서론
無標題
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英文原文
Having read how Moses finished his testimony, we are told here how he immediately after finished his life. This chapter could not be written by Moses himself, but was added by Joshua or Eleazar, or, as bishop Patrick conjectures, by Samuel, who was a prophet, and wrote by divine authority what he found in the records of Joshua, and his successors the judges. We have had an account of his dying words, here we have an account of his dying work, and that is work we must all do shortly, and it had need be well done. Here is, I. The view Moses had of the land of Canaan just before he died, De 34:1-4. II. His death and burial, De 34:5,6. III. His age, De 34:7. IV. Israel's mourning for him, De 34:8. V. His successor, De 34:9. VI. His character, De 34:10-12, etc.
1-4
Moses on Mount Pisgah (1451 BC)
한국어
비스가산의 모세 (기원전 1451년)
¹ 그리고 모세는 모압 평지에서 느보 산으로 올라가 여리고 맞은편 비스가 산 꼭대기에 이르렀다. 여호와께서 길르앗 온 땅을 단까지 그에게 보이시고
² 온 납달리와 에브라임과 므낫세의 땅과 바다 끝까지의 유다 온 땅과
³ 남방과 종려나무 성읍 여리고 골짜기 평지를 소알까지이며
⁴ 여호와께서 그에게 이르시되 이는 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여 네 자손에게 주리라 한 땅이라 내가 네 눈으로 보게 하였거니와 너는 그리로 건너가지 못하리라
I. 모세는 하늘을 향하듯 비스가 꼭대기까지 올라가 그곳에서 죽는다. 그곳이 하나님이 정하신 장소였기 때문이다(신 32:49,50). 이스라엘은 모압 평지의 평탄한 곳에 진을 치고 있었고, 모세는 명령에 따라 그곳에서 느보산으로 올라가 그 산의 가장 높은 봉우리 또는 능선인 비스가에 이르렀다(신 34:1). 비스가(Pisgah)는 이처럼 높은 곳을 가리키는 보통명사이다. 모세는 비스가 꼭대기에 혼자 올라간 것으로 보인다. 첫째, 도움 없이 혼자 올랐다. 생애 마지막 날에도, 한때 손이 무거워졌을 때 그를 붙들어 주었던 이들 같은 조력자 없이 높은 산꼭대기까지 걸어 올라갈 수 있었다는 사실은 그의 타고난 기력이 쇠하지 않았음을 보여 준다(출 17:12). 둘째, 동행자 없이 혼자 올랐다. 이스라엘을 축복하는 일을 마친 뒤 그는 여호수아와 엘르아살과 다른 벗들에게 엄숙히 작별했을 것이다. 그들이 산기슭까지 배웅했을 가능성이 크지만, 그 뒤에는 아브라함이 다른 산기슭에서 종들에게 명했던 것처럼 “내가 저기로 가서 죽는 동안 너희는 여기 머물라”고 당부했을 것이다. 그들은 그의 죽음을 보아서는 안 되었는데, 그의 무덤도 알아서는 안 되었기 때문이다. 실제 사정이 어떠했든 모세는 비스가 꼭대기로 올라갔다. 1. 이는 자신이 기꺼이 죽으려 함을 나타낸다. 죽을 장소를 알고도 피하기는커녕 그곳에 이르려고 가파른 산을 기쁘게 올랐다. 은혜로 말미암아 오는 세상을 잘 알고 그 세계와 깊이 교제해 온 사람은 이 세상을 떠나는 일을 두려워할 필요가 없다. 2. 이는 죽음을 자신의 승천으로 여겼음을 나타낸다. 선한 사람의 영혼은 몸을 떠날 때 위로 올라간다(전 3:21). 그 영혼의 움직임에 맞추어 모세의 몸도 흙으로 된 몸이 이를 수 있는 가장 높은 곳까지 함께 올라갔다. 하나님의 종을 세상 밖으로 부르시는 소명은 이와 같다. “올라가 죽으라.”
II. 모세는 다시 이 땅을 내려다보며 자신이 결코 들어가지 못할 지상의 가나안을 보았고, 동시에 믿음으로 이제 곧 들어갈 하늘의 가나안을 내다보았다. 하나님이 그에게 가나안을 소유하지 못하리라고 경고하셨고 그 경고는 성취되었다. 그러나 그 땅을 바라보게 하겠다고도 약속하셨으며, 여기서 그 약속도 이루어진다. “주께서 그에게” 그 좋은 땅 전부를 “보여 주셨다”(신 34:1). 1. 모세가 홀로 비스가 꼭대기에 올라갔어도 참으로 혼자는 아니었다. 아버지께서 그와 함께 계셨기 때문이다(요 16:32). 사람에게 벗이 있다면 임종 때 곁에 두려 할 것이다. 그러나 하나님의 섭리나 사람들의 불친절 때문에 홀로 죽게 되더라도, 위대하고 선하신 목자가 함께 계시면 아무 악도 두려워할 필요가 없다(시 23:4). 2. 모세는 시력이 매우 좋았고 전망에 알맞은 높은 곳에도 섰지만, 하나님이 그의 시력을 기적으로 돕고 넓혀 주시지 않았다면 약 50~60마일에 이르는 가나안 전역을 끝에서 끝까지 볼 수 없었을 것이다. 그러므로 본문은 “주께서 그에게 보여 주셨다”고 말한다. 더 나은 본향을 향한 모든 기쁜 전망은 하나님의 은혜에서 온다. 하나님은 지혜의 영과 계시의 영을 주시며, 볼 대상뿐 아니라 볼 눈도 주신다. 하나님이 모세에게 가나안을 보여 주신 이 광경을 마귀는 흉내 내어 능가하는 체했을 것이다. 마귀는 구주를 모세처럼 지극히 높은 산에 세우고 공중의 환상으로 세상 모든 나라와 그 영광을 보여 주되, 여기처럼 한 나라씩 차례로 보여 주지 않고 한순간에 모두 보여 주었다. 3. 모세는 그 땅을 멀리서 보았다. 구약의 성도들도 메시아의 나라를 이와 같이 “멀리서” 보았다. 아브라함도 오래전에 그리스도의 날을 보았고, 그것을 굳게 확신하여 약속 안에서 맞아들였으며, 후대 사람들이 성취 속에서 맞아들이도록 남겨 두었다(히 11:13). 오늘의 신자들도 은혜로 장래 상태의 복과 영광을 이처럼 바라본다. 말씀과 규례는 그들에게 모세의 비스가산과 같아서, 그곳에서 장차 나타날 영광을 기쁘게 내다보고 그 소망 가운데 즐거워한다. 4. 모세는 가나안을 보았으나 누리지 못한다. 하나님은 때로 자기 백성을 장차 올 악에서 데려가시고, 때로는 장차 올 선, 곧 현세의 교회가 누릴 선을 앞두고 데려가신다. 말세의 그리스도 나라가 전진하고 확장되며 번영할 영광스러운 모습이 예언되어 있다. 우리는 그것을 미리 보지만 살아서 직접 보지는 못할 가능성이 크다. 우리 뒤에 오는 이들이 그 약속의 땅에 들어가리라는 소망은 우리의 시신이 이 광야에 쓰러질 때에도 위로가 된다. 왕하 7:2을 보라. 5. 모세는 죽기 직전에 이 모든 것을 보았다. 하나님은 때때로 자기 백성의 임종을 붙드시려고 은혜의 가장 밝은 계시를 마지막까지 남겨 두신다. 가나안은 임마누엘의 땅이므로(사 8:8), 모세는 그 땅을 바라보며 우리가 그리스도로 말미암아 누리는 복을 보았다. 또한 가나안은 믿음이 실상이며 증거로 삼는 하늘의 모형이었다(히 11:16). 그리스도를 믿고 하늘을 바라보며 가나안을 눈앞에 둔 채 죽는 사람은 큰 기쁨으로 이 세상을 떠날 수 있다. 하나님의 구원을 이처럼 보았으니 “주여, 이제 주의 종을 평안히 놓아 주소서”라고 말할 수 있다.
英文原文
Moses on Mount Pisgah (1451 BC)
¹ And Moses went up from the plains of Moab unto the mountain of Nebo, to the top of Pisgah, that is over against Jericho. And the LORD showed him all the land of Gilead, unto Dan,
² And all Naphtali, and the land of Ephraim, and Manasseh, and all the land of Judah, unto the utmost sea,
³ And the south, and the plain of the valley of Jericho, the city of palm trees, unto Zoar.
⁴ And the LORD said unto him, This is the land which I sware unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, saying, I will give it unto thy seed: I have caused thee to see it with thine eyes, but thou shalt not go over thither.
