서론
無標題
한국어
英文原文
The departure of the children of Israel out of Egypt (which was indeed the birth of the Jewish church) is made yet more memorable by further works of wonder, which were wrought immediately upon it. Witness the records of this chapter, the contents whereof, together with a key to it, we have, Heb 11:29. "They passed through the Red Sea as by dry land, which the Egyptians assaying to do were drowned;" and this they did by faith, which intimates that there was something typical and spiritual in it. Here is, I. The extreme distress and danger that Israel was in at the Red Sea. 1. Notice was given of it to Moses before, Ex 14:1-4. 2. The cause of it was Pharaoh's violent pursuit of them, Ex 14:5-9. 3. Israel was in a great consternation upon it, Ex 14:10-12. 4. Moses endeavours to encourage them, Ex 14:13. II. The wonderful deliverance that God wrought for them out of this distress. 1. Moses is instructed concerning it, Ex 14:15-18. 2. Lines that could not be forced are set between the camp of Israel and Pharaoh's camp, Ex 14:19,20. 3. By the divine power the Red Sea is divided (Ex 14:31), and is made, (1.) A lane to the Israelites, who marched safely through it, Ex 14:22,29. But, (2.) To the Egyptians it was made, [1.] An ambush into which they were drawn, Ex 14:23-25. And, [2.] A grave in which they were all buried, Ex 14:26-28. III. The impressions this made upon the Israelites, Ex 14:30,31.
1-14
The Israelites Pursued by Pharaoh (1491 BC)
한국어
바로에게 추격당한 이스라엘 백성 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 명령하여 돌이켜 바다와 믹돌 사이, 바알스본 맞은편 비하히롯 앞에 장막을 치게 하라. 너희는 그 맞은편 바닷가에 장막을 칠지니라.
³ 바로가 이스라엘 자손에 대하여 말하기를, 그들이 그 땅에서 헤매고 광야가 그들을 가두었다 하리라.
⁴ 내가 바로의 마음을 완악하게 하리니 그가 그들의 뒤를 따를 것이라. 내가 바로와 그의 모든 군대로 말미암아 영광을 얻어 애굽 사람들이 내가 여호와인 줄 알게 하리라. 그들이 그대로 행하니라.
⁵ 그 백성이 도망하였다는 말이 애굽 왕에게 전해지매, 바로와 그의 신하들의 마음이 그 백성에게 대하여 변하여 이르되, 우리가 어찌 이같이 하여 이스라엘을 우리를 섬김에서 놓아 보내었는가 하니라.
⁶ 바로가 그의 병거를 갖추고 그의 백성을 데리고 갔으며,
⁷ 선별한 병거 육백 대와 애굽의 모든 병거를 거느리고 각 병거마다 지휘관들을 세웠더라.
⁸ 여호와께서 애굽 왕 바로의 마음을 완악하게 하셨으므로 그가 이스라엘 자손의 뒤를 따랐으나, 이스라엘 자손은 담대히 나아갔더라.
⁹ 애굽 사람들이 그들의 뒤를 따르되 바로의 모든 말과 병거와 마병과 군대를 거느리고 추격하여, 바알스본 앞 비하히롯 곁 바닷가에 장막 친 그들에게 이르렀더라.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 이스라엘의 이동과 진영에 관하여 모세에게 주어진 지시가 있다. 그 지시는 매우 놀라운 것이어서, 모세가 미리 그것에 대한 명시적인 명령을 받지 않았다면 백성은 구름기둥과 불기둥을 따라가도록 설득되기 어려웠을 것이다. 그러므로 그 일에 대하여 의심이나 불만이 생기지 않도록 모세에게 미리 알려 주셨다. 1. 그들이 어디로 가야 하는지 알려 주셨다, 출 14:1,2. 그들은 광야 끝에 이르렀고(출 13:20), 한두 정거장만 더 가면 하나님을 섬기도록 정해진 곳인 호렙에 도착할 수 있었다. 그러나 앞으로 나아가는 대신, 그들은 갑자기 방향을 돌려 가나안에서 오른쪽으로 벗어나 홍해 쪽으로 행진하라는 명령을 받았다. 그들이 있던 에담에는 그들의 통행을 막을 바다가 길에 놓여 있지 않았다. 그러나 하나님 자신이 그들을 곤경 속으로 이끄셨으니, 이는 하나님의 목적이 이루어지면 그분이 틀림없이 그 곤경에서 그들을 건져 내실 것이라는 확신을 주기 위한 것이었다. 주목하라. 하나님은 때때로 자기 백성의 구원의 길에 어려움을 일으키신다. 이는 그 어려움을 정복하시고 자기 백성이 그것을 넘어가도록 도우시는 영광을 얻기 위함이다. 2. 하나님께서 이 이상한 명령들 속에서 무엇을 의도하셨는지 알려 주셨다. 모세는 하나님께서 아무 이유를 말씀하지 않으셨어도 묵묵히 순종했을 것이다. 그러나 하나님께서 행하시는 일을 모세에게 숨기시겠는가? 아니다. 모세는 알게 될 것이다. (1.) 바로가 이스라엘을 멸하려는 계획을 가지고 있음을 알게 된다, 출 14:3. (2.) 그러므로 하나님께서는 바로를 멸하려는 계획을 가지고 계시며, 이 방법으로 그것을 이루려 하신다는 것을 알게 된다, 출 14:4. 바로의 영리함은 이스라엘이 광야에서 얽혀 있으므로 자신에게 쉬운 먹이가 될 것이라고 판단하게 할 것이다. 하나님은 그가 더욱 그렇게 생각하도록 그들을 더 큰 얽힘 속으로 명령하셨다. 또한 그들을 길에서 그토록 많이 벗어나게 하심으로 그를 더욱 놀라게 하시고, 그들이 혼란과 위험 속에 있다고 여길 더 많은 기회를 주셨다. 그리고 하나님께서 말씀하신다. 내가 바로로 말미암아 영광을 얻으리라. 주목하라. [1.] 모든 사람은 자기 창조주의 영광을 위하여 지음받았으므로, 하나님께서 그들로부터 영광을 받지 못하시면 그들 위에서 영광을 받으실 것이다. [2.] 교회의 멸망으로 향하는 것처럼 보이는 일이 종종 섭리 가운데 교회의 원수들의 멸망으로 바뀐다. 그들의 교만과 악의는 섭리에 의해 먹여져 멸망을 위해 무르익게 된다.
