 왕과 지파의 우두머리들이 함께 모일 때 그들 사이에 권력을 나누는 헌법은 매우 행복하다.
⁶ 르우벤이 살고 죽지 않게 하라. 그리고 그의 부하들이 적지 않게 하지 마십시오.
⁷ 이것이 유다의 축복이니라 그가 이르되 여호와여 유다의 소리를 들으시고 그를 그의 백성에게로 인도하시되 그의 손이 그에게 족하도다 그리고 당신은 그의 적들로부터 그를도와주십시오.
I. 르우벤의 축복이다. 르우벤은 장자권의 영예를 잃었지만 모세는 르우벤과 함께 시작한다. 왜냐하면 우리는 불명예를 당하는 자들을 모욕해서는 안 되며, 비록 처음에는 그렇게 정당하게 결박되었더라도(신 33:6) 누구에게도 불명예의 표식을 영속시키려고 해서는 안 되기 때문이다. 모세는 1. 이 지파를 보존하기를 원하고 예언한다. 요르단 강 건너편에 있는 변경 부족이지만, "살게 하라. 이웃에게 멸망당하거나 그들 가운데서 멸망당하지 않게 하라. " 그리고 아마도 그는 그 지파에서 선택된 사람들을 언급할 것인데, 그들은 이미 자신들의 제비를 배정받았고 그 곳에 가족을 남겨두고 이제 그 형제들보다 먼저 무장하고 건너갈 준비가 되어 있는사람들이다(민 32:27). "이 고귀한 원정에서 그들을 보호하게 하시고, 전투의 날에 그들의 머리를 덮게 하소서. " 2. 많은 지파가 되게 하라. 비록 다른 영예는 잃으므로 그들이 뛰어나지 못하되 그들은 번성하게 하라. " 르우벤은 비록 그의 사람이 적더라도 살고 죽지 않게 하라그래서 패트릭 주교는 그것이 이루어질 수 있다고 생각한다. "비록 그가 번영할 것을 기대해서는 안 된다(창 49:4). 그러나 그가 멸망하지 않게 하라. " 모든 갈대아인의 의역은 이것을 다른 세계에 대해 언급한다: 르우벤은 영생에서 살고 둘째 사망으로 죽지 않게 하라, 온켈로스도 마찬가지이다. 르우벤은 이 세상에 살고 악인들이 다가올 세상에서 죽는 죽음을 당하지 않게 하소서. 요나단과 예루살렘 타르굼도 마찬가지이다.
II. 유다의 축복은 우리의 큰 소리가 유다에서 나왔기 때문에그리고 (라이트풋 박사가 말했듯이) 신권 위에 있는 왕국의 존엄성 때문에 레위 앞에 놓인 것이다. 축복(신 33:7)은 다음 중 하나를 가리킬 수 있다. 1. 일반적으로 지파 전체를 가리킨다. 모세는 그 지파의 큰 번영을 위해 기도하고 예언한다. 하나님께서 그의 기도를 들으시고(대하 13:14,15 참조), 그를 그의 운명에 안착시키시고, 그의 모든 일에 그를 번영하게 하시고, 그의 대적들을 물리치게 하신다는 것이다. 유다 지파가 기도하는 지파이면서 활동하는 지파가 될 것이라는 것은 당연하게 여겨집니다. 모세는 이렇게 말한다. “주여, 그의 기도를 들으시고 그가 하는 모든 일을 형통하게 하소서. 농사일과 전쟁에서 그의 손이 그에게 넉넉하게 하소서.” 기도의 목소리에는 항상 노력의 손길이 동반되어야 한다. 그러면 우리는 번영을 기대할 수 있다. 또는, 2. 특히 다윗을 그리스도의 모형으로 언급할 수도 있다. 하나님은 그의 기도를 들으시고(시 20:1)(그리고 그리스도는 항상 들으셨느니라, 요 11:42) 그에게 그의 적들을 물리치고 그의 큰 사업에서 성공하게 하셨다. 시 89:20-28 등을 참조하라. 그리고 하나님께서 그를 그의 백성에게로 데려가시기를 바라는 기도는 실로에 관한 야곱의 예언, 그에게 백성의 집합이있으리라(창 49:10)를 언급하는 것 같다. 시므온 지파는 축복에서 제외되었는데, 이는 야곱이 그 지파를 낙인 아래에 두었고 레위처럼 그 영광을 되찾기 위해 어떤 일도 한 적이 없었기 때문이다. 광야에서는 다른 어떤 지파보다 그 수가 더 적었다. 그리고 얼마 전 브올 사건으로 악명 높았던 시므리는 그 지파에 속했다. 혹은 시므온 지파가 유다 지파에 속하였기 때문에 그 지파는 유다의 축복에 포함된다. LXX의 일부 사본. 시므온을 르우벤과 함께 묶어 읽기도 한다: 르우벤이 죽지 않고 살게 하소서. 시므온의 수가 많아지게 하라.
⁸ 레위에 대하여는 이르시되 네 둠밈과 네 우림을네가 맛사에서 시험하고 므리바 물에서 그와 다투었던 네 거룩한 자와 함께 있게 하라.
⁹ 그 부모에게 이르되 내가 그를 보지 못하였노라 하매 그가 그의 형제들을 인정하지 아니하며 그의 자녀들도 알지 아니하였으니 이는 그들이 주의 말씀을 지키고 주의 언약을 지켰음이니이다.
¹⁰ 그들이 주의 규례를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며 주 앞에 분향하고 온전한 번제를 주의 제단 위에 드리리이다
¹¹ 여호와여 그의 재산에 복을 주시고 그의 손으로 하신 일을 받으소서 그를 대적하는 자들과 그를 미워하는 자들의 허리를 쳐서 다시 일어나지 못하게 하소서
레위 지파를 축복할 때 모세는 레위 지파가 자신의 지파이기 때문이 아니라(그는 레위 지파와의 관계를 전혀 고려하지 않았기 때문에) 그것이 하나님의 지파이기 때문에 자신을 더 폭넓게 표현한다. 레위의 축복에는 관련이 있다.
I. 여기서는 대제사장을 가리켜 하나님의 거룩한 자라고 불렀다(신 33:8). 그의 직분은 거룩했기 때문이다. 그 표로 그의 이마에는 여호와께 거룩함이라고 기록되어 있었다. 1. 그는 므리바에서 아론의 죄로 인해 하나님께서 아론과 그의 자손을 정당하게 쫓아내셨을 수도 있다는 것을 인정한 것 같다(출 17:7). 이는 매우 주목할 만한 일이며, 거기에는 언급이 없지만 하나님께서 그에게 제사장 직분을 부여하실 때 주목하실 수도 있는 일이다. 모든 갈대아인 의역자들은 그것이 그가 완전하고 신실한 것으로 판명되고 시련 가운데 섰던시련이었다는 데 동의한다. 그러므로 그것은 그렇지 않는다(민 20:2). 그는 대제사장의 직분이 항상 남아 있기를 기도한다. 네 둠밈과 우림이 그와 함께 있게 하라. 그것은 그에게 주어진 어떤 탁월한 직무를 위한 것이었다(말 2:5). "주여, 그 사람에게서 그것을 결코 빼앗지 않게 하소서. " 이 축복에도 불구하고 우림과 둠밈은 포로 생활 중에 잃어버렸고, 두 번째 성전에서는 결코 회복되지 않았다. 그러나 이 기도는 하나님의 거룩하신 자시요 우리의 대제사장이신 예수 그리스도 안에서 온전히 이루어지느니라 아론의 모형이니라 우림과 둠밈은 영원 전부터 아버지 품속에 계시던 그에게 남아 있으리라 왜냐하면 그분은 훌륭하고 영원한 조언자이시기 때문이다. 어떤 사람들은 툼밈과 우림을 호칭적으로 번역하는데, 그 이유는 일반적인 순서가 여기에서는 거꾸로 되어 있고 여기서만 있기 때문이다. 둠밈은 성실과 우림 빛을 의미한다. 이것이 주의 거룩한 자와 함께 있게 하소서 곧 "주여 대제사장은 항상 정직한 사람이요 지혜 있는 사람이 되게 하옵소서"라는 뜻이다. 복음의 일꾼들을 위하여 드리는 좋은 기도니 그들이 명철한 머리와 정직한 마음을 가지게 하시고 빛과 성실이 온전한 사역자를 만든다.
II. 하위 제사장과 레위인에게(신 33:9-11)
1. 그는 이 지파가 금송아지 숭배자들을 대적하여 모세의 편에 섰을 때(그리고 하나님의 편에 섰을 때(출 32:26-28 등) 하나님을 위한 이 지파의 열성을 칭찬했다. 그리고 그들은 그 사악함의 우두머리들을 제거하는 일에 공평하게 그 일을 했다. 그들은 세상에서 가장 친한 친구였지만, 그들의 다음 친척만큼 사랑스러웠지만 그들은 우상 숭배자들이라면 아끼지 않았다. 하나님과 그분의 영광에 대한 우리의 관심은 항상 어떤 피조물에 대한 우리의 관심보다 우선해야 한다는 점에 유의하라. 그리고 그들이 살고 있는 시대와 장소의 일반적인 죄악으로부터 자신을 순결하게 지킬 뿐만 아니라, 그들이 할 수 있는 대로 그것에 대해 증언하고 행악자들에 맞서 하나님을 옹호하는사람들은 그들에게 특별한 영예의 표를 받게 될 것이다. 아마도 모세는 자신의 아버지와 함께 주장하기를 거부한(민 26:11) 고라 자손을 눈여겨봤을 것이다. 또한 판단을 집행하고재앙을 그치게 한비느하스에게도 마찬가지였다. 그리고 실제로 적어도 차례대로 하나님의 제단에 끊임없이 참석하는 제사장들과 레위 사람들의 직무로 인해 그들은 가족들과 자주 떨어져 있어야 했으며, 다른 이스라엘 사람들처럼 가족을 돌볼 수도, 준비할 수도 없었다. 이것은 그들이 하나님의 말씀을 지키고 신권의 언약을 지키기 위해 순종했던 끊임없는 극기였다. 참고로, 거룩한 일에 봉사하도록 부름을 받은 자들은 이 세상에서 그들에게 가장 소중한 관계와 이익에 전념해야 하며, 그들이 가진 가장 친한 친구를 기쁘게 하는 것을 더 좋아해야 한다(행 21:13, 행 20:24). 우리 주 예수께서는 그의 어머니와 형제들이 그의 일을 쉬게 하려는 것을 알지 못하셨느니라(마 12:48).
2. 그는 이 지파에게 거룩한 일을 섬기도록 위임된 사명을 확인하셨는데, 이는 그들의 열심과 충성에 대한 보상이었다(신 33:10). (1) 그들은 하나님을 대신하여 백성을 대해야 했다. "그들은 주의 법도를 야곱에게, 이스라엘에게 주의 율법을 가르칠 것이며 주의 종교 모임에서 설교자로 율법을 읽고 해석하며(느 8:7,8) 재판관으로서 그들 앞에 제기된 의심스럽고 어려운 사건을 판결할 것이다"(대하 17:8,9). 제사장들의 입술은 자기 입에 율법을 구하는 백성이 사용할 수 있도록 이 지식을 간직했다(말 2:7). 선지자인 학개조차도 양심의 문제로 제사장들과 상의했다(학 2:11-13 등). 설교는 교회를 처음 개척할 때뿐만 아니라 교회가 세워질 때 보존하고 세우는 일에도 필요하다. 겔 44:23,24 참조. (2) 그들은 하나님을 찬양하고 영광을 돌리기 위해 분향하고, 죄를 속죄하고 하나님의 은총을 얻기 위해 제사를 드리는 일로 하나님과 함께 백성을 대해야 했다. 이 일은 제사장들이 할 일인데 레위 사람들이 참여하여 도왔다. 향과 제물로 유익을 얻으려는 자들은 그들의 지시를 부지런히 그리고 신실하게 지켜야 한다.
3. 그는 그들을 위하여 기도하신다(신 33:11). (1) 하나님께서 그들의 땅에서 그들을 번영하게 하시고 그들의 유지를 위해 그들에게 할당된 것을 편안하게 해 주실 것이라는 것이다. 주여, 그의 물질을 축복하소서. 그들을 위해 마련한 양식은 매우 풍부하고 쉽게 그들에게 주어졌다. 그러나 하나님께서 그들에게 축복하지 않으시면 그들은 그것을 기뻐할 수 없었다. 그리고 하나님 자신이 그들의 몫이셨으므로 이 몫에 특별한 축복이 따르리라고 기대할 수 있었다. 주님, 그의 능력을 복되게 하소서그래서 어떤 사람들은 그것을 읽었다. “주님, 그들에게 당신의 은혜를 더해 주시고, 그들의 일에 점점 더 적합하게 하소서.” (2) 그분은 그들을 그들의 봉사에서 받아들이실 것이다. "그의 손으로 하신 일을 그 자신과 그가 섬기는 백성을 위해 받으소서. " 하나님께 받아들여지는 것은 사람이 받든 받지 않든 우리가 모든 헌신에 있어서 목표하고 열망해야 할 것이며(고후 5:9), 우리 자신이나 다른 사람을 위해 바랄 수 있는 가장 값진 축복이다. (3) 그는 모든 적들에 맞서 자신의 역할을 맡을 것이다. 그를 대적하는 자들의 허리를 쳐부수실 것이다. 그는 하나님의 사역자들에게 많은 원수가 있을 것이라고 생각한다. 어떤 사람들은 그들의 신실함으로 인해 그들의 인격을 미워하고 그들에게 해를 끼치려고 노력할 것이다. 다른 사람들은 그들의 부양을 부러워하고 그것을 빼앗으려고 신성모독적으로 노력할 것이다. 다른 사람들은 그들의 직분을 수행하는 데 반대하고 제사장의 판결에 복종하지 않을 것이다. 그리고 일부는 사무실 자체를 전복시키려는 목표를 세울 수도 있다. 이제 그는 하나님께서 그러한 모든 시도를 폭파하시고 그 재앙을 저자들의 머리에 갚아 주시기를 기도한다. 이 기도는 하나님께서 그의 사역자들의 원수들이 되는 자들을 반드시 갚으실 것이며, 지옥문의 모든 계략에도 불구하고 마지막 때까지 그의 교회에서 사역을 계속하실 것이라는 예언이다. 사울은 여호와의 제사장들을 대적하여 일어났고(삼상 22:18), 이것이 그의 죄의 분량을 채웠다.
¹² 그리고베냐민에 대하여는 여호와의 사랑을 받는 자가 그 곁에서 안전히 거하리라 하였느니라 여호와께서그를 온종일 덮으시리니 그가 그의 어깨 사이에 거하리로다.
