서론
無標題
日本語
英文原文
Moses, in this chapter, goes on with his charge to Israel, to be sure to keep up their religion in Canaan. It is much the same with De 4:1-40 I. His preface is a persuasive to obedience, De 6:1-3. II. He lays down the great principles of obedience. The first truth to be believed, That God is one, De 6:4. The first duty to be done, To love him with all our heart, De 6:5. III. He prescribes the means for keeping up religion, De 6:6-9. IV. He cautions them against those things which would be the ruin of religion—abuse of plenty (De 6:10-24), inclination to idolatry (De 6:14,15), and gives them some general precepts, De 6:13,16-18. V. He directs them what instructions to give their children, De 6:20-25, etc.
1-3
Summary of Religion (1451 BC)
日本語
宗教の要約（紀元前1451年）
¹ これらは、あなたがたの神、主があなたがたに教えるように命じられた戒め、規定、さばきである。あなたがたが所有するために渡って行く地で、それらを行うためである。 ² それはあなたが、あなたの神、主を恐れ、私があなたに命じるすべての規定と戒めを守るためである。あなた、あなたの子、あなたの子の子が、一生の日のあいだ。そしてあなたの日が長く続くためである。 ³ それゆえ、イスラエルよ、聞いて、それを行うことに心がけよ。そうすればあなたに幸いがあり、あなたの父祖の神、主があなたに約束されたように、乳と蜜の流れる地で、あなたが大いに増し加わるためである。
ここに観察せよ。1. モーセは民に、神が彼に教えるよう命じられたすべての事、そしてその事のみを教えた（申 6:1）。このようにキリストの奉仕者はその教会に彼が命じられたすべての事を教え、それ以上でもそれ以下でもない（マタイ 28:20）。2. 彼らが教えられたのは、教えられた通りに行うためであった（申 6:1）。神の規定を守り（申 6:2）、それらを行うことに心がけるため（申 6:3）。親や奉仕者からの良い教えは、私たちがそれにしたがって生きないなら、私たちの罪定めを重くするだけである。3. モーセは彼らがカナンの地に入ろうとしていた今、彼らを神と信心深さに定着させるよう注意深く努めた。それは彼らがその地の慰めのために備えられ、そのわなに対して強められるためであり、彼らが世に出発する今、よく出発するためであった。4. 心にある神への恐れが従順の最も力ある原理となる。あなたが、あなたの神、主を恐れ、すべての規定を守るためである（申 6:2）。5. 家族や国における宗教の相続は最良の相続である。私たちだけでなく、私たちの子、私たちの子の子が主を恐れることが、大いに望ましい。6. 宗教と義はすべての民の繁栄を進め、確保する。神を恐れよ、そうすればあなたに幸いがある。よく教えられた者は、もし教えられた通りに行うなら、乳と蜜の流れる地のイスラエルのように、よく養われる（申 6:3）。
英文原文
Summary of Religion (1451 BC)
¹ Now these are the commandments, the statutes, and the judgments, which the LORD your God commanded to teach you, that ye might do them in the land whither ye go to possess it:
² That thou mightest fear the LORD thy God, to keep all his statutes and his commandments, which I command thee, thou, and thy son, and thy son's son, all the days of thy life; and that thy days may be prolonged.
³ Hear therefore, O Israel, and observe to do it; that it may be well with thee, and that ye may increase mightily, as the LORD God of thy fathers hath promised thee, in the land that floweth with milk and honey.
Observe here, 1. That Moses taught the people all that, and that only, which God commanded him to teach them, De 6:1. Thus Christ's ministers are to teach his churches all that he has commanded, and neither more nor less, Mt 28:20. 2. That the end of their being taught was that they might do as they were taught (De 6:1), might keep God's statutes (De 6:2), and observe to do them, De 6:3. Good instructions from parents and ministers will but aggravate our condemnation if we do not live up to them. 3. That Moses carefully endeavoured to fix them for God and godliness, now that they were entering upon the land of Canaan, that they might be prepared for the comforts of that land, and fortified against the snares of it, and now that they were setting out in the world might set out well. 4. That the fear of God in the heart will be the most powerful principle of obedience: That thou mightest fear the Lord thy God, to keep all his statutes, De 6:2. 5. The entail of religion in a family, or country, is the best entail: it is highly desirable that not we only, but our children, and our children's children, may fear the Lord. 6. Religion and righteousness advance and secure the prosperity of any people. Fear God, and it shall be well with thee. Those that are well taught, if they do what they are taught, shall be well fed too, as Israel in the land flowing with milk and honey, De 6:3.