II. 바로가 이스라엘을 추격한 일이 있다. 그는 자기의 악의와 복수심을 만족시키는 동안에도 자신에 관한 하나님의 계획이 이루어지도록 돕고 있었다. 그 백성이 도망하였다는 말이 그에게 전해졌다, 출 14:5. 그가 그들에게 떠나도록 허락했을 때 그는 너무나 두려움에 사로잡혀 있었으므로, 그 두려움이 조금 가신 뒤에는 그들이 자기 동의로 떠났다는 사실을 잊었거나 인정하려 하지 않았다. 그래서 그것이 자기에게는 그들의 충성에서 이탈한 반역처럼 전해지기를 원했다. 이처럼 충분히 정당화될 수 있는 일도 거짓된 색을 입히면 쉽게 정죄될 수 있다. 이에 따라,
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그는 그들의 출발을 묵인한 것을 후회하며 되돌아본다. 그와 그의 신하들은 이스라엘을 보내 준 데에 세상에서 가장 타당한 이유가 있었음에도 이제 스스로에게 화를 냈다. 우리가 어찌 이같이 하였는가? (1.) 그들은 이스라엘이 자유를 얻은 것, 곧 그들의 노동에서 얻던 이익과 그들을 징벌하던 쾌락을 잃은 것을 괴로워했다. 교만한 박해자들에게는 지극히 높으신 이의 성도들을 짓밟고 그들의 영혼에게 엎드리라, 우리가 넘어가리라고 말하는 것이 먹고 마시는 것과 같다. 그러므로 그들은 자기 손이 묶이는 것을 괴로워한다. 주목하라. 하나님의 백성의 자유는 그들의 원수들에게 무거운 고통이다, 에 5:12,13, 행 5:17,33. (2.) 그 괴로움을 더한 것은 그들 자신이 그것에 동의했다는 점이었다. 이제 그들은 끝까지 버텼다면 그것을 막을 수 있었고 굴복할 필요가 없었다고 생각했다. 이처럼 하나님은 자기 백성을 향한 사람들의 시기와 분노가 그들 자신에게 고통이 되게 하신다, 시 112:10. 이스라엘을 보내 준 것은 잘한 일이었고, 그들이 정직한 원리에서 그렇게 했다면 위로 가운데 되돌아볼 일이었다. 그러나 강제되어 그렇게 했으므로 그들은 자신들을 천 번 어리석었다고 부르며, 격렬히 그 일이 다시 취소되기를 바랐다. 주목하라. 사람들이 자기의 선행을 후회하는 것은 매우 흔하지만, 매우 어리석고 죄악된 일이다. 그들의 정의와 자선, 심지어 회개까지도 후회된다. 이와 다소 비슷한 사례는 렘 34:10,11에서 보라.
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그는 가능하다면 그들을 다시 굴복시키거나 그들에게 복수하기로 결심한다. 이를 위해 그는 군대를 일으키고 병거와 마병의 모든 전력을 소집한다, 출 14:17,18. 왕의 일이 급했기 때문에 그는 보병은 데려가지 않은 듯하다. 이렇게 그는 틀림없이 그들을 다시 노예로 만들 수 있다고 의심하지 않았다, 출 14:6,7. 이제 바로가 어떤 격노 가운데 있었는지 상상하기 쉽다. 그는 먹이를 빼앗긴 사자처럼 포효했을 것이며, 그의 교만한 마음은 그 모욕을 과장하고 분노로 부풀어 올랐으며, 좌절당하는 것을 경멸하고 복수하기를 갈망했을 것이다. 이제 모든 재앙은 마치 전혀 없었던 일처럼 되었다. 그는 자기 장자들의 슬픈 장례를 완전히 잊었고, 이스라엘에게 자기 원한을 느끼게 하는 것 외에는 아무것도 생각할 수 없었다. 이제 그는 하나님 자신보다 강할 수 있다고 생각한다. 그렇지 않다면, 하나님께 그토록 소중한 백성을 정복하리라고 어떻게 바랄 수 있었겠는가? 하나님께서는 그를 자기 마음의 이런 정욕들에 내어 주셨고, 그렇게 그의 마음을 완악하게 하셨다. 출 14:8에는 이스라엘 자손이 높은 손으로 나아갔다고 되어 있다. 이는 큰 용기와 담대함으로, 자기들의 해방을 기뻐하며 앞길에 놓인 어려움을 돌파하기로 결심했다는 뜻이다. 그러나 애굽 사람들이 (출 14:9) 그들의 뒤를 따랐다. 주목하라. 진심으로 얼굴을 하늘로 향하고 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 이들은 사탄의 시험과 공포가 자신들을 덮칠 것을 예상해야 한다. 사탄은 자기 섬김에서 아무도 순순히 놓아주지 않으며, 성내지 않고 물러가지도 않는다, 막 9:26.
¹⁰ 바로가 가까이 왔을 때 이스라엘 자손이 눈을 들어 보니, 애굽 사람들이 그들의 뒤로 행진해 오는지라. 그들이 심히 두려워하여 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖고,
¹¹ 모세에게 이르되, 애굽에 무덤이 없어서 당신이 우리를 이끌어 내어 광야에서 죽게 하느냐? 어찌하여 우리를 애굽에서 이끌어 내어 우리에게 이렇게 하느냐?
¹² 우리가 애굽에서 당신에게 말하여 이르기를, 우리를 내버려 두라, 우리가 애굽 사람을 섬기리라 하지 아니하였느냐? 애굽 사람을 섬기는 것이 광야에서 죽는 것보다 우리에게 나았으리라 하니라.
¹³ 모세가 백성에게 이르되, 두려워하지 말라. 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희에게 보이실 구원을 보라. 너희가 오늘 본 애굽 사람들을 다시는 영원히 보지 못하리라.
¹⁴ 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 잠잠할지니라.
여기서 우리는 다음을 본다. I. 이스라엘 자손이 바로가 그들을 추격하는 것을 보았을 때 느낀 두려움이 있다, 출 14:10. 그들은 원수의 힘과 분노, 그리고 자기들의 약함을 너무나 잘 알고 있었다. 그들의 수는 참으로 많았지만 모두 걸어서 가는 자들이었고, 무장하지 않았으며, 훈련되지 않았고, 오랜 종살이로 불안해져 있었다. 그리고 무엇보다도 최악인 것은, 이제 그들의 진영 위치 때문에 갇혀 있어서 도망칠 수 없었다는 점이다. 한쪽에는 통과할 수 없는 험한 바위 산맥인 비하히롯이 있었고, 다른 한쪽에는 믹돌과 바알스본이 있었는데, 어떤 이들은 이것들이 애굽 국경에 있는 요새와 수비대였다고 생각한다. 앞에는 바다가 있었고 뒤에는 애굽 사람들이 있었다. 그러므로 그들에게 열린 길은 위쪽밖에 없었고, 그곳으로부터 그들의 구원이 왔다. 주목하라. 우리는 의무의 길에 있고, 하나님을 따르며 하늘을 향해 서두르고 있을지라도 큰 곤경에 처할 수 있다. 사방으로 우겨쌈을 당하여도, 고후 4:8. 이 곤경 속에서 이스라엘 자손이 심히 두려워한 것은 놀랄 일이 아니다. 그들의 조상 야곱도 비슷한 경우에 그러했다(창 32:7). 밖에는 싸움이 있으면 안에는 두려움이 있을 수밖에 없다. 그러면 이 두려움의 열매는 무엇이었는가? 그 열매에 따라 그 두려움은 선한 것이 되기도 하고 악한 것이 되기도 했다. 1. 그들 중 일부는 여호와께 부르짖었다. 그들의 두려움이 그들을 기도하게 했으니, 이것은 그 두려움의 좋은 효과였다. 하나님은 우리를 곤경 속으로 이끄셔서 우리를 무릎 꿇게 하신다. 2. 다른 이들은 모세를 향해 부르짖었다. 그들의 두려움이 그들을 원망하게 했다, 출 14:11,12. 그들은 자신들이 끝났다고 단정했다. 마치 하나님의 팔이 갑자기 짧아졌고, 하나님께서 어제처럼 오늘도 기적을 행하실 수 없는 것처럼 그들은 구원을 절망하고 광야에서 죽는 것 외에는 아무것도 기대할 수 없다고 여겼다. 