¹³ 요셉에 대하여 이르되 여호와께서 그의 땅을 찬송하리로다 하늘의 보물과 이슬과 땅에 내리는 바다로 말미암아
¹⁴ 그리고 해가 맺는 귀한 열매와 달이 맺는 귀한 것들로 인해
¹⁵ 그리고 고대 산의 보물과 영원한 언덕의 보물을 위해,
¹⁶ 땅의 보물과 거기 충만한 것과 가시나무 가운데에 거하신 이의 선한 뜻을 인하여 복이 요셉의 머리와 그 형제 중에서 구별된 자의 정수리로 돌아오게 하소서.
¹⁷ 그 영광은 그 수송아지의 첫 새끼 같고 그 뿔은 들소의 뿔 같으니 그것으로 백성을 땅 끝까지 모으시리니 그들은 에브라임의 수만이요 므낫세의 천천이로다.
I. 베냐민의 축복(신 33:12) 베냐민은 레위 다음으로 놓였다. 왜냐하면 제사장들이 일하는 곳인 성전이 이 지파의 가장자리에 있었기 때문이다. 이는 에브라임 지파에 속한 사마리아보다 예루살렘(일부가 이 지파에 속함)의 위엄이 높음과 베냐민이 다윗의 집과 여호와의 전에 붙들었으나 나머지 지파들은 여로보암과 함께 둘 다 버렸기 때문에 그것을 요셉 앞에 두었느니라. 1. 여기서 베냐민은 주의 사랑받는 자라고 불리며, 이 지파의 아버지는 야곱의 사랑받는 아들, 오른손의 아들이다. 참고로, 여호와의 사랑을 받는 사람들은 참으로 복이 있다. 첫 번째 왕인 사울과 위대한 사도인 바울은 모두 이 지파에 속했다. 2. 그는 여기에서 하나님의 보호를 확신한다. 그는 안전하게 거할 것이다. 하나님이 사랑하시는 자는 안전하다(시 91:1). 3. 여기에는 하나님이 거하실 성전이 이 지파의 경계에 건축되어야 함을 암시하고 있다. 거룩한 성 예루살렘은 이 지파의 땅에 있었다(수 18:28). 다윗의 성 시온은 유다에 속할 것으로 추정되지만, 성전이 세워진 모리아 산은 베냐민의 땅이었다. 그러므로하나님은 그의 어깨 사이에 계시다고 한다. 왜냐하면 성전이 그 산 위에 서 있었기 때문이다. 마치 사람의 머리가 그의 어깨 위에 있기 때문이다. 그리고 이 방법으로 베냐민은 종종 피난처로 일컬어지는 성소의 보호(시 125:2; 시 27:4,5; 느 6:10) 아래 하루 종일 보호받았다. 하나님의 성전 옆에 사는 베냐민은 그 곁에서 안전히 살았다. 성전 근처에 있는 것은 행복한 일이다. 아마도 베냐민의 이러한 상황은 다른 열 지파가 배도했을 때 그 지파가 유다와 함께 하나님의 제도를 고수할 수 있었던 유일한 이유였을 것이다. 부패하고 악한 마음을 가진 사람들은 교회에 가까울수록 하나님으로부터 더욱 멀어지는 자들이다.
II. 므낫세와 에브라임을 포함한 요셉의 축복. 야곱의 축복(창 49:1-27)에서 요셉의 축복이 가장 크며, 여기에도 그렇다. 그리고 여기에서 모세는 요셉에게 부여한 칭호(신 33:16)를 빌렸다. 즉 그는 그의 형제들과 분리되었거나 그들 가운데 나실인이었다고 할 수 있다. 두 가지 경우 모두 그의 경건함 측면에서 볼 때 그는 그들 모두보다 뛰어났으며 이집트에서의 위엄도 그가 그들의 통치자이자 은인이었기 때문이다. 그의 형제들은 그를 종으로 삼아 그들에게서 떼어놓았으나 하나님은 그를 통치자로 삼으사 그들 중에서 구별하셨다. 이제 이 지파를 위해 여기서 기도하고 예언한 축복은 풍성하고 큰 능력이다.
1. 많은 양, 신 33:13-16. 일반적으로: 여호와께 그의 땅이 복을 받기를 원하노라. 그 땅은 에브라임과 므낫세의 땅에 속한 매우 비옥한 나라였지만, 모세는 그들이 부하게 하시고 모든 열매를 맺게 하시는 하나님의 축복으로 그들에게 물을 주실 것을 기도한다. 지금,
(1) 그는 창조주를 바라보며 모든 하위 피조물의 유익과 유용성을 바라보며, 그가 기도하는 많은 세부 사항을 열거하여 이 두 지파의 부와 풍요에 기여할 수 있다. 그는 다음과 같이 기도한다. [1] 계절에 맞는 비와 이슬, 하늘의 귀한 것을 달라고 그것은 비록 순수한 물일지라도 너무나 귀하기 때문에 그것이 없으면 땅의 소산이 모두 시들고 끊어질 것이다. [2.] 땅을 비옥하게 하는 많은 샘이 있기 때문에 여기서는 깊은 곳아래에 웅덩이가 있다고 불렀다. 이 둘은 하나님의 강이다(시 65:9). 하나님은 특별히 물샘을 만드셨다(계 14:7). [3.] 천체의 선한 영향(신 33:14)과 귀한 열매(이 단어는 생기를 주는 태양열과 달의 시원한 습기로 인해 나오는 가장 우수하고 가장 좋은 것을 의미함)를 위함이다. "자연의 흐름에 따라 달마다 제철 열매를 내게 하소서. 한 달에는 올리브를, 다른 날에는" 등등. 그래서 어떤 사람들은 그것을 이해한다. [4.] 다른 나라에서는 불모지였던 언덕과 산에도 열매를 맺게 하라(신 33:15). 그들이 옛 산의 가장 좋은 것을 가지게 하라. 만일 산에 열매가 있으면 그 열매가 가장 먼저 가장 잘 익을 것이다. 그것들이 고대의 산이라고 불리는 것은 다른 산보다 시간상 앞서기 때문이 아니라, 장자들처럼 가치와 탁월함이 우월했기 때문이다. 그리고 영원한 언덕은 다른 산처럼 움직일 수 없을 뿐만 아니라(합 3:6), 그 열매가 계속되어야 하기 때문이다. [5.] 낮은 땅의 소산을 위하여(신 33:16): 땅의 귀중한 것들을 위하여. 땅 자체는 쓸모없고 쓸모없는 덩어리처럼 보이지만, 인간 생명의 유지와 위안을 위해 그것에서 나오는 귀중한 것들이 있다. 욥기 28:5. 그것에서 빵이 나옵니다. 왜냐하면 그것에서 우리 몸이 나왔고, 우리도 그것으로 돌아가야 하기 때문이다. 그러나 하나님께로부터 와서 그분께로 돌아가야 하는 영혼에게 땅의 귀한 것은 무엇인가? 아니면 그리스도 안에 있는 충만함 중에 그 충만함이 무엇인가? 거기서 우리가 은혜 위에 은혜를 받는가? 어떤 사람들은 여기서 기도하고 있는 이러한 귀중한 것들을 그리스도에 의한 하늘의 영적인 축복, 즉 성령의 은사와 은혜와 위로의 상징으로 만듭니다.
(2.) 그는 떨기나무 속에 거하신 분(신 33:16)의 선의 또는 호의적인 수용으로 모든 사람에게 관을 씌우셨다. 즉, 불에 타서 꺼지지 않는 떨기나무 속에서 모세에게 나타나셨던 하나님(출 3:2)은 이스라엘을 이집트에서 인도해 내라는 사명을 그에게 맡기셨던 하나님의 것이다. 하나님의 영광이 잠시 나타났으나 거기 거한다고 하였느니라 기회가 있는 동안 계속하였느니라 떨기나무 가운데 있는 쉐키나의 선의로 읽을 수 있게 되었느니라 쉐키나는 거하는 자를 뜻하며 가시덤불 속에 잠시 동안 거하였을지라도 이스라엘 자손과 함께 계속 거하였느니라 나의 덤불 속의 거주자그래서 그것은 렌더링되어야 한다. 그것은 모세에게만 하나님의 위엄이 나타난 것이었는데, 이는 그가 이 지파의 유익을 위해 하나님에 대한 특별한 관심을 갖고 있기를 바라는 표시였다. 하나님께서 모세에게 여러 번 나타나셨으나 이제 막 죽어가는 지금 그는 전능하신 분의 환상을 처음 접하기 시작하고 하늘과의 교신이 처음으로 이루어졌을 때를 가장 기쁘게 기억하는 것 같다. 그것은 결코 잊을 수 없는 사랑의 시간이었다. 하나님께서 자신을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 선언하시고, 조상들에게 주신 약속, 곧 육신의 부활과 영생에 이르는 약속을 확증하신 곳이 바로 떨기나무에서였다(눅 20:37). 그러므로 그가 떨기나무 가운데 거하신 분의 선의를 위해 기도할 때, 그는 그때마다 새로워진 언약에 눈을 돌리게 되며, 하나님의 은혜에 대한 우리의 모든 희망은 거기에 근거해야 한다. 이제 그는 하나님의 은총과 선의를 구하는 기도로 이 큰 축복을 마무리한다. [1] 왜냐하면 그것이 이 모든 축복의 원천이요 원천이기 때문이다. 그것은 하나님의 선의의 선물이다. 다른 사람들에게 그러하든지 자기 백성에게도 그러하다. 실제로 에브라임(요셉의 후손)이 배교한 암송아지처럼 하나님에게서 뒤로 물러났을 때, 그의 나라의 그 열매들은 하나님의 선의의 선물이 아니었고, 도살을 위해 그를 살찌우기 위해 넓은 곳의 어린 양처럼 호 4:16,17로 의도된 것이었다. [2.] 그것이 이 모든 축복의 위로이자 감미로움이기 때문이다. 그러면 우리는 그들에게서 하나님의 선하신 뜻을 맛볼 때 기쁨을 누리게 된다. [3.] 그것이 이 모든 것보다 낫고 무한히 좋기 때문이다. 만일 우리가 하나님의 은총과 선의만 갖고 있다면 우리는 행복하고 이 모든 것의 궁핍 속에서도 평안할 수 있으며, 비록 무화과나무가 꽃이 피지 않고 포도나무에 열매가 없더라도우리 구원의 하나님 안에서 기뻐할 수 있기 때문이다(합 3:17,18).
2. 여기에서 요셉은 큰 능력을 축복받았다(신 33:17). 다음은 그분의 능력이 예언된 세 가지 사례이다. (1) 그분의 형제들 사이에서 그분의 권위: 그의 영광은 그의 수소 곧 어린 수소의 첫 새끼와 같으니, 이는 위엄 있는 피조물이므로 전에는 왕의 위엄의 상징으로 사용되었다. 모세의 뒤를 이을 여호수아는 요셉의 아들 에브라임 지파에 속하였으니 그 영광이 영화롭고 그 지파에게 영광이 되니라 에브라임에는 이후 열 지파의 왕도가 있었다. 그리고 므낫세에게서는 기드온과 입다와 야일이 있었는데 그들은 모두 그들의 나라에 장식품과 축복이 되었다. 어떤 사람들은 르우벤이 잃은 장자권이 요셉에게 주어졌기 때문에(대상 5:1,2) 그를 수송아지의 첫 새끼에 비유하고, 므낫세 땅에 있던 바산이 황소와 소로 유명했기 때문에(시 22:12, 암 4:1) 그의 수송아지의 첫 새끼에 비유한다고 생각한다. (2) 적들에 대한 그분의 힘과 그들에 대한 승리: 그의 뿔은 유니콘의 뿔과 같다. 즉, "그가 들판에 가져올 군대는 매우 강하고 가공할 것이며, 그는 그것으로 백성을 밀어낼 것이다. " 즉, "그는 자기 길을 가로막는 모든 자를 이기실 것이다. " 기드온(삿 8:1)과 입다(삿 12:1)와의 경쟁에서 에브라임 사람들은 호전적이고 맹렬한 지파였음이 드러납니다. 그러나 우리는 에브라임 자손이 하나님의 언약을 버렸으나 무장하였어도 전쟁의 날에뒤로 물러가는 것을 봅니다(시 78:9,10). 비록 여기에서는 유니콘처럼 강하고 담대하다고 선언되었지만, 하나님이 그들을 떠나시자 그들은 다른 사람들처럼 약해졌다. (3) 그의 백성의 수는 에브라임이 비록 어린 족속이라 할지라도 그 수보다 많았고 야곱은 같은 일을 미리 알고 서로 손을 잡았다(창 48:19). 그들은 에브라임의 수만 명이요, 므낫세의 수만 명이다. 요나단의 탈굼에서는 이를 에브라임 지파인 여호수아가 정복한 가나안 수만 명에게 적용한다. 그리고 신 33:17의 앞부분에 대한 예루살렘 타르굼의 광택을 관찰할 수 있다. "수소의 첫 새끼는 결코 노동을 할 수 없고 유니콘도 길들일 수 없는 것처럼 요셉도 계속 자유로울 것이다. 만일 그들이 죄로 팔리지 않았다면 그들은 계속 자유로웠을 것이다. "
¹⁸ 스불론에 대하여는 이르시되 스불론아 네가 나가는 것을 기뻐하라 잇사갈도 주의 장막에 있느니라
¹⁹ 그들이 백성을 산으로 불러 모을 것이다. 거기서 그들은 의로운 제사를 드릴 것인데, 이는 그들이 바다의 풍부한 것을 빨아먹고, 모래 속에 감춰진 보물을빨아들이기 때문입니다.