Here is, I. Moses climbing upwards towards heaven, as high as the top of Pisgah, there to die; for that was the place appointed, De 32:49,50. Israel lay encamped upon the flat grounds in the plains of Moab, and thence he went up, according to order, to the mountain of Nebo, to the highest point or ridge of that mountain, which was called Pisgah, De 34:1. Pisgah is an appellative name for all such eminences. It should seem, Moses went up alone to the top of Pisgah, alone without help—a sign that his natural force was not abated when on the last day of his life he could walk up to the top of a high hill without such supporters as once he had when his hands were heavy (Ex 17:12), alone without company. When he had made an end of blessing Israel, we may suppose, he solemnly took leave of Joshua, and Eleazar, and the rest of his friends, who probably brought him to the foot of the hill; but then he gave them such a charge as Abraham gave to his servants at the foot of another hill: Tarry you here while I go yonder and die: they must not see him die, because they must not know of his sepulchre. But, whether this were so or not, he went up to the top of Pisgah, 1. To show that he was willing to die. When he knew the place of his death, he was so far from avoiding it that he cheerfully mounted a steep hill to come at it. Note, Those that through grace are well acquainted with another world, and have been much conversant with it, need not be afraid to leave this. 2. To show that he looked upon death as his ascension. The soul of a man, of a good man, when it leaves the body, goes upwards (Ec 3:21), in conformity to which motion of the soul, the body of Moses shall go along with it as far upwards as its earth will carry it. When God's servants are sent for out of the world, the summons runs thus, Go up and die.
II. Moses looking downward again towards this earth, to see the earthly Canaan into which he must never enter, but therein by faith looking forwards to the heavenly Canaan into which he should now immediately enter. God had threatened that he should not come into the possession of Canaan, and the threatening is fulfilled. But he had also promised that he should have a prospect of it, and the promise is here performed: The Lord showed him all that good land, De 34:1. 1. If he went up alone to the top of Pisgah, yet he was not alone, for the Father was with him, Joh 16:32. If a man has any friends, he will have them about him when he lies a dying. But if, either through God's providence or their unkindness, it should so happen that we should then be alone, we need fear no evil if the great and good Shepherd be with us, Ps 23:4. 2. Though his sight was very good, and he had all the advantage of high ground that he could desire for the prospect, yet he could not have seen what he now saw, all Canaan from end to end (reckoned about fifty or sixty miles), if his sight had not been miraculously assisted and enlarged, and therefore it is said, The Lord showed it to him. Note, All the pleasant prospects we have of the better country we are beholden to the grace of God for; it is he that gives the spirit of wisdom as well as the spirit of revelation, the eye as well as the object. This sight which God here gave Moses of Canaan, probably, the devil designed to mimic, and pretended to out-do, when in an airy phantom he showed to our Saviour, whom he had placed like Moses upon an exceedingly high mountain, all the kingdoms of the world and the glory of them, not gradually, as here, first one country and then another, but all in a moment of time. 3. He saw it at a distance. Such a sight the Old-Testament saints had of the kingdom of the Messiah; they saw it afar off. Thus Abraham, long before this, saw Christ's day; and, being fully persuaded of it, embraced it in the promise, leaving others to embrace it in the performance, Heb 11:13. Such a sight believers now have, through grace, of the bliss and glory of their future state. The word and ordinances are to them what Mount Pisgah was to Moses; from them they have comfortable prospects of the glory to be revealed, and rejoice in hope of it. 4. He saw it, but must never enjoy it. As God sometimes takes his people away from the evil to come, so at other times he takes them away from the good to come, that is, the good which shall be enjoyed by the church in the present world. Glorious things are spoken of the kingdom of Christ in the latter days, its advancement, enlargement, and flourishing state; we foresee it, but we are not likely to live to see it. Those that shall come after us, we hope will enter that promised land, which is a comfort to us when we find our own carcases falling in this wilderness. See 2Ki 7:2. 5. He saw all this just before his death. Sometimes God reserves the brightest discoveries of his grace to his people to be the support of their dying moments. Canaan was Immanuel's land (Isa 8:8), so that in viewing it he had a view of the blessings we enjoy by Christ. It was a type of heaven (Heb 11:16), which faith is the substance and evidence of. Note, Those may leave this world with a great deal of cheerfulness that die in the faith of Christ, and in the hope of heaven, and with Canaan in their eye. Having thus seen the salvation of God, we may well say, Lord, now let thou thy servant depart in peace.