그들의 불신은 얼마나 변명할 수 없는 것이었는가! 그들은 자신들이 하늘의 기둥의 인도와 보호 아래 있음을 보지 않았는가? 전능한 능력이 그들을 실망시킬 수 있으며, 무한한 선하심이 그들에게 거짓될 수 있겠는가? 그러나 이것이 최악은 아니었다. 그들은 모세가 자기들을 애굽에서 이끌어 냈다고 그와 다투었고, 그와 다투는 중에 하나님 자신을 정면으로 거슬렀으며, 이제 그들이 피할 수 있는 유일한 도움이었던 그분의 은혜를 베푸실 이를 진노하게 했다. 애굽 사람들이 자기들이 한 일 중 가장 좋은 일 때문에 스스로에게 화를 냈듯이, 이스라엘 사람들은 자기들에게 베풀어진 가장 큰 은혜 때문에 하나님께 화를 냈다. 불신앙의 어리석음은 이처럼 조악하다. 여기서 그들은 다음을 드러낸다. (1.) 자유에 대한 천한 멸시이다. 자유에 몇 가지 어려움이 따른다는 이유만으로 그들은 자유보다 종살이를 더 좋아했다. 고결한 마음이라면 우리가 말하듯이 “최악의 경우가 온다 해도, 노예의 사슬 속에 사는 것보다 영예의 들판에서 죽는 것이 낫다”고 말했을 것이다. 아니, 하나님의 인도 아래에서는 그들이 실패할 수 없었으므로 이렇게 말할 수도 있었다. “벽돌 가마의 연기 속에서 애굽 사람들의 종으로 사는 것보다 광야의 탁 트인 공기 속에서 하나님의 자유인으로 사는 것이 낫다.” 그러나 현재 잠시 곤란에 빠졌다는 이유로, 그들은 자기들이 종살이하던 집에 산 채로 묻힌 채로 남겨지지 않은 것을 분노했다. (2.) 자기들의 구원의 신실한 도구였던 모세에 대한 비열한 배은망덕이다. 그들은 모세가 자신들을 거칠고 불친절하게 대했다고 정죄한다. 그러나 그가 무엇을 했든, 그 결과가 어떠했든, 그것이 그들의 하나님에게서 나온 지시였고 그들의 유익을 위한 목적이었다는 것은 논쟁의 여지 없이 분명했다. 그들이 이전의 격동 속에서, 마음의 괴로움 때문에 모세의 말을 듣지 않았을 때 했던 말을 여기서 되풀이하고 정당화한다. 우리가 애굽에서 말하기를, 우리를 내버려 두라 하였노라. 그것은 잘못 말한 것이었으나, 그때는 지금처럼 하나님께서 그들을 위하여 놀랍게 나타나신 경험을 많이 하지 못했으므로 어느 정도 더 변명될 수 있었다. 그러나 애굽 사람들이 진노의 기적들을 잊어버린 것만큼이나 빨리 그들도 긍휼의 기적들을 잊어버렸다. 그리고 애굽 사람들과 마찬가지로 그들도 마침내 자기들의 멸망에 이르도록 마음을 완악하게 했다. 열 재앙 뒤의 애굽처럼, 이 첫 번째 일을 포함하여 열 번의 격노케 함 뒤의 이스라엘도(민 14:22) 광야에서 죽으리라는 판결을 받았다.
II. 모세가 이 곤경 속에서 그들에게 준 때에 맞는 격려가 있다, 출 14:13,14. 그는 이 어리석은 자들에게 그들의 어리석음대로 대답하지 않았다. 하나님께서 그들이 자신에게 행한 격노케 함을 참으셨고, 정당하게 하실 수 있었던 것처럼 그들의 미혹을 택하여 그들의 두려움을 그들에게 임하게 하지 않으셨다. 그러므로 모세도 그들이 자기에게 행한 모욕을 충분히 지나칠 수 있었다. 그는 그들을 꾸짖는 대신 위로했다. 또한 애굽의 위협에도, 이스라엘의 떨림에도 낙심하지 않는 놀라운 침착과 마음의 평정으로, 신속하고 완전한 구원에 대한 확신으로 그들의 원망을 잠잠하게 했다. 두려워하지 말라. 주목하라. 우리가 고난에서 빠져나올 수 없을 때라도 두려움 위로 올라서는 것은 우리의 의무이자 유익이다. 그리하여 두려움이 우리의 기도와 노력을 재촉하는 데만 쓰이게 하고, 우리의 믿음과 소망을 잠잠하게 하는 데까지 이르지 못하게 해야 한다. 1. 그는 하나님께서 그들을 구원하실 것이며, 그들의 구원을 맡으시고, 추격자들의 완전한 멸망 가운데 그것을 이루실 것이라고 확신시킨다. 여호와께서 너희를 위하여 싸우시리라. 모세 자신은 이것을 확신했고, 아직 그것이 어떻게 어떤 방식으로 이루어질지는 알지 못했지만 그들도 그렇게 확신하기를 원했다. 하나님께서는 바로와 그의 군대가 멸망할 것을 그에게 확신시켜 주셨고, 그는 자신이 위로받은 그 위로로 그들을 위로했다. 2. 그는 조용히 결과를 기다리며 그 일을 하나님께 맡기라고 지시한다. “가만히 서라. 싸우거나 도망침으로 너희 자신을 구원하려고 생각하지 말라. 하나님의 명령을 기다리고 그것을 지켜라. 어떤 길을 택할지 꾀하지 말고 너희의 인도자를 따르라. 하나님의 나타나심을 기다리고 그것에 주목하여, 너희가 그것을 불신하는 것이 얼마나 어리석은지 보라. 하나님께 대한 전적인 신뢰로 너희 자신을 가라앉혀, 하나님께서 이제 너희를 위하여 행하시려는 큰 구원을 평안히 바라보라. 잠잠하라. 수 6:16에서처럼 원수를 향해 함성을 지를 필요조차 없다. 이 일은 너희의 어떤 협력 없이 이루어질 것이다.” 주목하라. (1.) 하나님 자신이 자기 백성을 곤경 속으로 이끄셨다면, 하나님 자신이 다시 그들을 이끌어 낼 길을 발견하실 것이다. (2.) 큰 어려움과 큰 기대의 때에는 우리의 영을 차분하고 조용하며 침착하게 지키는 것이 지혜이다. 그때 우리는 우리 자신의 일을 하기에, 또한 하나님의 일을 생각하기에 가장 좋은 상태에 있기 때문이다. 너희 힘은 가만히 앉아 있는 데 있다 (사 30:7). 이는 애굽 사람들이 헛되이 도울 것이며, 헛되이 해하려고 위협할 것이기 때문이다.
英文原文
The Israelites Pursued by Pharaoh (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, that they turn and encamp before Pi-hahiroth, between Migdol and the sea, over against Baal-zephon: before it shall ye encamp by the sea.
³ For Pharaoh will say of the children of Israel, They are entangled in the land, the wilderness hath shut them in.
⁴ And I will harden Pharaoh's heart, that he shall follow after them; and I will be honoured upon Pharaoh, and upon all his host; that the Egyptians may know that I am the LORD. And they did so.
⁵ And it was told the king of Egypt that the people fled: and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against the people, and they said, Why have we done this, that we have let Israel go from serving us?
⁶ And he made ready his chariot, and took his people with him:
⁷ And he took six hundred chosen chariots, and all the chariots of Egypt, and captains over every one of them.