²⁰ 갓에 대하여는 이르되 갓을 광대하게 하시는 이에게 복이 있으리로다 그가 사자 같이 살면서 정수리로 팔을 찢느니라
²¹ 그리고 그는 자신을 위해 첫 번째 부분을 마련했습니다. 왜냐하면 그 분이 입법자의 부분에 앉아 계셨기 때문입니다. 그가 백성의 우두머리들과 함께 와서 여호와의 공의를 행하며 이스라엘에게 그 규례를 행하였더라
여기에 I가 있다. 스불론과 잇사갈의 축복이 합쳐졌으니, 그들은 둘 다 레아에게서 야곱의 아들이었으며 가나안에서 제비를 받아 이웃이 되었기 때문이다. 그것은 예언되어 있다,
1. 두 사람 모두 편안한 정착과 직업을 갖게 될 것이다(신 33:18). 스불론은 기뻐해야 한다. 왜냐하면 그가 기뻐할 이유가 있기 때문이다. 그리고 모세는 그가 나가는 데 이유가 있기를 기도한다. 즉 스불론은 들판의 높은 곳에서 그들의 생명을 위험에 빠뜨렸기 때문이다(삿 5:18). 아니면 오히려 바다로 나갔다. 왜냐하면 스불론은 배들의 항구였기 때문이다(창 49:13). 그리고 잇사갈은 자기 장막에서, 즉 집에서 하는 일과 농사를 즐거워해야 했는데, 그 지파의 사람들은 일반적으로 거기에 국한되어 있었는데, 이는 그들이 휴식이 좋고 바다가 거칠면 땅이 쾌적하다는 것을 알았기 때문이다(창 49:14,15). 여기에서 주목해야 할 점은 다음과 같다. (1) 하나님의 섭리는 인간의 거주 범위를 도시와 시골, 항구와 내륙 마을에 다양하게 지정하여, 몸의 각 구성원이 전체를 섬기는 데 필요한 위치와 자격을 갖추었음에 따라 공공의 유익을 위해 다양한 직업에 대한 인간의 성향을 현명하게 조정한다. 어떤 사람의 천재성은 그들을 책으로, 어떤 사람은 바다로, 어떤 사람은 칼로 인도한다. 일부는 농촌 문제에 관심이 있고 다른 일부는 무역에 관심이 있으며 일부는 기계공에 관심이 있다. 그리고 그것은 사실이다. 온 몸이 눈이라면 듣는 곳은 어디인가? 고 전 12:17. 스불론 사람들이 상인이 되고 잇사갈 사람들이 농부가 된 것은 이스라엘의 공동 이익을 위함이었다. (2) 우리의 위치와 사업이 무엇이든 거기에 적응하는 것이 우리의 지혜이자 의무이며, 그것에 대해 크게 기뻐하는 것은 큰 행복이다. 스불론은 그가 나가는 것을 기뻐할지어다. 그는 이득에 대해 하나님께 감사하고 자기 거래로 인한 손실과 불편을 최대한 활용해야 하며, 잇사갈의 장막의 천박함을 멸시하거나 평온함을 부러워하지 말아야 한다. 잇사갈은 천막에서기뻐하고 은퇴를 기뻐하며 시골에서 얻는 작은 이익으로 만족하고 스불론의 여행의 즐거움과 무역의 이익을 누리지 못하는 것을 원망하지 말지어다. 모든 사업에는 편리함과 불편함이 모두 있다. 그러므로 하나님의 섭리가 우리 사업을 하게 하신 것이 무엇이든지 우리는 그 일에 마음을 기울여야 한다. 그리고 우리의 운명이 무엇이든, 그것을 쉽게 받아들이는 것은 정말 큰 행복이다. 이것이 하나님의 선물이니라,전 5:19.
2. 그들은 둘 다 각자의 위치에서 하나님의 영광과 국가의 종교 이익을 위해 봉사해야 한다(신 33:19): 그들은 백성을 산으로, 즉 모세가 예언한 성전으로 불러야 한다. 이 성전은 산 위에 세워질 것이다. 나는 이것이 왜 (대부분의 해석자들이 그러하듯이) 스불론에게만 국한시켜야 하는지 모르겠다. 스불론과 잇사갈이 각자의 직업에서 위로를 받았다면, 두 사람 모두가 자신들의 영광을 하나님께 돌리려고 애썼다고 생각할 수 없겠는가? 그들이 하나님을 위해 행할 두 가지 일:-
(1) 그들은 다른 사람들을 그의 봉사에 초대해야 한다. 백성을 산으로 불러모으라.[1.] 스불론은 이웃 나라들과 친분을 쌓고 교역을 증진할 것이며, 이 고상한 목적을 위해 그들에게로 나가서 그들 가운데 종교를 전파하고 이스라엘의 하나님을 섬기도록 그들을 초대할 것이다. 큰 사업을 하거나 대화를 많이 나누는 사람들은 대화를 나누고 사업을 하는 사람들에게 진지한 경건의 실천을 권장하기 위해 현명하고 열성적으로 노력해야 한다. 그런 사람은 축복을 받는다. 왜냐하면 그것이 축복이기 때문이다. 외국과의 무역 확대가 복음 전파에 기여할 수 있다면 좋을 것이다. 스불론에 관한 이 예언은 아마도 스불론 땅에서 시작된 그리스도와 그의 사도들의 전파에까지 해당될 것이다(마 4:14,15). 그런 다음 그들은 주님의 집의 산이라고 불리는 메시아의 왕국으로 사람들을 산으로불렀다(사 2:2). [2.] 집에 머물며 천막에 거주하는 잇사갈은 그 이웃을 불러 그들의 엄숙한 절기를 위해 정해진 시간에 성소로 올라갈지니라. 이는 그들이 그들의 이웃보다 더 열심이고 적극적이어야 하기 때문이다. 그 생명과 열), 그러므로 그들의 열심으로 더 많은 지식을 가진 자들을 거룩한 경쟁에 이르게 할 수 있다(시 122:1). 또는 그들이 다른 사람들보다 절기를 위해 정해진 시간을 더 잘 준수했기 때문이었다. 갈대아인 의역자 중 한 사람은 앞의 구절을 읽는다. 잇사갈아 네 학교의 장막에서기뻐하라, 그들 중 많은 사람이 학자가 되어 절기의 때를 알리기 위해 일년의 순환에 따라 그들의 학문을 그 목적을 위해 사용할 것이라고 가정하고; 그 당시에는 연감이 지금처럼 흔하지 않았기 때문이다. 그리고 온겔로스는 특히 '잇사갈아, 네가 예루살렘의 절기들을 계산하러 갈 때를 기뻐하라'고 했다. 왜냐하면 그 때에 이스라엘 지파들이 성소의 집산에 모일 것이기 때문이다. 그래서 그는 이 구절의 시작 부분을 읽는다. 그리고 많은 사람들은 이것이 다윗 시대의 잇사갈 사람들의 품성의 의미라고 생각한다. 그들은 시세를 알고 이스라엘이 마땅히 행할 바를 아는것이었다(대상 12:32). 그리고 스불론 사람들의 특징(신 33:33)은 그들이 싸움에 나가서 전쟁에 능숙한사람들이었다는 사실이 아마도 여기서 그 지파의 축복을 설명할 수 있을 것이다. 스불론처럼 밖에 있는 사람들을 교회로 데려올 기회가 없는 사람들도 안에 있는 사람들을 살리고, 격려하고, 세워주도록 도움으로써 교회의 유익에 매우 도움이 될 수 있다. 그리고 사람들을 하나님의 규례로 부르고, 잊어버리는 자들을 기억하게 하며, 게으른 자들, 따르되 인도하기를 꺼리는 자들을 일깨우는 것은 선한 일이다.
(2.) 그들은 다른 사람들을 하나님의 봉사에 초대할 뿐만 아니라 그들 자신도 그 일을 풍성하게 할 것이다. 거기서 그들은 의의 제사를 드릴 것이다. 그들은 사업을 그만둘 수 없다는 핑계로 다른 사람을 성전에 보내거나 집에 머물지 않을 것이다. 그러나 그들이 다른 사람들을 선동하여 빨리 가서 주 앞에 기도하도록할 때에는 슥 8장 21절과 같이 우리도 가겠다고 말해야 한다. 우리가 다른 사람들에게 권면하는 선한 일에는 우리 자신도 모범이 되어야 한다는 점에 유의하라. 그리고 그들이 성전에 들어갈 때에 빈손으로 여호와 앞에 나타나지 말고, 하나님께서 그들에게 형통하게 하신 대로 그분께 영광과 봉사를 가져올 것이다(고 전 16:2). [1.] 이 두 지파가 부자가 될 것이라고 여기에 예언되어 있다. 해외로 나가는 스불론은 바다의 풍부한 물을 빨아먹어 상인들의 마음을 풍족하게 할 것이며, 집에 머무르는 잇사갈은 모래 속에 감춰진 보물곧 땅의 소산이나 땅속의 금속과 광물의 보배로 부를 쌓게 할 것이며 또 여기서 모래라는 말은 본래 바다의 모래를 의미하므로 바다에 던져진 보물로 부를 얻으리니 이는 잇사갈의 몫이 해변에 이르렀음이라. 아마도 그들이 산으로 백성을 부르는 일의 성공은 바다의 풍부한 물을 마심으로 암시될 것이다. 왜냐하면 우리는 열방을 교회로 데려올 때 사용되는 비슷한 문구를 가지고 있기 때문이다(사 60:5), 바다의 풍부한 것이 네게로 돌아오리라그리고(신 33:16), 네가 이방인의 젖을 빨 것이라. 부유한 사람은 그들의 소득을 주께 거룩하게 하고 그들의 재물을 온 땅의 주께 바쳐야 한다(미 4:13). 스불론의 상품과 잇사갈의 삯은 여호와께 거룩함이 되리라(사 23:18). 이는 그들이 의로운 제사, 곧 율법에 따른 제사를 드릴 것이기 때문이다. 우리는 우리가 가진 것으로 하나님을 섬기고 영광을 돌려야 한다. 그리고 그가 많이 뿌린 곳에서는 그에 따라 거두기를 기대한다. 바다의 풍부한 것과 모래 속에 숨겨진 보물을 빨아먹는 자들은 그에 상응하는 의의 제사를 드려야 한다.
II. 그 다음에는 갓 지파의 축복이 나옵니다(신 33:20,21). 이들은 지금 모세가 있는 요단강 편에 이미 자리잡고 있던 지파들 중 하나였다. 지금,
1. 그는 이 지파가 어떤 지파가 될지 예언하였다(신 33:20). (1) 현재 할당된 공간이 넓은 것처럼 확장될 것이다. 그리고 그는 현재와 미래의 영광을 하나님께 돌린다. 갓을 넓히시는 이에게 복이 있으리로다. 우리는 이 지파가 하갈 족속을 상대로 매우 종교적으로 수행한 전쟁에서 성공함으로써 어떻게 팽창했는지 알 수 있다(대상 5:19,20,22). 하나님께서는 우리의 모든 확장의 영광을 가지실 것이라는 점에 유의하라. (2) 용감하고 승리하는 부족이 될 것이며, 사자처럼 안전하고 두려움 없이 살게 될 것이다. 그러나 화가 나면 사자처럼 머리의 면류관으로 팔을 찢을 것이다. 즉, 그의 길을 가로막는 모든 것, 즉 적의 팔(즉 힘)과 정수리(즉 정책과 권위)를 모두 쳐부술 것이다. 다윗 시대에는 얼굴이 사자의 얼굴과 같은 갓 족속이 있었다(대상 12:8). 어떤 사람들은 예후가 이 지파에 속한다고 생각한다. 왜냐하면 우리가 그에 대해 처음으로 언급하는 곳이 갓에 속한 길르앗 라못에 있고 그들은 이것이 그의 용감한 행위를 가리킬 것이라고 생각하기 때문이다.
2. 그는 이 지파가 행한 일과 현재 행하고 있는 일을 칭찬하신다(신 33:21). (1) 그들은 이미 정복한 나라에서 첫 번째 사람과 함께 자신들의 운명을 선택했을 때 스스로를 위해 매우 현명하게 행했다. 그는 자신을 위해 첫 번째 부분을 마련했다. 비록 그가 형제들을 염려했지만 그의 사랑은 집에서 시작되었고 그는 기꺼이 자신이 먼저 봉사하고 먼저 정착하는 것을 보려고 했다. 갓 지파는 요단 쪽 땅을 할당받은 가장 먼저 가장 활동적인 사람들이었기 때문에 그 사건의 역사에서 여전히 르우벤 지파보다 먼저 언급되어 있다(민 32:2). 그리하여 다른 지파들은 정복자 여호수아로부터 자신들의 몫을 할당받았지만, 갓과 그의 동료들은 율법 수여자 모세에게서 자신들의 몫을 받았고, 그 안에 율법에 따라 앉았다. 또는 (말씀대로) 군인들이 그들의 형제들과 함께 전진하는 동안 뒤에 남겨진 자들을 보호하는 특별한 섭리로 덮어지거나 보호된다. 네가 스스로 잘하면사람들이 주를 칭찬하리라(갓이 한 것 같이 네가 먼저 네 자신을 위하여 부양하면)(시 49:18). 그리고 당신이 참으로 당신 자신인 당신의 영혼을 위해 선을 행하고 율법을 주신 분으로부터 첫 번째 부분을 제공받을 때 하나님은 당신을 칭찬하실 것이다. (2) 그들은 이제 그들의 형제들을 위해 정직하고 용감하게 행동하고 있었다. 그들은 백성들의 우두머리들과 함께 왔고, 그 앞에서 그들은 무장하고 요단강을 건너서 여호수아의 지휘 아래 가나안 족속에게 여호와의 공의를 행하려고왔는데, 나중에 우리는 여호수아가 그들에게 엄숙히 순종을 맹세한 것을 발견한다(수 1:12,16). 이것이 그들이 제비를 받았을 때 하기로 약속한 일이었다(민 32:27). 그들은 이렇게 했다(수 4:12). 그리고 가나안 전쟁이 끝났을 때 여호수아는 축복하며 그들을 쫓아냈다(수 22:7). 우리 형제들의 일에 도움이 되고 특히 여호와를 노하시게 하는 일을 진압하여 그의 공의를 행하는 일을 돕는 것은 복되고 영예로운 일이니라. 이것이 비느하스에게 의로 여겨졌느니라.
²² 단에 대하여는 단은 사자 새끼라 그가 바산에서 뛰쳐나오리라 하였느니라.
²³ 납달리에 대하여는 이르되 은혜가 만족하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서방과 남방을 차지할지어다
²⁴ 그리고 아셀에 대해서는 이렇게 말씀하셨습니다. 아셀은 자손을 낳는 복을받게 되기를바랍니다. 그는 그의 형제들에게 받아들여지고 그의 발을 기름에 담그게 하십시오.
²⁵ 네 신발은 철과 놋으로 되어야 한다; 네 날 그대로네 힘이 되리라.
I. 단의 축복(신 33:22) 야곱은 축복하면서 그를 교활함 때문에 뱀에 비유했다. 모세는 용기와 결단력을 사자에 비유했다. 뱀의 머리와 사자의 마음을 가진 자들 앞에 무엇이 설 수 있겠는가? 그는 사나운 사자들로 유명한 산인 바산에서 뛰어내려 평원에서 먹이를 잡으러 내려온 사자들에 비유되었다. 1. 삼손(이 지파에 속함)이 블레셋 사람들을 상대로 얻은 특별한 승리를 가리킨다. 여호와의 영이 단진영에서 그가 아주 어렸을 때 사자 새끼처럼 그를 감동시키기 시작하셨다. 그리하여 그가 블레셋 사람들을 공격할 때 그들을 놀라게 하시고, 마치 사자가 먹이를 움켜쥐는 것처럼, 엄청난 힘으로 그들을 압도하셨다. 그의 첫 번째 공적 중 하나는 사자를 찢는 것이었다. 또는, 2. 그 지파의 보다 일반적인 성취에 대해, 그들 중 한 무리가 그들로부터 가나안 땅의 가장 먼 곳에 있는 라이스의 안전을 알게 되었을 때 그것을 놀라게 했고 곧 스스로 그 땅의 주인이 되었다. 삿 18:27을 보라. 그리고 바산의 산들은 그 도시에서 멀지 않은 곳에 위치해 있었는데, 아마도 거기서 그들은 그곳으로 내려왔을 것이다. 그러므로 여기서는 바산에서 도약한다고 되어 있다.
