서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter we have the second edition of the ten commandments. I. The general intent of them; they were in the nature of a covenant between God and Israel, De 5:1-5. II. The particular precepts are repeated (De 5:6-21), with the double delivery of them, both by word and writing, De 5:22. III. The settling of the correspondence thenceforward between God and Israel, by the mediation and ministry of Moses. 1. It was Israel's humble petition that it might be so, De 5:23-27. 2. It was God's gracious grant that it should be so, De 5:28-31. And hence he infers the obligation they were under to obedience, De 5:32,33.
1-33
The Decalogue Repeated (1451 BC)
日本語
十戒の反復（紀元前1451年）
1 モーセはすべてのイスラエルを呼び集めて、彼らに言った、「イスラエルよ、きょうわたしがあなたがたの耳に語る定めとさばきとを聞け。あなたがたがこれを学び、守り、行うためである。
2 われわれの神、主はホレブでわれわれと契約を結ばれた。
3 主はこの契約をわれわれの先祖と結ばれたのではなく、われわれと、今日ここに生きているわれわれすべてと結ばれた。
4 主は山の上で、火の真ん中から、あなたがたと顔と顔とを合わせて語られた。
5 （その時わたしは主とあなたがたとの間に立って、主の言葉をあなたがたに告げた。あなたがたは火のゆえに恐れて山に上らなかったからである。）こう言われた、
ここに、1. モーセが集会を招集する。彼はすべてのイスラエルを呼んだ。長老たちだけでなく、おそらく聞くことのできる限りの民も（申 5:1）。彼らの最も偉大な者も神の命令の上にはなく、最も卑しい者もその知覚の下にはなかった。しかし彼らは皆、行うことに縛られていた。2. 彼は注意を求める。「イスラエルよ、聞け。」聞いて留め、聞いて覚え、学ぶために聞け、守り、行え。そうでなければ聞くことはむだである。神の言葉を聞く時、私たちはそれを学ぶように身を整えなければならない。すべての機会に備えておくため。そして学んだことを実践に移さなければならない。それが聞き、学ぶことの目的であるから。観念で頭を満たすため、あるいは話で口を満たすためではなく、私たちの感情と会話を正し、導くため。3. 彼は彼らをホレブで結ばれた契約に言及する。それによって彼らは自分自身を治めなければならない。命令を契約に変える神の恵みの素晴らしい謙譲を見よ。それによって私たちは自分の同意によっていっそう強く従順に縛られ、神の約束によっていっそう励まされる。両方とも契約において前提とされる。第二、第三、第五の戒めのように、ある戒めに付加された約束と脅しは、それらを契約と同額にする。観察せよ。（1）この契約の当事者。神はそれをわれわれの先祖と結ばれたのではない——アブラハム、イサク、ヤコブとではない。彼らには神は割礼の契約を与えられた（使徒 7:8）。十戒の契約ではない。神聖な啓示の光は次第に輝き、子どもたちは父祖が知っていたよりも多くの神の思いを知らされた。「契約はわれわれ、あるいはシナイ山の前にいたわれわれを代表する直接の両親と結ばれた。われわれのために取引された。」（2）この契約の公布。神ご自身が、いわばその条項を読まれた（申 5:4）。「顔と顔と合わせて語られた」。カルデヤ語では言葉から言葉へ。古き時代に父祖に語ったような暗い幻においてではなく（ヨブ 4:12、13）、公に、明瞭に。そしてイスラエルの何千ものすべてが聞き、理解できるように。神は彼らに語り、そして彼らが神に返した答えを受けた。このように顔と顔と取り計らわれた。（3）契約の仲介者。モーセは神と彼らとの間に立った。山の麓で（申 5:5）。予備的交渉の整定（出 19:1-25）と批准の変更（出 24:1-8）の両方のために、彼らの間でメッセージを運んだ。ここにおいてモーセはキリストの型であった。キリストは神と人との間に立って、主の言葉を私たちに示す。両方の上にその手を置かれた祝福された仲介者。それによって私たちは震えることなく神から聞き、神に語ることができる。