⁸ And the LORD hardened the heart of Pharaoh king of Egypt, and he pursued after the children of Israel: and the children of Israel went out with an high hand.
⁹ But the Egyptians pursued after them, all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his army, and overtook them encamping by the sea, beside Pi-hahiroth, before Baal-zephon.
We have here,
I. Instructions given to Moses concerning Israel's motions and encampments, which were so very surprising that if Moses had not express orders about them before they would scarcely have been persuaded to follow the pillar of cloud and fire. That therefore there might be no scruple nor dissatisfaction about it, Moses is told before, 1. Whither they must go, Ex 14:1,2. They had got to the edge of the wilderness (Ex 13:20), and a stage or two more would have brought them to Horeb, the place appointed for their serving God; but, instead of going forward, they are ordered to turn short off, on the right hand from Canaan, and to march towards the Red Sea. Where they were, at Etham, there was no sea in their way to obstruct their passage: but God himself orders them into straits, which might give them an assurance that when his purposes were served he would without fail bring them out of those straits. Note, God sometimes raises difficulties in the way of the salvation of his people, that he may have the glory of subduing them, and helping his people over them. 2. What God designed in these strange orders. Moses would have yielded an implicit obedience, though God had given him no reason; but shall he hide from Moses the thing that he does? No, Moses shall know, (1.) That Pharaoh has a design to ruin Israel, Ex 14:3. (2.) That therefore God has a design to ruin Pharaoh, and he takes this way to effect it, Ex 14:4. Pharaoh's sagacity would conclude that Israel was entangled in the wilderness and so would become an easy prey to him; and, that he might be the more apt to think so, God orders them into yet greater entanglements; also, by turning them so much out of their road, he amazes him yet more, and gives him further occasion to suppose that they were in a state of embarrassment and danger. And thus (says God) I will be honoured upon Pharaoh. Note, [1.] All men being made for the honour of their Maker, those whom he is not honoured by he will be honoured upon. [2.] What seems to tend to the church's ruin is often overruled to the ruin of the church's enemies, whose pride and malice are fed by Providence, that they may be ripened for destruction.
II. Pharaoh's pursuit of Israel, in which, while he gratifies his own malice and revenge, he is furthering the accomplishment of God's counsels concerning him. It was told him that the people fled, Ex 14:5. Such a fright was he in, when he gave them leave to go, that when the fright was a little over he either forgot, or would not own, that they departed with his consent, and therefore was willing that it should be represented to him as a revolt from their allegiance. Thus what may easily be justified is easily condemned, by putting false colours upon it. Now, hereupon,
1. He reflects upon it with regret that he had connived at their departure. He and his servants, though it was with the greatest reason in the world that they had let Israel go, yet were now angry with themselves for it: Why have we done thus? (1.) It vexed them that Israel had their liberty, that they had lost the profit of their labours, and the pleasure of chastising them. It is meat and drink to proud persecutors to trample upon the saints of the Most High, and say to their souls, Bow down, that we may go over; and therefore it vexes them to have their hands tied. Note, The liberty of God's people is a heavy grievance to their enemies, Es 5:12,13, Ac 5:17,33. (2.) It aggravated the vexation that they themselves had consented to it, thinking now that they might have hindered it, and that they needed not to have yielded, though they had stood it out to the last extremity. Thus God makes men's envy and rage against his people a torment to themselves, Ps 112:10. It was well done to let Israel go, and what they would have reflected on with comfort if they had done it from an honest principle; but doing it by constraint, they called themselves a thousand fools for doing it, and passionately wished it undone again. Note, It is very common, but very absurd and criminal, for people to repent of their good deeds; their justice and charity, and even their repentance, are repented of. See an instance somewhat like this, Jer 34:10,11.
2. He resolves, if possible, either to reduce them or to be revenged on them; in order to this, he levies an army, musters all his force of chariots and horsemen, Ex 14:17,18 (for, it should seem, he took no foot with him, because the king's business required haste), and thus he doubts not but he shall re-enslave them, Ex 14:6,7. It is easy to imagine what a rage Pharaoh was now in, roaring like a lion disappointed of his prey, how his proud heart aggravated the affront, swelled with indignation, scorned to be baffled, longed to be revenged: and now all the plagues are as if they had never been. He has quite forgotten the sorrowful funerals of his firstborn, and can think of nothing but making Israel feel his resentments; now he thinks he can be too hard for God himself; for, otherwise, could he have hoped to conquer a people so dear to him? God gave him up to these passions of his own heart, and so hardened it. It is said (Ex 14:8), The children of Israel went out with a high hand, that is, with a great deal of courage and bravery, triumphing in their release, and resolved to break through the difficulties that lay in their way. But the Egyptians (Ex 14:9) pursued after them. Note, Those that in good earnest set their faces heaven-ward, and will live godly in Christ Jesus, must expect to be set upon by Satan's temptations and terrors. He will not tamely part with any out of his service, nor go out without raging, Mk 9:26.
¹⁰ And when Pharaoh drew nigh, the children of Israel lifted up their eyes, and, behold, the Egyptians marched after them; and they were sore afraid: and the children of Israel cried out unto the LORD.
¹¹ And they said unto Moses, Because there were no graves in Egypt, hast thou taken us away to die in the wilderness? wherefore hast thou dealt thus with us, to carry us forth out of Egypt?
¹² Is not this the word that we did tell thee in Egypt, saying, Let us alone, that we may serve the Egyptians? For it had been better for us to serve the Egyptians, than that we should die in the wilderness.
¹³ And Moses said unto the people, Fear ye not, stand still, and see the salvation of the LORD, which he will show to you to day: for the Egyptians whom ye have seen to day, ye shall see them again no more for ever.
¹⁴ The LORD shall fight for you, and ye shall hold your peace.
We have here, I. The fright that the children of Israel were in when they perceived that Pharaoh pursued them, Ex 14:10. They knew very well the strength and rage of the enemy, and their own weakness; numerous indeed they were, but all on foot, unarmed, undisciplined, disquieted by long servitude, and (which was worst of all) now penned up by the situation of their camp, so that they could not make their escape. On the one hand was Pi-hahiroth, a range of craggy rocks impassable; on the other hand were Migdol and Baalzephon, which, some think were forts and garrisons upon the frontiers of Egypt; before them was the sea; behind them were the Egyptians: so that there was no way open for them but upwards, and thence their deliverance came. Note, We may be in the way of our duty, following God and hastening towards heaven, and yet may be in great straits, troubled on every side, 2Co 4:8. In this distress, no marvel that the children of Israel were sorely afraid; their father Jacob was so in a like case (Ge 32:7); when without are fightings, it cannot be otherwise but that within are fears: what therefore was the fruit of this fear? According as that was, the fear was good or evil. 1. Some of them cried out unto the Lord; their fear set them a praying, and that was a good effect of it. God brings us into straits that he may bring us to our knees. 2. Others of them cried out against Moses; their fear set them a murmuring, Ex 14:11,12. They give up themselves for lost; and as if God's arm were shortened all of a sudden, and he were not as able to work miracles to-day as he was yesterday, they despair of deliverance, and can count upon nothing but dying in the wilderness. How inexcusable was their distrust! Did they not see themselves under the guidance and protection of a pillar from heaven? And can almighty power fail them, or infinite goodness be false to them? Yet this was not the worst; they quarrel with Moses for bringing them out of Egypt, and, in quarrelling with him, fly in the face of God himself, and provoke him to wrath whose favour was now the only succour they had to flee to. As the Egyptians were angry with themselves for the best deed they ever did, so the Israelites were angry with God for the greatest kindness that was ever done them; so gross are the absurdities of unbelief. They here express, (1.) A sordid contempt of liberty, preferring servitude before it, only because it was attended with some difficulties. A generous spirit would have said, "If the worst come to the worst," as we say, "It is better to die in the field of honour than to live in the chains of slavery;" nay, under God's conduct, they could not miscarry, and therefore they might say, "Better live God's freemen in the open air of a wilderness than the Egyptians' bondmen in the smoke of the brick-kilns." But because, for the present, they are a little embarrassed, they are angry that they were not left buried alive in their house of bondage. (2.) Base ingratitude to Moses, who had been the faithful instrument of their deliverance. They condemn him, as if he had dealt hardly and unkindly with them, whereas it was evident, beyond dispute, that whatever he did, and however it issued, it was by direction from their God, and with design for their good. What they had said in a former ferment (when they hearkened not to Moses for anguish of spirit), they repeat and justify in this: We said in Egypt, Let us alone; and it was ill-said, yet more excusable, because then they had not had so much experience as they had now of God's wonderful appearances in their favour. But they had as soon forgotten the miracles of mercy as the Egyptians had forgotten the miracles of wrath; and they, as well as the Egyptians, hardened their hearts, at last, to their own ruin; as Egypt after ten plagues, so Israel after ten provocations, of which this was the first (Nu 14:22), were sentenced to die in the wilderness.