II. 납달리의 축복(신 33:23) 그는 이 지파를 경이롭게 바라보며 박수를 보냈다. "납달리야 너는 행복하도다. 앞으로도 그러할 것이다. " 이 부족의 행복을 구성하는 세 가지 요소는 다음과 같다.—1. 은혜로 만족하게 하소서. 어떤 사람들은 그것을 사람의 호의와 선의와 선한 말이라고 이해한다. 야곱은 이 지파가 일반적으로 사랑이 많은 암사슴처럼 예의 바르고 은혜를 베풀며 좋은 말을 하는 사람들이라고 묘사했다(창 49:21). 이제 그들이 그렇게 함으로써 무엇을 얻게 되는가? 여기서 모세는 그들에게 이웃의 애정에 관심을 갖고 호의로 만족해야 한다고 말한다. 사랑하는 사람은 사랑받을 것이다. 그러나 다른 사람들은 그것을 하나님의 은혜로 이해하며 그럴 만한 이유가 있다. 왜냐하면 그것만이 영혼을 만족시키고 마음에 참된 기쁨을 주는 호의이기 때문이다. 하나님의 은총을 받은 사람들은 참으로 행복하다. 그리고 그것에 만족을 두는 사람들은 그것을 갖게 될 것이며, 그것을 가지고 있으면 충분하고 더 이상 원하지 않는다고 생각할 것이다. 2. 주님의 축복으로 가득하게 하소서. 즉 축복의 열매인 좋은 것(곡물과 포도주와 기름)뿐만 아니라 축복 그 자체로도 충만하게 하소서. 그것은 하나님의 약속과 언약에 따른 하나님의 은혜이다. 그러한 축복을 받은 사람은 자신이 충만하다고 생각할 것이다. 행복을 누리는 데에는 다른 어떤 것도 필요하지 않는다. "납달리 지파의 부분"(유대인들은 말한다)은 "북쪽에 있음에도 불구하고 생산이 매우 풍부하고 생산이 매우 앞섰기 때문에 일반적으로 그 지파에 속한 사람들이 첫 열매를 성전에 가져온 첫 번째 사람들이었다. 그래서 그들은 먼저 제사장에게서 축복을 받았는데, 이것이 바로 여호와의 축복이었다. " 그리스도께서 주로 거주하셨던 가버나움이 이 지파에 속하였다. 3. 너는 바다와 남방을 차지하라. 즉 네 땅의 남쪽에 있는 바다는 갈릴리 바다라 읽을 수 있느니라. 복음서에서 우리가 자주 읽던 갈릴리 바다는 바로 북쪽에 이 지파의 땅이 있었고 이 지파에게 큰 유익이 되었던 바다이며 이 지파와 그 바다 해안에 있는 가버나움과 벳새다의 부를 보라. 이러한 축복에서 모세가 어떻게 예언의 영의 인도를 받았는지 살펴보라. 왜냐하면 제비를 뽑기 전에 그분은 그 일이 어떻게 처리될 것인지를 미리 내다보셨고 예언하셨기 때문이다.
III. 아셀의 축복(신 33:24,25) 그 이름에 축복이 담긴 이 지파에 관해 그는 네 가지를 위해 기도하고 예언한다. 레아는 그 조상을 아셀이라 부르며 나는 행복하다고 말했다(창 30:13). 1. 숫자의 증가. 그들은 이제 수많은 지파가 되었다(민 26:47). "더욱 그렇게 하라. 아셀은 자녀를 낳는 복을 받게 하라. " 자녀, 특히 성약의 자녀는 짐이 아니라 축복이라는 점에 유의하라. 2. 이웃에 대한 관심: 형제들에게 받아들여지게 하소서. 우리가 함께 사는 사람들의 사랑과 선의를 갖는 것은 매우 바람직한 일이다. 그것은 우리가 모든 마음을 손에 쥐고 계신 하나님께 기도해야 하는 것이다. 그리고 우리는 온유함과 겸손, 그리고 우리에게 능력과 기회가 있는 대로 모든 사람에게 선을 행하려는 준비를 통해 무엇을 얻으려고 노력해야 하는지를 알려드립니다. 3. 그들의 땅의 풍요로움. (1) 땅 위: 그의 발을 기름에 담그게 하라즉 "그의 제비에 그것을 넉넉하게 주어 머리에 부을 뿐 아니라 원하시면 발도 씻으라"는 뜻인데 이는 일반적으로 행하지 않는 일이다. 그러나 우리는 우리의 복되신 구주께서 그의 형제들에게 너무나 받아들여져서 그의 발이 가장 귀중한 관유로 부음을 받았음을 발견한다(눅 7:46). (2.) 지하: 당신의 신발은 철과 놋으로되어야 한다. 즉, "당신은 당신의 땅에 이러한 금속(그들의 광산)을 많이 갖게 될 것이며, 흔하지 않은 축복으로 표면과 내장이 모두 풍부해질 것이다. " 또는 그들이 자국의 생산물이 아니라면 해외에서 수입해야 한다. 왜냐하면 이 지파의 대부분은 해안에 있었기 때문이다. 갈대아어 의역에서는 이것을 비유적으로 이해한다. "너는 철과 놋과 같이 강하고 빛날 것이요. " 4. 그 힘과 활력이 계속됨: 네 날의 날과 같이 네 힘도 그러하리라많은 사람들이 이를 이렇게 해석한다. "네 노년의 힘이 청년의 그것과 같아서 쇠패함을 느끼지 아니하며 쇠약함을 더디지 아니하고 젊음을 새롭게 하리니 네 신발만 아니요 네 뼈가 철과 놋인 것 같으니라. " 그 날은 종종 그날의 사건에 대해 성경에 기록되어 있다. 그리고 여기까지 보면, 그들이 어떤 사람이든지 그들의 시련과 고난 속에서도 하나님께서 그들을 은혜롭게 도우실 것이라는 약속이다. 그러므로 하나님께서 그들을 부르시는 봉사와 고난에 그들의 은혜와 위로를 현명하게 분배하실 것이라는 것은 아브라함의 모든 영적 자손에게 확실한 약속이다. 그들은 일을 임명했는가? 그들은 그것을 할 수 있는 힘을 갖게 될 것이다. 그들에게 부담이 주어졌는가? 그들은 그것을 견딜 힘을 갖게 될 것이다. 그리고 자기가 감당할 수 없는 시험을 당하게 하지 않으실 것이다. 이와 같이 약속하시고 우리에게 이 약속에 소망을 갖게 하신 분은 미쁘시다.
²⁶ 여수룬의 하나님과 같은 자는 없나니그분은 너를 도우시며 하늘에서 위엄을 나타내사 하늘을 타시느니라.
²⁷ 영원하신 하나님이 네피난처시요, 그 아래에는영원한 팔이 있으니 그가 네 앞에서 원수를 쫓아내시리라. 그리고 말하기를 그들을 멸하라'
²⁸ 그 때에 이스라엘이 안전히 홀로 거할 것이요 야곱의 샘은 곡식과 포도주의 땅에 있으리라. 그의 하늘에서도 이슬이 내릴 것이다.
²⁹ 이스라엘아 너는 행복하도다. 여호와의 구원을 너 같이얻은 백성이 누구뇨 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다 그러면 네 원수들이 네게 거짓말을 하고 있음이 드러날 것이다. 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다.
이것은 위대한 작가이자 위대한 독재자인 모세가 직접 썼거나 그의 구술을 바탕으로 쓴 모든 것의 마지막 말이다. 그러므로 그것들은 매우 놀랍고 의심할 여지 없이 그것들이 매우 향상된다는 것을 알게 될 것이다. 하나님의 사람 모세(그 어느 단순한 사람도 이 두 가지를 모두 알아야 할 만큼 많은 이유를 갖고 있었던)는 마지막 숨을 거두며 이스라엘의 하나님과 하나님의 이스라엘을 찬양한다. 그의 눈에는 둘 다 비교할 수 없다. 그리고 우리는 이 일로 인해 그의 두 눈에 대한 그의 판단력이 흐려지지 않았음을 확신한다.
I. 이스라엘의 하나님과 같은 하나님은 없다. 열방의 어떤 신도 여호와께서 자기를 위해 행하신 일을 자기 숭배자들을 위해 행할 수 없었다. 여수룬의 하나님과 같은 신이 없다(신 33:26). 하나님께서 우리를 위해 선한 일을 함으로써 축복해 주시기를 기대할 때, 우리는 그분에 대해 좋게 말함으로써 그분을 축복해야 한다. 그리고 하나님을 찬양하는 가장 엄숙한 방법 중 하나는 그분과 같은 분이 없음을 인정하는 것이다. 1. 이것이 이스라엘의 영광이었다. 모든 나라는 자기 신을 자랑했다. 그러나 이스라엘만큼 자랑할 만한 하나님은 없었다. 2. 그런 하나님과 언약을 맺은 것이 그들의 행복이었다. 그는 여수룬의 하나님이 다른 모든 신들보다 뛰어나다는 논쟁의 여지가 없는 탁월함의 증거로 두 가지를 지적한다. (1) 그의 주권과 권위: 그는 하늘을 타고하늘에서 가장 큰 상태와 장엄함을 가지고 계시다. 하늘을 타신다는 것은 그분의 위대함과 영광을 의미하며, 그 안에서 그분은 자신을 상위 세계에 나타내시고, 하늘의 영향력과 구름의 생성을 사용하여 이 하위 세계에서 자신의 계획을 실현시키신다. 마치 사람이 타고 있는 말을 조종하는 것처럼 관리하고 지도하신다. 그분은 자신의 백성을 위해 무슨 일을 하실 때 하늘을 타고그 일을 하신다. 그분은 그 일을 빠르고 강력하게 행하신다. 어떤 적도 하늘을 타시는 분의 진보를 예상하거나 방해할 수 없다. (2) 그분의 무한한 영원성; 그분은 영원하신 하나님이시며 그분의 팔은 영원하시다(신 33:27). 이방인의 신들은 최근에 발명되었으며 곧 사라질 것이다. 그러나 여수룬의 하나님은 영원하시다. 그는 모든 세계보다 먼저 계셨고, 때와 날이 더 이상 없을 때에도 그러하시리라. 합 1:12 참조.
II. 하나님의 이스라엘과 같은 사람은 없다. 각 지파가 행복하다고 선언하고 마지막에 그는 모두가 매우 행복하고 모든 면에서 매우 행복하다고 선언한다. 해 아래에 그들과 비교할 만한 나라가 없었다(신 33:29). 이스라엘아, 너는 행복하다. 여호와를 하나님으로 삼은 백성이여, 그러므로 참으로 행복하고 너와 같은 자가 없느니라. 만약 이스라엘이 하나님을 그런 신이 아닌 분으로 공경한다면, 그분은 그들을 호의를 베푸사 그들을 비같은 백성으로 만드시어 모든 이웃의 부러움과 모든 기쁨의 대상이 되게 하실 것이다. 잘 부탁드립니다. 사람들아, 너와 같은 사람이 누구냐? 보라, 나의 사랑이여, 당신은 어여쁘다, 그리스도께서 그의 배우자에 대하여 말씀하신다. 그녀는 곧 이렇게 대답한다. 보라, 나의 사랑하는 자여, 너는 어여쁘다. 어느 나라(아니요, 모든 나라를 합친 것이 아닙니다)가 당신의 백성 이스라엘과 같은가? 삼하 7:23. 여기에서 이스라엘 교회와 그 교회의 영예와 특권에 관해 말한 내용은 확실히 하늘에 기록된 장자의 교회에 적용되어야 한다. 기독교 교회는 사도가 말한 대로(갈 6:16) 하나님의 이스라엘이며, 그곳에는 평화가 있을 것이며 이스라엘처럼 세상 모든 사회보다 존귀할 것이다.
1. 사람들이 그토록 편안하고 편안하게 쉴 수 있었던 적은 없었다(신 33:27). 영원하신 하나님이 너의 피난처시니라. 또는 그 단어가 뜻하는 바와 같이 "네 거처또는 저택, 그 안에서 사람이 자기 집에 있는 것 같이 안전하고 평안하며 평안히 있느니라. " 모든 이스라엘 사람은 참으로 하나님 안에 거한다. 영혼은 그에게로 돌아와 그 안식처(시 116:7), 영혼의 은신처(시 32:7)로서 그 안에서 거한다. 그리고 그를 거처로 삼는 자들은 그 안에서 거처의 모든 위로와 유익을 얻으리라(시 91:1). 모세는 이스라엘이 광야에서 방황할 때 이스라엘의 거처이신 하나님을 바라보았다(시 90:1). 주님, 주는 대대에 우리의 거처가 되셨다. 그리고 이제 그들은 가나안에 정착하게 되었기 때문에 그 거처를 바꾸지 말아야 한다. 여전히 그들은 그들의 거처로 영원하신 하나님이 필요하며 여전히 가질 것이다. 그가 없었다면 가나안 자체는 광야와 흑암의 땅이 되었을 것이다.
2. 사람들이 그토록 잘 지원받고 지탱된 적은 없었다. 영원한 팔 아래가 있다. 즉, 하나님의 전능하신 능력은 그분을 신뢰하는 모든 사람이 가장 큰 곤경과 곤경에 처해 있고 가장 무거운 짐을 지고 있는 가운데서도 그를 보호하고 위로하기 위해 일하고 있다. 영원하신 팔이 뒷받침해 주실 것이다. (1) 교회 전체의 유익이 가라앉거나 쇠퇴하지 않을 것이다. 교회 아래에는 만세의 반석이 있어 그 위에 건축되었으며 음부의 권세가 결코 이기지 못하리라(마 16:18). (2) 영들 또는 특정한 신자들은 비록 억압을 받을지라도 어떤 환난에도 압도당하지 않도록 하기 위함이다. 하나님의 백성이 어느 때든지 얼마나 낮아지든지, 영원한 팔이 그들 밑에 있어서 그들이 감당할 수 없을 만큼 압박을 받을 때라도 영이 가라앉지 않고, 낙심하지 않고, 믿음이 약해지지 않도록 지켜 주신다. 영원한 언약과 그로부터 흘러나오는 영원한 위로는 실로 신자들이 최악의 시기에도 놀라울 정도로 지탱되고 기쁨을 유지하는 영원한 무기이다. 하나님의 은혜가 그들에게 족하도다, 고후 12:9.
