서론
無標題
한국어
英文原文
The design of Moses in this chapter is to convince the people of Israel of their utter unworthiness to receive from God those great favours that were now to be conferred upon them, writing this, as it were, in capital letters at the head of their charter, "Not for your sake, be it known unto you," Eze 36:32. I. He assures them of victory over their enemies, De 9:1-3. II. He cautions them not to attribute their successes to their own merit, but to God's justice, which was engaged against their enemies, and his faithfulness, which was engaged to their fathers, De 9:4-6. III. To make it evident that they had no reason to boast of their own righteousness, he mentions their faults, shows Israel their transgressions, and the house of Jacob their sins. In general, they had been all along a provoking people, De 9:7-24. In particular, 1. In the matter of the golden calf, the story of which he largely relates, De 9:8-21. 2. He mentions some other instances of their rebellion, De 9:22,23. And, 3. Returns, at De 9:25, to speak of the intercession he had made for them at Horeb, to prevent their being ruined for the golden calf.
1-6
Victory Promised (1451 BC)
한국어
약속된 승리 (주전 1451년)
¹ 이스라엘아 들으라. 네가 오늘 요단을 건너가 너보다 크고 강한 민족들, 곧 크고 하늘까지 요새화된 성읍들을 차지하려 하느니라.
² 그들은 크고 키 큰 백성, 곧 네가 알고 또 “누가 아낙 자손 앞에 설 수 있으랴” 하고 들은 아낙 자손이라.
³ 그러므로 오늘 너는 알라. 네 하나님 여호와께서 네 앞서 건너가시는 분이시니, 그는 소멸하는 불처럼 그들을 멸하시고 네 앞에서 그들을 낮추실 것이다. 그러므로 여호와께서 네게 말씀하신 대로 너는 그들을 쫓아내고 속히 멸하리라.
⁴ 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내신 뒤에, 너는 마음속으로 말하기를, 내 의 때문에 여호와께서 나를 이끌어 이 땅을 차지하게 하셨다 하지 말라. 오직 이 민족들의 악 때문에 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시는 것이다.
⁵ 네가 그들의 땅을 차지하러 가는 것은 네 의나 네 마음의 정직함 때문이 아니며, 오직 이 민족들의 악 때문에 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시는 것이고, 여호와께서 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 말씀을 이루려 하심이라.
⁶ 그러므로 너는 알라. 네 하나님 여호와께서 네 의 때문에 이 좋은 땅을 네게 주어 차지하게 하시는 것이 아니니, 너는 목이 곧은 백성이기 때문이라.
주의를 요구하는 부름(신 9:1), 이스라엘아 들으라는 말은 이것이 이전 설교 뒤 어느 정도 시간이 지나 전해진 새 설교였음을 암시한다. 아마도 다음 안식일이었을 것이다.
I. 모세는 이제 그들이 맞닥뜨릴 원수들의 두려운 힘을 백성에게 보여 준다(신 9:1). 그들이 몰아내야 할 민족들은 그들보다 강했다. 쉽게 먹잇감이 되었던 아메리카 원주민들처럼 거칠고 훈련되지 않은 무리가 아니었다. 그들이 그들을 포위한다면, 당시 요새화 기술에 따라 그들의 성읍들이 잘 요새화되어 있음을 발견할 것이다. 그들이 들판에서 그들과 싸운다면, 사람들이 크고 키가 크며, 세간의 소문처럼 그들 앞에 설 수 없다고 알려진 백성임을 발견할 것이다(신 9:2). 이 묘사는 악한 정탐꾼들이 했던 말과 매우 비슷하다(민 13:28,33). 그러나 의도는 전혀 달랐다. 그 말은 그들을 하나님에게서 몰아내고 그분께 대한 소망을 낙담시키려는 것이었지만, 여기의 말은 그들을 하나님께로 몰아가고 그분께 대한 소망을 붙들게 하려는 것이다. 전능한 능력보다 작은 어떤 능력으로도 그들을 안전하게 하고 형통하게 할 수 없기 때문이다.
II. 그는 원수의 힘에도 불구하고, 하나님께서 그들과 함께 계심으로 그들이 승리할 것을 확신시킨다(신 9:3). “그러므로 네가 성공을 위해 무엇을 의지해야 하는지, 어느 쪽을 바라보아야 하는지 알라. 네 앞서 가시는 분은 네 하나님 여호와시다. 그는 단지 지시를 주시는 네 대장이나 총사령관으로서만이 아니라, 그들 가운데 심판을 집행하는 소멸하는 불로서 앞서 가신다. 관찰하라. 그가 그들을 멸하실 것이고, 그때 네가 그들을 쫓아낼 것이다. 그가 그들을 멸하시고 낮추시지 않는다면 너는 그들을 쫓아낼 수 없다. 그러나 네가 진심으로 그들을 쫓아내려고 나서지 않는다면, 그는 그들을 멸하시고 낮추지 않으실 것이다.” 우리는 하나님의 은혜를 의지하여 우리의 노력을 다해야 하며, 우리가 우리의 노력을 다한다면 그 은혜를 받을 것이다.