5-8
The Death of Moses (1451 BC)
한국어
모세의 죽음(기원전 1451년)
⁵ 그리하여 여호와의 종 모세는 여호와의 말씀대로 그곳 모압 땅에서 죽었습니다.
⁶ 벳브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었으나 오늘날까지 그의 묘실을 아는 자가 없느니라
⁷ 모세가 죽을 때 나이가 백이십 세였으나 그의 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라.
⁸ 이스라엘 자손이 모압 평지에서 모세를 위하여 삼십 일 동안 울었더니 모세를 위하여 애곡하는 기간이 끝났느니라.
I. 모세의 죽음이다(신 34:5). “주의 종 모세가 죽었다.” 하나님은 그가 요단을 건너지 못하리라고 말씀하셨다. 처음에는 모세가 그 선고를 돌이켜 달라고 간절히 기도했으나, 하나님의 응답으로 만족하고 이제 “그 일에 관하여 다시 말씀드리지 않았다”(신 3:26). 복되신 구주도 잔이 지나가기를 기도하셨지만 그렇게 될 수 없자 “아버지여, 아버지의 뜻이 이루어지이다” 하며 순복하셨다. 모세에게는 세상에서 조금 더 살고 싶을 이유가 있었다. 그가 늙은 것은 사실이지만 조상들의 수명에는 아직 이르지 못했다. 아버지 아므람은 137세, 할아버지 고핫은 133세, 증조부 레위는 137세까지 살았다(출 6:16-20). 그 누구보다 유익하게 산 모세가 어째서 120세에 죽어야 하는가? 더구나 그는 노쇠를 느끼지 않았으며 여전히 봉사하기에 온전히 적합했다. 이스라엘도 그때 모세를 잃기 어려웠다. 그의 지도력과 하나님과의 교제는 가나안 정복에서 여호수아의 용기만큼 큰 복이 되었을 것이다. 광야의 온갖 수고를 견딘 뒤 가나안의 즐거움은 누리지 못하고, 하루의 짐과 더위를 감당한 뒤 일을 완성할 영예를 다른 사람에게 넘겨야 한다는 것은 모세 자신에게도 힘든 일이었다. 더욱이 그 사람은 아들이 아니라 자기 수고에 들어갈 종이었다. 혈과 육에는 유쾌하지 않은 일이었을 것이다. 그러나 모세는 지극히 온유한 사람이었다. 하나님이 그렇게 정하셨으므로 그는 기꺼이 순복한다. 1. 본문은 그를 “주의 종”이라 부른다. 그가 선한 사람이어서만이 아니다. 모든 성도는 하나님의 종이다. 그는 이스라엘을 이집트에서 이끌어 내고 광야를 지나 인도하면서 하나님의 뜻을 섬긴, 탁월하게 유용한 사람이었다. 여수룬의 왕이 되는 것보다 주의 종이 되는 일이 더 큰 영예였다. 2. 그러나 그도 죽는다. 경건이나 유용함도 그를 죽음의 타격에서 면제하지 못한다. 하나님의 종들은 수고를 쉬고 보상을 받으며 다른 이들에게 자리를 내주기 위해 죽어야 한다. 땅에서 더 섬기지 못하도록 옮겨질 때, 그들은 하나님을 더 잘 섬기러 가서 그 성전에서 밤낮 섬긴다. 3. 그는 가나안에 미치지 못한 모압 땅에서 죽는다. 그와 백성이 아직 정착하지 못하고 안식에 들어가지 못했을 때이다. 하늘의 가나안에는 더 이상 죽음이 없다. 4. 그는 “주의 말씀대로”, 문자 그대로는 “주의 입에서” 죽는다. 유대인들은 이를 “하나님의 입맞춤으로” 죽었다고 표현한다. 의심할 바 없이 모세는 매우 평안하게 죽었다. 그것은 유타나시아(euthanasia), 곧 즐거운 죽음이었으며, 죽음의 고통에 결박되지 않았다. 죽는 가운데 자신을 향한 하나님의 사랑도 지극히 기쁘게 맛보았다. 그러나 “주의 입에서 죽었다”는 말은 그가 하나님의 뜻에 순응하여 죽었다는 뜻이다. 주의 종들은 다른 모든 일을 마친 뒤 마지막에는 주인께 순종하여 죽어야 하며, 주인이 부르실 때마다 기꺼이 본향으로 돌아가야 한다(행 21:13).