6 わたしはあなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出したあなたの神、主である。
7 あなたはわたしのほかに、ほかの神々を持ってはならない。
8 あなたは自分のために刻んだ像を造ってはならない。また上は天にあるもの、下は地にあるもの、あるいは地の下の水にあるものの、どんな姿の像も。
9 あなたはそれらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。わたし、あなたの神、主はねたむ神であって、わたしを憎む者の不義を、子から三代、四代にまで報い、
10 わたしを愛してわたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。
11 あなたはあなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主はその御名をみだりに唱える者を罰せずにおかないからである。
12 安息日を守って、これを聖別せよ。あなたの神、主が命じられたように。
13 六日の間、働いてあなたのすべてのわざをせよ。
14 しかし七日目はあなたの神、主の安息日である。あなたも、あなたの息子も、娘も、男奴隷も、女奴隷も、牛も、ろばも、家畜も、あなたの門のうちにいる寄留者も、いかなるわざもしてはならない。それはあなたの男奴隷と女奴隷があなたと同様に休むためである。
15 あなたがエジプトの地で奴隷であったこと、あなたの神、主が強い手と伸ばされた腕をもって、そこからあなたを導き出されたことを思い起こせ。それゆえ、あなたの神、主は安息日を守るよう命じられた。
16 あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が命じられたように。それはあなたの日々が長くなり、あなたの神、主が与えられる地で、あなたがしあわせになるためである。
17 あなたは殺してはならない。
18 あなたは姦淫してはならない。
19 あなたは盗んではならない。
20 あなたは隣人について偽証してはならない。
21 あなたは隣人の妻を欲してはならない。隣人の家、畑、男奴隷、女奴隷、牛、ろば、またすべて隣人のものを欲してはならない。
22 主はこれらの言葉を、火、雲、濃い暗やみの中から、大いなる声で、あなたがたの全会衆に語られた。そしてそれ以上加えなかった。そしてこれを二枚の石の板に書き記し、わたしに与えられた。
ここに十戒の反復がある。その中で観察せよ。1. 以前に語られ、書かれたにもかかわらず、再び語られる。戒めは戒めの上に、線は線の上になければならないから。神の言葉を心に留め、その印象を保ち、新たにするためには、これらすべてでもなお十分ではない。私たちは同じ事をしばしば教え込まれる必要がある。ピリ 3:1を見よ。2. その記録（出 20:1-26）といくらかの変化がある。主の祈りがマタ 6:9-13とルカ 11:2-4にあるように。両方において、言葉に不変に結びつくよりも、事柄に結びつくことがより必要である。3. 最も重要な変化は第四の戒めにある。出 20:8-11では付加された理由は世界の創造から取られる。ここではエジプトからの救出から取られる。それがイエス・キリストによる私たちの贖いの型であったから。キリスト教の安息日はその記念として守られるべきであった。「あなたが奴隷であったこと、神があなたを導き出されたことを思い起こせ」（申 5:15）。それゆえ。（1）「あなたのしもべたちが安息日の休息によって恵まれるのはふさわしい。あなたはしもべの心を知り、六日の労働の後、一日の安息がどれほど歓迎されるかを知っているから。」（2）「偉大な事をあなたのためにされたことを考慮して、安息日のわざとその日の宗教的奉仕によって、あなたの神が誉れられるのはふさわしい。」キリストの復活において、私たちは強い手と伸ばされた腕をもって、神の子どもたちの栄光ある自由に入れられた。