III. 그는 그들에게 이 은혜를 하나님의 손에서 얻게 한 것이 자기들의 의인 것처럼, 그런 생각을 조금도 품지 말라고 경고한다. “말하지 말라. 내 의 때문에(내 좋은 성품 때문이든, 어떤 선한 봉사의 보상 때문이든) 여호와께서 나를 이끌어 이 땅을 차지하게 하셨다(신 9:4)고 하지 말라. 네 의나 네 마음의 정직함 때문이라고, 곧 네 선한 행실이나 선한 성향을 고려하신 것이라고 결코 생각하지 말라”(신 9:5). 그리고 신 9:6에서 다시 강조된다. 이는 사람들을 자기 공로에 대한 생각에서 벗어나게 하는 것이 어렵지만 매우 필요하기 때문이다. “알라(알고 믿고 생각하라). 네 하나님 여호와께서 네 의 때문에 이 땅을 네게 주시는 것이 아니다. 만일 네가 그 조건으로 그곳에 들어가야 했다면 너는 영원히 그곳에서 제외되었을 것이다. 너는 목이 곧은 백성이기 때문이다.” 주목하라. 우리가 하늘의 가나안을 얻는 것은, 우리의 힘이 아니라 하나님의 능력에 돌려야 하는 것처럼, 우리의 공로가 아니라 하나님의 은혜에 돌려야 한다. 그리스도 안에서 우리는 의와 힘을 모두 가지고 있다. 그러므로 우리는 그분 안에서 자랑해야지, 우리 자신이나 우리 자신의 어떤 충분함 안에서 자랑해서는 안 된다.
IV. 그는 하나님께서 왜 이 좋은 땅을 가나안 사람들의 손에서 빼앗아 이스라엘에게 정착시키려 하시는지 참된 이유를 암시한다. 그것들은 이스라엘의 공로가 아니라 하나님의 영예에서 나온 이유들이다. 1. 그는 우상숭배자들의 멸망에서 영광을 받으실 것이다. 그들은 정당하게 하나님을 미워하는 자들로 여겨지므로, 하나님은 그들의 죄악을 그들에게 갚으실 것이다. 하나님께서 그들을 쫓아내시는 것은 이 민족들의 악 때문이다(신 9:4, 또 신 9:5). 하나님께서 버리시는 모든 자들은 자기들의 악 때문에 버림받는다. 그러나 그가 받아들이시는 자들 중 자기 의 때문에 받아들여지는 자는 아무도 없다. 2. 그는 자기와 언약 안에 있는 자들에게 하신 약속의 성취에서 영광을 받으실 것이다. 하나님은 그를 사랑하고 모든 것을 버려 그를 따른 족장들에게 이 땅을 그들의 씨에게 주겠다고 맹세하셨다. 그러므로 그는 그를 사랑하고 그의 명령을 지키는 수천에게 약속하신 긍휼을 지키실 것이며, 자기 약속이 실패하도록 두지 않으실 것이다. 그들이 사랑받는 것은 조상들 때문이었다(롬 11:28). 이렇게 자랑은 영원히 배제된다. 엡 1:9,11을 보라.
英文原文
Victory Promised (1451 BC)
¹ Hear, O Israel: Thou art to pass over Jordan this day, to go in to possess nations greater and mightier than thyself, cities great and fenced up to heaven,
² A people great and tall, the children of the Anakims, whom thou knowest, and of whom thou hast heard say, Who can stand before the children of Anak!
³ Understand therefore this day, that the LORD thy God is he which goeth over before thee; as a consuming fire he shall destroy them, and he shall bring them down before thy face: so shalt thou drive them out, and destroy them quickly, as the LORD hath said unto thee.
⁴ Speak not thou in thine heart, after that the LORD thy God hath cast them out from before thee, saying, For my righteousness the LORD hath brought me in to possess this land: but for the wickedness of these nations the LORD doth drive them out from before thee.
⁵ Not for thy righteousness, or for the uprightness of thine heart, dost thou go to possess their land: but for the wickedness of these nations the LORD thy God doth drive them out from before thee, and that he may perform the word which the LORD sware unto thy fathers, Abraham, Isaac, and Jacob.
⁶ Understand therefore, that the LORD thy God giveth thee not this good land to possess it for thy righteousness; for thou art a stiffnecked people.
The call to attention (De 9:1), Hear, O Israel, intimates that this was a new discourse, delivered at some distance of time after the former, probably the next sabbath day.
I. Moses represents to the people the formidable strength of the enemies which they were now to encounter, De 9:1. The nations they were to dispossess were mightier than themselves, not a rude and undisciplined rout, like the natives of America, that were easily made a prey of. But, should they besiege them, they would find their cities well fortified, according as the art of fortification then was; should they engage them in the field, they would find the people great and tall, of whom common fame had reported that there was no standing before them, De 9:2. This representation is much the same with that which the evil spies had made (Nu 13:28,33), but made with a very different intention: that was designed to drive them from God and to discourage their hope in him; this to drive them to God and to engage their hope in him, since no power less than that which is almighty could secure and prosper them.
