서론
無標題
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英文原文
Moses, in this chapter, goes on with his charge to Israel, to be sure to keep up their religion in Canaan. It is much the same with De 4:1-40 I. His preface is a persuasive to obedience, De 6:1-3. II. He lays down the great principles of obedience. The first truth to be believed, That God is one, De 6:4. The first duty to be done, To love him with all our heart, De 6:5. III. He prescribes the means for keeping up religion, De 6:6-9. IV. He cautions them against those things which would be the ruin of religion—abuse of plenty (De 6:10-24), inclination to idolatry (De 6:14,15), and gives them some general precepts, De 6:13,16-18. V. He directs them what instructions to give their children, De 6:20-25, etc.
1-3
Summary of Religion (1451 BC)
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신앙의 요약 (주전 1451년)
¹ 이는 너희 하나님 여호와께서 너희에게 가르치라고 명하신 명령과 규례와 법도이니, 너희가 건너가 차지할 땅에서 그것들을 행하게 하려 하심이라.
² 곧 너와 네 아들과 네 아들의 아들이 네 평생 동안 네 하나님 여호와를 경외하고, 내가 네게 명하는 그의 모든 규례와 명령들을 지켜 네 날이 길게 하려 하심이라.
³ 그러므로 이스라엘아, 듣고 삼가 행하라. 그리하면 네가 복을 받고, 네 조상의 하나님 여호와께서 네게 약속하신 대로 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 너희가 크게 번성하리라.
여기서 관찰하라. 1. 모세는 하나님께서 그에게 가르치라고 명하신 모든 것, 그리고 오직 그것만을 백성에게 가르쳤다(신 6:1). 이와 같이 그리스도의 사역자들은 그의 교회들에게 그가 명령하신 모든 것을 가르쳐야 하며, 더하지도 덜하지도 말아야 한다(마 28:20). 2. 그들이 가르침을 받은 목적은 배운 대로 행하게 하려는 것이었다(신 6:1). 곧 하나님의 규례를 지키고(신 6:2), 삼가 행하게 하려는 것이었다(신 6:3). 부모와 사역자들에게서 받는 좋은 교훈도 우리가 그것에 합당하게 살지 않는다면 우리의 정죄를 더 무겁게 할 뿐이다. 3. 모세는 그들이 가나안 땅에 들어가려는 지금, 그들을 하나님과 경건에 굳게 세우려고 조심스럽게 애썼다. 이는 그들이 그 땅의 위로를 누릴 준비를 갖추고, 그 땅의 올무들에 맞서 견고해지며, 이제 세상으로 나아가려 할 때 좋은 출발을 하게 하려는 것이었다. 4. 마음속의 하나님 경외는 순종의 가장 강력한 원리가 될 것이다. 네 하나님 여호와를 경외하여 그의 모든 규례를 지키게 하려 함이라(신 6:2). 5. 한 가정이나 나라에서 신앙의 상속은 가장 좋은 상속이다. 우리뿐 아니라 우리의 자녀와 자녀의 자녀도 여호와를 경외하는 것은 매우 바랄 만한 일이다. 6. 신앙과 의는 어떤 백성의 형통을 증진하고 보장한다. 하나님을 경외하라. 그러면 네가 잘될 것이다. 잘 배운 자들이 배운 대로 행하면, 이스라엘이 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 그랬듯이 잘 먹게도 될 것이다(신 6:3).
英文原文
Summary of Religion (1451 BC)
¹ Now these are the commandments, the statutes, and the judgments, which the LORD your God commanded to teach you, that ye might do them in the land whither ye go to possess it:
² That thou mightest fear the LORD thy God, to keep all his statutes and his commandments, which I command thee, thou, and thy son, and thy son's son, all the days of thy life; and that thy days may be prolonged.
³ Hear therefore, O Israel, and observe to do it; that it may be well with thee, and that ye may increase mightily, as the LORD God of thy fathers hath promised thee, in the land that floweth with milk and honey.
Observe here, 1. That Moses taught the people all that, and that only, which God commanded him to teach them, De 6:1. Thus Christ's ministers are to teach his churches all that he has commanded, and neither more nor less, Mt 28:20. 2. That the end of their being taught was that they might do as they were taught (De 6:1), might keep God's statutes (De 6:2), and observe to do them, De 6:3. Good instructions from parents and ministers will but aggravate our condemnation if we do not live up to them. 3. That Moses carefully endeavoured to fix them for God and godliness, now that they were entering upon the land of Canaan, that they might be prepared for the comforts of that land, and fortified against the snares of it, and now that they were setting out in the world might set out well. 4. That the fear of God in the heart will be the most powerful principle of obedience: That thou mightest fear the Lord thy God, to keep all his statutes, De 6:2. 5. The entail of religion in a family, or country, is the best entail: it is highly desirable that not we only, but our children, and our children's children, may fear the Lord. 6. Religion and righteousness advance and secure the prosperity of any people. Fear God, and it shall be well with thee. Those that are well taught, if they do what they are taught, shall be well fed too, as Israel in the land flowing with milk and honey, De 6:3.
4-16
Cautions and Precepts (1451 BC)
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경고와 계명 (주전 1451년)
⁴ 이스라엘아 들으라. 여호와 우리 하나님은 한 분 여호와시니라.
⁵ 너는 네 마음을 다하고 네 영혼을 다하고 네 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.
⁶ 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀들을 네 마음에 두고,
⁷ 그것들을 네 자녀에게 부지런히 가르치며, 네 집에 앉아 있을 때와 길을 걸을 때와 누울 때와 일어날 때에 그것들에 관하여 말하라.
⁸ 너는 그것들을 네 손에 표로 매고, 네 눈 사이에 이마띠처럼 두며,
⁹ 그것들을 네 집 문설주와 네 문에 기록하라.
¹⁰ 네 하나님 여호와께서 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여 네게 주시겠다고 하신 땅으로 너를 인도하실 때, 곧 네가 건축하지 않은 크고 아름다운 성읍들과,
¹¹ 네가 채우지 않은 온갖 좋은 것으로 가득한 집들과, 네가 파지 않은 우물들과, 네가 심지 않은 포도원과 올리브나무들을 주셔서 네가 먹고 배부르게 될 때,
¹² 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 이끌어 내신 여호와를 잊지 않도록 조심하라.