II. 모세의 장사이다(신 34:6). 일부 유대인은 모세가 엘리야처럼 하늘로 옮겨졌다고 근거 없이 상상하지만, 본문은 그가 “죽어 장사되었다”고 분명히 말한다. 다만 그리스도의 변모라는 장엄한 사건을 빛내려고 엘리야를 만나도록 부활했을 가능성은 있다. 1. 하나님이 천사들의 사역을 통해 친히 그를 장사하셨다. 이로써 그의 장례는 매우 은밀하면서도 매우 장엄했다. 하나님은 자기 종들의 죽은 몸도 돌보신다. 그들의 죽음이 귀하듯 그들의 티끌도 귀하다. 그 한 알도 잃지 않을 것이며, 하나님은 몸과 맺으신 언약도 기억하실 것이다. 모세가 죽자 하나님은 그를 장사하셨고, 그리스도가 죽으시자 하나님은 그를 살리셨다. 모세의 율법은 끝나야 했지만 그리스도의 복음은 끝나지 않아야 했기 때문이다. 신자들은 다른 이, 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 분과 연합하려고 율법에 대해 죽었다(롬 7:4). 어떤 이들은 미가엘, 곧 그리스도께서 모세의 장사를 맡으셨다고 본다. 그리스도로 말미암아 모세의 규례가 폐지되고 길에서 치워져 “십자가에 못 박히고” 그의 무덤에 묻혔기 때문이다(골 2:14). 2. 모세는 “벳브올 맞은편” 골짜기에 장사되었다. 그를 장사한 천사들은 얼마나 쉽게 그를 요단 건너로 옮겨 족장들과 함께 막벨라 굴에 묻을 수 있었겠는가! 그러나 우리는 매장될 장소를 지나치게 염려하지 말아야 한다. 영혼이 하나님과 함께 안식한다면 몸이 어디에서 쉬는가는 그다지 중요하지 않다. 한 갈대아 의역자는 이렇게 말한다. “그는 벳브올 맞은편에 장사되었다. 바알브올이 이스라엘 자손이 자기와 연합했다고 자랑할 때마다 그 신전 맞은편에 있는 모세의 무덤이 그것을 제지하게 하려는 것이다.” 3. 정확한 장소는 알려지지 않았다. 우상숭배에 몹시 기울었던 이스라엘 자손이 민족의 위대한 창시자요 은인인 모세의 시신을 성물로 모셔 숭배하지 못하게 하려는 것이었다. 이스라엘의 온갖 우상숭배 사례 가운데 유골을 숭배했다는 기록은 없다. 아마도 이처럼 모세를 숭배하지 못하게 된 그들이 수치심 때문에 다른 사람의 유골도 숭배할 수 없었기 때문일 것이다. 일부 유대 저술가는 죽은 자에게 묻는 강령술사들이 엔돌의 무당이 사무엘을 불러 올렸듯 모세를 괴롭히지 못하도록 그의 시신이 감추어졌다고 말한다. 하나님은 자기 종 모세의 이름과 기억이 이처럼 악용되는 것을 원하지 않으셨다. 많은 사람은 유 1:9에 언급된 미가엘과 마귀의 모세 시신에 관한 다툼이 바로 이것이라고 본다. 마귀는 그 장소를 알려 백성에게 올무가 되게 하려 했고 미가엘은 허락하지 않았다. 그러므로 죽은 성도의 유골에 신적 영예를 돌리려는 자들은 우리의 군주 미가엘을 거슬러 마귀 편에 선다.
III. 모세의 나이이다(신 34:7). 그의 생명은 연장되었다. 1. 노년에 이르도록 연장되었다. 모세는 120세였다. 족장들의 수명에는 크게 미치지 못하지만, 사람의 보통 수명이 얼마 전에 70세로 줄었으므로 당시 사람 대부분의 수명보다는 훨씬 길었다(시 90:10). 모세의 생애는 마흔 해씩 세 시기로 나뉜다. 첫 마흔 해에는 바로의 궁정에서 안락과 영예를 누리는 궁정인으로 살았다. 둘째 마흔 해에는 미디안에서 가난하고 외로운 목자로 살았다. 셋째 마흔 해에는 여수룬의 왕으로서 영예와 권세 가운데 살았으나 큰 염려와 수고를 짊어졌다. 우리가 사는 세상은 이처럼 변하기 쉽고 서로 다른 것이 뒤섞여 있지만, 우리 앞에 있는 세상은 섞임도 변화도 없다. 2. 건강한 노년에 이르도록 연장되었다. “그의 눈은 흐리지 않았고”(이삭은 창 27:1, 야곱은 창 48:10을 보라) “타고난 기력도 쇠하지 않았다.” 몸의 힘도 정신의 활력과 활동성도 감퇴하지 않아 여전히 이전처럼 말하고 쓰고 걸을 수 있었다. 이해력은 변함없이 명료했고 기억력도 강했다. 일부 유대 저술가는 “그의 얼굴에 주름이 생기지 않았다”고 하고, 다른 이들은 “이 하나도 빠지지 않았다”고 한다. 많은 사람은 이 말씀을 그의 얼굴빛이 마지막까지 계속 빛났다는 뜻으로 풀이한다(출 34:30). 이것은 그의 봉사에 대한 일반적인 보상이었으며, 특별히 그의 비범한 온유함이 낳은 결과였다. 온유는 다른 어느 은혜 못지않게 배꼽에 건강을 주고 뼈에 골수를 주는 은혜이다. 모세를 통해 주어진 도덕법도 이와 같다. 참된 신자들에게는 그 정죄 권능이 폐지되었지만 계명은 여전히 구속력을 지니며 세상 끝까지 그러할 것이다. 그 눈은 흐려지지 않아 마음의 생각과 의도를 분별하며, 그 본래의 힘과 의무도 쇠하지 않았다. 우리는 여전히 “그리스도께 율법 아래” 있기 때문이다.