II. He assures them of victory, by the presence of God with them, notwithstanding the strength of the enemy, De 9:3. "Understand therefore what thou must trust to for success, and which way thou must look; it is the Lord thy God that goes before thee, not only as thy captain, or commander-in-chief, to give direction, but as a consuming fire, to do execution among them. Observe, He shall destroy them, and then thou shalt drive them out. Thou canst not drive them out, unless he destroy them and bring them down. But he will not destroy them and bring them down, unless thou set thyself in good earnest to drive them out." We must do our endeavour in dependence upon God's grace, and we shall have that grace if we do our endeavour.
III. He cautions them not to entertain the least thought of their own righteousness, as if that had procured them this favour at God's hand: "Say not. For my righteousness (either with regard to my good character or in recompence for any good service) the Lord hath brought me in to possess this land (De 9:4); never think it is for thy righteousness or the uprightness of thy heart, that it is in consideration either of thy good conversation or of thy good disposition," De 9:5. And again (De 9:6) it is insisted on, because it is hard to bring people from a conceit of their own merit, and yet very necessary that it be done: "Understand (know it, and believe it, and consider it) that the Lord thy God giveth thee not this land for thy righteousness. Hadst thou been to come to it upon that condition, thou wouldst have been for ever shut out of it, for thou art a stiff-necked people." Note, Our gaining possession of the heavenly Canaan, as it must be attributed to God's power and not to our own might, so it must be ascribed to God's grace and not to our own merit: in Christ we have both righteousness and strength; in him therefore we must glory, and not in ourselves, or any sufficiency of our own.
IV. He intimates to them the true reasons why God would take this good land out of the hands of the Canaanites, and settle it upon Israel, and they are borrowed from his own honour, not from Israel's deserts. 1. He will be honoured in the destruction of idolaters; they are justly looked upon as haters of him, and therefore he will visit their iniquity upon them. It is for the wickedness of these nations that God drives them out, De 9:4, and again, De 9:5. All those whom God rejects are rejected for their own wickedness: but none of those whom he accepts are accepted for their own righteousness. 2. He will be honoured in the performance of his promise to those that are in covenant with him: God swore to the patriarchs, who loved him and left all to follow him, that he would give this land to their seed; and therefore he would keep that promised mercy for thousands of those that loved him and kept his commandments; he would not suffer his promise to fail. It was for their fathers' sakes that they were beloved, Ro 11:28. Thus boasting is for ever excluded. See Eph 1:9,11.
7-29
Cautions Against Self-Righteousness; Israel Reminded of Their Rebellions (1451 BC)
한국어
자기 의에 대한 경고; 이스라엘의 반역을 상기시킴 (주전 1451년)
⁷ 너는 광야에서 네 하나님 여호와를 어떻게 진노하게 했는지 기억하고 잊지 말라. 네가 애굽 땅에서 떠난 날부터 이곳에 이르기까지 너희는 여호와를 거역하였느니라.
⁸ 호렙에서도 너희가 여호와를 진노하게 하였으므로 여호와께서 너희를 멸하려고 너희에게 진노하셨느니라.
⁹ 내가 여호와께서 너희와 맺으신 언약의 돌판들을 받으려고 산에 올라갔을 때, 내가 산에서 사십 주야를 머물며 떡도 먹지 않고 물도 마시지 않았느니라.
¹⁰ 여호와께서 하나님의 손가락으로 쓰신 두 돌판을 내게 주셨고, 그 위에는 집회의 날에 여호와께서 산에서 불 가운데서 너희와 말씀하신 모든 말씀대로 기록되어 있었느니라.
¹¹ 사십 주야가 끝났을 때 여호와께서 내게 두 돌판, 곧 언약의 돌판들을 주셨느니라.
¹² 여호와께서 내게 이르시기를, 일어나 여기서 속히 내려가라. 네가 애굽에서 이끌어 낸 네 백성이 스스로 부패하였느니라. 그들은 내가 그들에게 명한 길에서 속히 벗어났고, 자기들을 위하여 부어 만든 형상을 만들었느니라.
¹³ 또 여호와께서 내게 말씀하여 이르시기를, 내가 이 백성을 보았노라. 보라, 이는 목이 곧은 백성이니라.
¹⁴ 나를 막지 말라. 내가 그들을 멸하고 그들의 이름을 하늘 아래에서 지워 버리며, 너로 그들보다 더 강하고 큰 민족이 되게 하리라 하셨느니라.
¹⁵ 그래서 내가 돌이켜 산에서 내려왔는데, 산은 불에 타고 있었고, 언약의 두 돌판은 내 두 손에 있었느니라.
¹⁶ 내가 보니, 보라, 너희가 너희 하나님 여호와께 범죄하여 너희를 위하여 부어 만든 송아지를 만들었고, 여호와께서 너희에게 명하신 길에서 속히 벗어났느니라.