¹³ 너는 네 하나님 여호와를 경외하고 그를 섬기며 그의 이름으로 맹세하라.
¹⁴ 너희는 너희 주위에 있는 백성들의 신들 중 다른 신들을 따르지 말라.
¹⁵ 너희 가운데 계신 네 하나님 여호와는 질투하시는 하나님이시니, 네 하나님 여호와의 진노가 네게 타올라 너를 지면에서 멸하실까 하노라.
¹⁶ 너희가 맛사에서 시험한 것처럼 너희 하나님 여호와를 시험하지 말라.
여기에는 I. 믿음과 순종의 첫 원리를 담은 신앙의 간략한 요약이 있다(신 6:4,5). 유대인들은 이 두 절을 성경의 가장 뛰어난 부분 중 하나로 여긴다. 그들은 그것을 자기들의 경문에 기록하고, 적어도 하루 두 번 그것을 말해야 할 의무가 있다고 생각할 뿐 아니라 그렇게 의무 지워진 것을 매우 행복하게 여긴다. 그들 가운데 이런 말이 있기 때문이다. 복되도다, 아침저녁으로 “이스라엘아 들으라, 여호와 우리 하나님은 한 분 여호와시니라”라고 말하는 우리여. 그러나 우리가 다음을 마땅히 생각하고 활용한다면 우리는 더 복되다.
1. 여기서 하나님에 관해 믿도록 배운 것, 곧 여호와 우리 하나님은 한 분 여호와라는 것이다. (1.) 우리가 섬기는 하나님은 여호와, 곧 무한하고 영원히 완전하며, 스스로 존재하시고 스스로 충분하신 분이라는 것. (2.) 그는 유일하신 살아 계신 참 하나님이라는 것. 오직 그분만 하나님이시며, 그는 한 분뿐이시다. 이 자명한 진리를 굳게 믿는 것은 그들을 모든 우상숭배에 맞서 효과적으로 무장시켰을 것이다. 우상숭배는 많은 신들이 있다는 근본 오류에서 도입되었기 때문이다. 하나님은 한 분이시며 그 외에는 다른 이가 없다는 것은 논쟁의 여지가 없다(막 12:32). 그러므로 우리는 다른 신을 두지 말고, 다른 신을 갖고 싶어 하지도 말자. 어떤 이들은 여기서 신격의 하나됨 안에 계신 삼위 인격에 대한 분명한 암시가 있다고 생각했다. 여기에는 하나님의 이름이 세 번 나오지만, 모두 하나라고 선언되기 때문이다. 이 한 주를 자기 하나님으로 삼은 자들은 복되다. 그들은 기쁘게 해야 할 주인이 한 분뿐이고, 찾아야 할 은인이 한 분뿐이기 때문이다. 천 개의 물웅덩이보다 하나의 샘을 갖는 것이 낫고, 천 개의 부족한 신들보다 한 분의 모든 것에 충분하신 하나님을 갖는 것이 낫다.
2. 여기서 하나님께서 사람에게 요구하시는 의무에 관해 배운 것. 그것은 그 원리로서 이 말 안에 모두 요약된다. 너는 네 마음을 다해 네 하나님 여호와를 사랑하라. 그는 앞서(신 6:2) 그들에게 하나님을 경외하도록 가르치겠다고 하였고, 그 일을 수행하면서 여기서는 하나님을 사랑하라고 가르친다. 그분을 향한 우리의 애정이 더 따뜻할수록 그분에 대한 우리의 존경도 더 커질 것이기 때문이다. 부모를 공경하는 자녀는 의심할 것 없이 부모를 사랑한다. 어떤 군주가 자기 신하들에게 자기를 사랑하라는 법을 만든 적이 있는가? 그러나 하나님의 은혜는 이처럼 낮아지셔서, 우리가 그분을 사랑하고, 그에 대한 다른 모든 의무도 사랑의 원리에서 행하는 것이 하나님의 율법의 첫째이자 큰 계명이 되게 하셨다. 내 아들아, 네 마음을 내게 달라. 우리는 그분을 높이 평가해야 하고, 그런 존재가 계신 것을 기뻐해야 하며, 그의 모든 속성과 우리와의 모든 관계를 기뻐해야 한다. 우리의 소원은 그분을 향해야 하고, 우리의 기쁨은 그분 안에 있어야 하며, 우리의 의지는 그분께 의존해야 하고, 우리는 그분께 전적으로 헌신되어야 한다. 그분을 생각하고, 그분에게서 듣고, 그분께 말하고, 그분을 섬기는 것은 우리에게 계속되는 즐거움이어야 한다. 우리는 그분을 사랑해야 한다. (1.) 주로서, 모든 존재 중 가장 선하시고, 그 자체로 가장 탁월하고 사랑스러운 분으로서 사랑해야 한다. (2.) 우리의 하나님으로서, 우리와 언약을 맺으신 하나님, 우리의 아버지, 가장 친절하고 풍성한 친구이자 은인으로서 사랑해야 한다. 또한 우리는 하나님을 마음과 영혼과 힘을 다하여 사랑하라는 명령을 받는다. 이는 우리가 그분을 사랑해야 함을 뜻한다. [1.] 진실한 사랑으로. 말과 혀로만 사랑한다고 하면서 마음은 그분과 함께 있지 않은 것이 아니라, 내적으로 진실하게 그분 안에서 위로를 누리는 사랑이다. [2.] 강한 사랑으로. 마음은 큰 열정과 뜨거운 애정으로 그분을 향해 나아가야 한다. 어떤 이들은 여기서 우리가 흔히 말하듯 “온 마음을 다해 이것저것을 하겠다”고 말하는 것을 피해야 한다고 생각했다. 우리가 온 마음으로 해야 할 일은 하나님을 사랑하는 것 외에는 없기 때문이며, 이 표현이 여기서 그 거룩한 불에 대해 사용되었으므로 속된 용도로 사용되어서는 안 된다는 것이다. 우리의 전부이신 분은 우리의 전부를 받으셔야 하며, 그분 외에는 아무도 그렇지 않다. [3.] 최고의 사랑으로. 우리는 어떤 피조물보다 하나님을 더 사랑해야 하며, 그분 외의 어떤 것도 그분을 위하여, 그분 아래에서 사랑하는 것 외에는 사랑해서는 안 된다. [4.] 지성 있는 사랑으로. 막 12:33에서 그렇게 설명되기 때문이다. 마음을 다하고 이해를 다해 그분을 사랑하려면, 우리는 그분을 알아야 하며, 따라서 그분을 사랑할 충분한 이유를 보는 자들로서 사랑해야 한다. [5.] 온전한 사랑으로. 그는 한 분이시므로 우리의 마음도 이 사랑 안에서 하나가 되어야 하며, 우리의 애정의 온 흐름이 그분을 향해 흘러가야 한다. 오, 이 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어지기를!
