서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter we have, I. The commands God gave to Israel, 1. To sanctify all their firstborn to him, Ex 13:1,2. 2. To be sure to remember their deliverance out of Egypt (Ex 13:3,4), and, in remembrance of it, to keep the feast of unleavened bread, Ex 13:5-7. 3. To transmit the knowledge of it with all possible care to their children, Ex 13:8-10. 4. To set apart unto God the firstlings of their cattle, (Ex 13:11-13), and to explain that also to their children, Ex 13:14-16. II. The care God took of Israel, when he had brought them out of Egypt. 1. Choosing their way for them, Ex 13:17,18. 2. Guiding them in the way, Ex 13:20-22. And III. Their care of Joseph's bones, Ex 13:19.
1-10
The Sanctification of the Firstborn (1491 BC)
한국어
처음 난 것의 성별 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손 중에서 사람이든 짐승이든 태를 여는 모든 처음 난 것은 다 내게 거룩히 구별하라. 그것은 내 것이다.
³ 모세가 백성에게 이르되, 너희가 애굽 곧 종 되었던 집에서 나온 이 날을 기억하라. 여호와께서 강한 손으로 너희를 이곳에서 인도하여 내셨으니 유교병을 먹지 말라.
⁴ 너희가 아빕월 이 날에 나왔느니라.
⁵ 여호와께서 네 조상들에게 맹세하여 네게 주리라 하신 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 가나안 사람과 헷 사람과 아모리 사람과 히위 사람과 여부스 사람의 땅으로 너를 인도하여 들이실 때에 너는 이 달에 이 예식을 지킬지니라.
⁶ 칠 일 동안 무교병을 먹고, 일곱째 날에는 여호와께 절기를 지킬지니라.
⁷ 칠 일 동안 무교병을 먹을 것이요, 네게 유교병이 보이지 않게 하며 네 모든 지경 안에서 누룩이 보이지 않게 하라.
⁸ 너는 그 날에 네 아들에게 말하여 이르기를, 내가 애굽에서 나올 때에 여호와께서 나를 위하여 행하신 일 때문에 이 일을 행한다고 하라.
⁹ 이것으로 네 손의 표와 네 미간의 기념을 삼아 여호와의 율법이 네 입에 있게 하라. 이는 여호와께서 강한 손으로 너를 애굽에서 인도하여 내셨기 때문이니라.
¹⁰ 그러므로 너는 해마다 정한 때에 이 규례를 지킬지니라.
여기서는 그 기억을 영구히 보존하도록 주의가 베풀어진다.
I. 애굽 사람들의 처음 난 것이 죽임을 당할 때 이스라엘의 처음 난 것이 보존된 일을 기억하게 하신다. 그 구별된 은혜를 기념하고 그 은혜에 감사하여, 모든 시대의 처음 난 것은 하나님의 특별한 소유로 하나님께 바쳐져야 했고(출 13:2), 또 속량되어야 했다, 출 13:13. 창조의 권리로 모든 피조물의 소유자이시며 주권자이신 하나님께서 여기서는 보호의 권리로 이스라엘 사람들의 처음 난 것에 대하여 특별히 권리를 주장하신다. 모든 처음 난 것을 내게 거룩히 구별하라. 부모들은 자기들의 처음 난 자녀를 먼저 엄숙히 하나님께 드리고, 그들에 대한 하나님의 권리를 인정하며, 정해진 값으로 다시 하나님께로부터 돌려받기 전까지는 그 자녀들에게 자신들의 권리가 있다고 생각해서는 안 되었다. 주목하라. 1. 특별하고 구별된 긍휼로 우리에게 보존된 것은 특별한 방식으로 하나님의 영광을 위해 바쳐져야 한다. 적어도 우리의 생명이나 우리 자녀들의 생명이 전리품처럼 우리에게 주어졌을 때에는, 경건과 자선의 행위로 감사의 인정을 드려야 한다. 2. 처음이시며 가장 좋으신 하나님께는 처음 것과 가장 좋은 것이 드려져야 하며, 우리는 우리에게 가장 사랑스럽고 가장 귀한 것을 하나님께 내어 드려야 한다. 처음 난 자녀들은 그 가정의 기쁨과 소망이었다. 그러므로 하나님께서 말씀하신다. 그들은 내 것이다. 우리가 이 세상에서 가장 사랑하는 것을 하나님께 기꺼이 드릴 수 있다면, 그것으로 우리가 마땅히 그러해야 하듯 하나님을 가장 사랑한다는 사실이 드러날 것이다. 3. 하나님께 거룩히 구별된 것은 처음 난 자들의 교회이다, 히 12:23. 그리스도는 많은 형제 중에서 맏아들이시며(롬 8:29), 그와의 연합으로 말미암아 거듭나고 위로부터 난 모든 사람은 처음 난 자로 여겨진다. 그들에게는 존귀와 능력의 탁월함이 속해 있으며, 자녀이면 또한 상속자이다.