II. The seasonable encouragement that Moses gave them in this distress, Ex 14:13,14. He answered not these fools according to their folly. God bore with the provocation they gave to him, and did not (as he might justly have done) chose their delusions, and bring their fears upon them; and therefore Moses might well afford to pass by the affront they put upon him. Instead of chiding them, he comforts them, and with an admirable presence and composure of mind, not disheartened either by the threatenings of Egypt or the tremblings of Israel, stills their murmuring, with the assurance of a speedy and complete deliverance: Fear you not. Note, It is our duty and interest, when we cannot get out of our troubles, yet to get above our fears, so that they may only serve to quicken our prayers and endeavours, but may not prevail to silence our faith and hope. 1. He assures them that God would deliver them, that he would undertake their deliverance, and that he would effect it in the utter ruin of their pursuers: The Lord shall fight for you. This Moses was confident of himself, and would have them to be so, though as yet he knew not how or which way it would be brought to pass. God had assured him that Pharaoh and his host should be ruined, and he comforts them with the same comforts wherewith he had been comforted. 2. He directs them to leave it to God, in a silent expectation of the event: "Stand still, and think not to save yourselves either by fighting or flying; wait God's orders, and observe them; be not contriving what course to take, but follow your leader; wait God's appearances, and take notice of them, that you may see how foolish you are to distrust them. Compose yourselves, by an entire confidence in God, into a peaceful prospect of the great salvation God is now about to work for you. Hold your peace; you need not so much as give a shout against the enemy, as Jos 6:16. The work shall be done without any concurrence of yours." Note, (1.) If God himself bring his people into straits, he will himself discover a way to bring them out again. (2.) In times of great difficulty and great expectation, it is our wisdom to keep our spirits calm, quiet, and sedate; for then we are in the best frame both to do our own work and to consider the work of God. Your strength is to sit still (Isa 30:7), for the Egyptians shall help in vain, and threaten to hurt in vain.
15-20
The Pillar of Cloud (1491 BC)
한국어
구름기둥 (주전 1491년)
¹⁵ 여호와께서 모세에게 이르시되, 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐? 이스라엘 자손에게 명령하여 앞으로 나아가게 하라.
¹⁶ 너는 네 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것이 갈라지게 하라. 이스라엘 자손이 바다 가운데 마른 땅으로 지나가리라.
¹⁷ 보라, 내가 애굽 사람들의 마음을 완악하게 하리니 그들이 그들의 뒤를 따르리라. 내가 바로와 그의 모든 군대와 그의 병거와 그의 마병으로 말미암아 영광을 얻으리라.
¹⁸ 내가 바로와 그의 병거와 그의 마병으로 말미암아 영광을 얻을 때에 애굽 사람들이 내가 여호와인 줄 알리라.
¹⁹ 이스라엘 진 앞에 가던 하나님의 사자가 옮겨 그들 뒤로 가고, 그들 앞에 있던 구름기둥도 옮겨 그들 뒤에 서니,
²⁰ 애굽 진과 이스라엘 진 사이에 이르러 서매, 저들에게는 구름과 흑암이 되고 이들에게는 밤에 빛을 주니, 밤새도록 이쪽이 저쪽에 가까이 가지 못하였더라.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 이스라엘의 지도자에게 주어진 지시가 있다.
-
그가 직접 해야 할 일이 있다. 그는 지금은 기도를 그치고 자기 일에 착수해야 했다(출 14:15). 너는 어찌하여 내게 부르짖느냐? 모세는 현재의 곤경이 좋은 결과로 끝나리라는 확신이 있었지만 기도를 소홀히 하지 않았다. 우리는 그가 기도 중에 한 마디라도 말했다는 기록을 읽지 못한다. 그러나 그는 하나님께 자기 마음을 들어 올렸고, 하나님은 그 마음의 언어를 잘 이해하시고 주목하셨다. 모세의 믿음의 조용한 기도는 이스라엘의 두려움에서 나온 큰 부르짖음보다 하나님께 더 큰 효력을 발휘했다, 출 14:10. 주목하라. (1.) 올바른 종류의 기도는 하나님께 부르짖는 것이다. 이는 그것이 자연스러운 소원의 언어이면서 동시에 간절한 소원의 언어임을 나타낸다. (2.) 이는 그의 부지런함을 재촉하기 위한 것이었다. 모세에게는 기도 외에도 해야 할 일이 있었다. 그는 이스라엘의 군대를 지휘해야 했고, 지금은 그가 자기 자리에 있어야 할 때였다. 범사에 기한이 있고 때마다 아름다움이 있다.
-
그가 이스라엘에게 명령해야 할 일이 있다. 그들에게 말하여 앞으로 나아가게 하라. 어떤 이들은 모세가 그들의 구원을 위해서라기보다, 그는 그것을 확신하고 있었으므로, 그들의 원망에 대한 용서를 위해 기도했다고 생각한다. 그리고 하나님께서 그들에게 앞으로 나아가라고 명령하신 것은 그 용서를 암시한 것이라고 본다. 하나님과 화목했다는 감각 없이는 어떤 위로 가운데도 앞으로 나아갈 수 없다. 모세는 그들에게 가만히 서서 하나님의 명령을 기다리라고 했고, 이제 명령이 주어졌다. 그들은 오른쪽이나 왼쪽으로 지시를 받아야 한다고 생각했다. 하나님께서는 “아니다”라고 말씀하신다. “그들에게 앞으로, 곧 바닷가로 곧장 나아가라고 말하라.” 마치 그들이 타고 떠날 수 있는 수송선 함대가 준비되어 있기라도 한 것처럼 말이다. 주목하라. 우리가 의무의 길에 있을 때, 비록 어려움을 만난다 해도 우리는 앞으로 나아가야 하며 말없이 놀라 서 있어서는 안 된다. 우리는 현재의 일에 마음을 두고, 그다음 결과는 하나님께 맡겨야 한다. 수단을 사용하고 그 결말은 하나님께 신뢰해야 한다.