II. 여기에는 우리의 마음과 집안에서 신앙을 유지하고 보존하여 그것이 시들고 쇠하지 않도록 하기 위한 수단들이 규정되어 있다. 그것들은 다음과 같다. 1. 묵상이다. 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀들을 네 마음에 두라(신 6:6). 말씀만 있고 그 실체가 없으면 우리에게 유익이 없지만, 말씀을 소홀히 하면 우리는 그 실체도 잃을 위험에 있다. 보통 하나님의 빛과 능력은 그 말씀을 통해 마음에 전달되기 때문이다. 하나님의 말씀은 우리 마음에 쌓여 있어야 한다. 그래서 우리의 생각이 날마다 그것들과 사귀고 그것들에 관해 일하며, 그로 인해 온 영혼이 그것들의 영향과 인상 아래 머물고 활동하게 되어야 한다. 이것은 하나님을 온 마음으로 사랑하라는 법 바로 뒤에 온다. 그렇게 하나님을 사랑하는 자들은 그 사랑의 증거와 결과로서, 또한 그 사랑을 보존하고 키우는 수단으로서 그의 말씀을 자기 마음에 쌓아 둘 것이기 때문이다. 하나님을 사랑하는 자는 그의 성경을 사랑한다. 2. 자녀들의 신앙 교육이다(신 6:7). “그것들을 네 자녀에게 부지런히 가르치라. 네 지식을 전달함으로 너는 그것을 더하게 될 것이다.” 주 하나님을 사랑하는 자들은 자기 자녀들의 애정도 그분께 붙들리도록 할 수 있는 일을 해야 하며, 그렇게 함으로 자기 가정 안에서 신앙의 상속이 끊어지지 않도록 보존해야 한다. 어떤 이들은 이것을 그것들을 네 자녀에게 부지런히 날카롭게 하라고 읽는다. 이 일들을 자주 반복하고, 그것들을 그들의 마음에 주입하여 그들의 심장에 파고들게 하는 모든 방법을 시도하라는 것이다. 칼을 갈 때 이쪽으로 돌렸다가 저쪽으로 돌리는 것처럼 말이다. “네 자녀를 가르칠 때 조심스럽고 정확하라. 그리고 칼을 갈듯 그들을 예리하게 하고 날을 세우는 것을 목표로 하라. 네 자녀에게 가르치라. 너 자신의 몸에서 난 자녀들뿐 아니라”(유대인들은 말한다) “어떤 방식으로든 네 돌봄과 교육 아래 있는 모든 자들에게 가르치라.” 패트릭 주교는 여기서 모세가 자기 율법을 매우 분명하고 쉬운 것으로 여겼기 때문에, 모든 아버지가 자기 아들들에게 그것을 가르칠 수 있고 모든 어머니가 자기 딸들에게 그것을 가르칠 수 있다고 생각했다고 잘 관찰한다. 이와 같이 우리에게 맡겨진 그 좋은 것을 우리는 우리 뒤에 오는 자들에게 조심스럽게 전달하여 그것이 계속되게 해야 한다. 3. 경건한 대화이다. “네가 집에 앉아 일하거나 식사하거나 쉬거나 방문객을 맞을 때, 또 기분 전환이나 대화나 여행을 위해 길을 걸을 때, 밤에 가족에게서 물러나 잠자리에 들 때, 아침에 일어나 다시 가족에게 돌아올 때, 이 일들에 관하여 마땅한 경외와 진지함으로 말하라. 이는 네 자녀뿐 아니라 네 집안의 다른 사람들, 네 친구들과 동료들에게 유익을 주기 위함이다. 네 주변 사람들과 하나님의 일들에 대해 말할 모든 기회를 잡으라. 계시되지 않은 신비나 논쟁적인 문제들이 아니라, 하나님의 분명한 진리와 법, 그리고 우리의 평화에 속한 것들에 대해 말하라.” 거룩한 일들을 우리의 익숙한 대화 주제로 삼는 것이 그 영예를 떨어뜨리는 것으로 여겨지기는커녕, 오히려 우리에게 그것들에 관해 말하라고 권장된다. 우리가 그것들과 더 많이 사귈수록 우리는 그것들을 더 경탄하고 그것들에 더 감동될 것이며, 그로써 하나님의 빛과 열을 전달하는 도구가 될 수 있기 때문이다. 4. 말씀을 자주 읽는 것이다. 그것들은 네 눈 사이의 이마띠가 되게 하고, 네 집 문설주에 기록하라(신 6:8,9). 그때에는 율법 전체의 기록 사본이 많지 않았을 가능성이 크다. 백성은 장막절에만 그것이 자기들에게 읽혀지는 것을 들었을 것이다. 그러므로 하나님은 적어도 당시에는 율법 중 가장 중요하고 포괄적인 몇몇 선택된 문장들을 벽에 쓰거나, 손목에 차는 양피지 두루마리에 쓰도록 정하셨다. 어떤 이들은 유대인들 가운데 많이 사용된 경문이 여기서 유래했다고 생각한다. 그리스도께서 바리새인들을 책망하신 것은 그것을 착용한 일 때문이 아니라, 다른 사람들보다 더 넓게 만들려고 과시한 일 때문이었다(마 23:5). 그러나 성경이 그들 가운데 흔해졌을 때에는 이 방편의 필요가 줄어들었다. 영국 교회의 초기 개혁자들은 성경이 귀하던 그때, 성경의 몇몇 선택된 부분을 교회 벽과 기둥에 기록하여 백성이 그것을 익숙하게 할 수 있도록 지혜롭고 경건하게 마련하였다. 이는 이 지시에 부합하는 것이었다. 이 지시는 문자적으로는 유대인들에게 구속력이 있었던 듯하고, 그 의도 면에서는 우리에게도 구속력이 있다. 그 의도는 가능한 모든 수단을 통해 하나님의 말씀을 우리에게 익숙하게 하려고 힘써야 한다는 것이다. 그래야 우리가 모든 경우에 그것을 준비해 두고, 죄를 억제하며 의무를 지도받고 격려받을 수 있다. 그것은 항상 우리 눈앞에 있는, 우리 손바닥에 새겨진 것과 같아야 한다. 잠 7:1-3을 보라. 또한 이것은 우리가 우리의 신앙을 인정하는 것, 그리고 우리가 그 신앙의 견제와 다스림 아래 있음을 인정하는 것을 결코 부끄러워해서는 안 된다는 뜻도 암시한다. 그것이 우리의 문에 기록되게 하라. 우리 문 앞을 지나가는 모든 사람이 그것을 읽게 하라. 우리는 여호와만이 하나님이심을 믿고, 우리 자신이 마음을 다해 그를 사랑할 의무 아래 있음을 믿는다고 말이다.