II. 그들이 애굽에서 나온 일에 대한 기억도 또한 영구히 보존되어야 한다. “이 날을 기억하라,” 출 13:3. 그것을 좋은 표로 삼아 기억하라. 그 날은 너희 삶에서 가장 주목할 만한 날, 너희 민족의 생일, 혹은 더 이상 매 아래 있지 않게 된 성년의 날과 같은 날이다. 이처럼 그리스도의 부활일도 기억되어야 한다. 그 날에 우리는 그리스도와 함께 죽음의 종 되었던 집에서 일으킴을 받았기 때문이다. 성경은 그리스도께서 어느 해의 날에 부활하셨는지 명확히 말해 주지 않는다. 모세가 이스라엘 사람들에게 그들이 애굽에서 이끌려 나온 해의 날짜를 알려 주어 해마다 기억하게 한 것과는 다르다. 그러나 성경은 그 날이 주의 어느 날이었는지를 매우 분명히 말해 주며, 더 귀하고 더 중대한 구원인 만큼 그것이 주마다 기억되어야 함을 명백히 암시한다. 그것을 기억하라. 이는 여호와께서 강한 손으로 너희를 인도하여 내셨기 때문이다. 주목하라. 어떤 구원에서든 하나님과 그의 능력이 더 많이 나타날수록, 그 구원은 더욱 기억할 만하다. 이제 그것이 기억되도록 하기 위하여,
1. 그들은 반드시 무교절을 지켜야 했다, 출 13:5-7. 그것을 기억하는 것만으로 충분하지 않았다. 그들은 하나님께서 정하신 방식으로 그 기념을 지켜야 했고, 그 기억을 보존하기 위해 제정된 수단을 사용해야 했다. 이와 같이 복음 아래에서도 우리는 그리스도를 기억할 뿐 아니라 그를 기념하여 이것을 행해야 한다. 누룩에 대한 금지가 얼마나 엄격한지 보라(출 13:7). 누룩을 먹지 말아야 할 뿐 아니라 보이지도 않아야 했고, 참으로 그들의 모든 지경 안에서 보이지 않아야 했다. 이에 따라 유대인들의 관습은 유월절 전에 집에서 모든 유교병을 내어 버리는 것이었다. 그들은 그것을 불태우거나 묻거나 잘게 부수어 바람에 흩날렸다. 또 혹시 누룩이 남아 있을까 하여 등불을 켜고 집의 모든 구석을 부지런히 살폈다. 이 일에 명하신 주의와 엄격함은 다음 목적을 위한 것이었다. (1.) 그 절기를 더욱 엄숙하게 만들고, 따라서 자녀들이 더욱 주목하게 하여 “왜 이렇게 많은 일을 하는가?” 하고 묻게 하려는 것이었다. (2.) 우리가 모든 죄를 우리에게서 버리는 일에 얼마나 세심해야 하는지를 가르치려는 것이었다, 고전 5:7.
2. 그들은 그 의미를 자녀들에게 가르치고, 애굽에서 구원받은 이야기를 그들에게 전해야 했다, 출 13:8. 주목하라. (1.) 자녀들에게 하나님을 아는 지식을 일찍부터 가르치도록 주의를 기울여야 한다. 여기에는 교리문답 교육에 대한 오래된 법이 있다. (2.) 특히 자녀들에게 성경의 이야기들을 일찍부터 알려 주고 그것들에 익숙하게 하는 것은 매우 유익하다. (3.) 하나님께서 자기 교회를 위하여 행하신 큰 일들을 자녀들에게 말해 주는 것은 하나님의 영광과 자녀들의 영혼의 유익을 위하여 우리가 진 빚이다. 그것은 우리가 우리 시대에 우리 눈으로 본 일들이든, 우리가 우리 귀로 듣고 우리 조상들이 우리에게 말해 준 일들이든 마찬가지이다. 너는 그 날에(절기의 날에) 네 아들에게 이 일들을 보일지니라. 그들이 규례를 지킬 때에 그것을 설명해야 했다. 모든 것은 제때에 아름답다. 유월절은 표와 기념으로 정해졌고, 이는 여호와의 율법이 네 입에 있게 하려는 것이었다. 주목하라. 우리는 하나님의 율법의 영향 아래 머물기 위하여 하나님의 일들을 기억해야 한다. 그리고 하나님의 율법을 마음에 가진 사람들은 그것을 입에도 가져야 하며, 자신들을 더 감동시키고 다른 사람들을 가르치기 위하여 자주 그것을 말해야 한다.
英文原文
The Sanctification of the Firstborn (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, both of man and of beast: it is mine.
³ And Moses said unto the people, Remember this day, in which ye came out from Egypt, out of the house of bondage; for by strength of hand the LORD brought you out from this place: there shall no leavened bread be eaten.
⁴ This day came ye out in the month Abib.
⁵ And it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Hivites, and the Jebusites, which he sware unto thy fathers to give thee, a land flowing with milk and honey, that thou shalt keep this service in this month.
⁶ Seven days thou shalt eat unleavened bread, and in the seventh day shall be a feast to the LORD.
⁷ Unleavened bread shall be eaten seven days; and there shall no leavened bread be seen with thee, neither shall there be leaven seen with thee in all thy quarters.
⁸ And thou shalt show thy son in that day, saying, This is done because of that which the LORD did unto me when I came forth out of Egypt.
⁹ And it shall be for a sign unto thee upon thine hand, and for a memorial between thine eyes, that the LORD's law may be in thy mouth: for with a strong hand hath the LORD brought thee out of Egypt.
¹⁰ Thou shalt therefore keep this ordinance in his season from year to year.
Care is here taken to perpetuate the remembrance,
I. Of the preservation of Israel's firstborn, when the firstborn of the Egyptians were slain. In memory of that distinguishing favour, and in gratitude for it, the firstborn, in all ages, were to be consecrated to God, as his peculiars (Ex 13:2), and to be redeemed, Ex 13:13. God, who by the right of creation is proprietor and sovereign of all the creatures, here lays claim in particular to the firstborn of the Israelites, by right of protection: Sanctify to me all the firstborn. The parents were not to look upon themselves as interested in their firstborn, till they had first solemnly presented them to God, recognized his title to them, and received them back, at a certain rate, from him again. Note, 1. That which is by special distinguishing mercy spared to us should be in a peculiar manner dedicated to God's honour; at least some grateful acknowledgment, in works of piety and charity, should be made, when our lives, or the lives of our children, have been given us for a prey. 2. God, who is the first and best, should have the first and best, and to him we should resign that which is most dear to us, and most valuable. The firstborn were the joy and hope of their families. Therefore they shall be mine, says God. By this it will appear that we love God best (as we ought) if we are willing to part with that to him which we love best in this world. 3. It is the church of the firstborn that is sanctified to God, Heb 12:23. Christ it the firstborn among many brethren (Ro 8:29), and, by virtue of their union with him, all that are born again, and born from above, are accounted as firstborn. There is an excellency of dignity and power belonging to them; and, if children, then heirs.