3. "그가 너를 위하여 공간을 마련하실 그의 전능하신 능력으로 그 대적을 네 앞에서 쫓아내시고 너를 내어 보내실 명령으로 그들을 멸하라하시리라"라는 명령을 잘 받아 전쟁터로 끌려간 사람들은 결코 없었다. 그들은 이제 강하고 가공할 만한 백성들이 완전히 소유하고 있는 땅에 들어가고 있었고, 그 땅의 최초의 개척자로서 그들은 스스로를 정당한 소유자로 여겼다. 이스라엘이 어떻게 그들을 의롭게 하며 어떻게 성취할 것인가? (1) 하나님은 그들에게 가나안 족속을 멸하라는 사명을 주실 것이며, 그것은 그들을 의롭다고 인정하고 온 세상에 대항하여 그들을 짊어질 것이다. 모든 생명과 모든 땅의 주권자이신 그분은 허락하시고 허용하셨을 뿐만 아니라, 이스라엘 자손에게 가나안 땅을 차지하고 가나안 백성에게 칼을 주라고 명시적으로 명령하고 임명하셨다. 이렇게 권한을 부여받은 그들은 합법적일 뿐만 아니라 명예롭게 행할 수 있었으며, 어느 쪽이든 도둑질을 하거나 살인을 저지르는 일이 전혀 없었다. (2) 하나님은 그들에게 그들을 멸망시킬 수 있는 힘과 능력을 주실 것이다. 아니, 그분은 실제로 그들의 손에 그 일을 행하실 것이다. 그분은 적을 그들 앞에서쫓아내실 것이다. 이는 이스라엘에 대한 두려움이 그들을 패하게 할 것이기 때문이다. 하나님은 이방인을 쫓아내시고 그의 백성을 심으셨다,시 44:2. 그러므로 신자들은 그들을 사랑하시는 그리스도를 통하여 그들의 영적 원수들에 대한 정복자보다 더 나은 자들이다. 우리 구원의 대장이 세상을 이기시고 십자가에서 정사와 권세를 멸하시고 우리 앞에서 원수를 쫓아내셨느니라그리고 우리에게 명령하시는 말씀은 "그들을 진멸하고승리를 추구하라. 그러면 너희가 전리품을 나누리라"이다.
4. 사람들이 그토록 안전하고 보호를 받은 적은 없었다(신 33:28). 이스라엘은 홀로 안전하게 거할 것이다. 하나님 안에 거하고 그분의 이름을 견고한 망대로 삼는 자들은 안전하게 거하며그들의 방어처는 바위 탄약이다(사 33:16). 그들은 홀로 안전하게 거하리라. (1.) 혼자지만. 비록 그들이 이웃과 동맹을 맺지 않고 그들 중 누구에게서도 도움이나 원조를 기대할 이유가 전혀 없더라도 그들은 안전하게 살 것이다. 그들은 정말 안전할 것이고, 스스로 그렇게 생각할 것이다. (2.) 혼자이기 때문이다. 그들은 순수하고 이방인과 섞이지 않은 독특하고 특별한 백성인 한 안전하게 거할 것이다. 다른 나라들과의 구별은 그들을 얼룩 있는 새처럼 만들고(렘 12:9) 주위 사람들의 악의에 노출되기는 했지만, 실제로는 이웃들이 바라는 해악으로부터 그들을 보호해 주었으니, 그것이 그들을 하나님의 보호 아래 두었기 때문이다. 하나님께 가까이 있는 모든 사람은 그분에 의해 안전하게 지켜질 것이다. 그리스도의 왕국에서 이스라엘이 안전하게 살 것이라고 약속되어 있다(렘 23:6).
5. 사람들에게 그토록 잘 공급된 적이 없었다. 야곱의 샘(즉, 장차 그곳에서 흘러나올 모든 강물의 샘과 같은 그 백성의 현 세대)이 이제 현재 좋은 땅에 자리잡게 될 것이다. 야곱의 눈(동일한 단어가 샘과 눈을 의미하므로 읽을 수 있음) 곡식과 포도주의 땅에 있다. 즉 그들이 지금 진을 치고 있는 곳에서 그들의 눈에는 가나안이 있었고 그것은 그들의 얼굴 바로 앞, 강 건너편에 있었고 그들이 그것을 그들의 손과 발 아래에 빨리 두었다. 그들이 주목한 이 땅은 땅이 기름지고 하늘 이슬이 내리는 축복을 받았다. 그곳은 곡물과 포도주의 땅이었으며, 실질적이고 유용한 생산물이었다. 또한 그의 하늘은 (마치 하늘이 그 땅에 축복을 주기 위해 특별히 고안된 것처럼) 이슬을 내릴것이며, 그것이 없으면 땅은 아무리 좋아도 곡식과 포도주는 곧 시들어버릴 것이다. 참으로 모든 이스라엘 사람은 곡식과 포도주보다 더 좋은 것으로 풍성히 채워지는 더 나은 본향, 하늘의 가나안을 바라보는 그의 눈과 믿음의 눈을 가지고 있다.
6. 사람들이 이렇게 큰 도움을 받은 적은 없었다. 그들이 어떤 곤경에 처해 있을 때에도 하나님은 그들의 도움을 위해 친히 하늘에 올라 가셨다(신 33:26). 그들은 여호와께 구원받은 백성이었다(신 33:29). 그들이 어떤 해를 입을 위험에 처해 있거나 어떤 유익이 부족할지라도, 그들에게는 의지할 전능하신 능력이 있는 영원하신 하나님이 계시다. 하나님의 도우심을 받은 자들에게는 아무 것도 해를 끼치지 못하며 주님께 구원을 받은백성은 멸망할 수 없느니라. 이스라엘 복음에 더함을 입은 자들은 구원을 얻을 자니라(행 2:47).
7. 사람들이 이렇게 잘 무장한 적은 없었다. 하나님 자신이 그들을 돕는 방패가 되셨고, 모든 공격자들로부터 충분히 보호해 주셨으며, 그분은 그들의 탁월한 검이 되셨으며, 그들로 무장하여 모든 전쟁에서 강력하고 성공하게 하셨다. 하나님을 그들의 영광의 검이라고 부르시는 이유는 그들을 위해 싸우시어 그들을 다른 사람들보다 뛰어나게 하셨거나 그들을 위해 행하신 모든 일에 그들 가운데 있는 그의 성소를 주목하셨기 때문이다. 이 성소는 야곱의 영화라고 불립니다(시 47:4, 겔 24:21, 암 6). 마음에 거룩함의 탁월함이 있는 자들은 하나님 자신을 방패와 칼로 삼으시고 하나님의 전신갑주로 보호를 받으신다. 그의 말씀은 그들의 검이요, 그것을 믿는 믿음은 그들의 방패니라, 엡 6:16,17.
8. 사람들은 적들에 대한 승리를 그토록 잘 확신한 적이 없었다. 그들은 당신에게 거짓말쟁이로 밝혀질 것이다. 즉, "그들의 뜻에 반하여 당신에게 심하게 복종하도록 강요받을 것이며, 그리하여 그것은 위조된 복종이 될 것이다. 그러나 당신이 그들의 목을 밟을 것이기 때문에(그러므로 LXX.) 요점이 얻어질 것이다. 우리는 이것이 행해진 것을 발견한다(수 10:24). "너는 그토록 높은 그들의 요새를 짓밟고, 그토록 거룩하게 여겨지는 그들의 궁전과 사원을 짓밟을 것이다. 만일 네 적들이 네게 거짓말을 한 것이 밝혀지면"(일부는 그렇게 읽음), "네가 그들의 높은 곳을 밟을 것이요, 그들이 연맹과 조약의 결속으로 얽매이지 않으면 그들은 전쟁의 힘으로 무너질 것이다. " 이와 같이 평강의 하나님께서 모든 믿는 자의 발 아래 사탄을 밟으실 것이요, 속히 그 일을 행하실 것이다(롬 16:20).
이제 이 모든 것을 종합해 보라. 그러면 당신은 '이스라엘아, 너는 행복하다!'라고 말할 것이다. 백성들아 너와 같은 자 누구뇨! 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 세 배로 행복하도다.
英文原文
Moses's Blessing on Israel (1451 BC)
¹ And this is the blessing, wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death.
² And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them.
³ Yea, he loved the people; all his saints are in thy hand: and they sat down at thy feet; every one shall receive of thy words.
⁴ Moses commanded us a law, even the inheritance of the congregation of Jacob.
⁵ And he was king in Jeshurun, when the heads of the people and the tribes of Israel were gathered together.
The De 33:1 is the title of the chapter: it is a blessing. In the foregoing chapter he had thundered out the terrors of the Lord against Israel for their sin; it was a chapter like Ezekiel's roll, full of lamentation, and mourning, and woe. Now to soften that, and that he might not seem to part in anger, he here subjoins a blessing, and leaves his peace, which should descend and rest upon all those among them that were the sons of peace. Thus Christ's last work on earth was to bless his disciples (Lu 24:50), like Moses here, in token of parting as friends. Moses blessed them, 1. As a prophet—a man of God. Note, It is a very desirable thing to have an interest in the prayers of those that have an interest in heaven; it is a prophet's reward. In this blessing Moses not only expresses his good wishes to this people, but by the spirit of prophecy foretells things to come concerning them. 2. As a parent to Israel; for so good princes are to their subjects. Jacob upon his death-bed blessed his sons (Ge 49:1), in conformity to whose example Moses here blesses the tribes that were descended from them, to show that though they had been very provoking yet the entail of the blessing was not cut off. The doing of this immediately before his death would not only be the more likely to leave an impression upon them, but would be an indication of the great good-will of Moses to them, that he desired their happiness, though he must die and not share in it.
He begins his blessing with a lofty description of the glorious appearances of God to them in giving them the law, and the great advantage they had by it.
I. There was a visible and illustrious discovery of the divine majesty, enough to convince and for ever silence atheists and infidels, to awaken and affect those that were most stupid and careless, and to put to shame all secret inclinations to other gods, De 33:2. 1. His appearance was glorious: he shone forth like the sun when he goes forth in his strength. Even Seir and Paran, two mountains at some distance, were illuminated by the divine glory which appeared on Mount Sinai, and reflected some of the rays of it, so bright was the appearance, and so much taken notice of by the adjacent countries. To this the prophet alludes, to set forth the wonders of the divine providence, Hab 3:3,4, Ps 18:7-9. The Jerusalem Targum has a strange gloss upon this, that, "when God came down to give the law, he offered it on Mount Seir to the Edomites, but they refused it, because they found in it, Thou shalt not kill. Then he offered it on Mount Paran to the Ishmaelites, but they also refused it, because they found in it, Thou shalt not steal; and then he came to Mount Sinai and offered it to Israel, and they said, All that the Lord shall say we will do." I would not have transcribed so groundless a conceit but for the antiquity of it. 2. His retinue was glorious; he came with his holy myriads, as Enoch had long since foretold he should come in the last day to judge the world, Jude 1:14. These were the angels, those chariots of God in the midst of which the Lord was, on that holy place, Ps 68:17. They attended the divine majesty, and were employed as his ministers in the solemnities of the day. Hence the law is said to be given by the disposition of angels, Ac 7:53, Heb 2:2.
II. He gave them his law, which is, 1. Called a fiery law, because it was given them out of the midst of the fire (De 4:33), and because it works like fire; if it be received, it is melting, warming, purifying, and burns up the dross of corruption; if it be rejected, it hardens, sears, torments, and destroys. The Spirit descended in cloven tongues as of fire; for the gospel also is a fiery law. 2. It is said to go from his right hand, either because he wrote it on tables of stone, or to denote the power and energy of the law and the divine strength that goes along with it, that it may not return void. Or it came as a gift to them, and a precious gift it was, a right-hand blessing. 3. It was an instance of the special kindness he had for them: Yea, he loved the people (De 33:32), and therefore, though it was a fiery law, yet it is said to go for them (De 33:2), that is, in favour to them. Note, The law of God written in the heart is a certain evidence of the love of God shed abroad there: we must reckon God's law one of the gifts of his grace. Yea, he embraced the people, or laid them in his bosom; so the word signifies, which denotes not only the dearest love, but the most tender and careful protection. All his saints are in his hand. Some understand it particularly of his supporting them and preserving them alive at Mount Sinai, when the terror was so great that Moses himself quaked; they heard the voice of God and lived, De 4:33. Or it denotes his forming them into a people by his law; he moulded and fashioned them as a potter does the clay. Or they were in his hand to be covered and protected, used and disposed of, as the seven stars were in the hand of Christ, Re 1:16. Note, God has all his saints in his hand; and, though there are ten thousands of his saints (De 33:2), yet his hand, with which he measures the waters, is large enough, and strong enough, to hold them all, and we may be sure that none can pluck them out of his hand, Joh 10:28.
III. He disposed them to receive the law which he gave them: They sat down at thy feet, as scholars at the feet of their master, in token of reverence, in attendance and humble submission to what is taught; so Israel sat at the foot of Mount Sinai, and promised to hear and do whatever God should say. They were struck to thy feet, so some read it; namely, by the terrors of Mount Sinai, which greatly humbled them for the present, Ex 20:19. Every one then stood ready to receive God's words, and did so again when the law was publicly read to them, as Joh 8:34. It is a great privilege when we have heard the words of God to have opportunity of hearing them again. Joh 17:26, I have declared thy name, and will declare it. So Israel not only had received the law, but should still receive it by their prayers, and other lively oracles. The people are taught (De 33:4,5), in gratitude for the law of God, always to keep up an honourable remembrance both of the law itself and of Moses by whom it was given. Two of the Chaldee paraphrasts read it, The children of Israel said, Moses commanded us a law. And the Jews say that as soon as a child was able to speak his father was obliged to teach him these words: Moses commanded us a law, even the inheritance of the congregation of Jacob.
1. They are taught to speak with great respect of the law, and to call it the inheritance of the congregation of Jacob. They looked upon it, (1.) As peculiar to them, and that by which they were distinguished from other nations, who neither had the knowledge of it (Ps 147:20), nor, if they had, were under those obligations to observe it that Israel were under: and therefore (says bishop Patrick), "when the Jews conquered any country, they did not force any to embrace the law of Moses, but only to submit to the seven precepts of Noah." (2.) As entailed upon them; for so inheritances are to be transmitted to their posterity. And, (3.) As their wealth and true treasure. Those that enjoy the word of God and the means of grace have reason to say, We have a goodly heritage. He is indeed a rich man in whom the word of Christ dwells richly. Perhaps the law is called their inheritance because it was given them with their inheritance, and we so annexed to it that the forsaking of the law would be a forfeiture of the inheritance. See Ps 119:111.