III. 여기에는 형통하고 풍요로운 날에 하나님을 잊지 말라는 경고가 주어진다(신 6:10-12). 여기서, 1. 그는 그들의 하나님 선하심에 대한 기대를 높인다. 하나님께서 약속하신 좋은 땅으로 그들을 데려가실 것을 당연한 것으로 전제한다(신 6:10). 그들은 더 이상 목자나 가난한 나그네처럼 장막에 거하지 않고 크고 아름다운 성읍에 정착할 것이다. 더 이상 메마른 광야에서 방황하지 않고, 잘 채워진 집들과 잘 심어진 동산들을 누릴 것이다(신 6:11). 그리고 이 모든 것을 자기들의 어떤 수고나 비용 없이 얻을 것이다. 그는 여기서 이 점을 크게 강조한다. 네가 건축하지 않은 성읍들, 네가 채우지 않은 집들 등이다. 이는 그들이 그렇게 값싸게 얻은 것이 실제로는 그 긍휼을 훨씬 더 귀하게 만들었기 때문이다. 그러나 그들이 그것을 실제로 생각하지 않는다면, 그 긍휼은 덜 귀하게 여겨질 것이다. 우리는 우리에게 큰 값을 치르게 한 것의 가치를 가장 잘 느끼기 때문이다. 그들이 선물을 그렇게 쉽게 얻게 되면, 안일해지고 주신 이를 잊기 쉬울 것이다. 2. 그는 그들 자신의 마음의 악함을 경계하도록 그들의 깨어 있음을 요구한다. 그때 조심하라. 네가 안전하고 부드럽게 누워 있을 때, 여호와를 잊지 않도록 하라(신 6:12). 주목하라. (1.) 형통의 날에 우리는 하나님을 잊을 큰 위험에 있다. 그분께 의존하고 있음을, 그분이 필요함을, 그분께 대한 우리의 의무를 잊기 쉽다. 세상이 우리에게 웃을 때 우리는 세상에 아첨하고, 그 안에서 행복을 기대하며, 그렇게 우리의 유일한 분깃과 안식이신 분을 잊기 쉽다. 아굴은 이 시험을 막아 달라고 기도한다(잠 30:9). 내가 배불러서 주를 부인할까 하노라. (2.) 그러므로 그런 때에는 큰 주의와 경계가 필요하고, 우리 자신의 마음을 엄격히 지켜야 한다. “그때 조심하라. 네 위험에 대해 경고를 받았으니 그것에 맞서 파수하라. 하나님을 잊지 않게 하려는 바로 이 목적을 위해 하나님의 말씀을 네 손에 표로 매라. 네가 가나안에 정착할 때 애굽에서 건짐 받은 일을 잊지 말라. 오히려 네가 떠내어진 반석을 바라보라. 네 말년이 크게 번성할 때 네 시작이 작았음을 기억하라.”
IV. 여기에는 매우 중요한 몇 가지 특별한 명령과 금지가 주어진다. 1. 그들은 모든 경우에 하나님께 영광을 돌려야 한다(신 6:13). 그를 경외하고 그를 섬기라. 그가 주인이시라면 우리는 그를 경외할 뿐 아니라 그의 일을 해야 한다. 그의 이름으로 맹세하라. 이는 그들이 어떤 경우에도 진리를 판별하고 잘못을 갚으시는 분으로서 다른 어떤 것에도 호소해서는 안 된다는 뜻이다. 오직 그분으로만 맹세하고, 우상이나 다른 어떤 피조물로도 맹세하지 말라. 주변 민족들과의 모든 조약과 언약에서 그의 이름으로 맹세하고, 그들의 신들로 맹세할 만큼 그들에게 예의를 차리지 말라. 그의 이름으로 맹세한다는 말은 때때로 그의 이름을 공개적으로 고백한다는 뜻으로 쓰인다. 사 45:23의 모든 혀가 맹세하리라는 말은 롬 14:11에서 모든 혀가 하나님께 자백하리라고 풀이된다. 2. 그들은 어떤 경우에도 다른 신들에게 그 영예를 주어서는 안 된다(신 6:14). 다른 신들을 따르지 말라. 이는 “그들을 섬기거나 예배하지 말라”는 뜻이다. 그 일에서 그들은 길을 잃었고, 참 하나님을 떠나 음행하였다. 하나님은 이 일에서 무엇보다도 질투하시는 하나님이시다(신 6:15). 학식 있는 패트릭 주교는 마이모니데스를 인용하여, 율법이나 선지서 어디에서도 분노, 격노, 질투, 진노가 우상숭배와 관련된 경우 외에는 하나님께 돌려지는 것을 발견하지 못한다고 관찰한다. 3. 그들은 하나님을 시험함으로 그를 욕되게 하지 않도록 조심해야 한다(신 6:16). 너희 하나님 여호와를 시험하지 말라. 이는 “어떤 긴급한 상황에서도 하나님의 능력과 임재와 섭리를 불신하거나 그분과 다투지 말라”는 뜻이다. 그들이 믿지 않는 악한 마음을 용납한다면, 광야에서 그랬던 것처럼 가나안에서도 그렇게 할 기회를 잡을 것이다. 처지가 바뀐다고 원망하고 초조해하는 성향이 고쳐지지는 않는다. 우리 구주께서는 사탄의 시험 중 하나에 답하시면서 이 경고를 자신에게 적용하셨다(마 4:7). 주 너의 하나님을 시험하지 말라. 이는 우리가 의무의 길에 머물 때 그의 능력과 선하심을 절망함으로 시험하거나, 그 길에서 벗어날 때 그것을 주제넘게 기대함으로 시험하지 말라는 뜻이다.