¹⁷ 그래서 내가 그 두 돌판을 잡아 내 두 손에서 던져 너희 눈앞에서 깨뜨렸느니라.
¹⁸ 그리고 내가 처음처럼 여호와 앞에 엎드려 사십 주야를 떡도 먹지 않고 물도 마시지 않았으니, 이는 너희가 여호와의 눈앞에서 악을 행하여 그를 진노하게 한 너희 모든 죄 때문이었느니라.
¹⁹ 여호와께서 너희를 멸하려고 너희에게 진노하신 그 노여움과 맹렬한 분노를 내가 두려워하였느니라. 그러나 그때에도 여호와께서 내 말을 들으셨느니라.
²⁰ 여호와께서 아론에게도 매우 진노하사 그를 멸하려 하셨으므로, 내가 그때 아론을 위해서도 기도하였느니라.
²¹ 내가 너희의 죄, 곧 너희가 만든 송아지를 취하여 불로 태우고, 그것을 찧고 갈아 먼지처럼 아주 작게 만든 뒤, 그 가루를 산에서 흘러내리는 시내에 던졌느니라.
²² 또 다베라와 맛사와 기브롯핫다아와에서도 너희가 여호와를 진노하게 하였느니라.
²³ 여호와께서 너희를 가데스바네아에서 보내시며 이르시기를, 올라가 내가 너희에게 준 땅을 차지하라 하셨을 때에도, 너희가 너희 하나님 여호와의 명령을 거역하고 그를 믿지 아니하며 그의 음성에 귀 기울이지 않았느니라.
²⁴ 내가 너희를 안 날부터 너희는 여호와를 거역하여 왔느니라.
²⁵ 여호와께서 너희를 멸하겠다고 말씀하셨으므로, 내가 처음 엎드렸던 것처럼 여호와 앞에 사십 주야를 엎드렸느니라.
²⁶ 그러므로 내가 여호와께 기도하여 이르기를, 주 여호와여, 주의 위대하심으로 속량하시고 강한 손으로 애굽에서 이끌어 내신 주의 백성, 주의 기업을 멸하지 마옵소서.
²⁷ 주의 종 아브라함과 이삭과 야곱을 기억하옵소서. 이 백성의 완고함이나 그들의 악이나 그들의 죄를 보지 마옵소서.
²⁸ 주께서 우리를 이끌어 내신 그 땅이 말하기를, 여호와께서 그들에게 약속하신 땅으로 그들을 인도할 수 없고 그들을 미워하셨기 때문에, 그들을 광야에서 죽이려고 이끌어 내셨다 할까 하옵나이다.
²⁹ 그러나 그들은 주의 큰 능력과 편 팔로 주께서 이끌어 내신 주의 백성이요 주의 기업이니이다 하였느니라.
하나님께서 그들을 가나안으로 데려가신 것이 그들의 의 때문이라고 생각할 핑계가 없게 하려고, 모세는 여기서 그들이 이미 오래전에 광야에서 멸망하지 않은 것이 얼마나 큰 긍휼의 기적인지를 보여 준다. “네가 네 하나님 여호와를 어떻게 진노하게 했는지 기억하고 잊지 말라(신 9:7). 너는 그의 은총을 사기는커녕, 여러 번 그의 불쾌하심 앞에 자신을 드러냈다.” 여기서는 그들의 조상들의 격노하게 한 죄가 그들에게 돌려진다. 하나님께서 그들의 조상들을 그들의 공로대로 대하셨다면, 이 세대는 결코 존재하지도 못했을 것이며, 하물며 가나안에 들어갈 수 없었을 것이기 때문이다. 우리는 우리의 격노하게 한 죄들을 잊기 쉽다. 특히 매의 아픔이 지나간 뒤에는 더욱 그렇다. 그러므로 우리는 그것들을 자주 상기할 필요가 있다. 그래야 자기 의에 대한 어떤 생각도 품지 않게 된다. 바울은 모든 인류가 죄책 아래 있다는 사실에서, 우리가 우리 자신의 행위로는 하나님 앞에서 의롭다 함을 받을 수 없음을 논증한다(롬 3:19,20). 우리의 행위가 우리를 정죄한다면, 그것이 우리를 의롭게 하지는 못할 것이다. 관찰하라. 1. 그들은 애굽에서 나온 이후 줄곧 하나님을 격노하게 하는 백성이었다(신 9:7). 처음부터 끝까지 사십 년 동안 하나님과 모세는 그들 때문에 근심하였다. 이제 헤어질 때 모세가 그들에게 남기는 평가는 매우 슬프다. 내가 너희를 안 날부터 너희는 거역하였다(신 9:24). 그들이 한 백성으로 형성되자마자 그들 가운데 한 파당이 형성되었고, 그것은 모든 경우에 하나님과 그의 통치를 대적하여 머리를 들었다. 모세의 역사는 사십 년 중 첫해와 마지막 해의 사건들만 거의 기록하지만, 이 일반적인 설명으로 보아 나머지 해들도 별로 더 낫지 않았고 계속된 격노의 연속이었던 것 같다. 2. 심지어 호렙에서도 그들은 송아지를 만들어 숭배하였다(신 9:8 이하). 그것은 매우 흉악한 죄였고, 여러 가지 가중 사유로 인해 극히 죄된 것이 되었으므로, 모든 경우에 그들이 그 죄로 책망받는 것이 마땅했다. 그것은 바로 그 형상으로 하나님을 예배하는 것이 명백히 금지된 율법이 주어진 곳에서, 산이 아직 그들의 눈앞에서 타고 있었고 모세가 그 율법을 기록으로 가져오려고 올라가 있던 때에 행해졌다. 그들은 속히 벗어났다(신 9:16). 3. 하나님은 그 죄 때문에 그들에게 매우 진노하셨다. 