2. They are taught to speak with great respect of Moses; and they were the more obliged to keep up his name because he had not provided for the keeping of it up in his family; his posterity were never called the sons of Moses, as the priests were the sons of Aaron. (1.) They must own Moses a great benefactor to their nation, in that he commanded them the law; for, though it came from the hand of God, it went through the hand of Moses. (2.) He was king in Jeshurun. Having commanded them the law, as long as he lived he took care to see it observed and put in execution; and they were very happy in having such a king, who ruled them, and went in and out before them at all times, but did in a special manner look great when the heads of the people were gathered together in parliament, as it were, and Moses was president among them. Some understand this of God himself; he did then declare himself their King when he gave them the law, and he continued so long as they were Jeshurun, an upright people, and till they rejected him, 1Sa 12:12. But it seems rather to be understood of Moses. A good government is a great blessing to any people, and what they have reason to be very thankful for; and that constitution is very happy which as Israel's, which as ours, divides the power between the king in Jeshurun and the heads of the tribes, when they are gathered together.
⁶ Let Reuben live, and not die; and let not his men be few.
⁷ And this is the blessing of Judah: and he said, Hear, LORD, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be sufficient for him; and be thou a help to him from his enemies.
Here is, I. The blessing of Reuben. Though Reuben had lost the honour of his birthright, yet Moses begins with him; for we should not insult over those that are disgraced, nor desire to perpetuate marks of infamy upon any, though ever so justly fastened at first, De 33:6. Moses desires and foretells, 1. The preserving of this tribe. Though a frontier tribe on the other side Jordan, yet, "Let it live, and not be either ruined by its neighbours or lost among them." And perhaps he refers to those chosen men of that tribe who, having had their lot assigned them already, left their families in it, and were now ready to go over armed before their brethren, Nu 32:27. "Let them be protected in this noble expedition, and have their heads covered in the day of battle." 2. Let it be a numerous tribe; though their other honours be lost, so that they shall not excel, yet let them multiply." Let Reuben live and not die, though his men be few; so bishop Patrick, thinks it may be rendered. "Though he must not expect to flourish (Ge 49:4), yet let him not perish." All the Chaldee paraphrasts refer this to the other world: Let Reuben live in life eternal, and not die the second death, so Onkelos. Let Reuben live in this world, and not die that death which the wicked die in the world to come, so Jonathan and the Jerusalem Targum.
II. The blessing of Judah, which is put before Levi because our Loud sprang out of Judah, and (as Dr. Lightfoot says) because of the dignity of the kingdom above the priesthood. The blessing (De 33:7) may refer either, 1. To the whole tribe in general. Moses prays for, and prophesies, the great prosperity of that tribe. That God would hear his prayers (see an instance, 2Ch 13:14,15), settle him in his lot, prosper him in all his affairs, and give him victory over his enemies. It is taken for granted that the tribe of Judah would be both a praying tribe and an active tribe. "Lord," says Moses, "hear his prayers, and give success to all his undertakings: let his hands be sufficient for him both in husbandry and in war." The voice of prayer should always be attended with the hand of endeavour, and then we may expect prosperity. Or, 2. It may refer in particular to David, as a type of Christ, that God would hear his prayers, Ps 20:1 (and Christ was heard always, Joh 11:42), that he would give him victory over his enemies, and success in his great undertakings. See Ps 89:20-28, etc. And that prayer that God would bring him to his people seems to refer to Jacob's prophecy concerning Shiloh, That to him should the gathering of the people be, Ge 49:10. The tribe of Simeon is omitted in the blessing, because Jacob had left it under a brand, and it had never done any thing, as Levi had done, to retrieve its honour. It was lessened in the wilderness more than any other of the tribes; and Zimri, who was so notoriously guilty in the matter of Peor but the other day, was of that tribe. Or, because the lot of Simeon was an appendage to that of Judah, that tribe is included in the blessing of Judah. Some copies of the LXX. join Simeon with Reuben: Let Reuben live and not die; and let Simeon be many in number.
⁸ And of Levi he said, Let thy Thummim and thy Urim be with thy holy one, whom thou didst prove at Massah, and with whom thou didst strive at the waters of Meribah;
⁹ Who said unto his father and to his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor knew his own children: for they have observed thy word, and kept thy covenant.
¹⁰ They shall teach Jacob thy judgments, and Israel thy law: they shall put incense before thee, and whole burnt sacrifice upon thine altar.
¹¹ Bless, LORD, his substance, and accept the work of his hands: smite through the loins of them that rise against him, and of them that hate him, that they rise not again.
In blessing the tribe of Levi, Moses expresses himself more at large, not so much because it was his own tribe (for he takes no notice of his relation to it) as because it was God's tribe. The blessing of Levi has reference.
I. To the high priest, here called God's holy one (De 33:8), because his office was holy, in token of which, Holiness to the Lord was written upon his forehead. 1. He seems to acknowledge that God might justly have displaced Aaron and his seed, for his sin at Meribah, (Ex 17:7), which might be very remarkable, and which God might have an eye to in conferring the priesthood upon him, though no mention is made of it there. All the Chaldee paraphrasts agree that it was a trial in which he was found perfect and faithful, and stood in the trial; therefore not that, Nu 20:2. He prays that the office of the high priest might ever remain: Let thy thummim and thy urim be with him. It was given him for some eminent piece of service, as appears, Mal 2:5. "Lord, let it never be taken from him." Notwithstanding this blessing, the urim and thummim were lost in the captivity, and never restored under the second temple. But this prayer has its full accomplishment in Jesus Christ, God's Holy One, and our great high priest, of whom Aaron was a type: with him who had lain in the Father's bosom from eternity the urim and thummim shall remain; for he is the wonderful and everlasting counsellor. Some translate the thummim and urim appellatively, the rather because the usual order is here inverted, and here only. Thummim signifies integrity, and Urim illumination: Let these be with thy holy one, that is, "Lord, let the high priest ever be both an upright man and an understanding man." A good prayer to be put up for the ministers of the gospel, that they may have clear heads and honest hearts; light and sincerity make a complete minister.
II. To the inferior priests and Levites, De 33:9-11.
1. He commends the zeal of this tribe for God when they sided with Moses (and so with God) against the worshippers of the golden calf (Ex 32:26-28, etc.), and, being employed in cutting off the ring-leaders in that wickedness, they did it impartially: the best friends they had in the world, though as dear to them as their next relations, they did not spare if they were idolaters. Note, Our regard to God and to his glory ought always to prevail above our regard to any creature whatsoever. And those who not only keep themselves pure from the common iniquities of the times and places in which they live, but, as they are capable, bear testimony against them, and stand up for God against the evil-doers, shall have special marks of honour put upon them. Perhaps Moses may have an eye to the sons of Korah, who refused to join with their father in his gain-saying, Nu 26:11. Also to Phinehas, who executed judgment, and stayed the plague. And indeed the office of the priests and Levites, which engaged their constant attendance, at least in their turns, at God's altar, laid them under a necessity of being frequently absent from their families, which they could not take such care of, nor make such provision for, as other Israelites might. This was the constant self-denial they submitted to, that they might observe God's word, and keep the covenant of priesthood. Note, Those that are called to minister in holy things must sit loose to the relations and interests that are dearest to them in this world, and prefer the gratifying of the best friend they have, Ac 21:13, Ac 20:24. Our Lord Jesus knew not his mother and his brethren when they would have taken him off from his work, Mt 12:48.
2. He confirms the commission granted to this tribe to minister in holy things, which was the recompence of their zeal and fidelity, De 33:10. (1.) They were to deal for God with the people: "They shall teach Jacob thy judgments and Israel thy laws, both as preachers in thy religious assemblies, reading and expounding the law (Ne 8:7,8), and as judges, determining doubtful and difficult cases that were brought before them," 2Ch 17:8,9. The priests' lips kept this knowledge for the use of the people, who were to ask the law at their mouth, Mal 2:7. Even Haggai, a prophet, consulted the priests in a case of conscience, Hag 2:11-13, etc. Note, Preaching is necessary, not only for the first planting of churches, but for the preserving and edifying of churches when they are planted. See Eze 44:23,24. (2.) They were to deal for the people with God, in burning incense to the praise and glory of God, and offering sacrifices to make atonement for sin and to obtain the divine favour. This was the work of the priests, but the Levites attended and assisted in it. Those that would have benefit by their incense and offerings must diligently and faithfully observe their instructions.
3. He prays for them, De 33:11. (1.) That God would prosper them in their estates, and make that which was allotted them for their maintenance comfortable to them. Bless, Lord, his substance. The provision made for them was very plentiful, and came to them easily, and yet they could have no joy of it unless God blessed it to them; and, since God himself was their portion, a particular blessing might be expected to attend this portion. Bless, Lord, his virtue; so some read it. "Lord, increase thy graces in them, and make them more and more fit for their work." (2.) That he would accept them in their services: "Accept the work of his hands, both for himself and for the people for whom he ministers." Acceptance with God is that which we should all aim at, and be ambitious of, in all our devotions, whether men accept us or no (2Co 5:9), and it is the most valuable blessing we can desire either for ourselves or others. (3.) That he would take his part against all his enemies: Smite through the loins of those that rise against him. He supposes that God's ministers would have many enemies: some would hate their persons for their faithfulness, and would endeavour to do them a mischief; others would envy them their maintenance, and endeavour sacrilegiously to deprive them of it; others would oppose them in the execution of their office and not submit to the sentence of the priests; and some would aim to overthrow the office itself. Now he prays that God would blast all such attempts, and return the mischief upon the heads of the authors. This prayer is a prophecy that God will certainly reckon with those that are enemies to his ministers, and will keep up a ministry in his church to the end of time, in spite of all the designs of the gates of hell against it. Saul rose up against the Lord's priests (1Sa 22:18), and this filled the measure of his sin.
¹² And of Benjamin he said, The beloved of the LORD shall dwell in safety by him; and the LORD shall cover him all the day long, and he shall dwell between his shoulders.
¹³ And of Joseph he said, Blessed of the LORD be his land, for the precious things of heaven, for the dew, and for the deep that coucheth beneath,
¹⁴ And for the precious fruits brought forth by the sun, and for the precious things put forth by the moon,
¹⁵ And for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills,
¹⁶ And for the precious things of the earth and fulness thereof, and for the good will of him that dwelt in the bush: let the blessing come upon the head of Joseph, and upon the top of the head of him that was separated from his brethren.
¹⁷ His glory is like the firstling of his bullock, and his horns are like the horns of unicorns: with them he shall push the people together to the ends of the earth: and they are the ten thousands of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh.
Here is, I. The blessing of Benjamin, De 33:12. Benjamin is put next to Levi, because the temple, where the priests' work lay, was just upon the edge of the lot of this tribe; and it is put before Joseph because of the dignity of Jerusalem (part of which was in this tribe) above Samaria, which was in the tribe of Ephraim, and because Benjamin adhered to the house of David, and to the temple of the Lord, when the rest of the tribes deserted both with Jeroboam. 1. Benjamin is here called the beloved of the Lord, and the father of this tribe was Jacob's beloved son, the son of his right hand. Note, Those are blessed indeed that are beloved of the Lord. Saul the first king, and Paul the great apostle, were both of this tribe. 2. He is here assured of the divine protection: he shall dwell safely. Note, Those are safe whom God loves, Ps 91:1. 3. It is here intimated that the temple in which God would dwell should be built in the borders of this tribe. Jerusalem the holy city was in the lot of this tribe (Jos 18:28); and though Zion, the city of David, is supposed to belong to Judah, yet Mount Moriah, on which the temple was built, was in Benjamin's lot. God is therefore said to dwell between his shoulders, because the temple stood on that mount, as the head of a man upon his shoulders. And by this means Benjamin was covered all the day long under the protection of the sanctuary (Ps 125:2), which is often spoken of as a place of refuge, Ps 27:4,5, Ne 6:10. Benjamin, dwelling by the temple of God, dwelt in safety by him. Note, It is a happy thing to be in the neighbourhood of the temple. This situation of Benjamin, it is likely, was the only thing that kept that tribe in adherence with Judah to the divine institutions, when the other ten tribes apostatized. Those have corrupt and wicked hearts indeed who, the nearer they are to the church, are so much the further from God.
II. The blessing of Joseph, including both Manasseh and Ephraim. In Jacob's blessing (Ge 49:1-27) that of Joseph is the largest, and so it is here; and thence Moses here borrows the title he gives to Joseph (De 33:16), that he was separated from his brethren, or, as it might be read, a Nazarite among them, both in regard of his piety, wherein it appears, by many instances, he excelled them all, and of his dignity in Egypt, where he was both their ruler and benefactor. His brethren separated him from them by making him a slave, but God distinguished him from them by making him a prince. Now the blessings here prayed for, and prophesied of, for this tribe, are great plenty and great power.
1. Great plenty, De 33:13-16. In general: Blessed of the Lord be his land. Those were very fruitful countries that fell into the lot of Ephraim and Manasseh, yet Moses prays they might be watered with the blessing of God, which makes rich, and on which all fruitfulness depends. Now,
(1.) He enumerates many particulars which he prays may contribute to the wealth and abundance of those two tribes, looking up to the Creator for the benefit and serviceableness of all the inferior creatures, for they are all that to us which he makes them to be. He prays, [1.] For seasonable rains and dews, the precious things of heaven; and so precious they are, though but pure water, that without them the fruits of the earth would all fail and be cut off. [2.] For plentiful springs, which help to make the earth fruitful, called here the deep that coucheth beneath; both are the rivers of God (Ps 65:9), and he made particularly the fountains of waters, Re 14:7. [3.] For the benign influences of the heavenly bodies (De 33:14), for the precious fruits (the word signifies that which is most excellent, and the best in its kind) put forth by the quickening heat of the sun, and the cooling moisture of the moon. "Let them have the yearly fruits in their several months, according to the course of nature, in one month olives, in another dates," etc. So some understand it. [4.] For the fruitfulness even of their hills and mountains, which in other countries used to be barren (De 33:15): Let them have the chief things of the ancient mountains; and, if the mountains be fruitful, the fruits on them will be first and best ripened. They are called ancient mountains, not because prior in time to other mountains, but because, like the first-born, they were superior in worth and excellency; and lasting hills, not only because as other mountains they were immovable (Hab 3:6), but because the fruitfulness of them should continue. [5.] For the productions of the lower grounds (De 33:16): For the precious things of the earth. Though the earth itself seems a useless worthless lump of matter, yet there are precious things produced out of it, for the support and comfort of human life. Job 28:5. Out of it cometh bread, because out of it came our bodies, and to it they must return. But what are the precious things of the earth to a soul that came from God and must return to him? Or what is its fulness to the fulness that is in Christ, whence we receive grace for grace? Some make these precious things here prayed for to be figures of spiritual blessings in heavenly things by Christ, the gifts, graces, and comforts of the Spirit.