英文原文
Cautions and Precepts (1451 BC)
⁴ Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD:
⁵ And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might.
⁶ And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart:
⁷ And thou shalt teach them diligently unto thy children, and shalt talk of them when thou sittest in thine house, and when thou walkest by the way, and when thou liest down, and when thou risest up.
⁸ And thou shalt bind them for a sign upon thine hand, and they shall be as frontlets between thine eyes.
⁹ And thou shalt write them upon the posts of thy house, and on thy gates.
¹⁰ And it shall be, when the LORD thy God shall have brought thee into the land which he sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give thee great and goodly cities, which thou buildedst not,
¹¹ And houses full of all good things, which thou filledst not, and wells digged, which thou diggedst not, vineyards and olive trees, which thou plantedst not; when thou shalt have eaten and be full;
¹² Then beware lest thou forget the LORD, which brought thee forth out of the land of Egypt, from the house of bondage.
¹³ Thou shalt fear the LORD thy God, and serve him, and shalt swear by his name.
¹⁴ Ye shall not go after other gods, of the gods of the people which are round about you;
¹⁵ (For the LORD thy God is a jealous God among you) lest the anger of the LORD thy God be kindled against thee, and destroy thee from off the face of the earth.
¹⁶ Ye shall not tempt the LORD your God, as ye tempted him in Massah.
Here is, I. A brief summary of religion, containing the first principles of faith and obedience, De 6:4,5. These two verses the Jews reckon one of the choicest portions of scripture: they write it in their phylacteries, and think themselves not only obliged to say it at least twice every day, but very happy in being so obliged, having this saying among them, Blessed are we, who every morning and evening say, Hear, O Israel, the Lord our God is one Lord. But more blessed are we if we duly consider and improve,
1. What we are here taught to believe concerning God: that Jehovah our God is one Jehovah. (1.) That the God whom we serve is Jehovah, a Being infinitely and eternally perfect, self-existent, and self-sufficient. (2.) That he is the one only living and true God; he only is God, and he is but one. The firm belief of this self-evident truth would effectually arm them against all idolatry, which was introduced by that fundamental error, that there are gods many. It is past dispute that there is one God, and there is no other but he, Mk 12:32. Let us therefore have no other, nor desire to have any other. Some have thought there is here a plain intimation of the trinity of persons in the unity of the Godhead; for here is the name of God three times, and yet all declared to be one. Happy they that have this one Lord for their God; for they have but one master to please, but one benefactor to seek to. It is better to have one fountain that a thousand cisterns, one all-sufficient God than a thousand insufficient ones.
2. What we are here taught concerning the duty which God requires of man. It is all summed up in this as its principle, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart. He had undertaken (De 6:2) to teach them to fear God; and, in pursuance of his undertaking, he here teaches them to love him, for the warmer our affection to him the greater will be our veneration for him; the child that honours his parents no doubt loves them. Did ever any prince make a law that his subjects should love him? Yet such is the condescension of the divine grace that this is made the first and great commandment of God's law, that we love him, and that we perform all other parts of our duty to him from a principle of love. My son, give me thy heart. We must highly esteem him, be well pleased that there is such a Being, well pleased in all his attributes, and relations to us: our desire must be towards him, our delight in him, our dependence upon him, and to him we must be entirely devoted. It must be a constant pleasure to us to think of him, hear from him, speak to him, and serve him. We must love him, (1.) As the Lord, the best of beings, most excellent and amiable in himself. (2.) As our God, a God in covenant with us, our Father, and the most kind and bountiful of friends and benefactors. We are also commanded to love God with all our heart, and soul, and might; that is, we must love him, [1.] With a sincere love; not in word and tongue only, saying we love him when our hearts are not with him, but inwardly, and in truth, solacing ourselves in him. [2.] With a strong love; the heart must be carried out towards him with great ardour and fervency of affection. Some have hence though that we should avoid saying (as we commonly express ourselves) that we will do this or that with all our heart, for we must not do any thing with all our heart but love God; and that this phrase, being here used concerning that sacred fire, should not be unhallowed. He that is our all must have our all, and none but he. [3.] With a superlative love; we must love God above any creature whatsoever, and love nothing besides him but what we love for him and in subordination to him. [4.] With an intelligent love; for so it is explained, Mk 12:33. To love him with all the heart, and with all the understanding, we must know him, and therefore love him as those that see good cause to love him. [5.] With an entire love; he is one, and therefore our hearts must be united in this love, and the whole stream of our affections must run towards him. O that this love of God may be shed abroad in our hearts!