그들은 하나님께서 그들의 잘못을 못 본 체하시고 그들 가운데 있는 선한 것 때문에 가나안을 주셨다고 생각해서는 안 된다. 아니다. 하나님은 그들을 멸하기로 정하셨고(신 9:8), 쉽게 그렇게 하실 수 있었으며, 그렇게 하셔도 아무 손해가 없으셨을 것이다. 그는 심지어 모세에게 자신을 내버려 두어 그 일을 하게 하라고 하셨다(신 9:13,14). 이로써 그들의 죄가 얼마나 흉악한지 드러났다. 하나님은 사람들이 종종 그러하듯 이유 이상으로 어떤 사람에게 진노하시는 법이 없기 때문이다. 모세 자신도 친구이자 총애받는 자였지만, 그들의 불경건과 불의에 대해 하늘에서 나타난 하나님의 진노의 계시 앞에서 떨었다(신 9:19). 나는 여호와의 진노를 두려워하였다. 아마도 그들만이 아니라 자기 자신을 위해서도 두려워했을 것이다(시 119:120). 4. 그들은 자기 죄로 하나님과의 언약을 깨뜨렸고, 언약의 모든 특권을 상실하였다. 모세는 돌판을 깨뜨림으로 그것을 그들에게 표시했다(신 9:17). 이혼 증서가 그들에게 주어진 것이며, 그 이후로 그들은 정당하게 영원히 버림받을 수 있었다. 그러므로 그들의 입은 자기 의를 주장하는 데서 완전히 막혔다. 하나님은 사실상 그들을 부인하셨다. 그가 모세에게 말씀하셨다(신 9:12). “그들은 네 백성이다. 내 백성이 아니며, 내 백성처럼 대우받지도 않을 것이다.” 5. 아론 자신도 그 일로 하나님의 불쾌하심 아래 놓였다. 그는 여호와의 성도였고, 단지 갑작스러운 일이나 두려움 때문에 그들의 죄에 연합하게 된 것이었지만 말이다. 여호와께서 아론에게 매우 진노하셨다(신 9:20). 어떤 사람의 지위나 성격도 그가 어둠의 열매 없는 일들과 교제한다면 하나님의 진노에서 그를 보호할 수 없다. 만일 그 죄악이 희생 제사와 예물로 제거될 수 있었다면, 아론은 그들을 위해 속죄했어야 했다. 그러나 그 자신도 하나님의 진노 아래 떨어졌다. 그들이 그를 끌어들일 때 자신들이 무엇을 하는지 얼마나 생각하지 않았는지 알 수 있다. 6. 모세 자신이 하나님의 진노를 돌이키고 그들의 완전한 멸망을 막기까지는 큰 어려움과 매우 긴 기다림이 있었다. 그는 그들의 용서를 얻기 전에 꼬박 사십 주야를 금식하고 기도하였다(신 9:18). 어떤 이들은 신 9:25 때문에 이것이 두 번의 사십 일이라고 생각한다. 거기서 처음 엎드렸던 것처럼이라고 말하기 때문이다. 첫 번째 사십 일 동안 그의 일은 그런 성격의 것이 아니었다고 보기 때문이다. 다른 이들은 그것이 한 번의 사십 일이었지만 두 번 언급된 것이라고 생각한다(신 10:10에서도 그렇다). 그러나 어느 쪽이든 이것은 그들에게 하나님의 불쾌하심이 얼마나 컸는지, 그리고 그들의 생명이 얼마나 아슬아슬하게 건짐 받았는지를 느끼게 하기에 충분했다. 그리고 여기서 모든 인류를 향한 하나님의 진노의 크기가 드러난다. 그 진노를 돌이키기 위해서는 그의 아들보다 낮은 분도, 그의 피보다 낮은 값도 충분하지 않았기 때문이다. 모세는 여기서 그들을 위한 자기 중보의 요지를 말한다. 그는 그들의 완고함과 악과 죄를 인정하지 않을 수 없었다(신 9:27). 그들을 위해 변호자로 나선 사람이 그들에 대해 좋은 말을 한 마디도 해 줄 수 없고, 그들을 위해 말할 수 있는 것이 하나님께서 그들을 위해 큰 일을 행하셨다는 것뿐이었다면, 그들의 성격은 참으로 나쁜 것이었다. 사실 그것은 오히려 그들의 범죄를 더 무겁게 할 뿐이었다(신 9:26). 또 그들이 선한 조상들의 후손이라는 것(신 9:27)도 상황을 낫게 하기보다 더 나쁘게 하는 말로 돌려질 수 있었다. 그리고 하나님께서 그들을 멸하신다면 애굽 사람들이, 하나님께서 그들을 위해 시작하신 일을 완성할 수 없었다고 비난할 것이라는 말(신 9:28)도 쉽게 답변될 수 있는 항변이었다. 하늘이 하나님의 의를 선포하는 한, 애굽 사람들이 무엇을 말하든 문제가 되지 않는다. 그러므로 그때 그들이 멸망에서 구원받은 것은 순전히 하나님의 긍휼과 모세의 끈질긴 간구 때문이었지, 그들의 죄를 조금이라도 완화해 줄 만한 어떤 공로 때문이 아니었다. 7. 그들이 그때 얼마나 큰 멸망의 벼랑 끝에 있었는지 더 깊이 느끼게 하려고, 그는 그들이 만든 송아지의 멸망을 매우 구체적으로 묘사한다(신 9:21). 그는 그것을 그들의 죄라고 부른다. 아마도 그것이 그들의 죄의 대상이었기 때문일 뿐 아니라, 그것을 멸한 일이 그들의 죄에 대한 증언이 되고, 죄인들 자신이 무엇을 당해야 마땅한지를 그들에게 보여 주려는 것이었기 때문일 것이다. 