(2.) He crowns all with the good-will, or favourable acceptance, of him that dwelt in the bush (De 33:16), that is, of God, that God who appeared to Moses in the bush that burned and was not consumed (Ex 3:2), to give him his commission for the bringing of Israel out of Egypt. Though God's glory appeared there but for a while, yet it is said to dwell there, because it continued as long as there was occasion for it: the good-will of the shechinah in the bush; so it might be read, for shechinah signifies that which dwelleth; and, though it was but a little while a dweller in the bush, yet it continued to dwell with the people of Israel. My dweller in the bush; so it should be rendered; that was an appearance of the divine Majesty to Moses only, in token of the particular interest he had in God, which he desires to improve for the good of this tribe. Many a time God has appeared to Moses, but now that he is just dying he seems to have the most pleasing remembrance of that which was the first time, when his acquaintance with the visions of the Almighty first began, and his correspondence with heaven was first settled: that was a time of love never to be forgotten. It was at the bush that God declared himself the God of Abraham, Isaac, and Jacob, and so confirmed the promise made to the fathers, that promise which reached as far as the resurrection of the body and eternal life, as appears by our Saviour's argument from it, Lu 20:37. So that, when he prays for the good-will of him that dwelt in the bush, he has an eye to the covenant then and there renewed, on which all our hopes of God's favour must be bottomed. Now he concludes this large blessing with a prayer for the favour or good-will of God, [1.] Because that is the fountain and spring-head of all these blessings; they are gifts of God's good-will; they are so to his own people, whatever they are to others. Indeed when Ephraim (a descendant from Joseph) slid back from God, as a backsliding heifer, those fruits of his country were so far from being the gifts of God's good-will that they were intended but to fatten him for the slaughter, as a lamb in a large place, Ho 4:16,17. [2.] Because that is the comfort and sweetness of all these blessings; then we have joy of them when we taste God's good-will in them. [3.] Because that is better than all these, infinitely better; for if we have but the favour and good-will of God we are happy, and may be easy in the want of all these things, and may rejoice in the God of our salvation though the fig-tree do not blossom, and there be no fruit in the vine, Hab 3:17,18.
2. Great power Joseph is here blessed with, De 33:17. Here are three instances of his power foretold: (1.) His authority among his brethren: His glory is like the firstling of his bullock, or young bull, which is a stately creature, and therefore was formerly used as an emblem of royal majesty. Joshua, who was to succeed Moses, was of the tribe of Ephraim the son of Joseph, and his glory was indeed illustrious, and he was an honour to his tribe. In Ephraim was the royal city of the ten tribes afterwards. And of Manasseh were Gideon, Jephthah, and Jair, who were all ornaments and blessings to their country. Some think he is compared to the firstling of the bullock because the birthright which Reuben lost devolved upon Joseph (1Ch 5:1,2), and to the firstling of his bullock, because Bashan, which was in the lot of Manasseh, was famous for bulls and cows, Ps 22:12, Am 4:1. (2.) His force against his enemies and victory over them: His horns are like the horn of a unicorn, that is, "The forces he shall bring into the field shall be very strong and formidable, and with them he shall push the people," that is, "He shall overcome all that stand in his way." It appears from the Ephraimites' contests, both with Gideon (Jdg 8:1) and with Jephthah (Jdg 12:1), that they were a warlike tribe and fierce. Yet we find the children of Ephraim, when they had forsaken the covenant of God, though they were armed, turning back in the day of battle (Ps 78:9,10); for, though here pronounced strong and bold as unicorns, when God had departed from them they became as weak as other men. (3.) The numbers of his people, in which Ephraim, though the younger house, exceeded, Jacob having, in the foresight of the same thing, crossed hands, Ge 48:19. They are the ten thousands of Ephraim, and the thousands of Manasseh. Jonathan's Targum applies it to the ten thousands of Canaanites conquered by Joshua, who was of the tribe of Ephraim. And the gloss of the Jerusalem Targum upon the former part of De 33:17 is observable, that "as the firstlings of the bullock were never to be worked, nor could the unicorn ever be tamed, so Joseph should continue free; and they would have continued free if they had not by sin sold themselves."
¹⁸ And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents.
¹⁹ They shall call the people unto the mountain; there they shall offer sacrifices of righteousness: for they shall suck of the abundance of the seas, and of treasures hid in the sand.
²⁰ And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lion, and teareth the arm with the crown of the head.
²¹ And he provided the first part for himself, because there, in a portion of the lawgiver, was he seated; and he came with the heads of the people, he executed the justice of the LORD, and his judgments with Israel.
Here we have, I. The blessings of Zebulun and Issachar put together, for they were both the sons of Jacob by Leah, and by their lot in Canaan they were neighbours; it is foretold,
1. That they should both have a comfortable settlement and employment, De 33:18. Zebulun must rejoice, for he shall have cause to rejoice; and Moses prays that he may have cause in his going out, either to war (for Zebulun jeoparded their lives in the high places of the field, Jdg 5:18), or rather to sea, for Zebulun was a haven of ships, Ge 49:13. And Issachar must rejoice in his tents, that is, in his business at home, his husbandry, to which the men of that tribe generally confined themselves, because they saw that rest was good, and when the sea was rough the land was pleasant, Ge 49:14,15. Observe here, (1.) That the providence of God, as it variously appoints the bounds of men's habitation, some in the city and some in the country, some in the seaports and some in the inland towns, so it wisely disposes men's inclinations to different employments for the good of the public, as each member of the body is situated and qualified for the service of the whole. The genius of some men leads them to a book, of others to the sea, of others to the sword; some are inclined to rural affairs, others to trade, and some have a turn for mechanics; and it is well it is so. If the whole body were an eye, where were the hearing? 1Co 12:17. It was for the common good of Israel that the men of Zebulun were merchants and that the men of Issachar were husbandmen. (2.) That whatever our place and business are it is our wisdom and duty to accommodate ourselves to them, and it is a great happiness to be well pleased with them. Let Zebulun rejoice in his going out; let him thank God for the gains and make the best of the losses and inconveniences of his merchandise, and not despise the meanness, nor envy the quietness, of Issachar's tents. Let Issachar rejoice in his tents, let him be well pleased with the retirements and content with the small profits of his country seats, and not grudge that he has not Zebulun's pleasure of travelling and profit of trading. Every business has both its conveniences and inconveniences, and therefore whatever Providence has made our business we ought to bring our minds to it; and it is really a great happiness, whatever our lot is, to be easy with it. This is the gift of God, Ec 5:19.
2. That they should both be serviceable in their places to the honour of God and the interests of religion in the nation (De 33:19): They shall call the people to the mountain, that is, to the temple, which Moses foresaw should be built upon a mountain. I see not why this should be confined (as it is by most interpreters) to Zebulun; if both Zebulun and Issachar received the comforts of their respective employments, why may we not suppose that they both took care to give God the glory of them? Two things they shall do for God:—
(1.) They shall invite others to his service. Call the people to the mountain. [1.] Zebulun shall improve his acquaintance and commerce with the neighbouring nations, to whom he goes out, for this noble purpose, to propagate religion among them, and to invite them into the service of the God of Israel. Note, Men of great business, or large conversation, should wisely and zealously endeavour to recommend the practice of serious godliness to those with whom they converse and among whom their business lies. Such are blessed, for they are blessings. It were well if the enlargement of trade with foreign countries might be made to contribute to the spreading of the gospel. This prophecy concerning Zebulun perhaps looks as far as the preaching of Christ and his apostles, which began in the land of Zebulun (Mt 4:14,15); then they called the people to the mountain, that is, to the kingdom of the Messiah, which is called the mountain of the Lord's house, Isa 2:2. [2.] Issachar that tarries at home, and dwells in tents, shall call upon his neighbours to go up to the sanctuary at the times appointed for their solemn feasts, either because they should be more zealous and forward than their neighbours (and it has been often observed that though those that with Zebulun dwell in the haven of ships, which are places of concourse, have commonly more of the light of religion, those that with Issachar dwell in tents in the country have more of the life and heat of it), and may therefore with their zeal provoke those to a holy emulation that have more knowledge (Ps 122:1); or because they were more observant of the times appointed for their feasts than others were. One of the Chaldee paraphrasts reads the foregoing verse, Rejoice, Issachar, in the tents of thy schools, supposing they would many of them be scholars, and would use their learning for that purpose, according to the revolutions of the year, to give notice of the times of the feasts; for almanacs were not then so common as they are now. And Onkelos more particularly, Rejoice, Issachar, when thou goest to compute the times of the solemnities at Jerusalem; for then the tribes of Israel shall be gathered to the mountain of the house of the sanctuary. So he reads the beginning of this verse; and many think this is the meaning of that character of the men of Issachar in David's time, That they had understanding of the times to know what Israel ought to do, 1Ch 12:32. And the character which follows (De 33:33) of the men of Zebulun, that they were such as went forth to battle, expert in war, perhaps may explain the blessing of that tribe here. Note, Those that have not opportunity as Zebulun had of bringing into the church those that are without may yet be very serviceable to its interest by helping to quicken, encourage, and build up, those that are within. And it is good work to call people to God's ordinances, to put those in remembrance that are forgetful, and to stir up those that are slothful, who will follow, but care not to lead.
(2.) They shall not only invite others to the service of God, but they shall abound in it themselves: There they shall offer sacrifices of righteousness. They shall not send others to the temple and stay at home themselves, under pretence that they cannot leave their business; but, when they stir up others to go speedily to pray before the Lord, they shall say, We will go also, as it is Zec 8:21. Note, The good we exhort others to we should ourselves be examples of. And, when they come to the temple, they shall not appear before the Lord empty, but shall bring for the honour and service of God according as he has prospered them, 1Co 16:2. [1.] It is here foretold that both these tribes should grow rich. Zebulun that goes abroad shall suck of the abundance of the seas, which are full breasts to the merchants, while Issachar, that tarries at home, shall enrich himself with treasures hid in the sands, either the fruits of the earth or the underground treasures of metals and minerals, or (because the word for sand here signifies properly the sand of the sea) the rich things thrown up by the sea, for the lot of Issachar reached to the sea-side. Perhaps their success in calling the people to the mount is intimated by their sucking of the abundance of the seas, for we have a like phrase used for the bringing in of the nations to the church (Isa 60:5), The abundance of the sea shall be converted unto thee, and (De 33:16), Thou shalt suck the milk of the Gentiles. It is foretold, [2.] That these tribes, being thus enriched, should consecrate their gain unto the Lord, and their substance unto the Lord of the whole earth, Mic 4:13. The merchandise of Zebulun, and the hire of Issachar, shall be holiness to the Lord (Isa 23:18), for thereof they shall offer sacrifices of righteousness, that is, sacrifices according to the law. Note, We must serve and honour God with what we have; and where he sows plentifully he expects to reap accordingly. Those that suck of the abundance of the seas, and of the treasures hid in the sand, ought to offer sacrifices of righteousness proportionable.
II. The blessing of the tribe of Gad comes next, De 33:20,21. This was one of the tribes that was already seated on that side Jordan where Moses now was. Now,
1. He foretells what this tribe would be, De 33:20. (1.) That it would be enlarged, as at present it had a spacious allotment; and he gives God the glory both of its present and of its future extent: Blessed be he that enlargeth Gad. We find how this tribe was enlarged by their success in a war which it seems they carried on very religiously against the Hagarites, 1Ch 5:19,20,22. Note, God is to have the glory of all our enlargements. (2.) That it would be a valiant and victorious tribe, would, if let alone, dwell secure and fearless as a lion; but, if provoked, would, like a lion, tear the arm with the crown of the head; that is, would pull in pieces all that stood in his way, both the arm (that is, the strength) and the crown of the head (that is, the policy and authority) of his enemies. In David's time there were Gadites whose faces were as the faces of lions, 1Ch 12:8. Some reckon Jehu to be of this tribe, because the first mention we have of him is at Ramoth Gilead, which belonged to Gad, and they think this may refer to his valiant acts.
2. He commends this tribe for what they had done and were now doing, De 33:21. (1.) They had done very wisely for themselves, when they chose their lot with the first, in a country already conquered: He provided the first part for himself; though he had a concern for his brethren, yet his charity began at home, and he was willing to see himself first served, first settled. The Gadites were the first and most active movers for an allotment on that side Jordan, and therefore are still mentioned before the Reubenites in the history of that affair, Nu 32:2. And thus, while the other tribes had their portion assigned them by Joshua the conqueror, Gad and his companions had theirs from Moses the law-giver, and in it they were seated by law; or (as the word is) covered or protected by a special providence which watched over those that were left behind, while the men of war went forward with their brethren. Note, Men will praise thee when thou doest well for thyself (when thou providest first for thyself, as Gad did), Ps 49:18. And God will praise thee when thou doest well for thy soul, which is indeed thyself, and providest the first part for that in a portion from the law-giver. (2.) They were now doing honestly and bravely for their brethren; for they came with the heads of the people, before whom they went armed over Jordan, to execute the justice of the Lord upon the Canaanites, under the conduct of Joshua, to whom we afterwards find they solemnly vowed obedience, Jos 1:12,16. This was what they undertook to do when they had their lot assigned them, Nu 32:27. This they did, Jos 4:12. And, when the wars of Canaan were ended, Joshua dismissed them with a blessing, Jos 22:7. Note, It is a blessed and honourable thing to be helpful to our brethren in their affairs, and particularly to assist in executing the justice of the Lord by suppressing that which is provoking to him: it was this that was counted to Phinehas for righteousness.
²² And of Dan he said, Dan is a lion's whelp: he shall leap from Bashan.
²³ And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with favour, and full with the blessing of the LORD: possess thou the west and the south.
²⁴ And of Asher he said, Let Asher be blessed with children; let him be acceptable to his brethren, and let him dip his foot in oil.
²⁵ Thy shoes shall be iron and brass; and as thy days, so shall thy strength be.
Here is, I. The blessing of Dan, De 33:22. Jacob in his blessing had compared him to a serpent for subtlety; Moses compares him to a lion for courage and resolution: and what could stand before those that had the head of a serpent and the heart of a lion? He is compared to the lions that leaped from Bashan, a mountain noted for fierce lions, whence they came down to leap upon their prey in the plains. This may refer either, 1. To the particular victories obtained by Samson (who was of this tribe) over the Philistines. The Spirit of the Lord began to move him in the camp of Dan when he was very young, as a lion's whelp, so that in his attacks upon the Philistines he surprised them, and overpowered them by main strength, as a lion does his prey; and one of his first exploits was the rending of a lion. Or, 2. To a more general achievement of that tribe, when a party of them, upon information brought them of the security of Laish, which lay in the furthest part of the land of Canaan from them, surprised it, and soon made themselves masters of it. See Jdg 18:27. And, the mountains of Bashan lying not far from that city, probably thence they made their descent upon it; and therefore are here said to leap from Bashan.