4-16
Cautions and Precepts (1451 BC)
日本語
警告と規定（紀元前1451年）
⁴ 聞け、イスラエルよ。私たちの神、主は唯一の主である。 ⁵ あなたは心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛さなければならない。 ⁶ 私が今日あなたに命じるこれらの言葉は、あなたの心にありなさい。 ⁷ あなたはこれを勤めてあなたの子どもたちに教え、あなたが家にすわる時、道を歩く時、寝る時、起きる時、これについて語らなければならない。 ⁸ あなたはこれをしるしとして手に結び、記章として額の間に帯びなければならない。 ⁹ あなたはこれをあなたの家の門柱と、門に書き記さなければならない。 ¹⁰ あなたの神、主が、あなたの先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた地にあなたを導き入れ、あなたが建てなかった大いなる立派な町々を与え、 ¹¹ またあなたが満たさなかった種々の良い物で満ちた家々、あなたが掘らなかった掘った井戸、あなたが植えなかったぶどうの木とオリーブの木を与え、あなたが食べて満ち足りる時、 ¹² 主を忘れないように気をつけなさい。主はあなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出された方である。 ¹³ あなたの神、主を恐れ、主に仕え、その御名によって誓わなければならない。 ¹⁴ あなたがたは、周囲にいる諸民の神々の中から、ほかの神々に従ってはならない。 ¹⁵ あなたの神、主はあなたがたのうちにあってねたむ神だからである。あなたの神、主の怒りがあなたに向かって燃え上がり、主が地の面からあなたを滅ぼし尽くされないようにせよ。 ¹⁶ あなたがたはマサでそうしたように、あなたがたの神、主を試みてはならない。
ここには次のものがある。
一. 信仰と従順の第一原理を含む、宗教の簡潔な要約（申 6:4,5）。ユダヤ人はこの二節を聖書の中でも最も選ばれた部分の一つとみなし、その経札（フィラクテリー）に書き記し、毎日少なくとも二度はこれを唱える義務があるだけでなく、そのように義務づけられていることを幸いと考えている。「朝ごとに夕ごとに『聞け、イスラエルよ、私たちの神、主は唯一の主である』と唱える私たちは幸いである」という言葉を持つほどである。しかし私たちが次のことを適切に考察し活用するなら、私たちはさらに幸いである。
1. 神についてここで信じるよう教えられていること。すなわち、私たちの神、主は唯一の主である こと。（1）私たちが仕える神は主（ヤハウェ）であり、無限に永遠に完全な、自己存在し自己充足する存在である。（2）主はただお一人の、生けるまことの神である。主だけが神であり、主はただ一つであられる。この自明の真理の確固たる信仰は、神々は多くいる という根本的な誤りによって導入されたすべての偶像礼拝に対して、彼らを有効に武装させるであろう。神はただお一人であり、主のほかにはだれもいない ことは論争の余地がない（マルコ 12:32）。それゆえ私たちはほかの神を持たず、またほかの神を持ちたいと願いもしないようにしよう。ある人々は、ここに神の単一性における位格の三位性の明白な示唆があると考えてきた。というのも、ここに神の御名が三度現れ、それでいてすべては一つと宣言されているからである。この唯一の主を自分たちの神とする者は幸いである。なぜなら、喜ばせるべき主人はただ一人、求めるべき恵み主はただ一人だけだからである。一千の貯水池よりも一つの泉、一千の不十分な神よりも、すべてに十分な一人の神を持つ方が良い。
2. 神が人に求める務めについてここで教えられていること。それはすべて、その原理として、「心を尽くしてあなたの神、主を愛さなければならない」という一点に集約される。モーセは（申 6:2で）神を恐れることを教えるという任務を引き受けた。その任務の遂行として、彼はここで彼らに主を愛することを教える。なぜなら、主への愛情が温かければ温かいほど、主に対する畏れも大きくなるからである。両親を尊ぶ子は疑いなく彼らを愛する。かつて自らの国民が自分を愛するよう命じた君王があっただろうか。しかしそれが神の律法の最初で最大の命令とされた ── 私たちが主を愛し、愛という原理から主に対する務めの他のすべての部分を果たすこと ── という点に、神の恵みのへりくだりがある。「わが子よ、あなたの心を私に与えよ」。私たちは主を高く尊び、そのような存在がおられることを喜び、そのすべての属性と、私たちに対する関係に喜びを見出さなければならない。私たちの願いは主に向かい、喜びは主のうちにあり、依拠は主にあり、主に完全に献げられなければならない。主について思い、主から聞き、主に語りかけ、主に仕えることは、私たちにとって絶えず喜びでなければならない。私たちは主を愛さなければならない。（1）最もすぐれた存在、それ自体において最もすぐれ、愛すべき方としての主として。（2）私たちと契約を結ばれた神、私たちの父、そして最も親切で寛大な友人、恵み主としての私たちの神として。また私たちは 心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして 神を愛するよう命じられている。すなわち、[1] 真実な愛をもって。言葉と舌だけではなく ── 心が主と共にないのに主を愛すと言うのではなく ── 内面的に、真実のうちに、主のうちに慰めを見出して。[2] 強い愛をもって。心は大いなる熱情と感情の激しさをもって主に向けて引き出されなければならない。ある人々はこれに基づいて、私たちが何かを「心を尽くして行う」と（私たちが通常表現するように）言うのを避けるべきだと考えてきた。なぜなら、神を愛すること以外に「心を尽くして」行ってはならないことがあるからであり、またこの表現がここでその聖なる火に関して用いられている以上、それを聖別されていないものとしてはならないからである。私たちのすべてである方は、私たちのすべてを持たれ、その方以外のだれもがそうしてはならない。[3] 至高の愛をもって。私たちは他のいかなる被造物よりも神を愛さなければならず、主のため、主に従属するものとして愛するのでなければ、主のほかには何も愛してはならない。[4] 理性的な愛をもって。というのも、それはマルコ 12:33で説明されている通りだからである。心を尽くし、悟りを尽くして主を愛すためには、私たちは主を知らなければならない。それゆえ、主を愛する十分な理由を見出す者として主を愛さなければならない。[5] 全き愛をもって。主は一つであられる。それゆえ私たちの心はこの愛において一つとされ、私たちの感情の流れ全体が主に向かわなければならない。ああ、この神の愛が私たちの心に注がれるように！