-
그가 하나님께서 하실 것으로 기대할 수 있는 일이 있다. 이스라엘 자손이 마른 땅 위에서 갈 수 있는 데까지 가게 하라. 그러면 하나님께서 바다를 나누시고 그들을 위해 그 가운데로 지날 통로를 여실 것이다, 출 14:16-18. 하나님은 이스라엘 사람들을 구원하실 뿐 아니라 애굽 사람들을 멸하실 계획을 세우셨고, 그분의 계획의 도식도 그에 따라 되어 있다. (1.) 하나님께서는 이스라엘에게 은총을 보이실 것이다. 물들이 그들을 위해 갈라져 그들이 지나가게 될 것이다, 출 14:16. 같은 능력이라면 그들이 건너가도록 물을 얼릴 수도 있었을 것이다. 그러나 무한한 지혜는 그들이 지나가도록 물을 나누는 길을 택하셨다. 구원의 길은 언제나 가장 겸손하게 만드는 길로 정해지기 때문이다. 그러므로 이 일과 관련하여 이렇게 말한다(사 63:13,14). 그가 그들을 깊음 가운데로 인도하시되 짐승이 골짜기로 내려감 같게 하셨고, 이렇게 하여 자기를 영화로운 이름으로 삼으셨다. (2.) 하나님께서는 바로로 말미암아 영광을 얻으실 것이다. 우리가 우리의 존재와 위로를 그분으로 말미암아 받고 누리는 위대한 주인에게 마땅히 드려야 할 영광의 세가 지불되지 않으면, 그분은 그것을 압류하여 회수하실 것이다. 하나님은 어떤 사람에게도 손해를 보지 않으신다. 이를 위해 이렇게 위협하신다. 나, 보라 내가 바로의 마음을 완악하게 하리라, 출 14:17. 이 표현 방식은 주목할 만하다. 나, 보라 내가 그것을 하리라. “그 일을 할 권리가 있는 나”라는 뜻이니, 이는 그분의 주권의 언어이다. 우리는 어떤 사람의 마음을 완악하게 하는 데 기여해서는 안 되며, 그 마음을 부드럽게 하기 위해 할 수 있는 일을 보류해서도 안 된다. 그러나 하나님의 은혜는 그분 자신의 것이다. 그는 긍휼히 여기실 자를 긍휼히 여기시고, 완악하게 하실 자를 완악하게 하신다. “그 일을 할 수 있는 나”라는 뜻이니, 이는 그분의 능력의 언어이다. 전능자 외에는 마음을 부드럽게 할 수 없고(욥 23:16), 다른 어떤 존재도 그것을 완악하게 할 수 없다. “그 일을 하려는 나”라는 뜻이니, 이는 그분의 공의의 언어이다. 오랫동안 하나님의 은혜의 감화를 거스른 자들을 그분의 진노의 인상 아래 두시는 것은 하나님께 의로운 일이다. 이것은 이 완고하고 주제넘은 반역자를 향한 승리의 방식으로 말씀하신 것이다. “나, 곧 내가, 그를 낮추기 위한 효과적인 방도를 취하리라. 굽히려 하지 않은 자는 꺾일 것이다.” 이는 (사 1:24)의 표현과 같다. 아, 내가 내 대적들에게서 나를 편하게 하리라.
II. 이스라엘 진이 지금 가장 노출되어 있던 곳, 곧 후방에 세워진 경비가 있다, 출 14:19,20. 하나님의 사자, 곧 구름기둥과 불기둥 안에서 그 사역이 사용되던 이가 이스라엘 진 앞에서 옮겨 갔다. 이제 그들은 인도자가 필요하지 않았다. 바다를 지나갈 때 길을 잃을 위험은 없었고, 앞으로 나아가라는 것 외에 다른 명령의 말도 필요하지 않았기 때문이다. 그리고 그것은 그들 뒤로 갔다. 이제 그들이 경비를 필요로 했기 때문이다. 애굽 사람들이 바로 그들의 맨 뒤쪽 사람들을 붙잡으려 하고 있었기 때문이다. 그래서 그것은 그들 사이에 가로막는 담이 되었다. 그것은 그곳에서 이스라엘 사람들에게 그들을 보호할 뿐 아니라 바다를 지나도록 빛을 비추는 데 유익했다. 동시에 그것은 애굽 사람들을 혼란스럽게 하여, 그들이 막 먹이에 손을 대려는 순간 그 먹이를 보지 못하게 했다. 하나님의 말씀과 섭리는 죄와 죄인들에게는 검고 어두운 면을 가지고 있지만, 참 이스라엘 사람들에게는 밝고 즐거운 면을 가지고 있다. 어떤 이들에게는 생명에서 생명에 이르는 향기가 되는 것이, 다른 이들에게는 사망에서 사망에 이르는 향기가 된다. 태초에 빛과 어둠을 나누신 분(창 1:4), 그리고 지금도 둘 다 지으시는 분(사 45:7)께서 애굽 사람들에게는 어둠을, 이스라엘 사람들에게는 빛을 동시에 배정하신 것은 이번이 처음이 아니었다. 이것은 빛 가운데 있는 성도들의 기업과 위선자들의 영원한 몫이 될 바깥 어둠 사이에 이루어질 끝없는 구별의 한 표본이었다. 하나님은 귀한 것과 천한 것을 구별하실 것이다.
英文原文
The Pillar of Cloud (1491 BC)
¹⁵ And the LORD said unto Moses, Wherefore criest thou unto me? speak unto the children of Israel, that they go forward:
¹⁶ But lift thou up thy rod, and stretch out thine hand over the sea, and divide it: and the children of Israel shall go on dry ground through the midst of the sea.
¹⁷ And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians, and they shall follow them: and I will get me honour upon Pharaoh, and upon all his host, upon his chariots, and upon his horsemen.
¹⁸ And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I have gotten me honour upon Pharaoh, upon his chariots, and upon his horsemen.
¹⁹ And the angel of God, which went before the camp of Israel, removed and went behind them; and the pillar of the cloud went from before their face, and stood behind them:
²⁰ And it came between the camp of the Egyptians and the camp of Israel; and it was a cloud and darkness to them, but it gave light by night to these: so that the one came not near the other all the night.
We have here,
I. Direction given to Israel's leader.
1. What he must do himself. He must, for the present, leave off praying, and apply himself to his business (Ex 14:15): Wherefore cryest thou unto me? Moses, though he was assured of a good issue to the present distress, yet did not neglect prayer. We read not of one word he said in prayer, but he lifted up to God his heart, the language of which God well understood and took notice of. Moses's silent prayers of faith prevailed more with God than Israel's loud outcries of fear, Ex 14:10. Note, (1.) Praying, if of the right kind, is crying to God, which denotes it to be the language both of a natural and of an importunate desire. (2.) To quicken his diligence. Moses had something else to do besides praying; he was to command the hosts of Israel, and it was now requisite that he should be at his post. Every thing is beautiful in its season.
2. What he must order Israel to do. Speak to them, that they go forward. Some think that Moses had prayed, not so much for their deliverance (he was assured of that) as for the pardon of their murmurings, and that God's ordering them to go forward was an intimation of the pardon. There is no going forward with any comfort but in the sense of our reconciliation to God. Moses had bidden them stand still, and expect orders from God; and now orders are given. They thought they must have been directed either to the right hand or to the left. "No," says God, "speak to them to go forward, directly to the sea-side;" as if there had lain a fleet of transport-ships ready for them to embark in. Note, When we are in the way of our duty, though we met with difficulties, we must go forward, and not stand in mute astonishment; we must mind present work and then leave the even to God, use means and trust him with the issue.