II. The remembrance of their coming out of Egypt must also be perpetuated: "Remember this day, Ex 13:3. Remember it by a good token, as the most remarkable day of your lives, the birthday of your nation, or the day of its coming of age, to be no longer under the rod." Thus the day of Christ's resurrection is to be remembered, for in it we were raised up with Christ out of death's house of bondage. The scripture tells us not expressly what day of the year Christ rose (as Moses told the Israelites what day of the year they were brought out of Egypt, that they might remember it yearly), but very particularly what day of the week it was, plainly intimating that, as the more valuable deliverance, and of greater importance, it should be remembered weekly. Remember it, for by strength of hand the Lord brought you out. Note, The more of God and his power appears in any deliverance, the more memorable it is. Now, that it might be remembered,
1. They must be sure to keep the feast of unleavened bread, Ex 13:5-7. It was not enough that they remembered it, but they must celebrate the memorial of it in that way which God had appointed, and use the instituted means of preserving the remembrance of it. So, under the gospel, we must not only remember Christ, but do this in remembrance of him. Observe, How strict the prohibition of leaven is (Ex 13:7); not only no leaven must be eaten, but none must be seen, no, not in all their quarters. Accordingly, the Jews' usage was, before the feast of the passover, to cast all the leavened bread out of their houses: they burnt it, or buried it, or broke it small and scattered it in the wind; they searched diligently with lighted candles in all the corners of their houses, lest any leaven should remain. The care and strictness enjoined in this matter were designed, (1.) To make the feast the more solemn, and consequently the more taken notice of by their children, who would ask, "Why is so much ado made?" (2.) To teach us how solicitous we should be to put away from us all sin, 1Co 5:7.
2. They must instruct their children in the meaning of it, and relate to them the story of their deliverance out of Egypt, Ex 13:8. Note, (1.) Care must be taken betimes to instruct children in the knowledge of God. Here is an ancient law for catechising. (2.) It is particularly of great use to acquaint children betimes with the stories of the scripture, and to make them familiar to them. (3.) It is a debt we owe to the honour of God, and to the benefit of our children's souls, to tell them of the great works God has done for his church, both those which we have seen with our eyes done in our day and which we have heard with our ears and our fathers have told us: Thou shalt show thy son in that day (the day of the feast) these things. When they were celebrating the ordinance, they must explain it. Every thing is beautiful in its season. The passover is appointed for a sign, and for a memorial, that the Lord's law may be in thy mouth. Note, We must retain the remembrance of God's works, that we may remain under the influence of God's law. And those that have God's law in their heart should have it in their mouth, and be often speaking of it, the more to affect themselves and to instruct others.
11-16
God's Claim upon the Firstborn (1491 BC)
한국어
처음 난 것에 대한 하나님의 요구 (주전 1491년)
¹¹ 여호와께서 너와 네 조상들에게 맹세하신 대로 너를 가나안 사람의 땅으로 인도하여 들이시고 그것을 네게 주실 때에,
¹² 너는 태를 여는 모든 것과 네게 있는 짐승의 처음 난 모든 것을 여호와께 구별하여 드릴지니, 수컷은 여호와의 것이니라.
¹³ 나귀의 처음 난 것은 다 어린양으로 대속할 것이요, 네가 대속하지 않으려면 그 목을 꺾을 것이며, 네 자녀 중 사람의 처음 난 것은 다 대속할지니라.
¹⁴ 장래에 네 아들이 네게 묻기를, 이것이 무엇이냐 하거든 너는 그에게 이르기를, 여호와께서 강한 손으로 우리를 애굽, 곧 종 되었던 집에서 인도하여 내셨느니라.
¹⁵ 그때 바로가 완강하여 우리를 보내지 아니하므로, 여호와께서 애굽 땅의 모든 처음 난 것, 곧 사람의 처음 난 것과 짐승의 처음 난 것을 다 죽이셨다. 그러므로 나는 태를 여는 모든 수컷을 여호와께 제사로 드리되, 내 자녀 중 처음 난 것은 다 대속한다 하라.
¹⁶ 이것이 네 손의 표와 네 미간의 표가 되리니, 이는 여호와께서 강한 손으로 우리를 애굽에서 인도하여 내셨기 때문이니라.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 그들의 처음 난 것을 하나님께 드리는 일에 관한 더 자세한 지시. 1. 그들의 재산의 일부로서 가축의 처음 난 것을 하나님께 드려야 했다. 정결한 짐승, 곧 송아지와 어린양과 염소 새끼 중 수컷은 제물로 드려야 했다, 출 22:30, 민 18:17,18. 나귀 새끼와 같은 부정한 짐승의 처음 난 것은 어린양으로 대속하거나 머리를 쳐 죽여야 했다. 이는 부정한 것, 곧 본성상 우리 모두와 같은 것은 대속되지 않으면 멸망할 것이기 때문이다, 출 13:11,13. 2. 그들의 자녀 중 처음 난 것은 대속되어야 했고, 이방인들이 몰록에게 자기 자녀를 제물로 바쳤던 것처럼 결코 제물로 바쳐져서는 안 되었다. 처음 난 자의 대속 값은 율법에 의해 오 세겔로 정해졌다, 민 18:16. 우리는 모두 하나님의 진노와 저주에 노출되어 있었다. 그러나 그리스도의 피로 말미암아 우리는 속량되어 처음 난 자들의 교회에 연합하게 되었다. 그들은 부정한 짐승의 처음 난 것뿐 아니라 자기 자녀들도 대속해야 했다. 우리의 자녀들은 본성상 더럽혀져 있기 때문이다. 누가 부정한 것 가운데서 정한 것을 낼 수 있겠는가?