それゆえ、律法の福音版によって、その栄光ある力と恵みのわざの記念として、週の初めの日を守るよう導かれる。4. 第五の戒めに*「しあわせになるため」が加えられる。使徒はこれを引用し、最初に置く（エペ 6:3）。「しあわせになるため、長生きするため。」もし両親に非常に従順であったが、地に長く生きなかった者の実例があっても、この説明によって約束と調和させることができる。彼らが長く生きるか否かにかかわらず、この世であれ、より良い世であれ、彼らにとって事は良くなる。伝 8:12を見よ。5. 最後の五つの戒めは連結、あるいは結合されている。出エジプト記ではそうではない。「あなたは姦淫してはならない。あなたは盗んではならない」等。これは神の命令が皆一つであることを示唆する。一つに私たちを義務づける同じ権威が、他にも私たちを義務づける。そして律法において偏ってはならず、神のすべての命令に重んじなければならない。というのも一つの点において罪を犯す者はすべてに罪を犯す*からである（ヤコ 2:10、11）。6. これらの戒めが非常に恐るべき荘厳さをもって与えられたこと（申 5:22）。（1）火と濃い暗やみの中から、大いなる声で語られた。それは恐怖の分配であり、恵みの福音をいっそう歓迎されるものとし、さばきの日の恐怖の見本となるために意図された（詩 50:3、4）。（2）*それ以上加えられなかった。*他の律法はモーセによって送られたが、十戒と同じ仕方で語られたものはこれ以上なかった。*それ以上加えられなかった。*それゆえ私たちも加えてはならない。主の律法は完全である。（3）二枚の石の板に書かれた。腐敗から保たれ、純粋で完全に子孫に伝えられるため。書かれた板が納められていた箱は契約の箱と呼ばれた。黙 11:19を見よ。
23 あなたがたが暗やみの真ん中から声を聞いた時——山は火を発していた——あなたがたはわたしのところに近づいた。あなたがたの部族の長たち、長老たちも皆。
24 そして言った、「見よ、われわれの神、主はその栄光とその偉大さを私たちに示された。そして私たちは火の真ん中からその声を聞いた。きょう私たちは神が人と語られ、その人が生きているのを見た。
25 それではなぜ私たちは死のうとするのか。この大いなる火は私たちを消費するであろう。もし私たちがこれ以上われわれの神、主の声を聞くなら、私たちは死ぬであろう。
26 すべての肉なる者のうち、だれが、生ける神が火の真ん中から語られる声を、私たちのように聞いて、生きているか。
27 あなたは近づいて、われわれの神、主が語られるすべてを聞き、われわれの神、主があなたに語られるすべてを私たちに告げよ。私たちはそれを聞いて行おう」。
28 主はあなたがたが私に語った言葉の声を聞かれた。そして主は私に言われた、「わたしはこの民があなたに語った言葉の声を聞いた。彼らが語ったことは皆、よく言った。
29 ああ、彼らにこのような心があり、常にわたしを恐れ、わたしのすべての命令を守って、彼らとその子孫のためにとこしえに事が良くなるように」。
30 行って彼らに言え、『あなたがたの天幕にまた帰れ』と。
31 しかし、あなたはここにわたしのそばに立ちなさい。わたしはあなたに、彼らが獲る地において行うため、あなたが彼らに教えるべきすべての命令、定め、さばきを語ろう」。
32 それゆえ、あなたがたの神、主が命じられたように守り行え。右にも左にもそれてはならない。
33 あなたがたの神、主が命じられたすべての道に歩め。それはあなたがたが生き、事があなたがたにとって良くなり、あなたがたが獲る地であなたがたの日々が長くなるためである。
ここに、一、モーセがモーセの仲介において、今取り計らっている両当事者の合意を思い起こさせる。
1. 律法が与えられたその極度の恐怖に民が陥ったことがここにある。彼らはもうこれ以上耐えられないと認めた。「この大いなる火は私たちを消費する。この恐るべき声は私たちに致命的である。これ以上聞けば確かに死ぬ」（申 5:25）。彼らはすでにそれで打ち殺されなかったことを不思議に思い、語られたことだけでなく、それに耐える力を与えられたことも、神の力と善意の並外れた実例とみなした。というのも*「だれが、私たちのように生ける神の声を聞いて、生きたか」*から。神の現れは堕落以来常に人にとって恐るしいものであった。しかしキリストは罪を取り除かれ、大胆に恵みの御座に来るよう招かれる。