二. 宗教を私たちの心と家の中で維持し保つための手段がここに処方されている。それが枯れ、衰えないために。そしてそれらは次の通りである。
1. 黙想。「私が命じるこれらの言葉は、あなたの心にありなさい」（申 6:6）。事柄なしに言葉だけでは私たちに何の益もしないが、神の光と力が通常心に伝えられる手段である言葉を怠れば、事柄を失う危険にある。神の言葉は私たちの心に蓄えられなければならない。それによって私たちの思いが日々それと交わり、それに携わり、それによって全魂がその影響と感銘の下に留まり、行動するように。これは心を尽くして神を愛するという律法の直後に来る。なぜなら、そのようにする者は、その愛の証拠と結果として、またその愛を保ち増すための手段として、主の言葉を心に蓄えるからである。神を愛する者は主の聖書を愛する。
2. 子どもへの宗教教育（申 6:7）。「これを勤めてあなたの子どもたちに教えよ。そして自分の知識を伝えることによって、あなたはそれを増すであろう」。自分自身が主を愛する者は、子どもたちの愛情を主に向けるためにできることをし、家族における宗教の継承が断たれないように保つべきである。「これをあなたの子どもたちの上に勤めて研ぎすませよ」とある人々は読む。頻繁にこれらの事を彼らに繰り返し、それを彼らの心に注入し、心に突き刺さるよう、あらゆる方法を試みよ。ちょうど刃を研ぐ時に、まずこちら側、次にあちら側と刃を返すように。「子どもたちを教えるにあたっては慎重で正確であれ。そして研ぐことによって彼らを鋭くし、彼らに刃をつけることを目指せ」。ユダヤ人は言う。「自分の肉身の子だけでなく、何らかの形であなたの世話と教育の下にあるすべての者に教えよ」と。パトリック監督はここで適切に観察している。モーセは自分の律法を非常に平易で容易なものと考えたので、すべての父が息子たちに、すべての母が娘たちにそれを教えることができると考えた、と。このように、私たちに委ねられた良いものは、それが永続するように、後の世代に注意深く伝えなければならない。
3. 虔敬な会話。「これらの事について語れ。子どもたちだけでなく、他の家族、友人、仲間の益のために、家で仕事や食事や休息や来客の時、また気晴らしや会話や旅のために道を歩く時に、夜、家族を離れて眠りにつく時、朝、立ち上がって再び家族に戻る時に、適切な畏敬と真剣さをもって。周囲の人々と神の事について語るあらゆる機会をとらえよ。啓示されていない奥秘や疑わしい論争についてではなく、神の平易な真理と律法、私たちの平安に関わる事について」。神聖な事を私たちの親しい語り合いの主題とすることが神聖な事への誉れの低下とみなされるどころか、それらは語り合うことが勧められている。なぜなら、私たちがそれらと交われば交わるほど、それらを慕い、感銘を受け、それによって神の光と熱を伝える器となり得るからである。
4. み言葉の頻繁な朗読。「それはあなたの目の間の記章となり、あなたは家の門柱にこれを書き記さなければならない」（申 6:8,9）。当時は律法全体の写本が少なく、仮庵の祭にのみ人々はそれを朗読されていた可能性がある。それゆえ神は、少なくとも現時点では、律法の中で最も重く、包括的ないくつかの精選された文を、彼らの壁に、あるいは手首に巻く羊皮紙の巻物に書き記すよう定められた。そしてユダヤ人の間で大いに用いられた経札（フィラクテリー）はここから始まったと考える人もいる。キリストはパリサイ人を、それらを着けることについてではなく、他の人々のものより広く見せびらかすことを好んだことについて責めておられる（マタイ 23:5）。しかし聖書が彼らの間に普及するにつれ、この工夫の必要性は減じた。イギリス国教会の初期の改革者たちは、賢明かつ虔敬にも、聖書が稀であった時に、聖書のいくつかの精選された部分を教会の壁や柱に書き記すよう定めた。人々はこれを自分のものとし、この指示に従うことができた。この指示は文字通りにはユダヤ人に拘束力を持つものであったが、その趣旨においては私たちにも同様である。すなわち、可能なあらゆる手段によって神の言葉を私たちに親しいものとし、すべての機会に備えておくこと ── 罪からの自制と、務めへの導きと励みのために。それは 手のひらに刻まれたもの のように、常に私たちの目の前になければならない（箴言 7:1-3 を見よ）。また、私たちが自分たちの宗教を告白すること、またそれの検閲と支配の下にあることを決して恥じてはならないことが示されている。それを私たちの門に書き記し、私たちの戸口を過ぎるすべての者に読ませよ。私たちが主だけを神と信じ、心を尽くして主を愛する 義務にあることを。
三. 繁栄と豊かさの日において神を忘れないための警告がここに与えられている（申 6:10-12）。ここで、（1）彼は神の善意についての期待を高める。神が彼らを約束された良い地に導き入れられると前提する（申 6:10）。彼らはもはや羊飼いや貧しい旅人として天幕に住むのではなく、大いなる立派な町々に定住し、もはや不毛な荒野をさまようのではなく、よく整えられた家とよく植えられた園を楽しみ、そのすべてを自分たちの世話と費用なしに得る（申 6:11）。彼はここに大いなる重点を置く ── あなたが建てなかった町々、あなたが満たさなかった家々など ── なぜなら、それが恵みを実際にはるかに価値あるものにしたからであり（彼らが得たものがそれほど安価に来たのだから）、それにもかかわらず彼らが実際に考察しなければ、恵みは低估されるであろう。私たちは犠牲を払って得たものの価値を最も感じるからである。彼らが容易に賜物を得たなら、安心しがちとなり、与え主を思い出さないようになるであろう。（2）彼は自分たちの心の悪さに対する注意を促す。「その時、気をつけよ。あなたが安全に安らかに横たわる時、主を忘れないように」（申 6:12）。次のことに注意せよ。（1）繁栄の日に、私たちは神を忘れる大きな危険にある。私たちの神への依存、神を必要とすること、神に対する義務を。世界が微笑む時、私たちはそれに取り入ろうとし、自分の幸福をそこに期待しがちである。それゆえ、唯一の分け前であり憩りである方を忘れるのである。アグルはこの誘惑に対して祈る（箴言 30:9）。「私が満ち足りてあなたを否まないように」。（2）それゆえこのような時には大いなる注意と慎重さが必要であり、自分の心を厳しく見張らなければならない。「その時、気をつけよ。危険を警告されたのだから、それに対する警護につけ。神の言葉をしるしとして手に結べ。それは神を忘れるのを防ぐためである。あなたがカナンに定住した時、エジプトからの救出を忘れるな。むしろ あなたが切り出された岩 を見よ。後の終わりが大いに増した時、始まりの小ささを思い出せ」。