II. 이 일에 관하여 자녀들과 자라나는 모든 세대를 때마다 교리문답으로 가르치는 데 관한 더 자세한 지시. 그들이 처음 난 모든 것이 이렇게 바쳐지는 것을 보면 그 의미를 물을 것이 전제되어 있다. 그러면 부모와 교사들은 그들에게 말해 주어야 했다(출 13:14-16). 곧 하나님께서 그들의 처음 난 자녀들과 처음 난 모든 것에 대해 특별한 소유권을 가지신 것은, 멸하는 천사의 칼에서 그들을 특별히 보존하신 데 근거한다는 것이다. 이렇게 구원을 받았으므로 그들은 하나님을 섬겨야 했다. 주목하라. 1. 자녀들은 하나님의 일들에 관하여 부모에게 질문하도록 지도받고 격려받아야 한다. 이것은 아마 다른 어떤 방식보다도 가장 유익한 교리문답의 방법일 것이다. 또한 부모들은 유익한 지식을 갖추어 그들의 질문에 언제나 대답할 준비가 되어 있어야 한다. 만일 언젠가 하나님을 아는 지식이 물이 바다를 덮음 같이 땅을 덮게 된다면, 먼저 가정교육의 샘들이 터져 나와야 한다. 2. 우리는 모두 종교 안에서 우리가 행하는 일에 대해 이유를 제시할 수 있어야 한다. 성례가 말씀으로 거룩하게 되듯, 성례도 말씀으로 설명되고 이해되어야 한다. 하나님의 섬김은 합리적인 것이며, 우리가 무엇을 하고 왜 하는지를 알고 지성적으로 행할 때에 받아들여진다. 3. 이 장에서 여호와께서 그들을 애굽에서 인도하여 내신 일이 얼마나 자주 강한 손으로(출 13:3,14,16), 강한 손으로써(출 13:9) 이루어졌다고 말하는지 주목해야 한다. 하나님의 목적이 이루어지는 데 더 많은 반대가 있을수록 그 안에서 그의 능력은 더욱 크게 드러난다. 완고한 마음을 정복하는 것은 강한 손이다. 때로 하나님께서는 구원을 힘으로도 능력으로도 아니요(슥 4:6) 이루신다고 말씀하신다. 곧 여기 기록된 것과 같은, 눈에 보이는 그의 능력의 나타남으로 이루시는 것이 아니라는 뜻이다. 4. 가나안에서 태어날 그들의 후손들도 여호와께서 우리를 애굽에서 인도하여 내셨다고 말하도록 지시받았다, 출 13:14,16. 우리 조상들에게 베풀어진 긍휼은 우리에게 베풀어진 긍휼이다. 우리는 그 유익을 거두고 있으므로 그것을 감사히 기억하는 일을 계속해야 한다. 우리는 이전의 구원들 위에 서 있으며, 조상들이 구원받을 때에 그들의 허리 안에 있었다. 하물며 예수 그리스도의 죽음과 부활 안에서 우리가 속량되었다고 말할 이유는 훨씬 더 크다.
英文原文
God's Claim upon the Firstborn (1491 BC)
¹¹ And it shall be when the LORD shall bring thee into the land of the Canaanites, as he sware unto thee and to thy fathers, and shall give it thee,
¹² That thou shalt set apart unto the LORD all that openeth the matrix, and every firstling that cometh of a beast which thou hast; the males shall be the LORD's.
¹³ And every firstling of an ass thou shalt redeem with a lamb; and if thou wilt not redeem it, then thou shalt break his neck: and all the firstborn of man among thy children shalt thou redeem.
¹⁴ And it shall be when thy son asketh thee in time to come, saying, What is this? that thou shalt say unto him, By strength of hand the LORD brought us out from Egypt, from the house of bondage:
¹⁵ And it came to pass, when Pharaoh would hardly let us go, that the LORD slew all the firstborn in the land of Egypt, both the firstborn of man, and the firstborn of beast: therefore I sacrifice to the LORD all that openeth the matrix, being males; but all the firstborn of my children I redeem.
¹⁶ And it shall be for a token upon thine hand, and for frontlets between thine eyes: for by strength of hand the LORD brought us forth out of Egypt.
Here we have,
I. Further directions concerning the dedicating of their firstborn to God. 1. The firstlings of their cattle were to be dedicated to God, as part of their possessions. Those of clean beasts—calves, lambs, and kids—if males, were to be sacrificed, Ex 22:30, Nu 18:17,18. Those of unclean beasts, as colts, were to be redeemed with a lamb, or knocked on the head. For whatsoever is unclean (as we all are by nature), if it be not redeemed, will be destroyed, Ex 13:11,13. 2. The firstborn of their children were to be redeemed, and by no means sacrificed, as the Gentiles sacrificed their children to Moloch. The price of the redemption of the firstborn was fixed by the law (Nu 18:16) at five shekels. We were all obnoxious to the wrath and curse of God; by the blood of Christ we are redeemed, that we may be joined to the church of the firstborn. They were to redeem their children, as well as the firstlings of the unclean beasts, for our children are by nature polluted. Who can bring a clean thing out of an unclean?
II. Further directions concerning the catechising of their children, and all those of the rising generation, from time to time, in this matter. It is supposed that, when they saw all the firstlings thus devoted, they would ask the meaning of it, and their parents and teachers must tell them (Ex 13:14-16) that God's special propriety in their firstborn, and all their firstlings, was founded in his special preservation of them from the sword of the destroying angel. Being thus delivered, they must serve him. Note, 1. Children should be directed and encouraged to ask their parents questions concerning the things of God, a practice which would be perhaps of all others the most profitable way of catechising; and parents must furnish themselves with useful knowledge, that they may be ready always to give an answer to their enquiries. If ever the knowledge of God cover the earth, as the waters do the sea, the fountains of family-instruction must first be broken up. 2. We should all be able to show cause for what we do in religion. As sacraments are sanctified by the word, so they must be explained and understood by it. God's service is reasonable, and it is then acceptable when we perform it intelligently, knowing what we do and why we do it. 3. It must be observed how often it is said in this chapter that by strength of hand (Ex 13:3,14,16), with a strong hand (Ex 13:9), the Lord brought them out of Egypt. The more opposition is given to the accomplishment of God's purposes the more is his power magnified therein. It is a strong hand that conquers hard hearts. Sometimes God is said to work deliverance not by might nor power (Zec 4:6), not by such visible displays of his power as that recorded here. 4. Their posterity that should be born in Canaan are directed to say, The Lord brought us out of Egypt, Ex 13:14,16. Mercies to our fathers are mercies to us; we reap the benefit of them, and therefore must keep up a grateful remembrance of them. We stand upon the bottom of former deliverances, and were in the loins of our ancestors when they were delivered. Much more reason have we to say that in the death and resurrection of Jesus Christ we were redeemed.