2．神が今後モーセによって彼らに語られることを求める彼らの熱心な願い。彼らは神ご自身からのように彼が語ることを聞き、行うと約束する（申 5:27）。これによって次のことが示されるようである。（1）彼らは神からさらに命令を受けることを期待し、神からもっと聞くことを望んでいた。（2）彼らは、罪のゆえに立ち上がることができないと感じた神聖な栄光の啓示に、モーセが耐えられると思った。彼らは彼を天のお気に入りと信じ、また彼らに忠実な者と信じた。しかし他の時には彼らは彼に不満を漏らし、これより少し前には彼を石で打とうとした（出 17:4）。人の確信が情熱をいかに正すかを見よ。（3）彼らは今、聞いた言葉の強い確信の下に、良い心持ちにあった。多くの者が律法によって良心が驚かされても、清められない。彼らから美しい約束が引き出されるが、良い原理が彼らの中に確立され、根付かない。
3．彼らの願いに対する神の是認。（1）彼らの語ったことを称賛する（申 5:28）。彼らはモーセに語ったが、神はそれに気づかれた。私たちの舌に神の知らない言葉は一つもないから。神は認める。「彼らはよく言った。」神と彼らの間に立つ仲介者の必要性を認めたことは、よく言った。モーセによって神からさらの指示を受けたいという願いと、与えられる指示を守るという約束は、よく言った。そしてよく言われたものは神から、また私たちから称賛されるべきである。限られた範囲であれ、良いものは称賛されるべきである。（2）彼らがそれに真摯であればと願われる。「ああ、彼らにこのような心があったなら！」（申 5:29）。〔1〕彼らが持つべきであったような心。神を恐れ、その命令をとこしえに守る心。注。天の神は貧しい罪人の幸福と救いを真に、熱心に望んでおられる。神がそうであることの豊かな証拠をお与えになった。悔い改めのために時間と余地を与え、あわれみによって悔い改めに招き、恵もうと待っておられる。ご自身の子を遣わして贖い、赦しといのちの一般的な提供を公けにし、祈る者に御霊を約束し、罪人の滅びを喜ばないと言い、誓われた。〔2〕彼らが今持っていたような、あるいは持っていたと思われるような心。注。多くの者にとって、もし常に彼らの中に、時々あると思われるような心があれば、事は良くなるであろう。罪の確信、あるいは摂理の戒めの下にある時、あるいは死に直面する時。*「これらの苦しみが彼らに来る時、彼らはいかに恵み深いことであろうか！」*ああ、常に彼らの中にこのような心があったなら！（3）神はモーセをその使者として任命する。神の口から律法を受け、彼らに伝えるために（申 5:31）。ここで事は両当事者の同意によって定められた。神は今後私たちのような人々——モーセや預言者、使徒や福音記者——によって語られる。もしこれらを信じないなら、神がシナイ山でイスラエルに語られたように、あるいは天や地獄から特使を送られたとしても、私たちは納得しないであろう。
二、ここから彼は、神が彼らに命じられたすべてを守り行うよう、彼らに戒めを推論する（申 5:32、33）。神がこれほど彼らに配慮し、その枠組みを考慮し、彼らが望むものを喜ばせることをこれほど望み、また彼らを最善のものとして扱う用意があったこと——彼ら自身が今教えているモーセを教師として持つことを望んだこと——そして彼らがこれほど多くの良い動機と考慮の影響の下に、聞き行うと荘厳に約束したことを見て、彼は彼らに神が命じられたすべての道に歩むよう命じる。そうすることが彼らの利益に大いにかなうことを保証する。幸いになる唯一の道は聖くなることである。「義人に言え、事は彼らにとって良くなるであろう。」
英文原文
The Decalogue Repeated (1451 BC)
¹ And Moses called all Israel, and said unto them, Hear, O Israel, the statutes and judgments which I speak in your ears this day, that ye may learn them, and keep, and do them.
² The LORD our God made a covenant with us in Horeb.
³ The LORD made not this covenant with our fathers, but with us, even us, who are all of us here alive this day.