IV. 모세를 위한 엄숙한 애곡이다(신 34:8). 세상을 떠난 존귀한 이들을 사랑하고 소중히 여겼으며, 그들을 잃은 손실을 깨닫고, 하나님이 우리에게서 그들을 거두시게 한 죄를 진실하게 낮추어 인정하는 사람이라면 눈물로 그들의 뒤를 따르는 것이 마땅하다. 회개의 눈물은 이런 애도의 눈물과 매우 잘 어울린다. 1. 누가 애곡했는가? “이스라엘 자손”이 모두 그 예식에 참여했다. 모세의 통치를 못마땅하게 여겼던 일부는 형식적으로만 애도했을 수도 있다. 그러나 전에 모세와 그의 통치를 두고 다투고 심지어 그를 돌로 치자고 했던 이들 가운데서도, 그가 곁에 있을 때는 가치를 몰랐다가 떠난 뒤에야 손실을 깨닫고 진심으로 슬퍼한 사람이 있었을 것이다. 이처럼 원망하던 자들이 교훈을 배우게 되었다(사 29:24). 선한 사람, 특히 선한 통치자를 잃은 일은 크게 애도하고 마음에 새겨야 한다. 이를 숙고하지 않는 자는 무감각하다. 2. 얼마나 오래 애곡했는가? “삼십 일” 동안 공식적인 애도 의식이 계속되었고, 어떤 이들의 슬픔은 훨씬 더 오래 이어졌을 것이다. 그러나 모세를 위해 “울고 애곡하는 날들이 끝났다”는 말은 손실이 아무리 커도 영원한 슬픔에 자신을 내맡겨서는 안 됨을 암시한다. 적어도 시간이 흐르면서 상처가 아물도록 해야 한다. 기뻐하며 하늘에 가기를 소망한다면, 어찌 슬퍼하며 무덤에 가기로 작정하겠는가? 모세의 의식법은 죽어 그리스도의 무덤에 묻혔지만, 유대인은 아직 그것을 위한 애도의 날들을 마치지 못했다.
英文原文
The Death of Moses (1451 BC)
⁵ So Moses the servant of the LORD died there in the land of Moab, according to the word of the LORD.
⁶ And he buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor: but no man knoweth of his sepulchre unto this day.
⁷ And Moses was a hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated.
⁸ And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days: so the days of weeping and mourning for Moses were ended.
Here is, I. The death of Moses (De 34:5): Moses the servant of the Lord died. God told him he must not go over Jordan, and, though at first he prayed earnestly for the reversing of the sentence yet God's answer to his prayer sufficed him, and now he spoke no more of that matter, De 3:26. Thus our blessed Saviour prayed that the cup might pass from him, yet, since it might not, he acquiesced with, Father, thy will be done. Moses had reason to desire to live a while longer in the world. He was old, it is true, but he had not yet attained to the years of the life of his fathers; his father Amram lived to be 137; his grandfather Kohath 133; his great grandfather Levi 137; Ex 6:16-20. And why must Moses, whose life was more serviceable than any of theirs, die at 120, especially since he felt not the decays of age, but was as fit for service as ever? Israel could ill spare him at this time; his conduct and his converse with God would be as great a happiness to them in the conquest of Canaan as the courage of Joshua. It bore hard upon Moses himself, when he had gone through all the fatigues of the wilderness, to be prevented from enjoying the pleasures of Canaan; when he had borne the burden and heat of the day, to resign the honour of finishing the work to another, and that not his son, but his servant, who must enter into his labours. We may suppose that this was not pleasant to flesh and blood. But the man Moses was very meek; God will have it so, and he cheerfully submits. 1. He is here called the servant of the Lord, not only as a good man (all the saints are God's servants), but as a useful man, eminently useful, who had served God's counsels in bringing Israel out of Egypt, and leading them through the wilderness. It was more his honour to be the servant of the Lord than to be king in Jeshurun. 2. Yet he dies. Neither his piety nor his usefulness would exempt him from the stroke of death. God's servants must die that they may rest from their labours, receive their recompense, and make room for others. When God's servants are removed, and must serve him no longer on earth, they go to serve him better, to serve him day and night in his temple. 3. He dies in the land of Moab, short of Canaan, while as yet he and his people were in an unsettled condition and had not entered into their rest. In the heavenly Canaan there will be no more death. 4. He dies according to the word of the Lord. At the mouth of the Lord; so the word is. The Jews say, "with a kiss from the mouth of God." No doubt, he died very easily (it was an euthanasia—a delightful death), there were no bands in his death; and he had in his death a most pleasing taste of the love of God to him: but that he died at the mouth of the Lord means no more but that he died in compliance with the will of God. Note, The servants of the Lord, when they have done all their other work, must die at last, in obedience to their Master, and be freely willing to go home whenever he sends for them, Ac 21:13.
II. His burial, De 34:6. It is a groundless conceit of some of the Jews that Moses was translated to heaven as Elijah was, for it is expressly said that he died and was buried; yet probably he was raised to meet Elias, to grace the solemnity of Christ's transfiguration. 1. God himself buried him, namely, by the ministry of angels, which made this funeral, though very private, yet very magnificent. Note, God takes care of the dead bodies of his servants; as their death is precious, so is their dust, not a grain of it shall be lost, but the covenant with it shall be remembered. When Moses was dead, God buried him; when Christ was dead, God raised him, for the law of Moses was to have an end, but not the gospel of Christ. Believers are dead to the law that they might be married to another, even to him who is raised from the dead, Ro 7:4. It should seem Michael, that is, Christ (as some think), had the burying of Moses, for by him the Mosaical ordinances were abolished and taken out of the way, nailed to his cross, and buried in his grave, Col 2:14. 2. He was buried in a valley over against Beth-peor. How easily could the angels that buried him have conveyed him over Jordan and buried him with the patriarchs in the cave of Machpelah! But we must learn not be over-solicitous about the place of our burial. If the soul be at rest with God, the matter is not great where the body rests. One of the Chaldee paraphrasts says, "He was buried over against Beth-peor, that, whenever Baal-peor boasted of the Israelites being joined to him, the grave of Moses over against his temple might be a check to him." 3. The particular place was not known, lest the children of Israel, who were so very prone to idolatry, should have enshrined and worshipped the dead body of Moses, that great founder and benefactor of their nation. It is true that we read not, among all the instances of their idolatry, that they worshipped relics, the reason of which perhaps was because they were thus prevented from worshipping Moses, and so could not for shame worship any other. Some of the Jewish writers say that the body of Moses was concealed, that necromancers, who enquired of the dead, might not disquiet him, as the witch of Endor did Samuel, to bring him up. God would not have the name and memory of his servant Moses thus abused. Many think this was the contest between Michael and the devil about the body of Moses, mentioned Jude 1:9. The devil would make the place known that it might be a snare to the people, and Michael would not let him. Those therefore who are for giving divine honours to the relics of departed saints side with the devil against Michael our prince.