17-22
The Pillar of Fire and Fire (1491 BC)
한국어
구름기둥과 불기둥 (주전 1491년)
¹⁷ 바로가 백성을 보낸 뒤에, 블레셋 사람의 땅 길이 가까웠으나 하나님께서 그들을 그 길로 인도하지 아니하셨다. 하나님께서 말씀하시기를, 백성이 전쟁을 보면 혹 마음을 돌이켜 애굽으로 돌아갈까 하신 것이다.
¹⁸ 하나님께서 백성을 홍해의 광야 길로 돌아가게 하셨고, 이스라엘 자손은 대열을 갖추고 애굽 땅에서 올라갔다.
¹⁹ 모세가 요셉의 뼈를 가지고 갔다. 이는 요셉이 이스라엘 자손에게 엄히 맹세하게 하여 이르기를, 하나님께서 반드시 너희를 돌보실 것이니 너희는 내 뼈를 여기서 가지고 올라가라 하였기 때문이다.
²⁰ 그들이 숙곳에서 떠나 광야 끝 에담에 진을 쳤다.
²¹ 여호와께서 그들 앞에서 가시며 낮에는 구름기둥으로 그들을 길로 인도하시고 밤에는 불기둥으로 그들에게 빛을 주사 낮과 밤에 갈 수 있게 하셨다.
²² 낮에는 구름기둥을, 밤에는 불기둥을 백성 앞에서 떠나게 하지 아니하셨다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 그들의 길을 택하신 일, 출 13:17,18. 하나님께서 그들의 인도자이셨다. 모세가 그들에게 방향을 알려 주었지만, 그것은 그가 주께로부터 받은 대로 한 것일 뿐이다. 주목하라. 사람의 길은 자기 자신에게 있지 않다, 렘 10:23. 사람은 자기의 길을 계획하고 의도할 수 있지만, 결국 그의 걸음을 인도하시는 분은 하나님이시다, 잠 16:9. 사람은 제안하지만 하나님은 처리하신다. 그러므로 우리는 하나님의 처리에 순복하고 섭리를 따르도록 자신을 세워야 한다. 애굽에서 가나안으로 가는 길은 두 가지가 있었다. 하나는 애굽 북쪽에서 가나안 남쪽으로 곧장 가는 지름길로, 아마 나흘이나 닷새 길쯤 되었을 것이다. 다른 하나는 광야를 지나 훨씬 멀리 돌아가는 길이었다. 하나님께서는 자기 백성 이스라엘을 바로 그 길로 인도하기로 택하셨다, 출 13:18. 1. 하나님께서 그들을 홍해의 광야 길로 인도하신 데에는 여러 이유가 있었다. 애굽 사람들은 홍해에서 빠져 죽어야 했다. 이스라엘 사람들은 광야에서 낮아지고 시험받아야 했다, 신 8:2. 하나님께서는 그것을 모세에게 표징으로 주셨다(출 3:12). 너희가 이 산에서 하나님을 섬기리라. 그들은 바로에게 거듭거듭 말하기를, 자기들이 광야로 사흘 길을 가서 제사를 드려야 한다고 했다. 그러므로 그들이 그쪽으로 행군 방향을 돌리는 것은 마땅했다. 그렇지 않았다면 그들은 악명 높은 위선자들이라는 비난을 당해도 할 말이 없었을 것이다. 그들이 원수들과 싸움터에 들어가기 전에, 그들과 그들의 하나님 사이의 일들이 정리되어야 했다. 율법이 주어지고, 규례들이 세워지고, 언약들이 인쳐지고, 원래의 계약이 확증되어야 했다. 이를 위해서는 그들이 광야의 외딴곳으로 물러나는 것이 필요했다. 그 많은 무리에게는 광야가 그런 일을 위한 유일한 골방이었다. 큰길은 이런 일들을 처리하기에 적절한 장소가 아니었다. 신 32:10에는 그가 그들을 둘러 인도하셨다고 되어 있다. 수백 마일을 돌아가게 하셨지만, 시 107:7에는 그가 그들을 바른 길로 인도하셨다고 되어 있다. 하나님의 길은 비록 돌아가는 것처럼 보여도 바른 길이다. 하나님께서 자기 백성을 가장 가까운 길로 인도하지 않으신다고 생각되더라도, 우리는 그가 가장 좋은 길로 인도하신다는 것을 확신할 수 있다. 그리고 우리가 여정의 끝에 이를 때 그것이 드러날 것이다. 때가 이르기 전에 아무것도 판단하지 말라. 2. 하나님께서 그들을 가장 가까운 길로 인도하지 않으신 한 가지 이유가 있었다. 그 길은 며칠 행군 뒤에 곧바로 블레셋 사람의 땅에 이르게 했을 것이다. 그 땅은 애굽에 가장 가까운 가나안의 일부였기 때문이다. 그 이유는 그들이 아직 전쟁에 적합하지 않았고, 하물며 블레셋 사람들과의 전쟁에는 더욱 적합하지 않았기 때문이다, 출 13:17. 그들의 정신은 노예 생활로 꺾여 있었다. 갑자기 손에서 흙손을 놓고 칼을 잡게 하는 것은 쉬운 일이 아니었다. 블레셋 사람들은 무서운 적들이었고, 훈련받지 못한 신병들이 맞서기에는 너무 사나웠다. 그들이 아말렉 사람들과 먼저 싸움을 시작하고, 광야의 어려움을 겪음으로 가나안 전쟁을 준비하는 것이 더 적절했다. 주목하라. 하나님께서는 자기 백성의 시험을 그들의 힘에 맞게 조절하시며, 그들이 감당할 수 있는 것 이상으로 시험받는 것을 허락하지 않으신다, 고전 10:13. 이 약속은 앞 절들과 비교하면 이 사건을 그 한 사례로 가리키는 것처럼 보인다. 하나님은 우리의 체질을 아시며, 우리의 연약함과 겁 많음을 헤아리시고, 작은 시험들로 더 큰 시험들을 준비시키신다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내신 일을 독수리가 자기 새끼들을 데리고 올라가는 것에 비유하셨다(신 32:11). 곧 조금씩 날도록 가르치신다는 뜻이다. 이렇게 그들이 어느 길로 가야 할지 명령이 내려진 뒤, 우리는 다음 사실을 듣는다. (1.) 