⁴ The LORD talked with you face to face in the mount out of the midst of the fire,
⁵ (I stood between the LORD and you at that time, to show you the word of the LORD: for ye were afraid by reason of the fire, and went not up into the mount;) saying,
Here, 1. Moses summons the assembly. He called all Israel; not only the elders, but, it is likely, as many of the people as could come within hearing, De 5:1. The greatest of them were not above God's command, nor the meanest of them below his cognizance; but they were all bound to do. 2. He demands attention: "Hear, O Israel; hear and heed, hear and remember, hear, that you may learn, and keep, and do; else your hearing is to no purpose." When we hear the word of God we must set ourselves to learn it, that we may have it ready to us upon all occasions, and what we have learned we must put in practice, for that is the end of hearing and learning; not to fill our heads with notions, or our mouths with talk, but to rectify and direct our affections and conversations. 3. He refers them to the covenant made with them in Horeb, as that which they must govern themselves by. See the wonderful condescension of divine grace in turning the command into a covenant, that we might be the more strongly bound to obedience by our own consent and the more encouraged in it by the divine promise, both which are supposed in the covenant. The promises and threatenings annexed to some of the precepts, as to the second, third, and fifth, make them amount to a covenant. Observe, (1.) The parties to this covenant. God made it, not with our fathers, not with Abraham, Isaac, and Jacob; to them God gave the covenant of circumcision (Ac 7:8), but not that of the ten commandments. The light of divine revelation shone gradually, and the children were made to know more of God's mind than their fathers had done. "The covenant was made with us, or our immediate parents that represented us, before Mount Sinai, and transacted for us." (2.) The publication of this covenant. God himself did, as it were, read the articles to them (De 5:4): He talked with you face to face; word to word, so the Chaldee. Not in dark visions, as of old he spoke to the fathers (Job 4:12,13), but openly and clearly, and so that all the thousands of Israel might hear and understand. He spoke to them, and then received the answer they returned to him: thus was it transacted face to face. (3.) The mediator of the covenant: Moses stood between God and them, at the foot of the mount (De 5:5), and carried messages between them both for the settling of the preliminaries (Ex 19:1-25) and for the changing of the ratifications, Ex 24:1-8 Herein Moses was a type of Christ, who stands between God and man, to show us the word of the Lord, a blessed days-man, that has laid his hand upon us both, so that we may both hear from God and speak to him without trembling.
⁶ I am the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage.
⁷ Thou shalt have none other gods before me.
⁸ Thou shalt not make thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the waters beneath the earth:
⁹ Thou shalt not bow down thyself unto them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me,
¹⁰ And showing mercy unto thousands of them that love me and keep my commandments.
¹¹ Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain: for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
¹² Keep the sabbath day to sanctify it, as the LORD thy God hath commanded thee.
¹³ Six days thou shalt labour, and do all thy work:
¹⁴ But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy manservant, nor thy maidservant, nor thine ox, nor thine ass, nor any of thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates; that thy manservant and thy maidservant may rest as well as thou.
¹⁵ And remember that thou wast a servant in the land of Egypt, and that the LORD thy God brought thee out thence through a mighty hand and by a stretched out arm: therefore the LORD thy God commanded thee to keep the sabbath day.
¹⁶ Honour thy father and thy mother, as the LORD thy God hath commanded thee; that thy days may be prolonged, and that it may go well with thee, in the land which the LORD thy God giveth thee.
¹⁷ Thou shalt not kill.
¹⁸ Neither shalt thou commit adultery.
¹⁹ Neither shalt thou steal.
²⁰ Neither shalt thou bear false witness against thy neighbour.
²¹ Neither shalt thou desire thy neighbour's wife, neither shalt thou covet thy neighbour's house, his field, or his manservant, or his maidservant, his ox, or his ass, or any thing that is thy neighbour's.
²² These words the LORD spake unto all your assembly in the mount out of the midst of the fire, of the cloud, and of the thick darkness, with a great voice: and he added no more. And he wrote them in two tables of stone, and delivered them unto me.