II. Means are here prescribed for the maintaining and keeping up of religion in our hearts and houses, that it might not wither and go to decay. And they are these:—1. Meditation: These words which I command thee shall be in thy heart, De 6:6. Though the words alone without the things will do us no good, yet we are in danger of losing the things if we neglect the words, by which ordinarily divine light and power are conveyed to the heart. God's words must be laid up on our heart, that our thoughts may be daily conversant with them and employed about them, and thereby the whole soul may be brought to abide and act under the influence and impression of them. This immediately follows upon the law of loving God with all your heart; for those that do so will lay up his word in their hearts both as an evidence and effect of that love and as a means to preserve and increase it. He that loves God loves his Bible. 2. The religious education of children (De 6:7): "Thou shalt teach them diligently to thy children; and by communicating thy knowledge thou wilt increase it." Those that love the Lord God themselves should do what they can to engage the affections of their children to him, and so to preserve the entail of religion in their families from being cut off. Thou shalt whet them diligently upon thy children, so some read it; frequently repeat these things to them, try all ways of instilling them into their minds, and making them pierce into their hearts; as, in whetting a knife, it is turned first on this side, then on that. "Be careful and exact in teaching thy children; and aim, as by whetting, to sharpen them, and put an edge upon them. Teach them to thy children, not only those of thy own body" (say the Jews) "but all those that are anyway under thy care and tuition." Bishop Patrick well observes here that Moses thought his law so very plain and easy that every father might be able to instruct his sons in it and every mother her daughters. Thus that good thing which is committed to us we must carefully transmit to those that come after us, that it may be perpetuated. 3. Pious discourse. "Thou shalt talk of these things, with due reverence and seriousness, for the benefit not only of thy children, but of thy other domestics, thy friends and companions, as thou sittest in thy house at work, or at meat, or at rest, or to receive visits, and when thou walkest by the way for diversion, or for conversation, of in journeys, when at night thou art retiring from thy family to lie down for sleep, and when in the morning thou hast risen up and returnest to thy family again. Take all occasions to discourse with those about thee of divine things; not of unrevealed mysteries, or matters of doubtful disputation, but of the plain truths and laws of God, and the things that belong to our peace." So far is it from being reckoned a diminution to the honour of sacred things to make them subject of our familiar discourse that they are recommended to us to be talked of; for the more conversant we are with them the more we shall admire them and be affected with them, and may thereby be instrumental to communicate divine light and heat. 4. Frequent reading of the word: They shall be as frontlets between thy eyes, and thou shalt write them upon the posts of thy house, De 6:8,9. It is probable that at that time there were few written copies of the whole law, only at the feasts of tabernacles the people had it read to them; and therefore God appointed them, at least for the present, to write some select sentences of the law, that were most weighty and comprehensive, upon their walls, or in scrolls of parchment to be worn about their wrists; and some think that hence the phylacteries so much used among the Jews took rise. Christ blames the Pharisees, not for wearing them, but for affecting to have them broader than other people's, Mt 23:5. But when Bibles came to be common among them there was less occasion for this expedient. It was prudently and piously provided by the first reformers of the English church that then, when Bibles were scarce, some select portions of scripture should be written on the walls and pillars of the churches, which the people might make familiar to them, in conformity to this direction, which seems to have been binding in the letter of it to the Jews as it is to us in the intent of it, which is that we should endeavour by all means possible to make the word of God familiar to us, that we may have it ready to us upon all occasions, for our restraint from sin and our direction and excitement to our duty. It must be as that which is graven on the palms of our hands, always before our eyes. See Pr 7:1-3. It is also intimated that we must never be ashamed to own our religion, nor to own ourselves under the check and government of it. Let it be written on our gates, and let every one that goes by our door read it, that we believe Jehovah to be God alone, and believe ourselves bound to love him with all our hearts.
III. A caution is here given not to forget God in a day of prosperity and plenty, De 6:10-12. Here, 1. He raises their expectations of the goodness of their God, taking it for granted that he would bring them into the good land that he had promised (De 6:10), that they should no longer dwell in tents as shepherds and poor travellers, but should settle in great and goodly cities, should no longer wander in a barren wilderness, but should enjoy houses well furnished and gardens well planted (De 6:11), and all this without any care and expense of their own, which he here lays a great stress upon—Cities which thou buildest not, houses which thou filledst not, etc., both because it made the mercy really much more valuable that what they had come to them so cheaply, and yet, if they did not actually consider it, the mercy would be the less esteemed, for we are most sensible of the value of that which has cost us dear. When they came so easily by the gift they would be apt to grow secure, and unmindful of the giver. 2. He engages their watchfulness against the badness of their own hearts: Then beware, when thou liest safe and soft, lest thou forget the Lord, De 6:12. Note, (1.) In a day of prosperity we are in great danger of forgetting God, our dependence upon him, our need of him, and our obligations to him. When the world smiles we are apt to make our court to it, and expect our happiness in it, and so we forget him that his our only portion and rest. Agur prays against this temptation (Pr 30:9): Lest I be full and deny thee. (2.) There is therefore need of great care and caution at such a time, and a strict watch over our own hearts. "Then beware; being warned of your danger, stand upon your guard against it. Bind the words of God for a sign upon thy hand, for this end to prevent thy forgetting God. When thou art settled in Canaan forget not thy deliverance out of Egypt; but look to the rock out of which thou wast hewn. When thy latter end has greatly increased, remember the smallness of thy beginnings."
IV. Some special precepts and prohibitions are here given, which are of great consequence. 1. They must upon all occasions give honour to God De 6:13): Fear him and serve him (for, if he be a Master, we must both reverence him and do his work); and swear by his name, that is, they must not upon any occasion appeal to any other, as the discerner of truth and avenger of wrong. Swear by him only, and not by an idol, or any other creature. Swear by his name in all treaties and covenants with the neighbouring nations, and do not compliment them so far as to swear by their gods. Swearing by his name is sometimes put for an open profession of his name. Isa 45:23, Every tongue shall swear, is expounded (Ro 14:11), Every tongue shall confess to God. 2. They must not upon any occasion give that honour to other gods (De 6:14): You shall not go after other gods, that is, "You shall not serve nor worship them;" for therein they went astray, they went a whoring from the true God, who in this, more than in any thing, is jealous god (De 6:15): and the learned bishop Patrick observes here, out of Maimonides, that we never find, either in the law or the prophets, anger, or fury, or jealousy, or indignation, attributed to God but upon occasion of idolatry. 3. They must take heed of dishonouring God by tempting him (De 6:16): You shall not tempt the Lord your God, that is, "You shall not in any exigence distrust the power, presence, and providence of God, nor quarrel with him," which, if they indulged an evil heart of unbelief, they would take occasion to do in Canaan as well as in the wilderness. No change of condition will cure a disposition of murmur and fret. Our Saviour uses this caution as an answer to one of Satan's temptations, with application to himself, Mt 4:7, Thou shalt not tempt the Lord thy God, either by despairing of his power and goodness while we keep in the way of our duty, or by presuming upon it when we turn aside out of that way.
17-25
A Charge to Israel (1451 BC)
한국어
이스라엘에게 준 명령 (주전 1451년)
¹⁷ 너희는 너희 하나님 여호와의 명령과 그가 네게 명하신 그의 증언과 그의 규례를 부지런히 지키라.
¹⁸ 너는 여호와의 눈앞에서 옳고 선한 것을 행하라. 그리하면 네가 복을 받고, 여호와께서 네 조상들에게 맹세하신 좋은 땅에 들어가 그것을 차지하며,
¹⁹ 여호와께서 말씀하신 대로 네 모든 원수를 네 앞에서 쫓아내시리라.