그들은 혼란한 무리가 아니라 질서 있게, 대열과 줄을 갖추어 올라갔다. 그들은 무장하고 올라갔다, 출 13:18. 어떤 이들은 이것을 다섯 명씩 한 줄로 올라갔다고 보고, 또 어떤 이들은 다섯 부대로 올라갔다고 본다. 그들은 깃발을 든 군대처럼 행군했으며, 이것은 그들의 힘과 명예를 크게 더했다. (2.) 그들은 요셉의 뼈를 함께 가지고 갔다(출 13:19). 아마 야곱의 다른 아들들의 뼈도 함께였을 것이다. 다만 어떤 이들이 생각하듯 그들이 죽을 때마다 각각 은밀히 가나안으로 옮겨졌다면 그렇지 않았을 것이다(행 7:16). 요셉은 하나님께서 그들을 돌보실 때 자기 뼈를 가지고 올라가라고 특별히 명하였다(창 50:25,26). 그러므로 그들이 그의 뼈를 가지고 올라간 것은 그들의 조상들이 요셉에게 맹세한 서약을 이행한 것일 뿐 아니라, 하나님께서 요셉을 통하여 그들에게 약속하신 바, 곧 그들을 돌보시고 애굽 땅에서 인도하여 내시겠다는 약속을 이루셨음을 인정하는 것이었다. 또한 그것은 그들을 가나안으로 인도하시겠다는 약속의 다른 부분도 이루실 것이라는 믿음과 소망을 격려하는 일이었다. 그들은 이 기대 가운데 광야를 방황하는 동안 이 뼈들을 가지고 다녔다. 그들은 이렇게 생각할 수 있었다. “요셉의 뼈가 마침내 안식해야 하니, 그때 우리도 안식할 것이다.” 모세가 이 뼈들을 가지고 갔다고 한다. 모세는 이제 매우 큰 인물이었다. 요셉도 자기 시대에는 그러했다. 그러나 이제 요셉은 마른 뼈가 가득한 상자일 뿐이었다. 이 세상에서 그에게 남은 것은 이것뿐이었다. 이것은 모세에게 자기의 죽을 운명을 기억하게 하는 경고가 되었을 것이다. 내가 말하기를 너희는 신들이라 하였노라. 모세에게도 그것이 명백히 말해졌다(출 7:1). 그러나 너희는 사람처럼 죽으리라.
II. 여기에는 그들이 길에서 누린 인도가 있다. 여호와께서 기둥 가운데 그들 앞에서 가셨다, 출 13:21,22. 처음 두 행정에서는 하나님께서 모세에게 어디로 행군할지를 지시하시는 것으로 충분했다. 모세는 그 나라와 길을 충분히 잘 알고 있었다. 그러나 이제 그들이 광야 끝에 이르렀을 때에는(출 13:20) 인도자가 필요했다. 그리고 그들에게는 매우 좋은 인도자가 있었다. 무한히 지혜롭고, 친절하며, 신실한 인도자였다. 여호와께서 그들 앞에서 가셨다. 이는 셰키나(또는 그리스도의 모형이었던 신적 위엄의 나타남)이거나, 때가 차매 육신이 되어 우리 가운데 거하실 영원한 말씀의 앞선 현현이었다. 그리스도께서는 광야의 교회와 함께 계셨다, 고전 10:9. 이제 그들의 왕이 그들 앞에 지나가시며, 여호와께서 그들의 머리에 서셨다, 미 2:13. 주목하라. 하나님께서 광야로 이끌어 들이시는 자들을 그곳에 버려두거나 잃어버리지 않으시고, 그 광야를 지나도록 인도하신다. 모세와 경건한 이스라엘 사람들이 자신들이 하나님의 인도 아래 있음을 확신한 것은 매우 큰 만족이었을 것이라고 우리는 충분히 생각할 수 있다. 이렇게 인도받는 사람들은 길을 잃을까 두려워할 필요가 없었고, 이렇게 지시받는 사람들은 잃어버림을 당할까 두려워할 필요가 없었다. 이렇게 빛을 받는 사람들은 밤에 어두워질까 두려워할 필요가 없었고, 이렇게 보호받는 사람들은 약탈당할까 두려워할 필요가 없었다. 하나님의 영광을 자기 목적지로 삼고, 하나님의 말씀을 자기 규칙으로 삼으며, 하나님의 영을 자기 애정의 인도자로 삼고, 하나님의 섭리를 자기 일들의 인도자로 삼는 사람들은, 비록 이스라엘이 광야에서 보았던 것처럼 감각적으로 보지는 못한다 해도, 참으로 여호와께서 그들 앞에서 가신다는 것을 확신할 수 있다. 우리는 믿음으로 살아야 한다. 1. 그들은 하나님께서 그들 앞에서 가신다는 감각적인 증거를 가지고 있었다. 그들은 모두 하늘로부터 한 기둥의 나타남을 보았다. 밝은 낮에는 구름처럼 보였고, 어두운 밤에는 불처럼 보였다. 우리는 보통 밤에는 불꽃인 것이 낮에는 연기처럼 보이는 것을 본다. 이것도 그러했다. 하나님께서는 그들의 믿음의 연약함을 불쌍히 여기시고, 자기 언어로 더듬거리듯 말해 주어야 했던 교회의 유아기 상태에 맞추어, 자기 임재에 대한 이 눈에 보이는 증거를 주셨다. 그러나 하나님의 은혜로운 임재를 그의 약속에 따라 보지 못하고도 믿는 자들은 복되다. 2. 그들은 이 기둥 가운데 하나님께서 그들 앞에서 가시는 감각적인 효과를 가지고 있었다. 이는 (1.) 그 기둥이 길도, 발자취도, 길표도 없고, 그들에게 지도도 안내자도 없었던 그 광대하고 울부짖는 광야에서 길을 인도했기 때문이다. 그들이 행군할 때 이 기둥은 그들이 따라갈 수 있는 속도로 앞서 갔고, 무한한 지혜가 합당하게 보시는 대로 그들이 진 칠 장소를 정했다. 이것은 이동할 때나 쉴 때나 그들에게서 염려를 덜어 주고 위험에서 지켜 주었다. (2.) 그것은 낮에 그들을 더위로부터 가려 주었다. 그 더위는 해의 어떤 때에는 극심했다. (3.) 그것은 그들에게 필요할 때 밤에 빛을 주었고, 언제나 그들의 진영을 즐겁게 하며 그들이 있는 광야를 덜 두렵게 만들었다.