四. いくつかの特別な規定と禁止がここに与えられており、これらは重大な意味を持つ。（1）彼らはすべての機会に神に栄光を帰さなければならない（申 6:13）。「主を恐れ、主に仕えよ」（主が主人であるなら、畏れると同時に主のわざを行わなければならない）。「またその御名によって誓え」。すなわち、いかなる場合も、真理を見分け、不当を復讐する方として、他の誰に控訴してもならない。偶像や他の被造物ではなく、ただ主によってのみ誓え。隣接する諸国との条約や契約において主の御名によって誓い、彼らの神々によって誓うほど彼らにおもねってはならない。主の御名による誓いは、時として主の御名の公けの告白を意味する。イザヤ 45:23「すべての舌は誓う」は（ローマ 14:11で）「すべての舌は神に告白する」と解釈されている。（2）彼らはいかなる場合もその栄光を他の神々に帰してはならない（申 6:14）。「あなたがたはほかの神々に従ってはならない」。すなわち「彼らに仕え、礼拝してはならない」。なぜなら、彼らがそこで迷い出たのは真の神から淫行に出たからであり、真の神は何よりもこの点において ねたむ神 である（申 6:15）。学あるパトリック監督はマイモニデスからここで観察している。律法や預言者の書において、怒り や 激怒 や ねたみ や 憤り が神に帰せられるのは、偶像礼拝の機会においてのみである、と。（3）彼らは 主を試みる ことによって神を辱めることに注意しなければならない（申 6:16）。「あなたがたの神、主を試みてはならない」。すなわち「いかなる窮乏の時にも、神の力、臨在、摂理を疑ってはならず、主と争ってはならない」。もし不信仰の悪い心を放任するなら、彼らはカナンにおいても荒野におけると同様にこれをする機会をとるであろう。境遇の変化は、つぶやき苛立つ性向を治すことはない。私たちの救い主はこの警告を、サタンの誘惑の一つに対する答えとして、ご自身に適用して用いられる（マタイ 4:7）。「あなたの神、主を試みてはならない」──務めの道に留まる間に主の力と善意を絶望することによっても、その道から外れた時にそれに頼ることによっても。
英文原文
Cautions and Precepts (1451 BC)
⁴ Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD:
⁵ And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might.
⁶ And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart:
⁷ And thou shalt teach them diligently unto thy children, and shalt talk of them when thou sittest in thine house, and when thou walkest by the way, and when thou liest down, and when thou risest up.
⁸ And thou shalt bind them for a sign upon thine hand, and they shall be as frontlets between thine eyes.
⁹ And thou shalt write them upon the posts of thy house, and on thy gates.
¹⁰ And it shall be, when the LORD thy God shall have brought thee into the land which he sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give thee great and goodly cities, which thou buildedst not,
¹¹ And houses full of all good things, which thou filledst not, and wells digged, which thou diggedst not, vineyards and olive trees, which thou plantedst not; when thou shalt have eaten and be full;
¹² Then beware lest thou forget the LORD, which brought thee forth out of the land of Egypt, from the house of bondage.
¹³ Thou shalt fear the LORD thy God, and serve him, and shalt swear by his name.
¹⁴ Ye shall not go after other gods, of the gods of the people which are round about you;
¹⁵ (For the LORD thy God is a jealous God among you) lest the anger of the LORD thy God be kindled against thee, and destroy thee from off the face of the earth.
¹⁶ Ye shall not tempt the LORD your God, as ye tempted him in Massah.