²⁰ 훗날 네 아들이 네게 묻기를, 우리 하나님 여호와께서 당신들에게 명하신 증언과 규례와 법도는 무슨 뜻입니까 하거든,
²¹ 너는 네 아들에게 이르기를, 우리는 애굽에서 바로의 종이었으나, 여호와께서 강한 손으로 우리를 애굽에서 이끌어 내셨느니라.
²² 여호와께서 우리 눈앞에서 애굽과 바로와 그의 온 집에 크고 혹독한 표적과 기사를 보이셨고,
²³ 우리 조상들에게 맹세하신 땅을 우리에게 주시려고 우리를 거기서 이끌어 내어 들이셨느니라.
²⁴ 여호와께서 우리에게 이 모든 규례를 행하고 우리 하나님 여호와를 경외하라고 명하셨으니, 이는 항상 우리의 유익을 위한 것이요, 오늘과 같이 우리를 살아 있게 하려 하심이라.
²⁵ 우리가 우리 하나님 여호와 앞에서, 그가 우리에게 명하신 대로 이 모든 명령을 지켜 행하면 그것이 우리의 의가 되리라.
여기서 I. 모세는 그들 자신이 하나님의 명령을 지키라고 명한다. 너희는 하나님의 명령을 부지런히 지키라(신 6:17-19). 주목하라. 우리의 마음과 삶에서 신앙의 능력을 유지하려면 많은 주의와 수고가 필요하다. 게으름은 우리를 망하게 할 것이다. 그러나 부지런함 없이는 구원받을 수 없다. 그들을 이 일로 이끌기 위해 그는 여기서 다음을 보여 준다. 1. 이것은 하나님께 매우 받아들여질 만한 일이다. 그것은 여호와의 눈앞에서 옳고 선한 것이다. 그리고 하나님의 눈앞에서 그러한 것이야말로 참으로 옳고 선한 것이다. 우리가 우리의 행복으로서 창조주의 은총을 조금이라도 귀히 여기고, 우리의 규칙으로서 창조의 법을 조금이라도 귀히 여긴다면 우리는 신앙적인 사람이 될 것이다. 2. 이것은 그들 자신에게 매우 유익하고 이로운 일이다. 그것은 그들에게 가나안 땅의 소유, 그곳에서의 형통, 그리고 그들의 길을 막는 자들에 대한 계속적인 승리를 보장할 것이다. 간단히 말해, “선을 행하라. 그러면 네가 잘될 것이다.”
II. 그는 그들에게 자녀들을 하나님의 명령으로 가르치라고 명한다. 이는 그들이 어린 나이에 지성적으로, 또 애정 있게 신앙적 예배에 참여하게 하려는 것만이 아니라, 이후 그들의 시대에 신앙을 유지하고, 그들 뒤에 올 자들에게 그것을 전하게 하려는 것이기도 하다. 이제,
1. 여기에는 자녀들이 물을 것으로 전제되는 합당한 질문이 있다(신 6:20). 증언과 규례는 무슨 뜻입니까? “우리가 지키는 절기들, 우리가 드리는 희생 제사들, 우리가 유지하는 많은 독특한 관습들의 의미가 무엇입니까?” 관찰하라. (1.) 모든 하나님의 제도에는 분명한 의미가 있으며, 그 안에는 어떤 큰 목적이 있다. (2.) 그것들의 의미를 알고 이해하는 것은 우리에게 중요하다. 그래야 우리가 이성 있는 예배를 드리고 눈먼 것을 제물로 드리지 않을 수 있다. (3.) 자녀들이 어려서부터 자신들이 훈련받는 신앙적 관례들의 참된 의도와 의미를 묻는 것은 좋은 일이다. 어떤 이들이 하나님의 일에 대해 이렇게 탐구심을 가진다면, 그것은 그들이 그 일들에 관심을 가지고 있다는 좋은 표이며, 그 일들에 대해 큰 지식을 얻는 좋은 수단이다. 우리가 이처럼 알기를 계속하면 그때 알게 될 것이다.
2. 여기에는 이 좋은 질문에 대해 부모의 입에 넣어 주신 충분한 대답이 있다. 부모와 교사들은 자기들이 맡은 자들이 묻지 않더라도, 아니 그것을 싫어하더라도 가르침을 주어야 한다. 하물며 질문을 받고 가르침을 요청받을 때에는 기꺼이 대답하고 가르칠 준비가 되어 있어야 한다. 그것을 묻는 자들은 그것을 받으려 할 것이라고 기대할 수 있기 때문이다. 자녀들이 하나님의 법들의 의미를 묻는가? 그 법들이 지켜져야 하는 이유를 그들에게 말해 주라. (1.) 하나님께서 이전에 그들에게 베푸신 은혜, 특히 애굽에서 건져 내신 일을 감사히 기억하기 위해서이다(신 6:21-23). 자녀들은 자기 조상들이 애굽에서 종이었을 때 얼마나 비참한 상태에 있었는지, 하나님께서 그들을 거기서 이끌어 내실 때 얼마나 큰 구원을 베푸셨는지, 그리고 하나님께서 이 특별한 규례들을 주심으로 그들을 특별한 백성으로 형성하신 그 놀라운 일을 영구히 기념하게 하려 하셨다는 것을 자주 들어야 한다. (2.) 하나님의 더 큰 은혜를 받기 위한 정해진 조건으로서이다(신 6:24). 여호와께서 우리에게 이 모든 규례를 명하신 것은 우리의 유익을 위한 것이다. 주목하라. 하나님께서 우리에게 명하시는 것은 실제로 우리에게 유익하지 않은 것이 하나도 없다. 신앙적인 사람이 되는 것은 우리의 의무일 뿐 아니라 우리의 이익이다. [1.] 그것은 우리의 생명이 될 것이다. 그가 우리를 살아 있게 하려 하심이라. 이것은 큰 은혜이며, 우리가 얼마나 자주 생명 자체를 상실할 만한 일을 했는지를 생각하면 우리가 기대할 수 있는 것보다 더 큰 은혜이다. 경건은 지금 있는 생명의 지속과 위로에 대한 약속을 가지고 있는데, 그것은 하나님의 영광에 도움이 되는 한에서 그렇다. [2.] 그것은 우리의 의가 될 것이다. 우리가 하나님을 마음과 영혼과 힘을 다해 사랑하라는 이 한 계명만이라도 완전하게 이행할 수 있고, “우리는 결코 달리 행한 적이 없다”고 말할 수 있다면, 이것은 무죄 언약의 유익을 받을 자격을 우리에게 줄 만큼 우리의 의가 되었을 것이다. 우리가 율법책에 기록된 모든 것을 계속 행하였다면, 율법은 우리를 의롭다 했을 것이다. 그러나 우리는 이것을 주장할 수 없다. 그러므로 우리의 진실한 순종은 중보자를 통해 받아들여져, 노아가 그랬던 것처럼 우리를 하나님 앞에 의로운 자라 부르게 할 것이다(창 7:1, 눅 1:6, 요일 3:7). 갈대아 역은 이것을 우리가 이 명령들을 지켜 행하면 우리에게 상이 있을 것이다라고 읽는다. 의심할 것 없이 하나님의 명령을 지키는 데에는 큰 상이 있기 때문이다.