3. What he might expect God to do. Let the children of Israel go as far as they can upon dry ground, and then God will divide the sea, and open a passage for them through it, Ex 14:16-18. God designs, not only to deliver the Israelites, but to destroy the Egyptians; and the plan of his counsels is accordingly. (1.) He will show favour to Israel; the waters shall be divided for them to pass through, Ex 14:16. The same power could have congealed the waters for them to pass over; but Infinite Wisdom chose rather to divide the waters for them to pass through; for that way of salvation is always pitched upon which is most humbling. Thus it is said, with reference to this (Isa 63:13,14), He led them through the deep, as a beast goes down into the valley, and thus made himself a glorious name. (2.) He will get him honour upon Pharaoh. If the due rent of honour be not paid to the great landlord, by and from whom we have and hold our beings and comforts, he will distrain for it, and recover it. God will be a loser by no man. In order to this, it is threatened: I, behold I, will harden Pharaoh's heart, Ex 14:17. The manner of expression is observable: I, behold I, will do it. "I, that may do it;" so it is the language of his sovereignty. We may not contribute to the hardening of any man's heart, nor withhold any thing that we can do towards the softening of it; but God's grace is his own, he hath mercy on whom he will have mercy, and whom he will be hardeneth. "I, that can do it;" so it is the language of his power; none but the Almighty can make the heart soft (Job 23:16), nor can any other being make it hard. "I, that will do it;" for it is the language of his justice; it is a righteous thing with God to put those under the impressions of his wrath who have long resisted the influences of his grace. It is spoken in a way of triumph over this obstinate and presumptuous rebel: "I even I, will take an effectual course to humble him; he shall break that would not bend." It is an expression like that (Isa 1:24), Ah, I will ease me of my adversaries.
II. A guard set upon Israel's camp where it now lay most exposed, which was in the rear, Ex 14:19,20. The angel of God, whose ministry was made use of in the pillar of cloud and fire, went from before the camp of Israel, where they did not now need a guide (there was no danger of missing their way through the sea, nor needed they any other word of command than to go forward), and it came behind them, where now they needed a guard (the Egyptians being just ready to seize the hindmost of them), and so was a wall of partition between them. There it was of use to the Israelites, not only to protect them, but to light them through the sea, and, at the same time, it confounded the Egyptians, so that they lost sight of their prey just when they were ready to lay hands on it. The word and providence of God have a black and dark side towards sin and sinners, but a bright and pleasant side towards those that are Israelites indeed. That which is a savour of life unto life to some is a savour of death unto death to others. This was not the first time that he who in the beginning divided between light and darkness (Ge 1:4), and still forms both (Isa 45:7), had, at the same time, allotted darkness to the Egyptians and light to the Israelites, a specimen of the endless distinction which will be made between the inheritance of the saints in light and that utter darkness which for ever will be the portion of hypocrites. God will separate between the precious and the vile.
21-31
The Destruction of the Egyptians (1491 BC)
한국어
애굽 사람들의 멸망 (주전 1491년)
²¹ 모세가 바다 위로 손을 내밀매 여호와께서 밤새도록 강한 동풍으로 바닷물을 물러가게 하시고 바다를 마른 땅이 되게 하시니 물이 갈라졌더라.
²² 이스라엘 자손이 바다 가운데 마른 땅으로 들어가고, 물은 그들의 오른쪽과 왼쪽에서 벽이 되었더라.
²³ 애굽 사람들이 추격하여 그들 뒤를 따라 바다 가운데로 들어가되 바로의 모든 말과 병거와 마병이 다 들어갔더라.
²⁴ 새벽 파수 때에 여호와께서 불과 구름기둥 가운데서 애굽 군대를 보시고 애굽 군대를 어지럽게 하시며,
²⁵ 그들의 병거 바퀴를 벗겨서 달리기 어렵게 하시니, 애굽 사람들이 이르되 이스라엘 앞에서 도망하자. 여호와께서 그들을 위하여 애굽 사람들을 대적하여 싸우신다 하니라.
²⁶ 여호와께서 모세에게 이르시되, 네 손을 바다 위로 내밀어 물이 애굽 사람들과 그들의 병거와 마병 위에 다시 흐르게 하라 하시니,
²⁷ 모세가 바다 위로 손을 내밀매 아침이 될 때에 바다가 그 힘을 회복하였고, 애굽 사람들이 그 물을 거슬러 도망하였으나 여호와께서 애굽 사람들을 바다 가운데 엎으셨더라.
²⁸ 물이 돌아와 병거와 마병과 그들 뒤를 따라 바다에 들어간 바로의 모든 군대를 덮으니, 그들 중 하나도 남지 아니하였더라.
²⁹ 그러나 이스라엘 자손은 바다 가운데 마른 땅으로 걸어갔고, 물은 그들의 오른쪽과 왼쪽에서 벽이 되었더라.
³⁰ 그날 여호와께서 이같이 이스라엘을 애굽 사람들의 손에서 구원하시니, 이스라엘이 애굽 사람들이 바닷가에 죽어 있는 것을 보았더라.
³¹ 이스라엘이 여호와께서 애굽 사람들에게 행하신 큰 일을 보았으므로, 백성이 여호와를 경외하고 여호와와 그의 종 모세를 믿었더라.
여기에는 구약과 신약에서 자주 언급되는 그 놀라운 일, 곧 이스라엘 자손 앞에서 홍해가 갈라진 역사가 있다. 그것은 가나안 사람들에게 공포가 되었고(수 2:9,10), 이스라엘 사람들에게는 찬양과 승리의 노래가 되었다, 시 114:3, 시 106:9, 136:13,14. 그것은 세례의 예표였다, 고전 10:1,2. 이스라엘이 그 가운데로 지나간 것은 영혼들의 회심을 예표했고(사 11:15), 애굽 사람들이 그 안에서 멸망한 것은 회개하지 않는 모든 죄인들의 최종적 멸망을 예표했다, 계 20:14. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 자연의 왕국에서 바다를 나누시고 물 가운데 통로를 여신 하나님의 전능하신 능력의 한 사례가 있다. 갈라진 것은 폭이 두세 리그쯤 되는 만, 혹은 후미, 혹은 바다의 한 팔이었다, 출 14:21. 사용된 제정된 표징은 모세가 그 위로 손을 내민 것이었다. 이는 그 일이 그의 기도에 대한 응답으로, 그의 사명을 확증하기 위해, 그리고 그가 인도하는 백성을 위하여 이루어졌음을 나타내기 위한 것이었다. 자연적 표징은 강한 동풍이었다. 이는 바람과 바다가 순종하는 하나님 능력으로 그 일이 이루어졌음을 뜻했다. 욥기 가운데 이스라엘을 애굽에서 구원하기 위해 행해진 기적들을 가리키는 구절이 있다면, 그것은 욥 26:12의 말씀이다. 그는 자기 능력으로 바다를 나누시고, 자기 지혜로 라합을 꿰뚫으신다(그 말은 그렇게 되어 있다). 곧 애굽을 말한다. 주목하라. 하나님은 자기 백성을 가장 큰 어려움 가운데로 통과하게 하실 수 있고, 길이 없는 곳에 길을 억지로라도 내실 수 있다. 자연의 하나님은 자신을 자연의 법칙에 묶어 두지 않으셨다. 그분이 기뻐하실 때에는 그 법칙을 면제하시므로, 불이 태우지 못하고 물이 흐르지 못한다.