III. His age, De 34:7. His life was prolonged, 1. To old age. He was 120 years old, which, though far short of the years of the patriarchs, yet much exceeded the years of most of his contemporaries, for the ordinary age of man had been lately reduced to seventy, Ps 90:10. The years of the life of Moses were three forties. The first forty he lived a courtier, at ease and in honour in Pharaoh's court; the second forty he lived a poor desolate shepherd in Midian; the third forty he lived a king in Jeshurun, in honour and power, but encumbered with a great deal of care and toil: so changeable is the world we live in, and alloyed with such mixtures; but the world before us is unmixed and unchangeable. 2. To a good old age: His eye was not dim (as Isaac's, Ge 27:1, and Jacob's, Ge 48:10), nor was his natural force abated; there was no decay either of the strength of his body or of the vigour and activity of his mind, but he could still speak, and write, and walk as well as ever. His understanding was as clear, and his memory as strong, as ever. "His visage was not wrinkled," say some of the Jewish writers; "he had lost never a tooth," say others; and many of them expound it of the shining of his face (Ex 34:30), that that continued to the last. This was the general reward of his services; and it was in particular the effect of his extraordinary meekness, for that is a grace which is, as much as any other, health to the navel and marrow to the bones. Of the moral law which was given by Moses, though the condemning power be vacated to true believers, yet the commands are still binding, and will be to the end of the world; the eye of them is not waxen dim, for they shall discern the thoughts and intents of the heart, nor is their natural force or obligation abated but still we are under the law to Christ.
IV. The solemn mourning that there was for him, De 34:8. It is a debt owing to the surviving honour of deceased worthies to follow them with our tears, as those who loved and valued them, are sensible of our loss of them, and are truly humbled for those sins which have provoked God to deprive us of them; for penitential tears very fitly mix with these. Observe, 1. Who the mourners were: The children of Israel. They all conformed to the ceremony, whatever it was, though some of them perhaps, who were ill-affected to his government, were but mock-mourners; yet we may suppose there were those among them who had formerly quarrelled with him and his government, and perhaps had been of those who spoke of stoning him, who now were sensible of their loss, and heartily lamented him when he was removed from them, though they knew not how to value him when he was with them. Thus those who had murmured were made to learn doctrine, Isa 29:24. Note, The loss of good men, especially good governors, is to be much lamented and laid to heart: those are stupid who do not consider it. 2. How long they mourned: Thirty days. So long the formality lasted, and we may suppose there were some in whom the mourning continued much longer. Yet the ending of the days of weeping and mourning for Moses is an intimation that, how great soever our losses have been, we must not abandon ourselves to perpetual grief; we must suffer the wound at least to heal up in time. If we hope to go to heaven rejoicing, why should we resolve to go to the grave mourning? The ceremonial law of Moses is dead and buried in the grave of Christ; but the Jews have not yet ended the days of their mourning for it.
9-12
The Character of Moses (1451 BC)
한국어
모세의 성격 (기원전 1451년)
⁹ 눈의 아들 여호수아는 지혜의 영이 충만하였다. 모세가 그에게 안수하매 이스라엘 자손이 듣고 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하였더라
¹⁰ 그 이후로는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 그는 여호와께서 대면하여 아시던 자라
¹¹ 여호와께서 그를 애굽 땅에 보내사 바로와 그의 모든 신하와 그의 온 땅에 행하게 하신 모든 이적과 기사와
¹² 그리고 모세가 온 이스라엘의 목전에서 보여준 그 모든 강한 손과 모든 큰 두려움에 대하여.
여기에는 모세와 여호수아 두 사람 모두에게 매우 영예로운 찬사가 주어진다. 각 사람은 마땅히 받아야 할 칭찬을 받는다. 살아 있는 벗을 높이면서 이미 세상을 떠난 이들의 공로를 잊는 것은 배은망덕한 일이다. 우리는 그들의 기억에 합당한 존경을 표할 빚이 있기 때문이다. 떠오르는 해에게만 모든 경의를 바쳐서는 안 된다. 반대로 이미 떠난 이들의 공로를 지나치게 칭송한 나머지, 살아남아 그들을 계승한 이들을 통해 우리가 누리는 유익을 멸시하는 것도 부당하다. 여기에서처럼 두 사람 모두를 통하여 하나님께 영광을 돌려야 한다.