Here is, I. A brief summary of religion, containing the first principles of faith and obedience, De 6:4,5. These two verses the Jews reckon one of the choicest portions of scripture: they write it in their phylacteries, and think themselves not only obliged to say it at least twice every day, but very happy in being so obliged, having this saying among them, Blessed are we, who every morning and evening say, Hear, O Israel, the Lord our God is one Lord. But more blessed are we if we duly consider and improve,
1. What we are here taught to believe concerning God: that Jehovah our God is one Jehovah. (1.) That the God whom we serve is Jehovah, a Being infinitely and eternally perfect, self-existent, and self-sufficient. (2.) That he is the one only living and true God; he only is God, and he is but one. The firm belief of this self-evident truth would effectually arm them against all idolatry, which was introduced by that fundamental error, that there are gods many. It is past dispute that there is one God, and there is no other but he, Mk 12:32. Let us therefore have no other, nor desire to have any other. Some have thought there is here a plain intimation of the trinity of persons in the unity of the Godhead; for here is the name of God three times, and yet all declared to be one. Happy they that have this one Lord for their God; for they have but one master to please, but one benefactor to seek to. It is better to have one fountain that a thousand cisterns, one all-sufficient God than a thousand insufficient ones.
2. What we are here taught concerning the duty which God requires of man. It is all summed up in this as its principle, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart. He had undertaken (De 6:2) to teach them to fear God; and, in pursuance of his undertaking, he here teaches them to love him, for the warmer our affection to him the greater will be our veneration for him; the child that honours his parents no doubt loves them. Did ever any prince make a law that his subjects should love him? Yet such is the condescension of the divine grace that this is made the first and great commandment of God's law, that we love him, and that we perform all other parts of our duty to him from a principle of love. My son, give me thy heart. We must highly esteem him, be well pleased that there is such a Being, well pleased in all his attributes, and relations to us: our desire must be towards him, our delight in him, our dependence upon him, and to him we must be entirely devoted. It must be a constant pleasure to us to think of him, hear from him, speak to him, and serve him. We must love him, (1.) As the Lord, the best of beings, most excellent and amiable in himself. (2.) As our God, a God in covenant with us, our Father, and the most kind and bountiful of friends and benefactors. We are also commanded to love God with all our heart, and soul, and might; that is, we must love him, [1.] With a sincere love; not in word and tongue only, saying we love him when our hearts are not with him, but inwardly, and in truth, solacing ourselves in him. [2.] With a strong love; the heart must be carried out towards him with great ardour and fervency of affection. Some have hence though that we should avoid saying (as we commonly express ourselves) that we will do this or that with all our heart, for we must not do any thing with all our heart but love God; and that this phrase, being here used concerning that sacred fire, should not be unhallowed. He that is our all must have our all, and none but he. [3.] With a superlative love; we must love God above any creature whatsoever, and love nothing besides him but what we love for him and in subordination to him. [4.] With an intelligent love; for so it is explained, Mk 12:33. To love him with all the heart, and with all the understanding, we must know him, and therefore love him as those that see good cause to love him. [5.] With an entire love; he is one, and therefore our hearts must be united in this love, and the whole stream of our affections must run towards him. O that this love of God may be shed abroad in our hearts!
II. Means are here prescribed for the maintaining and keeping up of religion in our hearts and houses, that it might not wither and go to decay. And they are these:—1. Meditation: These words which I command thee shall be in thy heart, De 6:6. Though the words alone without the things will do us no good, yet we are in danger of losing the things if we neglect the words, by which ordinarily divine light and power are conveyed to the heart. God's words must be laid up on our heart, that our thoughts may be daily conversant with them and employed about them, and thereby the whole soul may be brought to abide and act under the influence and impression of them. This immediately follows upon the law of loving God with all your heart; for those that do so will lay up his word in their hearts both as an evidence and effect of that love and as a means to preserve and increase it. He that loves God loves his Bible. 2. The religious education of children (De 6:7): "Thou shalt teach them diligently to thy children; and by communicating thy knowledge thou wilt increase it." Those that love the Lord God themselves should do what they can to engage the affections of their children to him, and so to preserve the entail of religion in their families from being cut off. Thou shalt whet them diligently upon thy children, so some read it; frequently repeat these things to them, try all ways of instilling them into their minds, and making them pierce into their hearts; as, in whetting a knife, it is turned first on this side, then on that. "Be careful and exact in teaching thy children; and aim, as by whetting, to sharpen them, and put an edge upon them. Teach them to thy children, not only those of thy own body" (say the Jews) "but all those that are anyway under thy care and tuition." Bishop Patrick well observes here that Moses thought his law so very plain and easy that every father might be able to instruct his sons in it and every mother her daughters. Thus that good thing which is committed to us we must carefully transmit to those that come after us, that it may be perpetuated. 3. Pious discourse. "Thou shalt talk of these things, with due reverence and seriousness, for the benefit not only of thy children, but of thy other domestics, thy friends and companions, as thou sittest in thy house at work, or at meat, or at rest, or to receive visits, and when thou walkest by the way for diversion, or for conversation, of in journeys, when at night thou art retiring from thy family to lie down for sleep, and when in the morning thou hast risen up and returnest to thy family again. Take all occasions to discourse with those about thee of divine things; not of unrevealed mysteries, or matters of doubtful disputation, but of the plain truths and laws of God, and the things that belong to our peace." So far is it from being reckoned a diminution to the honour of sacred things to make them subject of our familiar discourse that they are recommended to us to be talked of; for the more conversant we are with them the more we shall admire them and be affected with them, and may thereby be instrumental to communicate divine light and heat. 4. Frequent reading of the word: They shall be as frontlets between thy eyes, and thou shalt write them upon the posts of thy house, De 6:8,9. It is probable that at that time there were few written copies of the whole law, only at the feasts of tabernacles the people had it read to them; and therefore God appointed them, at least for the present, to write some select sentences of the law, that were most weighty and comprehensive, upon their walls, or in scrolls of parchment to be worn about their wrists; and some think that hence the phylacteries so much used among the Jews took rise. Christ blames the Pharisees, not for wearing them, but for affecting to have them broader than other people's, Mt 23:5. But when Bibles came to be common among them there was less occasion for this expedient. It was prudently and piously provided by the first reformers of the English church that then, when Bibles were scarce, some select portions of scripture should be written on the walls and pillars of the churches, which the people might make familiar to them, in conformity to this direction, which seems to have been binding in the letter of it to the Jews as it is to us in the intent of it, which is that we should endeavour by all means possible to make the word of God familiar to us, that we may have it ready to us upon all occasions, for our restraint from sin and our direction and excitement to our duty. It must be as that which is graven on the palms of our hands, always before our eyes. See Pr 7:1-3. It is also intimated that we must never be ashamed to own our religion, nor to own ourselves under the check and government of it. Let it be written on our gates, and let every one that goes by our door read it, that we believe Jehovah to be God alone, and believe ourselves bound to love him with all our hearts.