Here is the repetition of the ten commandments, in which observe, 1. Though they had been spoken before, and written, yet they are again rehearsed; for precept must be upon precept, and line upon line, and all little enough to keep the word of God in our minds and to preserve and renew the impressions of it. We have need to have the same things often inculcated upon us. See Php 3:1. 2. There is some variation here from that record (Ex 20:1-26), as there is between the Lord's prayer as it is in Mt 6:9-13 and as it is Lu 11:2-4 In both it is more necessary that we tie ourselves to the things than to the words unalterably. 3. The most considerable variation is in the fourth commandment. In Ex 20:8-11 the reason annexed is taken from the creation of the world; here it is taken from their deliverance out of Egypt, because that was typical of our redemption by Jesus Christ, in remembrance of which the Christian sabbath was to be observed: Remember that thou wast a servant, and God brought thee out, De 5:15. And Therefore, (1.) "It is fit that thy servants should be favoured by the sabbath-rest; for thou knowest the heart of a servant, and how welcome one day's ease will be after six days' labour." (2.) "It is fit that thy God should be honoured by the sabbath-work, and the religious services of the day, in consideration of the great things he has done for thee." In the resurrection of Christ we were brought into the glorious liberty of the children of God, with a mighty hand and an outstretched arm; therefore, by the gospel-edition of the law, we are directed to observe the first day of the week, in remembrance of that glorious work of power and grace. 4. It is added in the fifth commandment, That it may go well with thee, which addition the apostle quotes, and puts first (Eph 6:3), that it may be well with thee, and that thou mayest live long. If there be instances of some that have been very dutiful to their parents, and yet have not lived long upon earth, we may reconcile it to the promise by this explication of it, Whether they live long or no, it shall go well with them, either in this world or in a better. See Ec 8:12. 5. The last five commandments are connected or coupled together, which they are not in Exodus: Neither shalt thou commit adultery, neither shalt thou steal, etc., which intimate that God's commands are all of a piece: the same authority that obliges us to one obliges us to another; and we must not be partial in the law, but have respect to all God's commandments, for he that offends in one point is guilty of all, Jam 2:10,11. 6. That these commandments were given with a great deal of awful solemnity, De 5:22. (1.) They were spoken with a great voice out of the fire, and thick darkness. That was a dispensation of terror, designed to make the gospel of grace the more welcome, and to be a specimen of the terrors of the judgment-day, Ps 50:3,4. (2.) He added no more. What other laws he gave them were sent by Moses, but no more were spoken in the same manner that the ten commandments were. He added no more, therefore we must not add: the law of the Lord is perfect. (3.) He wrote them in two tables of stone, that they might be preserved from corruption, and might be transmitted pure and entire to posterity, for whose use they were intended, as well as for the present generation. These being the heads of the covenant, the chest in which the written tables were deposited was called the ark of the covenant. See Re 11:19.
²³ And it came to pass, when ye heard the voice out of the midst of the darkness, (for the mountain did burn with fire,) that ye came near unto me, even all the heads of your tribes, and your elders;
²⁴ And ye said, Behold, the LORD our God hath showed us his glory and his greatness, and we have heard his voice out of the midst of the fire: we have seen this day that God doth talk with man, and he liveth.
²⁵ Now therefore why should we die? for this great fire will consume us: if we hear the voice of the LORD our God any more, then we shall die.
²⁶ For who is there of all flesh, that hath heard the voice of the living God speaking out of the midst of the fire, as we have, and lived?
²⁷ Go thou near, and hear all that the LORD our God shall say: and speak thou unto us all that the LORD our God shall speak unto thee; and we will hear it, and do it.
²⁸ And the LORD heard the voice of your words, when ye spake unto me; and the LORD said unto me, I have heard the voice of the words of this people, which they have spoken unto thee: they have well said all that they have spoken.
²⁹ O that there were such a heart in them, that they would fear me, and keep all my commandments always, that it might be well with them, and with their children for ever!
³⁰ Go say to them, Get you into your tents again.
³¹ But as for thee, stand thou here by me, and I will speak unto thee all the commandments, and the statutes, and the judgments, which thou shalt teach them, that they may do them in the land which I give them to possess it.
³² Ye shall observe to do therefore as the LORD your God hath commanded you: ye shall not turn aside to the right hand or to the left.
³³ Ye shall walk in all the ways which the LORD your God hath commanded you, that ye may live, and that it may be well with you, and that ye may prolong your days in the land which ye shall possess.
Here, I. Moses reminds them of the agreement of both the parties that were now treating, in the mediation of Moses.