III. 이것들은 끊임없이 지속된 상설 기적이었다(출 13:22). 그는 구름기둥을 떠나게 하지 않으셨다. 그렇다. 그들이 사람이 사는 지역을 지나며 그것이 덜 필요해 보일 때에도, 또 그들이 원망하고 격노하게 할 때에도, 그것은 떠나지 않았다. 그들을 가나안 경계까지 데려갈 때까지 결코 그들을 떠나지 않았다. 그것은 바람이 흩어 버릴 수 없는 구름이었다. 이 은혜는 훨씬 뒤에도 감사로 인정되었다, 느 9:19, 시 78:14. 이 구름기둥과 불기둥에는 영적인 의미가 있었다. 1. 이스라엘 자손은 이 구름 안에서 모세에게 속하여 세례를 받았다. 어떤 이들은 이 구름이 그들 위에 이슬을 떨어뜨렸다고 생각한다, 고전 10:2. 그들은 이 구름 아래로 들어옴으로써, 모세의 사역을 통하여 하나님의 인도와 명령 아래 자신을 두겠다는 뜻을 나타냈다. 보호는 충성을 이끌어 낸다. 이 구름은 하나님의 보호의 표지였고, 따라서 그들의 충성의 끈이 되었다. 그들이 광야에 들어서던 이때, 그들은 이렇게 시작되어 그 통치 아래 받아들여졌다. 2. 어떤 이들은 이 구름을 그리스도의 모형으로 본다. 그의 인성의 구름은 그의 신성의 빛과 불에 대한 베일이었다. 우리는 계 10:1에서 그가 구름을 입고 그 발은 불기둥 같다는 것을 본다. 그리스도는 우리의 길이시며, 우리 길의 빛이시고, 그 길의 인도자이시다. 3. 그것은 그리스도의 교회가 이 세상에서 받고 있는 특별한 인도와 보호를 의미했다. 하나님 자신이 이스라엘을 지키시는 분이시며, 그는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하신다, 시 121:4, 사 27:3. 시온의 집회들 위에만 아니라 시온의 모든 거처 위에도 방어막이 창조되어 있다. 사 4:5,6을 보라. 아니, 참된 모든 이스라엘 사람은 하나님의 날개 그늘 아래 숨겨져 있다(시 17:8). 이 구름 가운데 그 사역이 사용되었던 천사들은 그들의 유익을 위하여 쓰임받고, 그들 주위에 장막을 친다. 이스라엘아, 너는 행복한 사람이로다! 너와 같은 백성이 누구냐?
英文原文
The Pillar of Fire and Fire (1491 BC)
¹⁷ And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not through the way of the land of the Philistines, although that was near; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt:
¹⁸ But God led the people about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt.
¹⁹ And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you.
²⁰ And they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, in the edge of the wilderness.
²¹ And the LORD went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night:
²² He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people.
Here is, I. The choice God made of their way, Ex 13:17,18. He was their guide. Moses gave them direction but as he received it from the Lord. Note, The way of man is not in himself, Jer 10:23. He may devise his way, and design it; but, after all, it is God that directs his steps, Pr 16:9. Man proposes, but God disposes, and in his disposal we must acquiesce, and set ourselves to follow providence. There were two ways from Egypt to Canaan. One was a short cut from the north of Egypt to the south of Canaan, perhaps about four or five days' journey; the other was much further about, through the wilderness, and that was the way in which God chose to lead his people Israel, Ex 13:18. 1. There were many reasons why God led them through the way of the wilderness of the Red Sea. The Egyptians were to be drowned in the Red Sea. The Israelites were to be humbled and proved in the wilderness, De 8:2. God had given it to Moses for a sign (Ex 3:12), You shall serve God in this mountain. They had again and again told Pharaoh that they must go three days' journey into the wilderness to do sacrifice, and therefore it was requisite that they should bend their march that way, else they would justly have been exclaimed against as notorious dissemblers. Before they entered the lists with their enemies, matters must be settled between them and their God, laws must be given, ordinances instituted, covenants sealed, and the original contract ratified, for the doing of which it was necessary that they should retire into the solitudes of a wilderness, the only closet for such a crowd; the high road would be no proper place for these transactions. It is said (De 32:10), He led them about, some hundreds of miles about, and yet (Ps 107:7), He led them forth by the right way. God's way is the right way, though it seem about. If we think he leads not his people the nearest way, yet we may be sure he leads them the best way, and so it will appear when we come to our journey's end. Judge nothing before the time. 2. There was one reason why God did not lead them the nearest way, which would have brought them after a few days' march to the land of the Philistines (for it was that part of Canaan that lay next to Egypt), namely, because they were not as yet fit for war, much less for war with the Philistines, Ex 13:17. Their spirits were broken with slavery; it was not easy for them to turn their hands of a sudden from the trowel to the sword. The Philistines were formidable enemies, too fierce to be encountered by raw recruits; it was more suitable that they should begin with the Amalekites, and be prepared for the wars of Canaan by experiencing the difficulties of the wilderness. Note, God proportions his people's trials to their strength, and will not suffer them to be tempted above what they are able, 1Co 10:13. That promise, if compared with the foregoing verses, will seem to refer to this event, as an instance of it. God knows our frame, and considers our weakness and faintheartedness, and by less trials will prepare us for greater. God is said to bring Israel out of Egypt as the eagle brings up her young ones (De 32:11), teaching them by degrees to fly. Orders being thus given which way they should go, we are told, (1.) That they went up themselves, not as a confused rout, but in good order, rank and file: they went up harnessed, Ex 13:18. They went up by five in a rank (so some), in five squadrons, so others. They marched like an army with banners, which added much to their strength and honour. (2.) That they took the bones of Joseph along with them (Ex 13:19), and probably the bones of the rest of Jacob's sons, unless (as some think) they had been privately carried to Canaan (Ac 7:16), severally as they died. Joseph had particularly appointed that his bones should be carried up when God should visit the (Ge 50:25,26), so that their carrying up his bones was not only a performance of the oath their fathers had sworn to Joseph, but an acknowledgment of the performance of God's promise to them by Joseph that he would visit them and bring them out of the land of Egypt, and an encouragement to their faith and hope that he would fulfil the other part of the promise, which was to bring them to Canaan, in expectation of which they carried these bones with them while they wandered in the desert. They might think, "Joseph's bones must rest at last, and then we shall." Moses is said to take these bones with him. Moses was now a very great man; so had Joseph been in his day, yet he was now but a box full of dry bones; this was all that remained of him in this world, which might serve for a monitor to Moses to remember his mortality. I have said, You are gods; it was said so to Moses expressly (Ex 7:1); but you shall die like men.