그것을 만든 자들은 그것과 같았고, 만일 그들이 이렇게 먼지처럼 찧어져 소멸되고 흩어져 아무 흔적도 남지 않았다 해도 부당한 일을 당한 것이 아니었을 것이다. 우상숭배자들의 멸망 대신 우상의 멸망을 받아 주신 것은 무한한 긍휼이었다. 8. 그들이 이렇게 가까스로 벗어난 뒤에도, 여러 다른 경우에 그들은 여호와를 다시 또 다시 격노하게 했다. 그는 그 장소들의 이름만 언급하면 되었다. 그 이름들 자체가 죄나 형벌의 기념을 담고 있었기 때문이다(신 9:22). 다베라, 곧 불탐에서는 하나님께서 그들의 원망 때문에 그들 가운데 불을 붙이셨다. 맛사, 곧 시험에서는 그들이 전능한 능력에게 자신들을 도우라고 도전했다. 기브롯핫다아와, 곧 탐욕의 무덤에서는 그들이 탐한 별미가 그들의 독이 되었다. 그리고 이 일들 뒤에 가데스바네아에서의 불신과 불신뢰가 있었다. 그는 이미 그것을 그들에게 말했으며(신 1:1-46), 여기서 다시 언급한다(신 9:23). 만일 그들이 자기 공로대로 대우받았다면, 그것은 틀림없이 그들의 멸망을 완성했을 것이다.
이제 그들이 이 모든 것을 함께 놓고 보면, 하나님께서 이후에 그들의 원수들을 굴복시키고 가나안 땅을 그들의 소유로 주시는 어떤 은총을 베푸시더라도, 그것이 그들의 의 때문이 아님이 드러날 것이다. 우리에게도 이전의 죄들을 슬픔과 부끄러움으로 자주 우리 자신을 거슬러 기억하고, 양심이 그것들에 대해 보관하고 있는 기록들을 다시 살피는 것은 좋은 일이다. 그래야 우리가 값없는 은혜에 얼마나 큰 빚을 졌는지 보고, 하나님의 손에서 우리가 받아 마땅했던 것은 진노와 저주뿐이었다는 사실을 겸손히 인정하게 된다.
英文原文
Cautions Against Self-Righteousness; Israel Reminded of Their Rebellions (1451 BC)
⁷ Remember, and forget not, how thou provokedst the LORD thy God to wrath in the wilderness: from the day that thou didst depart out of the land of Egypt, until ye came unto this place, ye have been rebellious against the LORD.
⁸ Also in Horeb ye provoked the LORD to wrath, so that the LORD was angry with you to have destroyed you.
⁹ When I was gone up into the mount to receive the tables of stone, even the tables of the covenant which the LORD made with you, then I abode in the mount forty days and forty nights, I neither did eat bread nor drink water:
¹⁰ And the LORD delivered unto me two tables of stone written with the finger of God; and on them was written according to all the words, which the LORD spake with you in the mount out of the midst of the fire in the day of the assembly.
¹¹ And it came to pass at the end of forty days and forty nights, that the LORD gave me the two tables of stone, even the tables of the covenant.
¹² And the LORD said unto me, Arise, get thee down quickly from hence; for thy people which thou hast brought forth out of Egypt have corrupted themselves; they are quickly turned aside out of the way which I commanded them; they have made them a molten image.