II. The blessing of Naphtali, De 33:23. He looks upon this tribe with wonder, and applauds it: "O Naphtali, thou art happy, thou shalt be so, mayest thou be ever so!" Three things make up the happiness of this tribe:—1. Be thou satisfied with favour. Some understand it of the favour of men, their good-will and good word. Jacob had described this tribe to be, generally, courteous obliging people, giving goodly words, as the loving hind, Ge 49:21. Now what should they get by being so? Moses here tells them they should have an interest in the affections of their neighbours, and be satisfied with favour. Those that are loving shall be beloved. But others understand it of the favour of God, and with good reason; for that only is the favour that is satisfying to the soul and puts true gladness into the heart. Those are happy indeed that have the favour of God; and those shall have it that place their satisfaction in it, and reckon that, in having that, they have enough and desire no more. 2. Be thou full with the blessing of the Lord, that is, not only with those good things that are the fruits of the blessing (corn, and wine, and oil), but with the blessing itself; that is, the grace of God, according to his promise and covenant. Those who have that blessing may well reckon themselves full: they need nothing else to make them happy. "The portion of the tribe of Naphtali" (the Jews say) "was so fruitful, and the productions so forward, though it lay north, that those of that tribe were generally the first that brought their first-fruits to the temple; and so they had first the blessing from the priest, which was the blessing of the Lord." Capernaum, in which Christ chiefly resided, lay in this tribe. 3. Be thou in possession of the sea and the south; so it may be read, that is, of that sea which shall lie south of thy lot, that was the sea of Galilee, which we so often read of in the gospels, directly north of which the lot of this tribe lay, and which was of great advantage to this tribe, witness the wealth of Capernaum and Bethsaida, which lay within this tribe, and upon the shore of that sea. See how Moses was guided by a spirit of prophesy in these blessings; for before the lot was cast into the lap he foresaw and foretold how the disposal of it would be.
III. The blessing of Asher, De 33:24,25. Four things he prays for and prophecies concerning this tribe, which carries blessedness in its name; for Leah called the father of it Asher, saying Happy am I, Ge 30:13. 1. The increase of their numbers. They were now a numerous tribe, Nu 26:47. "Let it be more so: Let Asher be blessed with children." Note, Children, especially children of the covenant, are blessings, not burdens. 2. Their interest in their neighbours: Let him be acceptable to his brethren. Note, It is a very desirable thing to have the love and good-will of those we live among: it is what we should pray to God for, who has all hearts in his hand; and what we should endeavour to gain by meekness and humility, and a readiness, as we have ability and opportunity, to do good to all men. 3. The richness of their land. (1.) Above ground: Let him dip his foot in oil, that is, "Let him have such plenty of it in his lot that he may not only anoint his head with it, but, if he please, wash his feet in it," which was not commonly done; yet we find our blessed Saviour so acceptable to his brethren that his feet were anointed with the most precious ointment, Lu 7:46. (2.) Under ground: Thy shoes shall be iron and brass, that is, "Thou shalt have great plenty of these metals (mines of them) in thy own ground, which by an uncommon blessing shall have both its surface and its bowels rich:" or, if they had them not as the productions of their own country, they should have them imported from abroad; for the lot of this tribe lay on the sea-coast. The Chaldee paraphrasts understand this figuratively: "Thou shalt be strong and bright, as iron and brass." 4. The continuance of their strength and vigour: As thy days, so shall thy strength be. Many paraphrase it thus, "The strength of thy old age shall be like that of thy youth; thou shalt not feel a decay, nor be the worse for the wearing, but shalt renew thy youth; as if not thy shoes only, but thy bones, were iron and brass." The day is often in scripture put for the events of the day; and, taking it so here, it is a promise that God would graciously support them under their trials and troubles, whatever they were. And so it is a promise sure to all the spiritual seed of Abraham, that God will wisely proportion their graces and comforts to the services and sufferings he calls them out to. Have they work appointed them? They shall have strength to do it. Have they burdens appointed them? They shall have strength to bear them; and never be tempted above that they are able. Faithful is he that has thus promised, and hath caused us to hope in this promise.
²⁶ There is none like unto the God of Jeshurun, who rideth upon the heaven in thy help, and in his excellency on the sky.
²⁷ The eternal God is thy refuge, and underneath are the everlasting arms: and he shall thrust out the enemy from before thee; and shall say, Destroy them.
²⁸ Israel then shall dwell in safety alone: the fountain of Jacob shall be upon a land of corn and wine; also his heavens shall drop down dew.
²⁹ Happy art thou, O Israel: who is like unto thee, O people saved by the LORD, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! and thine enemies shall be found liars unto thee; and thou shalt tread upon their high places.
These are the last words of all that ever Moses, that great writer, that great dictator, either wrote himself or had written from his dictation; they are therefore very remarkable, and no doubt we shall find them very improving. Moses, the man of God (who had as much reason as ever any mere man had to know both), with his last breath magnifies both the God of Israel and the Israel of God. They are both incomparable in his eye; and we are sure that in this his judgment of both his eye did not wax dim.
I. No God like the God of Israel. None of the gods of the nations were capable of doing that for their worshippers which Jehovah did for his: There is none like unto the God of Jeshurun, De 33:26. Note, When we are expecting that God should bless us in doing well for us we must bless him by speaking well of him: and one of the most solemn ways of praising God is by acknowledging that there is none like him. Now, 1. This was the honour of Israel. Every nation boasted of its god; but none had such a God to boast of as Israel had. 2. It was their happiness that they were taken into covenant with such a God. Two things he takes notice of as proofs of the incontestable pre-eminence of the God of Jeshurun above all other gods: (1.) His sovereign power and authority: He rides upon the heavens, and with the greatest state and magnificence on the skies. Riding on the heavens denotes his greatness and glory, in which he manifests himself to the upper world, and the use he makes of the influences of heaven, and the productions of the clouds, in bringing to pass his own counsels in this lower world: he manages and directs them as a man does the horse he rides on. When he has any thing to do for his people he rides upon the heavens to do it; for he does it swiftly and strongly: no enemy can either anticipate or obstruct the progress of him that rides on the heavens. (2.) His boundless eternity; he is the eternal God, and his arms are everlasting, De 33:27. The gods of the heathen were but lately invented, and would shortly perish; but the God of Jeshurun is eternal: he was before all worlds, and will be when time and days shall be no more. See Hab 1:12.
II. No people like the Israel of God. Having pronounced each tribe happy, in the close he pronounces all together very happy, so happy in all respects that there was no nation under the sun comparable to them (De 33:29): Happy art thou, O Israel, a people whose God is the Lord, on that account truly happy, and none like unto thee. If Israel honour God as a non-such God, he will favour them so as to make them a non-such people, the envy of all their neighbours and the joy of all their well-wishers. Who is like unto thee, O people? Behold, thou art fair, my love, says Christ of his spouse. To which she presently returns, Behold thou art fair, my beloved. What one nation (no, not all the nations together) is like thy people Israel? 2Sa 7:23. What is here said of the church of Israel and the honours and privileges of it is certainly to be applied to the church of the first-born, that are written in heaven. The Christian church is the Israel of God, as the apostle calls it (Ga 6:16), on which there shall be peace, and which is dignified above all societies in the world, as Israel was.
1. Never were people so well seated and sheltered (De 33:27): The eternal God is thy refuge. Or, as the word signifies, "thy habitation, or mansion-house, in which thou art safe, and easy, and at rest, as a man in his own house." Every Israelite indeed is at home in God; the soul returns to him, and reposes in him as its resting-place (Ps 116:7), its hiding-place, Ps 32:7. And those that make him their habitation shall have all the comforts and benefits of a habitation in him, Ps 91:1. Moses had an eye to God as the habitation of Israel when they were wandering in the wilderness (Ps 90:1): Lord, thou hast been our dwelling-place in all generations. And now that they were going to settle in Canaan they must not change their habitation; still they will need, and still they shall have, the eternal God for their dwelling-place; without him Canaan itself would be a wilderness, and a land of darkness.
2. Never were people so well supported and borne up: Underneath are the everlasting arms; that is, the almighty power of God is engaged for the protection and consolation of all that trust in him, in their greatest straits and distresses, and under the heaviest burdens. The everlasting arms shall support, (1.) The interests of the church in general, that they shall not sink, or be run down; underneath the church is that rock of ages on which it is built, and against which the gates of hell shall never prevail, Mt 16:18. (2.) The spirits or particular believers, so that, though they may be oppressed, they shall not be overwhelmed by any trouble. How low soever the people of God are at any time brought, everlasting arms are underneath them to keep the spirit from sinking, from fainting, and the faith from failing, even when they are pressed above measure. The everlasting covenant, and the everlasting consolations that flow from it, are indeed everlasting arms, with which believers have been wonderfully sustained, and kept cheerful in the worst of times; divine grace is sufficient for them, 2Co 12:9.
3. Never were people so well commanded and led on to battle: "He shall thrust out the enemy from before thee by his almighty power, which will make room for thee; and by a commission which will bear thee out he shall say, Destroy them." They were now entering upon a land that was in the full possession of a strong and formidable people, and who, being its first planters, looked upon themselves as its rightful owners; how shall Israel justify, and how shall they accomplish, the expulsion of them? (1.) God will give them a commission to destroy the Canaanites, and that will justify them, and bear them out in it, against all the world. He that is sovereign Lord of all lives and all lands not only allowed and permitted, but expressly commanded and appointed the children of Israel both to take possession of the land of Canaan and to put the sword to the people of Canaan, which, being thus authorized, they might not only lawfully but honourably do, without incurring the least stain or imputation of theft by the one or murder by the other. (2.) God will give them power and ability to destroy them; nay, he will in effect do it to their hands: he will thrust out the enemy from before them; for the very fear of Israel shall put them to flight. God drive out the heathen to plant his people, Ps 44:2. Thus believers are more than conquerors over their spiritual enemies, through Christ that loved them. The captain of our salvation thrust out the enemy from before us when he overcame the world and spoiled principalities and powers on the cross; and the word of command to us is, "Destroy them; pursue the victory, and you shall divide the spoil."
4. Never were people so well secured and protected (De 33:28): Israel shall then dwell in safety alone. Those that dwell in God, and make his name their strong tower, dwell in safety; the place of their defence is the munitions of rocks, Isa 33:16. They shall dwell in safety alone. (1.) Though alone. Though they contract no alliances with their neighbours, nor have any reason to expect help or succour from any of them, yet they shall dwell in safety; they shall really be safe, and they shall think themselves so. (2.) Because alone. They shall dwell in safety as long as they continue pure, and unmixed with the heathen, a singular and peculiar people. Their distinction from other nations, though it made them like a speckled bird (Jer 12:9), and exposed them to the ill-will of those about them, yet was really their preservation from the mischief their neighbours wished them, as it kept them under the divine protection. All that keep close to God shall be kept safely by him. It is promised that in the kingdom of Christ Israel shall dwell safely, Jer 23:6.
5. Never were people so well provided for: The fountain of Jacob (that is, the present generation of that people, which is as the fountain to all the streams that shall hereafter descend and be derived from it) shall now presently be fixed upon a good land. The eye of Jacob (so it might be read, for the same word signifies a fountain and an eye) is upon the land of corn and wine, that is, where they now lay encamped they had Canaan in their eye, it was just before their faces, on the other side the river, and they would have it in their hands and under their feet quickly. This land upon which they had set their eye was blessed both with the fatness of the earth and the dew of heaven; it was a land of corn and wine, substantial and useful productions: also his heavens (as if the heavens were particularly designed to be blessings to that land) shall drop down dew, without which, though the soil were ever so good, the corn and wine would soon fail. Every Israelite indeed has his eye, the eye of faith, upon the better country, the heavenly Canaan, which is richly replenished with better things than corn and wine.
6. Never were people so well helped. If they were in any strait, God himself rode upon the heavens for their help, De 33:26. And they were a people saved by the Lord, De 33:29. If they were in danger of any harm, or in want of any good, they had an eternal God to go to, an almighty power to trust to; nothing could hurt those whom God helped, nor was it possible that the people should perish which was saved by the Lord. Those that are added to the gospel Israel are such as shall be saved, Ac 2:47.
7. Never were people so well armed. God himself was the shield of their help by whom they were armed defensively, and sufficiently guarded against all assailants: and he was the sword of their excellency, by whom they were armed offensively, and made both formidable and successful in all their wars. God is called the sword of their excellency because, in fighting for them, he made them to excel other people, or because in all he did for them he had an eye to his sanctuary among them, which is called the excellency of Jacob, Ps 47:4, Eze 24:21, Am 6. Those in whose hearts is the excellency of holiness have God himself for their shield and sword—are defended by the whole armour of God; his word is their sword, and faith in it is their shield, Eph 6:16,17.
8. Never were people so well assured of victory over their enemies: They shall be found liars unto thee; That is, "shall be forced to submit to thee sorely against their will, so that it will be but a counterfeit submission; yet the point shall be gained, for thou shalt tread upon their necks" (so the LXX.), which we find done, Jos 10:24. "Thou shalt tread down their strong-holds, be they ever so high, and trample upon their palaces and temples, though esteemed ever so sacred. If thy enemies be found liars to thee" (so some read it), "thou shalt tread upon their high places; if they will not be held by the bonds of leagues and treaties, they shall be broken by the force of war." Thus shall the God of peace tread Satan under the feet of all believers, and shall do it shortly, Ro 16:20.
Now lay all this together, and then you will say, Happy art thou, O Israel! Who is like unto thee, O people! Thrice happy the people whose God is the Lord.
모세는 아직 이스라엘 자손에게 할 말을 마치지 않았다. 앞 장 끝에서 마지막 작별을 한 듯하지만 더 말할 것이 남았다. 길고 감동적인 고별 설교를 전하고, 설교 뒤 긴 시편을 내주었다. 이제 복을 빌어 보내는 일만 남았으므로 이 장에서 주의 이름으로 축복하고 떠난다. I. 하나님이 이미 행하신 일, 특별히 율법을 주신 일로 모두가 복되다고 선언한다(신 33:2-5). II. 각 지파의 행복을 위한 기도이자 예언인 복을 선언한다. 1. 르우벤(신 33:6), 2. 유다(신 33:7), 3. 레위(신 33:8-11), 4. 베냐민(신 33:12), 5. 요셉(신 33:13-17), 6. 스불론과 잇사갈(신 33:18,19), 7. 갓(신 33:20,21), 8. 단(신 33:22), 9. 납달리(신 33:23), 10. 아셀(신 33:24,25)이다. III. 순종할 때 하나님이 그들에게 어떤 분이 되어 어떤 일을 행하실지 때문에 전체가 복되다고 선언한다(신 33:26-29).