II. Here is the guidance they were blessed with in the way: The Lord went before them in a pillar, Ex 13:21,22. In the first two stages it was enough that God directed Moses whither to march: he knew the country and the road well enough; but now that they had come to the edge of the wilderness (Ex 13:20) they would have occasion for a guide; and a very good guide they had, one that was infinitely wise, kind, and faithful: The Lord went before them, the shechinah (or appearance of the divine Majesty, which was typical of Christ) or a previous manifestation of the eternal Word, which, in the fulness of time, was to be made flesh, and dwell among us. Christ was with the church in the wilderness, 1Co 10:9. Now their King passed before them, even the Lord on the head of them, Mic 2:13. Note, Those whom God brings into a wilderness he will not leave nor lose there, but will take care to lead them through it; we may well think it was a very great satisfaction to Moses and the pious Israelites to be sure that they were under divine guidance. Those needed not to fear missing their way who were thus led, nor being lost who were thus directed; those needed not to fear being benighted who were thus illuminated, nor being robbed who were thus protected. Those who make the glory of God their end, and the word of God their rule, the Spirit of God the guide of their affections, and the providence of God the guide of their affairs, may be confident that the Lord goes before them, as truly as he went before Israel in the wilderness, though not so sensibly; we must live by faith. 1. They had sensible evidences of God's going before them. They all saw an appearance from heaven of a pillar, which in the bright day appeared cloudy, and in the dark night appeared fiery. We commonly see that that which is a flame in the night is a smoke in the day; so was this. God gave them this ocular demonstration of his presence, in compassion to the infirmity of their faith, and in compliance with that infant state of the church, which needed to be thus lisped to in their own language; but blessed are those that have not seen and yet have believed God's gracious presence with them, according to his promise. 2. They had sensible effects of God's going before them in this pillar. For, (1.) It led the way in that vast howling wilderness, in which there was no road, no track, no way-mark, of which they had no maps, through which they had no guides. When they marched, this pillar went before them, at the rate that they could follow, and appointed the place of their encampment, as Infinite Wisdom saw fit, which both eased them from care, and secured them from danger, both in moving and in resting. (2.) It sheltered them by day from the heat, which, at some times of the year, was extreme. (3.) It gave them light by night when they had occasion for it, and at all times made their camp pleasant and the wilderness they were in less frightful.
III. These were constant standing miracles (Ex 13:22): He took not away the pillar of cloud; no, not when they seemed to have less occasion for it, travelling through inhabited countries, no, not when they murmured and were provoking; it never left them, till it brought them to the borders of Canaan. It was a cloud which the wind could not scatter. This favour is acknowledged with thankfulness long afterwards, Ne 9:19, Ps 78:14. There was something spiritual in this pillar of cloud and fire. 1. The children of Israel were baptized unto Moses in this cloud, which, some think, distilled dew upon them, 1Co 10:2. By coming under this cloud, they signified their putting themselves under the divine guidance and command by the ministry of Moses. Protection draws allegiance; this cloud was the badge of God's protection, and so became the bond of their allegiance. Thus they were initiated, and admitted under that government, now when they were entering upon the wilderness. 2. Some make this cloud a type of Christ. The cloud of his human nature was a veil to the light and fire of his divine nature; we find him (Re 10:1) clothed with a cloud, and his feet as pillars of fire. Christ is our way, the light of our way and the guide of it. 3. It signified the special guidance and protection which the church of Christ is under in this world. God himself is the keeper of Israel, and he neither slumbers nor sleeps, Ps 121:4, Isa 27:3. There is a defence created, not only on Sion's assemblies, but on every dwelling-place in Sion. See Isa 4:5,6. Nay, every Israelite indeed is hidden under the shadow of God's wings (Ps 17:8); angels, whose ministry was made use of in this cloud, are employed for their good, and pitch their tents about them. Happy art thou, O Israel! who is like unto thee, O people?
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 이스라엘에게 주신 명령들. 1. 그들의 모든 처음 난 것을 하나님께 거룩히 구별하라는 명령, 출 13:1,2. 2. 그들이 애굽에서 구원받은 일을 반드시 기억하라는 명령(출 13:3,4), 그리고 그것을 기념하여 무교절을 지키라는 명령, 출 13:5-7. 3. 그 지식을 가능한 모든 주의를 기울여 자녀들에게 전하라는 명령, 출 13:8-10. 4. 그들의 가축 중 처음 난 것을 하나님께 따로 구별하라는 명령(출 13:11-13), 그리고 그것도 자녀들에게 설명하라는 명령, 출 13:14-16. II. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내신 뒤 그들을 돌보신 일. 1. 그들을 위하여 길을 택하심, 출 13:17,18. 2. 그 길에서 그들을 인도하심, 출 13:20-22. 그리고 III. 요셉의 뼈에 대한 그들의 배려, 출 13:19.