¹³ Furthermore the LORD spake unto me, saying, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people:
¹⁴ Let me alone, that I may destroy them, and blot out their name from under heaven: and I will make of thee a nation mightier and greater than they.
¹⁵ So I turned and came down from the mount, and the mount burned with fire: and the two tables of the covenant were in my two hands.
¹⁶ And I looked, and, behold, ye had sinned against the LORD your God, and had made you a molten calf: ye had turned aside quickly out of the way which the LORD had commanded you.
¹⁷ And I took the two tables, and cast them out of my two hands, and brake them before your eyes.
¹⁸ And I fell down before the LORD, as at the first, forty days and forty nights: I did neither eat bread, nor drink water, because of all your sins which ye sinned, in doing wickedly in the sight of the LORD, to provoke him to anger.
¹⁹ For I was afraid of the anger and hot displeasure, wherewith the LORD was wroth against you to destroy you. But the LORD hearkened unto me at that time also.
²⁰ And the LORD was very angry with Aaron to have destroyed him: and I prayed for Aaron also the same time.
²¹ And I took your sin, the calf which ye had made, and burnt it with fire, and stamped it, and ground it very small, even until it was as small as dust: and I cast the dust thereof into the brook that descended out of the mount.
²² And at Taberah, and at Massah, and at Kibroth-hattaavah, ye provoked the LORD to wrath.
²³ Likewise when the LORD sent you from Kadesh-barnea, saying, Go up and possess the land which I have given you; then ye rebelled against the commandment of the LORD your God, and ye believed him not, nor hearkened to his voice.
²⁴ Ye have been rebellious against the LORD from the day that I knew you.
²⁵ Thus I fell down before the LORD forty days and forty nights, as I fell down at the first; because the LORD had said he would destroy you.
²⁶ I prayed therefore unto the LORD, and said, O Lord GOD, destroy not thy people and thine inheritance, which thou hast redeemed through thy greatness, which thou hast brought forth out of Egypt with a mighty hand.
²⁷ Remember thy servants, Abraham, Isaac, and Jacob; look not unto the stubbornness of this people, nor to their wickedness, nor to their sin:
²⁸ Lest the land whence thou broughtest us out say, Because the LORD was not able to bring them into the land which he promised them, and because he hated them, he hath brought them out to slay them in the wilderness.
²⁹ Yet they are thy people and thine inheritance, which thou broughtest out by thy mighty power and by thy stretched out arm.
That they might have no pretence to think that God brought them to Canaan for their righteousness, Moses here shows them what a miracle of mercy it was that they had not long ere this been destroyed in the wilderness: "Remember, and forget not, how thou provokedst the Lord thy God (De 9:7); so far from purchasing his favour, thou hast many a time laid thyself open to his displeasure." Their fathers' provocations are here charged upon them; for, if God had dealt with their fathers according to their deserts, this generation would never have been, much less would they have entered Canaan. We are apt to forget our provocations, especially when the smart of the rod is over, and have need to be often put in mind of them, that we may never entertain any conceit of our own righteousness. Paul argues from the guilt which all mankind is under to prove that we cannot be justified before God by our own works, Ro 3:19,20. If our works condemn us, they will not justify us. Observe, 1. They had been a provoking people ever since they came out of Egypt, De 9:7. Forty years long, from first to last, were God and Moses grieved with them. It is a very sad character Moses now at parting leaves of them: You have been rebellious since the day I knew you, De 9:24. No sooner were they formed into a people than there was a faction formed among them, which upon all occasions made head against God and his government. Though the Mosaic history records little more than the occurrences of the first and last year of the forty, yet it seems by this general account that the rest of the years were not much better, but one continued provocation. 2. Even in Horeb they made a calf and worshipped it, De 9:8, etc. That was a sin so heinous, and by several aggravations made so exceedingly sinful, that they deserved upon all occasions to be upbraided with it. It was done in the very place where the law was given by which they were expressly forbidden to worship God by images, and while the mountain was yet burning before their eyes, and Moses had gone up to fetch them the law in writing. They turned aside quickly, De 9:16. 3. God was very angry with them for their sin. Let them not think that God overlooked what they did amiss, and gave them Canaan for what was good among them. No, God had determined to destroy them (De 9:8), could easily have done it, and would have been no loser by it; he even desired Moses to let him alone that he might do it, De 9:13,14. By this it appeared how heinous their sin was, for God is never angry with any above what there is cause for, as men often are. Moses himself, though a friend and favourite, trembled at the revelation of God's wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness (De 9:19): I was afraid of the anger of the Lord, afraid perhaps not for them only, but for himself, Ps 119:120. 