III. A caution is here given not to forget God in a day of prosperity and plenty, De 6:10-12. Here, 1. He raises their expectations of the goodness of their God, taking it for granted that he would bring them into the good land that he had promised (De 6:10), that they should no longer dwell in tents as shepherds and poor travellers, but should settle in great and goodly cities, should no longer wander in a barren wilderness, but should enjoy houses well furnished and gardens well planted (De 6:11), and all this without any care and expense of their own, which he here lays a great stress upon—Cities which thou buildest not, houses which thou filledst not, etc., both because it made the mercy really much more valuable that what they had come to them so cheaply, and yet, if they did not actually consider it, the mercy would be the less esteemed, for we are most sensible of the value of that which has cost us dear. When they came so easily by the gift they would be apt to grow secure, and unmindful of the giver. 2. He engages their watchfulness against the badness of their own hearts: Then beware, when thou liest safe and soft, lest thou forget the Lord, De 6:12. Note, (1.) In a day of prosperity we are in great danger of forgetting God, our dependence upon him, our need of him, and our obligations to him. When the world smiles we are apt to make our court to it, and expect our happiness in it, and so we forget him that his our only portion and rest. Agur prays against this temptation (Pr 30:9): Lest I be full and deny thee. (2.) There is therefore need of great care and caution at such a time, and a strict watch over our own hearts. "Then beware; being warned of your danger, stand upon your guard against it. Bind the words of God for a sign upon thy hand, for this end to prevent thy forgetting God. When thou art settled in Canaan forget not thy deliverance out of Egypt; but look to the rock out of which thou wast hewn. When thy latter end has greatly increased, remember the smallness of thy beginnings."
IV. Some special precepts and prohibitions are here given, which are of great consequence. 1. They must upon all occasions give honour to God De 6:13): Fear him and serve him (for, if he be a Master, we must both reverence him and do his work); and swear by his name, that is, they must not upon any occasion appeal to any other, as the discerner of truth and avenger of wrong. Swear by him only, and not by an idol, or any other creature. Swear by his name in all treaties and covenants with the neighbouring nations, and do not compliment them so far as to swear by their gods. Swearing by his name is sometimes put for an open profession of his name. Isa 45:23, Every tongue shall swear, is expounded (Ro 14:11), Every tongue shall confess to God. 2. They must not upon any occasion give that honour to other gods (De 6:14): You shall not go after other gods, that is, "You shall not serve nor worship them;" for therein they went astray, they went a whoring from the true God, who in this, more than in any thing, is jealous god (De 6:15): and the learned bishop Patrick observes here, out of Maimonides, that we never find, either in the law or the prophets, anger, or fury, or jealousy, or indignation, attributed to God but upon occasion of idolatry. 3. They must take heed of dishonouring God by tempting him (De 6:16): You shall not tempt the Lord your God, that is, "You shall not in any exigence distrust the power, presence, and providence of God, nor quarrel with him," which, if they indulged an evil heart of unbelief, they would take occasion to do in Canaan as well as in the wilderness. No change of condition will cure a disposition of murmur and fret. Our Saviour uses this caution as an answer to one of Satan's temptations, with application to himself, Mt 4:7, Thou shalt not tempt the Lord thy God, either by despairing of his power and goodness while we keep in the way of our duty, or by presuming upon it when we turn aside out of that way.