1. Here is the consternation that the people were put into by that extreme terror with which the law was given. They owned that they could not bear it any more: "This great fire will consume us; this dreadful voice will be fatal to us; we shall certainly die if we hear it any more," De 5:25. They wondered that they were not already struck dead with it, and took it for an extraordinary instance of the divine power and goodness, not only that they were thus spoken to, but that they were enabled to bear it. For who ever heard the voice of the living God, as we have, and lived? God's appearances have always been terrible to man, ever since the fall: but Christ, having taken away sin, invites us to come boldly to the throne of grace.
2. Their earnest request that God would henceforth speak to them by Moses, with a promise that they would hear what he said as from God himself, and do it, De 5:27. It seems by this, (1.) That they expected to receive further commands from God and were willing to hear more from him. (2.) That they thought Moses able to bear those discoveries of the divine glory which they by reason of guilt were sensible of their inability to stand up under. They believed him to be a favourite of Heaven, and also one that would be faithful to them; yet at other times they murmured at him, and but a little before this were ready to stone him, Ex 17:4. See how men's convictions correct their passions. (3.) That now they were in a good mind, under the strong convictions of the word they heard. Many have their consciences startled by the law that have them not purified; fair promises are extorted from them, but no good principles fixed and rooted in them.
3. God's approbation of their request. (1.) He commends what they said, De 5:28. They spoke it to Moses, but God took notice of it; for there is not a word in our tongue but he knows it. He acknowledges, They have well said. Their owning the necessity of a mediator to deal between them and God was well said. Their desire to receive further directions from God by Moses, and their promise to observe what directions should be given them, were well said. And what is well said shall have its praise with God, and should have with us. What is good, as far as it goes, let it be commended. (2.) He wishes they were but sincere in it: O that there were such a heart in them! De 5:29. [1.] Such a heart as they should have, a heart to fear God, and keep his commandments for ever. Note, The God of heaven is truly and earnestly desirous of the welfare and salvation of poor sinners. He has given abundant proof that he is so: he gives us time and space to repent, by his mercies invites us to repentance, and waits to be gracious; he has sent his Son to redeem us, published a general offer of pardon and life, promised his Spirit to those that pray for him, and has said and sworn that he has no pleasure in the ruin of sinners. [2.] Such a heart as they now had, or one would think they had. Note, It would be well with many if there were always such a heart in them as there seems to be sometimes, when they are under conviction of sin, or the rebukes of Providence, or when they come to look death in the face: How gracious will they be when these pangs come upon them! O that there were always such a heart in them! (3.) He appoints Moses to be his messenger to them, to receive the law from his mouth and to communicate it to them, De 5:31. Here the matter was settled by consent of both parties that God should hence-forward speak to us by men like ourselves, by Moses and the prophets, by the apostles and the evangelists, and, if we believe not these, neither should we be persuaded though God should speak to us as he did to Israel at Mount Sinai, or send expresses from heaven or hell.
II. Hence he infers a charge to them to observe and do all that God had commanded them, De 5:32,33. Seeing God had shown himself so tender of them, and so willing to consider their frame and gratify them in what they desired, and withal so ready to make the best of them,—seeing they themselves had desired to have Moses for their teacher, who was now teaching them,—and seeing they had promised so solemnly, and under the influence of so many good causes and considerations, that they would hear and do, he charges them to walk in all the ways that God had commanded them, assuring them that it would be highly for their advantage to do so. The only way to be happy is to be holy. Say to the righteous, It shall be well with them.
この章で私たちは十戒の第二版を見る。一、それらの一般的な意図。それらは神とイスラエルの間の契約の性質のものとして与えられた（申 5:1-5）。二、個別の規定が繰り返される（申 5:6-21）、それらの二重の伝達、ことばと書き物の両方によって（申 5:22）。三、それ以降の神とイスラエルの間の、モーセのとりなしと奉仕による通信の確立。1. それはイスラエルのへりくだった嘆願によってそのようになることであった（申 5:23-27）。2. それは神の恵み深い許可によってそのようになることであった（申 5:28-31）。そしてここから彼は彼らが従順の下にある義務を推論する（申 5:32,33）。