英文原文
A Charge to Israel (1451 BC)
¹⁷ Ye shall diligently keep the commandments of the LORD your God, and his testimonies, and his statutes, which he hath commanded thee.
¹⁸ And thou shalt do that which is right and good in the sight of the LORD: that it may be well with thee, and that thou mayest go in and possess the good land which the LORD sware unto thy fathers,
¹⁹ To cast out all thine enemies from before thee, as the LORD hath spoken.
²⁰ And when thy son asketh thee in time to come, saying, What mean the testimonies, and the statutes, and the judgments, which the LORD our God hath commanded you?
²¹ Then thou shalt say unto thy son, We were Pharaoh's bondmen in Egypt; and the LORD brought us out of Egypt with a mighty hand:
²² And the LORD showed signs and wonders, great and sore, upon Egypt, upon Pharaoh, and upon all his household, before our eyes:
²³ And he brought us out from thence, that he might bring us in, to give us the land which he sware unto our fathers.
²⁴ And the LORD commanded us to do all these statutes, to fear the LORD our God, for our good always, that he might preserve us alive, as it is at this day.
²⁵ And it shall be our righteousness, if we observe to do all these commandments before the LORD our God, as he hath commanded us.
Here, I. Moses charges them to keep God's commandments themselves: You shall diligently keep God's commandments, De 6:17-19. Note, It requires a great deal of care and pains to keep up religion in the power of it in our hearts and lives. Negligence will ruin us; but we cannot be saved without diligence. To induce them to this, he here shows them, 1. That this would be very acceptable to God: it is right and good in the sight of the Lord; and that is right and good indeed that is, so in God's sight. If we have any regard to the favour of our Creator as our felicity, and the law of our creation as our rule, we shall be religious. 2. That it would be very advantageous and profitable to themselves. It would secure to them the possession of the land of Canaan, prosperity there, and constant victory over those that stood in their way. In short, "Do well, and it shall be well with thee."
II. He charges them to instruct their children in the commands of God, not only that they might in their tender years intelligently and affectionately join in religious services, but that afterwards they might in their day keep up religion, and convey it to those that should come after them. Now,
1. Here is a proper question which it is supposed the children would ask (De 6:20): "What mean the testimonies and the statutes? What is the meaning of the feasts we observe, the sacrifices we offer, and the many peculiar customs we keep up?" Observe, (1.) All divine institutions have a certain meaning, and there is something great designed in them. (2.) It concerns us to know and understand the meaning of them, that we may perform a reasonable service and may not offer the blind for sacrifice. (3.) It is good for children betimes to enquire into the true intent and meaning of the religious observances they are trained up in. If any are thus inquisitive in divine things it is a good sign that they are concerned about them, and a good means of their attaining to a great acquaintance with them. Then shall we know if thus we follow on to know.
2. Here is a full answer put into the parents' mouths to be given to this good question. Parents and teachers must give instruction to those under their charge, though they do not ask it, nay, though they have an aversion to it; much more must they be ready to answer questions, and to give instruction when it is desired; for it may be hoped that those who ask it will be willing to receive it. Did the children ask the meaning of God's laws? Let them be told that they were to be observed, (1.) In a grateful remembrance of God's former favours to them, especially their deliverance out of Egypt, De 6:21-23. The children must be often told of the deplorable state their ancestors were in when they were bondmen in Egypt, the great salvation God wrought for them in fetching them out thence, and that God, in giving them these peculiar statutes, meant to perpetuate the memorial of that work of wonder, by which they were formed into a peculiar people. (2.) As the prescribed condition of his further favours (De 6:24): The Lord commanded us all these statutes for our good. Note, God commands us nothing but what is really for our good. It is our interest as well as our duty to be religious. [1.] It will be our life: That he might preserve us alive, which is a great favour, and more than we could expect, considering how often we have forfeited life itself. Godliness has the promise of the continuance and comfort of the life that now is as far as it is for God's glory. [2.] It will be our righteousness. Could we perfectly fulfil but that one command of loving God with all our heart, soul, and might, and could we say, "We have never done otherwise," this would be so our righteousness as to entitle us to the benefits of the covenant of innocency; had we continued in every thing that is written in the book of the law to do it, the law would have justified us. But this we cannot pretend to, therefore our sincere obedience shall be accepted through a Mediator to denominate us, as Noah was, righteous before God, Ge 7:1, Lu 1:6, 1Jo 3:7. The Chaldee reads it, There shall be a reward to us if we observe to do these commandments; for, without doubt, in keeping God's commandments there is great reward.
모세는 이 장에서 이스라엘이 가나안에서 반드시 자기들의 신앙을 유지하도록 계속 명한다. 그 내용은 신 4:1-40과 매우 비슷하다. I. 그의 서문은 순종을 설득하는 말이다, 신 6:1-3. II. 그는 순종의 큰 원리들을 제시한다. 믿어야 할 첫 번째 진리, 곧 하나님은 한 분이시라는 것, 신 6:4. 행해야 할 첫 번째 의무, 곧 마음을 다해 그를 사랑하는 것, 신 6:5. III. 그는 신앙을 유지하기 위한 수단들을 규정한다, 신 6:6-9. IV. 그는 신앙을 파괴할 것들을 경계시킨다. 풍요의 남용(신 6:10-24), 우상숭배로 기우는 마음(신 6:14,15), 그리고 몇 가지 일반적 계명들을 준다, 신 6:13,16-18. V. 그는 자녀들에게 어떤 교훈을 줄 것인지 지시한다, 신 6:20-25 등.