17-25
A Charge to Israel (1451 BC)
日本語
イスラエルへの勧告（紀元前1451年）
¹⁷ あなたがたは、あなたがたの神、主の戒めと、そのあかしと、その定めとを勤めて守らなければならない。主があなたに命じられたものである。 ¹⁸ あなたは主の目に正しく、良い事を行わなければならない。それによってあなたはしあわせになり、主があなたの先祖に誓われたあの良い地にはいって、これを所有することができるためである。 ¹⁹ すなわち主が語られたように、すべての敵をあなたの前から追い払うためである。 ²⁰ 後の日、あなたの子があなたに尋ねて言う時、「私たちの神、主があなたがたに命じられたあかしと、定めと、おきてとは何の意味ですか」と。 ²¹ その時、あなたはあなたの子に言いなさい。「私たちはエジプトでパロの奴隸であった。そして主は大いなる力の手をもって私たちをエジプトから連れ出された。 ²² 主は私たちの目の前で、エジプトとパロとそのすべての家に、大きな恐るべきしるしと不思議を行われた。 ²³ そして主は私たちをそこから連れ出し、私たちの先祖に誓われた地を与えるために、私たちを導き入れようとして、私たちを連れて来られた。 ²⁴ 主は私たちが常にしあわせであるため、また今日のように私たちを生かしておくために、私たちの神、主を恐れるよう、これらすべての定めを行うよう私たちに命じられた。 ²⁵ そして主が私たちに命じられたように、私たちがこれらすべての戒めを守り行うなら、それは私たちの義となるであろう。」
ここに次のものがある。
一．モーセは彼らに自ら神の戒めを守るよう勧める。あなたがたは神の戒めを勤めて守らなければならない（申 6:17-19）。次のことに注意せよ。私たちの心と生活において宗教をその力において保つには、多くの注意と労苦が必要である。怠惰は私たちを滅ぼす。しかし勤勉なしには救われない。これに彼らを導くために、彼はここで次のことを示す。1．これは神に非常に受け入れられるであろう。主の目に正しく良い事である。そして 神の目に そうであることが、真に正しく良いことである。もし創り主の恵みを私たちの幸福として、創造の律法を私たちの規則として少しでも考慮するなら、私たちは宗教的となるであろう。2．これは彼ら自身に非常に有利で有益となるであろう。それはカナンの地の所有、そこでの繁栄、そして彼らの道に立つ者たちに対する絶え間ない勝利を保証するであろう。要するに、「良く行いなさい。そうすれば あなたはしあわせになる」。
二．彼は彼らに子どもたちに神の戒めを教えるよう勧める。柔らかな年に知的、感情的に宗教的奉仕に加わるためだけでなく、後に彼らの時代に宗教を保ち、後に来るべき者にそれを伝えるために。さて、
1．ここに子どもが尋ねると想定される適切な問いがある（申 6:20）。「あかしと定めは何の意味ですか。私たちが守る祭り、捧げる犠牲、保つ多くの独特な慣習の意味は何ですか」。次のことに注意せよ。（1）すべての神聖な制度は確かな意味を持ち、そこに偉大なことが計画されている。（2）それらの意味を知り理解することは私たちに関係ある。合理的な奉仕を行い、盲いたる者を犠牲として捧げない ためである。（3）子どもたちが早くからその育てられる宗教的儀式の真の意図と意味を問うことは良い。もしだれかが神聖な事についてこのように好奇心を持つなら、それは彼らがそれに関心を持つ良いしるしであり、それらについて大いに親しくなる良い手段である。このように知ることを追い求めるなら、その時私たちは知るであろう。
2．ここにこの良い問いに答えるため、親の口に置かれた完全な答えがある。親と教師は、その配下の者に、求められなくても、いや、それに反感を持っていても教えなければならない。ましてや求められた時に質問に答え、教える用意がなければならない。それを求める者がそれを受け入れる用意があることが望めるからである。子どもたちは神の律法の意味を尋ねたか。彼らに次のことを告げよ。それらは次のために守るべきであった。（1）特にエジプトからの救出という、神の以前の恵みの感謝に満ちた記憶において（申 6:21-23）。子どもたちには、先祖たちがエジプトで奴隷であった時の惨めな状態、神が彼らをそこから連れ出すことによって彼らのために行われた大いなる救い、そして神がこれらの独特な定めを与えることによって、彼らを独特の民としたその驚くべきわざの記念を永続させることを意図されたことがしばしば告げられなければならない。（2）神のさらなる恵みの規定された条件として（申 6:24）。主は私たちのために、これらすべての定めを命じられた。次のことに注意せよ。神は本当に私たちの良いもの以外、何も命じられない。宗教的であることは義務であると同様に私たちの利益である。[1]それは私たちのいのちとなる。私たちを生かしておくため。これは大いなる恵みであり、いのちそのものをこれほどしばしば失ったことを考えると、私たちが期待できる以上のものである。敬虔には、神の栄光となる限り、現在のいのちの継続と慰めの約束がある。[2]それは私たちの義となる。もし私たちが心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして神を愛するというその一つの戒めを完全に満たし、「私たちはかつてこれまで以外のことをしたことがない」と言えたなら、これは無邪気の契約の益に資格を与えるほど、私たちの義となるであろう。もし律法の書にしるされたすべての事を行うことにおいて留まっていたなら、律法は私たちを義としたであろう。しかし私たちはこれを主張できない。それゆえ私たちの誠実な従順は仲介者を通じて受け入れられ、ノアがそうであったように、神の前に正しい者 として私たちを名付ける（創世記 7:1、ルカ 1:6、ヨハネ第一 3:7）。カルデア語訳はこう読む。もしこれらの戒めを守り行うなら、私たちに報いがあるであろう。疑いなく、神の戒めを守ることには大いなる報いがある。
英文原文
A Charge to Israel (1451 BC)
¹⁷ Ye shall diligently keep the commandments of the LORD your God, and his testimonies, and his statutes, which he hath commanded thee.