I. 여호수아는 자신이 부름받은 일을 수행하기에 놀랍도록 잘 준비된 사람으로 칭찬받는다(신 34:9). 모세는 이스라엘을 가나안 변경까지 데려간 뒤 죽어 그들을 떠났다. 이것은 “율법은 아무것도 온전하게 하지 못하였다”는 사실을 나타낸다(히 7:19). 율법은 사람을 죄를 깨닫는 광야로 이끌지만, 안식과 확고한 평화의 가나안으로 데려가지는 못한다. “율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없었던” 일을 우리를 위하여 이루는 영예는 여호수아, 곧 여호수아가 예표한 우리 주 예수께 남겨져 있다(롬 8:3). 우리는 그분을 통하여 안식, 곧 양심의 영적 안식과 하늘의 영원한 안식에 들어간다. 여호수아가 이 위대한 과업에 부름받았음을 분명히 해 주는 세 가지 사실이 함께 있었다. 1. 하나님께서 그에게 그 일을 감당할 자질을 주셨다. 그는 “지혜의 영으로 충만하였다.” 불평 많고 까다로운 백성을 다스리고 책략에 능한 민족을 정복해야 했으므로, 그에게는 지혜가 참으로 필요했다. 장군에게는 용기만큼이나 지휘 능력도 필요하다. 이 점에서 여호수아는 지혜의 모든 보화가 감추어져 있는 그리스도의 예표였다. 2. 모세는 하나님의 명령에 따라 그를 그 직무에 세웠다. 모세가 “그에게 안수하였다”는 것은 그를 자신의 후계자로 임명하고, 하나님께서 그를 부르신 봉사에 합당한 자질을 주시도록 기도했다는 뜻이다. 이 사실은 하나님께서 여호수아에게 보통을 뛰어넘는 “지혜의 영”을 주신 이유로 제시된다. 그의 통치자 지명은 하나님 자신의 행위였기 때문이다. 하나님께서 쓰시는 사람은 그 직무에 어느 정도 합당하도록 하나님께서 준비시키신다. 또한 모세가 그에게 안수할 때 바로 이것을 하나님께 구했기 때문이다. 그리스도께서는 육체로 교회와 함께 계시던 일을 거두실 때 아버지께 다른 보혜사를 보내 달라고 기도하셨고, 자신이 구하신 것을 받으셨다. 3. 백성은 기꺼이 여호수아를 인정하고 그에게 복종했다. 사람들의 애정을 얻는 것은 어떤 종류이든 공적인 책임을 맡도록 부름받은 이들에게 큰 이점이며 큰 격려가 된다. 모세가 죽은 뒤에도 백성이 목자 없는 양처럼 되지 않고, 모두 한마음으로 인정하며 더없이 만족스럽게 의지할 수 있는 사람이 그들 가운데 준비되어 있었다는 사실은 백성에게도 큰 자비였다.
II. 모세도 칭찬을 받는데(신 34:10-12), 그럴 만한 충분한 이유가 있다.
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그는 참으로 위대한 사람이었으며, 특히 두 가지 점에서 그러했다. (1) 그는 자연의 하나님과 친밀히 교제했다. “하나님께서 그를 대면하여 아셨고,” 그리하여 그도 하나님을 알았다(민 12:8 참조). 그는 적어도 구약 시대의 성도들 가운데 누구보다 하나님의 영광을 더 많이 보았다. 그는 하나님께 더 자유롭고 빈번하게 나아갔으며, 꿈이나 환상이나 침상에서 선잠이 든 때에 말씀을 들은 것이 아니라 깨어서 그룹들 앞에 서 있을 때 말씀을 들었다. 다른 선지자들은 하나님께서 나타나 말씀하실 때 두려움에 사로잡혔지만(단 10:7), 모세는 하나님의 계시를 받을 때마다 평정을 유지했다. (2) 그는 자연의 왕국에서 특별한 권세와 영향력을 지녔다. 바로 앞에서 애굽에 행한 심판의 기적들과 이스라엘 앞에서 광야에 행한 자비의 기적들은 그가 하늘의 특별한 총애를 받았고, 이 땅에서 그와 같이 행할 비범한 사명을 받았음을 증명했다. 이스라엘이 그보다 더 사랑할 이유가 많은 사람도 없었고, 이스라엘의 원수들이 그보다 더 두려워할 이유가 많은 사람도 없었다. 역사가가 모세가 행한 기적들을 “표적과 기사”라고 부르며, 그것들이 “강한 손과 큰 위엄”으로 이루어졌다고 기록한 사실에 주목해야 한다. 이 표현은 시내산의 두려운 광경을 가리킬 수도 있다. 하나님께서는 그 일을 통하여 모세에게 주신 사명을 완전히 확증하시고, 그 사명이 하나님에게서 왔음을 아무도 이의를 제기할 수 없도록 입증하셨으며, 이 모든 일을 “온 이스라엘의 목전에서” 행하셨다.
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모세는 구약의 다른 어떤 선지자보다 위대했다. 그들도 하늘에 큰 영향력을 지녔고 땅에서도 큰 영향력을 행사한 사람들이었지만, 누구도 이 위대한 인물과 비교될 수 없었다. 모세만큼 하늘에서 받은 사명을 분명히 입증하고 또 실행한 사람은 없었다. 모세에 대한 이 찬사는 그가 죽은 뒤 오랜 세월이 지나 기록된 듯하지만, 그때까지도 “모세와 같은” 선지자가 일어나지 않았고, 그 시점부터 환상과 예언이 봉인될 때까지도 그런 선지자는 일어나지 않았다. 하나님께서는 모세를 통하여 율법을 주시고 유대 교회를 빚어 세우셨다. 다른 선지자들을 통해서는 특정한 책망과 지시와 예언을 보내셨다. 마지막 선지자는 “모세의 율법을 기억하라”는 명령으로 끝맺는다(말 4:4). 그리스도 자신도 자주 모세의 기록에 호소하셨고, 먼 곳에서 자신의 날을 보고 자신에 관하여 말한 증인으로 모세를 내세우셨다. 그러나 다른 선지자들이 모세에게 미치지 못한 만큼, 우리 주 예수께서는 모세를 뛰어넘으셨다. 그분의 가르침은 더 탁월했고, 그분의 기적은 더 영광스러웠으며, 아버지와 나누신 교제는 더 친밀했다. 그분은 영원부터 아버지의 품에 계셨고, 하나님께서는 이제 이 마지막 날에 그분을 통하여 우리에게 말씀하시기 때문이다. 모세는 종으로서 충성했지만, 그리스도께서는 아들로서 충성하셨다. 모세의 역사는 그가 모압 평지에 묻히고 그의 통치가 끝나는 것으로 마무리된다. 그러나 우리 구주의 역사는 그분이 “높은 곳에 계신 위엄의 우편에” 앉아 계신 모습으로 끝나며, 우리는 “그 정사와 평강의 더함이 무궁하리라”는 확신을 받는다. 사도는 히브리서에서 그리스도께서 모세보다 뛰어나심을 폭넓게 증명한다. 이것은 그리스도인인 우리가 고백하는 거룩한 신앙에 순종하고 충성하며 한결같이 머물러야 할 충분한 이유이다. 하나님께서 은혜로 우리 모두를 그렇게 만들어 주시기를 바란다.