4. They had by their sin broken covenant with God, and forfeited all the privileges of the covenant, which Moses signified to them by breaking the tables, De 9:17. A bill of divorce was given them, and thenceforward they might justly have been abandoned for ever, so that their mouth was certainly stopped from pleading any righteousness of their own. God had, in effect, disowned them, when he said to Moses (De 9:12), "They are thy people, they are none of mine, nor shall they be dealt with as mine." 5. Aaron himself fell under God's displeasure for it, though he was the saint of the Lord, and was only brought by surprise or terror to be confederate with them in the sin: The Lord was very angry with Aaron, De 9:20. No man's place or character can shelter him from the wrath of God if he have fellowship with the unfruitful works of darkness. Aaron, that should have made atonement for them if the iniquity could have been purged away by sacrifice and offering, did himself fall under the wrath of God: so little did they consider what they did when they drew him in. 6. It was with great difficulty and very long attendance that Moses himself prevailed to turn away the wrath of God, and prevent their utter ruin. He fasted and prayed full forty days and forty nights before he could obtain their pardon, De 9:18. And some think twice forty days (De 9:25), because it is said, as I fell down before, whereas his errand in the first forty was not of that nature. Others think it was but one forty, though twice mentioned (as also in De 10:10); but this was enough to make them sensible how great God's displeasure was against them, and what a narrow escape they had for their lives. And in this appears the greatness of God's anger against all mankind that no less a person than his Son, and no less a price than his own blood, would serve to turn it away. Moses here tells them the substance of his intercession for them. He was obliged to own their stubbornness, and their wickedness, and their sin, De 9:27. Their character was bad indeed when he that appeared an advocate for them could not give them a good word, and had nothing else to say in their behalf but that God had done great things for them, which really did but aggravate their crime (De 9:26),—that they were the posterity of good ancestors (De 9:27), which might also have been turned upon him, as making the matter worse and not better,—and that the Egyptians would reproach God, if he should destroy them, as unable to perfect what he had wrought for them (De 9:28), a plea which might easily enough have been answered: no matter what the Egyptians say, while the heavens declare God's righteousness; so that the saving of them from ruin at that time was owing purely to the mercy of God, and the importunity of Moses, and not to any merit of theirs, that could be offered so much as in mitigation of their offence. 7. To affect them the more with the destruction they were then at the brink of, he describes very particularly the destruction of the calf they had made, De 9:21. He calls it their sin: perhaps not only because it had been the matter of their sin, but because the destroying of it was intended for a testimony against their sin, and an indication to them what the sinners themselves did deserve. Those that made it were like unto it, and would have had no wrong done them if they had been thus stamped to dust, and consumed, and scattered, and no remains of them left. It was infinite mercy that accepted the destruction of the idol instead of the destruction of the idolaters. 8. Even after this fair escape that they had, in many other instances they provoked the Lord again and again. He needed only to name the places, for they carried the memorials either of the sin or of the punishment in their names (De 9:22): at Taberah, burning, where God set fire to them for their murmuring,—at Massah, the temptation, where they challenged almighty power to help them,—and at Kibroth-hattaavah, the graves of lusters, where the dainties they coveted were their poison; and, after these, their unbelief and distrust at Kadesh-barnea, of which he had already told them (De 1:1-46), and which he here mentions again (De 9:23), would certainly have completed their ruin if they had been dealt with according to their own merits.
Now let them lay all this together, and it will appear that whatever favour God should hereafter show them, in subduing their enemies and putting them in possession of the land of Canaan, it was not for their righteousness. It is good for us often to remember against ourselves, with sorrow and shame, our former sins, and to review the records conscience keeps of them, that we may see how much we are indebted to free grace, and may humbly own that we never merited at God's hand any thing but wrath and the curse.
이 장에서 모세의 의도는, 이제 그들에게 베풀어질 큰 은혜들을 하나님께 받을 만한 자격이 그들에게 전혀 없음을 이스라엘 백성에게 확신시키는 것이다. 그는 마치 그들의 헌장의 머리글에 큰 글자로 “너희를 위함이 아님을 너희가 알라”(겔 36:32)고 쓰는 것처럼 말한다. I. 그는 그들의 원수들에 대한 승리를 확신시킨다, 신 9:1-3. II. 그는 그들의 성공을 자기들의 공로에 돌리지 말라고 경고한다. 그것은 원수들을 대적하시는 하나님의 공의와, 그들의 조상들에게 매여 있는 하나님의 신실하심 때문이었다, 신 9:4-6. III. 그들이 자기 의를 자랑할 이유가 없음을 분명히 하려고 그는 그들의 허물들을 언급하고, 이스라엘에게 그들의 범죄를, 야곱의 집에 그들의 죄를 보여 준다. 일반적으로 그들은 줄곧 하나님을 격노하게 한 백성이었다, 신 9:7-24. 특별히, 1. 금송아지 사건에서 그러했는데, 그는 그 이야기를 길게 말한다, 신 9:8-21. 2. 그는 그들의 반역의 다른 사례들도 언급한다, 신 9:22,23. 3. 그리고 신 9:25에서 호렙에서 그들이 금송아지 때문에 멸망하지 않도록 자신이 그들을 위해 드린 중보 기도를 다시 말한다.