¹⁸ And thou shalt do that which is right and good in the sight of the LORD: that it may be well with thee, and that thou mayest go in and possess the good land which the LORD sware unto thy fathers,
¹⁹ To cast out all thine enemies from before thee, as the LORD hath spoken.
²⁰ And when thy son asketh thee in time to come, saying, What mean the testimonies, and the statutes, and the judgments, which the LORD our God hath commanded you?
²¹ Then thou shalt say unto thy son, We were Pharaoh's bondmen in Egypt; and the LORD brought us out of Egypt with a mighty hand:
²² And the LORD showed signs and wonders, great and sore, upon Egypt, upon Pharaoh, and upon all his household, before our eyes:
²³ And he brought us out from thence, that he might bring us in, to give us the land which he sware unto our fathers.
²⁴ And the LORD commanded us to do all these statutes, to fear the LORD our God, for our good always, that he might preserve us alive, as it is at this day.
²⁵ And it shall be our righteousness, if we observe to do all these commandments before the LORD our God, as he hath commanded us.
Here, I. Moses charges them to keep God's commandments themselves: You shall diligently keep God's commandments, De 6:17-19. Note, It requires a great deal of care and pains to keep up religion in the power of it in our hearts and lives. Negligence will ruin us; but we cannot be saved without diligence. To induce them to this, he here shows them, 1. That this would be very acceptable to God: it is right and good in the sight of the Lord; and that is right and good indeed that is, so in God's sight. If we have any regard to the favour of our Creator as our felicity, and the law of our creation as our rule, we shall be religious. 2. That it would be very advantageous and profitable to themselves. It would secure to them the possession of the land of Canaan, prosperity there, and constant victory over those that stood in their way. In short, "Do well, and it shall be well with thee."
II. He charges them to instruct their children in the commands of God, not only that they might in their tender years intelligently and affectionately join in religious services, but that afterwards they might in their day keep up religion, and convey it to those that should come after them. Now,
1. Here is a proper question which it is supposed the children would ask (De 6:20): "What mean the testimonies and the statutes? What is the meaning of the feasts we observe, the sacrifices we offer, and the many peculiar customs we keep up?" Observe, (1.) All divine institutions have a certain meaning, and there is something great designed in them. (2.) It concerns us to know and understand the meaning of them, that we may perform a reasonable service and may not offer the blind for sacrifice. (3.) It is good for children betimes to enquire into the true intent and meaning of the religious observances they are trained up in. If any are thus inquisitive in divine things it is a good sign that they are concerned about them, and a good means of their attaining to a great acquaintance with them. Then shall we know if thus we follow on to know.
2. Here is a full answer put into the parents' mouths to be given to this good question. Parents and teachers must give instruction to those under their charge, though they do not ask it, nay, though they have an aversion to it; much more must they be ready to answer questions, and to give instruction when it is desired; for it may be hoped that those who ask it will be willing to receive it. Did the children ask the meaning of God's laws? Let them be told that they were to be observed, (1.) In a grateful remembrance of God's former favours to them, especially their deliverance out of Egypt, De 6:21-23. The children must be often told of the deplorable state their ancestors were in when they were bondmen in Egypt, the great salvation God wrought for them in fetching them out thence, and that God, in giving them these peculiar statutes, meant to perpetuate the memorial of that work of wonder, by which they were formed into a peculiar people. (2.) As the prescribed condition of his further favours (De 6:24): The Lord commanded us all these statutes for our good. Note, God commands us nothing but what is really for our good. It is our interest as well as our duty to be religious. [1.] It will be our life: That he might preserve us alive, which is a great favour, and more than we could expect, considering how often we have forfeited life itself. Godliness has the promise of the continuance and comfort of the life that now is as far as it is for God's glory. [2.] It will be our righteousness. Could we perfectly fulfil but that one command of loving God with all our heart, soul, and might, and could we say, "We have never done otherwise," this would be so our righteousness as to entitle us to the benefits of the covenant of innocency; had we continued in every thing that is written in the book of the law to do it, the law would have justified us. But this we cannot pretend to, therefore our sincere obedience shall be accepted through a Mediator to denominate us, as Noah was, righteous before God, Ge 7:1, Lu 1:6, 1Jo 3:7. The Chaldee reads it, There shall be a reward to us if we observe to do these commandments; for, without doubt, in keeping God's commandments there is great reward.
モーセはこの章で、カナンにおいて彼らの宗教を確実に保つよう、イスラエルへの勧めを続ける。それは申 4:1-40とほぼ同じである。一、彼の序言は従順への勧めである（申 6:1-3）。二、彼は従順の大いなる原則を置く。信じるべき第一の真理、神は一つであること（申 6:4）。なすべき第一の義務、心を尽くして神を愛すること（申 6:5）。三、彼は宗教を保つための手段を定める（申 6:6-9）。四、彼は宗教を滅ぼすもの——豊かさの乱用（申 6:10-12）、偶像礼拝への傾き（申 6:14,15）——に対して彼らを警告し、いくつかの一般規定を与える（申 6:13,16-18）。五、彼は子供たちに与えるべき教えを指示する（申 6:20-25等）。