英文原文
The Character of Moses (1451 BC)
⁹ And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him: and the children of Israel hearkened unto him, and did as the LORD commanded Moses.
¹⁰ And there arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the LORD knew face to face,
¹¹ In all the signs and the wonders, which the LORD sent him to do in the land of Egypt to Pharaoh, and to all his servants, and to all his land,
¹² And in all that mighty hand, and in all the great terror which Moses showed in the sight of all Israel.
We have here a very honourable encomium passed both on Moses and Joshua; each has his praise, and should have. It is ungrateful so to magnify our living friends as to forget the merits of those that are gone, to whose memories there is a debt of honour due: all the respect must not be paid to the rising sun; and, on the other hand, it is unjust so to cry up the merits of those that are gone as to despise the benefit we have in those that survive and succeed them. Let God be glorified in both, as here.
I. Joshua is praised as a man admirably qualified for the work to which he was called, De 34:9. Moses brought Israel to the borders of Canaan and then died and left them, to signify that the law made nothing perfect, Heb 7:19. It brings men into a wilderness of conviction, but not into the Canaan of rest and settled peace. It is an honour reserved for Joshua (our Lord Jesus, of whom Joshua was a type) to do that for us which the law could not do, in that it was weak through the flesh, Ro 8:3. Through him we enter into rest, the spiritual rest of conscience and eternal rest in heaven. Three things concurred to clear Joshua's call to this great undertaking:—1. God fitted him for it: He was full of the spirit of wisdom; and so he had need who had such a peevish people to rule, and such a politic people to conquer. Conduct is as requisite in a general as courage. Herein Joshua was a type of Christ, in whom are hidden the treasures of wisdom. 2. Moses, by the divine appointment, had ordained him to it: He had laid his hands upon him, so substituting him to be his successor, and praying to God to qualify him for the service to which he had called him; and this comes in as a reason why God gave him a more than ordinary spirit of wisdom, because his designation to the government was God's own act (those whom God employs he will in some measure make fit for the employment) and because this was the thing that Moses had asked of God for him when he laid his hands on him. When the bodily presence of Christ withdrew from his church, he prayed the Father to send another Comforter, and obtained what he prayed for. 3. The people cheerfully owned him and submitted to him. Note, An interest in the affections of people is a great advantage, and a great encouragement to those that are called to public trusts of what kind soever. It was also a great mercy to the people that when Moses was dead they were not as sheep having no shepherd, but had one ready among them in whom they did unanimously, and might with the highest satisfaction, acquiesce.
II. Moses is praised (De 34:10-12), and with good reason.
1. He was indeed a very great man, especially upon two accounts:—(1.) His intimacy with the God of nature: God knew him face to face, and so he knew God. See Nu 12:8. He saw more of the glory of God than any (at least of the Old-Testament saints) ever did. He had more free and frequent access to God, and was spoken to not in dreams, and visions, and slumberings on the bed, but when he was awake and standing before the cherubim. Other prophets, when God appeared and spoke to them, were struck with terror (Da 10:7), but Moses, whenever he received a divine revelation, preserved his tranquillity. (2.) His interest and power in the kingdom of nature. The miracles of judgment he wrought in Egypt before Pharaoh, and the miracles of mercy he wrought in the wilderness before Israel, served to demonstrate that he was a particular favourite of Heaven, and had an extra-ordinary commission to act as he did on this earth. Never was there any man whom Israel had more reason to love, or whom the enemies of Israel had more reason to fear. Observe, The historian calls the miracles Moses wrought signs and wonders, done with a mighty hand and great terror, which may refer to the terrors of Mount Sinai, by which God fully ratified Moses's commission and demonstrated it beyond exception to be divine, and this in the sight of all Israel.
2. He was greater than any other of the prophets of the Old Testament. Though they were men of great interest in heaven and great influence upon earth, yet they were none of them to be compared with this great man; none of them either so evidenced or executed a commission from heaven as Moses did. This encomium of Moses seems to have been written long after his death, yet then there had not arisen any prophet like unto Moses, nor did there arise any such between that period and the sealing up of the vision and prophecy by Moses God gave the law, and moulded and formed the Jewish church; by the other prophets he only sent particular reproofs, directions, and predictions. The last of the prophets concludes with a charge to remember the law of Moses, Mal 4:4. Christ himself often appealed to the writings of Moses, and vouched him for a witness, as one that saw his day at a distance and spoke of him. But, as far as the other prophets came short of him, our Lord Jesus went beyond him. His doctrine was more excellent, his miracles were more illustrious, and his communion with his Father was more intimate, for he had lain in his bosom from eternity, and by him God does now in these last days speak to us. Moses was faithful as a servant, but Christ as a Son. The history of Moses leaves him buried in the plains of Moab, and concludes with the period of his government; but the history of our Saviour leaves him sitting at the right hand of the Majesty on high, and we are assured that of the increase of his government and peace there shall be no end. The apostle, in his epistle to the Hebrews, largely proves the pre-eminence of Christ above Moses, as a good reason why we that are Christians should be obedient, faithful, and constant, to that holy religion which we make profession of. God, by his grace, make us all so!
모세가 증언을 마친 일을 읽은 뒤 곧 생애를 마친 일이 기록된다. 이 장은 모세 자신이 기록할 수 없으므로 여호수아나 엘르아살이 덧붙였거나, 패트릭 주교의 추측처럼 선지자 사무엘이 여호수아와 후계 사사들의 기록에서 찾아 하나님의 권위로 기록했을 것이다. 임종의 말에 이어 임종의 일이 나온다. 우리 모두 곧 해야 할 일이며 잘해야 한다. 여기에는 I. 죽기 직전 모세가 가나안 땅을 바라본 일(신 34:1-4), II. 죽음과 장사(신 34:5,6), III. 나이(신 34:7), IV. 이스라엘의 애도(신 34:8), V. 후계자(신 34:9), VI. 그의 성품(신 34:10-12)이 있다.