II. 자기 이스라엘에게 베푸신 하나님의 놀라운 은총의 한 사례가 있다. 그들은 바다를 지나 맞은편 해안으로 갔다. 어떤 이들의 생각처럼 그들이 둘러 갔다가 같은 쪽으로 다시 나왔다고 나는 생각할 수 없다, 출 14:22. 그들은 바다 가운데 마른 땅으로 걸어갔다, 출 14:29. 그리고 구름기둥, 곧 여호와의 영광이 그들의 뒤에서 호위하는 자가 되었으므로(사 58:8), 애굽 사람들이 그들의 측면을 공격할 수 없었다. 물은 그들에게 벽이 되었다고 두 번 언급되어 있다. 그들의 오른쪽과 왼쪽에서. 모세와 아론이 아마도 먼저 이 밟아 본 적 없는 길로 들어섰고, 그다음 온 이스라엘이 그들 뒤를 따랐을 것이다. 큰 물들의 길을 통과한 이 행진은 이후 광야를 통과하는 그들의 행진을 덜 두렵게 했을 것이다. 바다를 지나 하나님을 따랐던 이들은, 하나님께서 어디로 인도하시든 그분을 따르는 것을 두려워할 필요가 없었다. 이 바다 가운데의 행진은 밤에 이루어졌고, 달빛 밝은 밤도 아니었다. 보름이 지난 지 칠 일이 되었으므로 그들에게는 구름기둥과 불기둥에서 얻는 빛 외에는 빛이 없었다. 이것은 그 일을 더욱 두렵고 장엄하게 만들었다. 그러나 하나님께서 우리를 인도하시는 곳에서는 그분이 우리에게 빛을 주실 것이다. 우리가 그분의 인도를 따르는 동안에는 그분의 위로가 부족하지 않을 것이다.
이 일은 모든 시대의 하나님의 백성이 가장 큰 곤경 가운데서도 그분을 신뢰하도록 격려하기 위해 행해지고 기록되었다. 이 일을 하신 분이 무엇을 못 하시겠는가? 이 원망하고 믿지 않는 이스라엘 사람들을 위해 이 일을 하신 분, 그러나 그들이 조상들로 말미암아 사랑을 받는 자들이었고 그들 가운데 남은 자들로 말미암아 사랑받았기에 이 일을 하신 분이, 그분을 두려워하고 사랑하는 자들을 위해 무엇을 하지 않으시겠는가? 오랜 뒤에 성도들이 이 행진의 승리에 자신들도 참여한 자로 삼는 것을 우리는 본다(시 66:6). 그들이 걸어서 강을 통과하였으니, 거기서 우리가 그분 안에서 기뻐하였도다. 그리고 이 놀라운 일이 어떻게 적용되는지 보라, 시 77:11,16,19.
III. 하나님과 그분 백성의 원수인 애굽 사람들에게 임한 하나님의 공정하고 의로운 진노의 한 사례가 있다. 여기서 주목하라. 1. 그들이 어떻게 어리석게 되었는가. 추격의 열기 속에서 그들은 이스라엘 사람들을 따라 바다 가운데로 들어갔다, 출 14:23. 그들은 생각했다. “왜 우리가 이스라엘이 들어간 곳에 감히 들어가지 못하겠는가?” 한두 번 애굽의 술사들은 자기들의 술법으로 모세가 한 일을 행한 적이 있었다. 바로는 이것을 기억했지만, 그들이 결국 막혀 버렸던 일은 잊었다. 그들은 병거와 말로 더 유리하게 준비되어 있었고, 이스라엘 사람들은 걸어가고 있었다. 바로는 나는 여호와를 알지 못한다고 말했었다. 그리고 이 일로 그가 여호와를 알지 못했음이 드러났다. 그렇지 않았다면 그가 이렇게 감히 나아가지 않았을 것이다. 눈먼 자들만큼 대담한 이들은 없다. 이스라엘을 향한 분노가 그들을 이처럼 무모하고 경솔하게 만들었다. 그들은 오랫동안 자기 마음을 스스로 완악하게 했고, 이제 하나님께서 그들의 멸망에 이르도록 그들을 완악하게 하셨으며, 그들의 평안과 안전에 속한 것들을 그들의 눈에서 감추셨다. 무릇 새가 보는 데서 그물을 치면 헛일이거늘 (잠 1:17), 애굽 사람들은 그처럼 눈멀어 올무로 빨리 들어갔다, 잠 7:23. 주목하라. 죄인들의 멸망은 그들 자신의 주제넘음으로 초래된다. 그것은 그들을 구덩이로 곤두박질치게 몰아간다. 그들은 스스로를 멸망시키는 자들이다. 2. 그들이 어떻게 동요하고 혼란에 빠졌는가, 출 14:24,25. 몇 시간 동안 그들은 이스라엘이 그랬던 것처럼 갈라진 물 가운데를 안전하고 의기양양하게 행진했다. 조금만 지나면 자기들의 목적을 이룰 것이라고 의심하지 않았다. 그러나 새벽 파수 때에 여호와께서 애굽 군대를 보시고 그들을 어지럽게 하셨다. 그들은 구름기둥과 불기둥에서 어떤 것을 보거나 들었고, 그것이 그들을 큰 공포에 빠뜨렸으며, 그 멸망이 실제로 임하기 전에 자신들의 멸망을 예감하게 했다. 이제 악인의 승리는 잠시뿐이라는 것과, 하나님께서 죄인들을 멸망에 빠뜨리시기 전에 절망하도록 두렵게 하실 방법들을 가지고 계심이 드러났다. 그는 군주들의 호흡을 끊으시며 땅의 왕들에게 두려운 분이시다. (1.) 그들은 마치 그날이 자기들의 것인 양 허세를 부리고 자랑했었다. 그러나 이제 그들은 혼란스럽고 낙담했으며 공황의 두려움에 맞았다. (2.) 그들은 맹렬히 몰아갔었다. 그러나 이제는 무겁게 몰아가며 걸음마다 막히고 얽히는 것을 발견했다. 길은 깊어지고, 그들의 마음은 슬퍼지고, 바퀴는 빠지고, 차축은 망가졌다. 이처럼 하나님은 자기 백성을 추격하는 자들의 폭력을 제지하실 수 있다. (3.) 그들은 매가 떨고 있는 비둘기 뒤를 덮치듯 이스라엘의 뒤로 날아들었다. 그러나 이제 그들은 이스라엘 앞에서 도망하자고 외쳤다. 이스라엘은 그들에게 곡식단 속의 횃불과 같이 되었다, 슥 12:6. 이스라엘은 갑자기, 그들이 이스라엘에게 그랬던 것만큼이나 그들에게 공포가 되었다. 그들은 이스라엘을 내버려 둘 수도 있었지만 그러지 않았다. 이제 그들은 이스라엘 앞에서 도망하려 하지만 그럴 수 없다. 사람들은 하나님의 백성을 건드리는 자들이 자기 해를 위해 건드리는 것이라는 사실을 너무 늦기 전에는 확신하려 하지 않는다. 주께서 수만의 성도와 함께 심판을 행하러 오실 때, 권세 있는 자들은 바위와 산 아래서 이스라엘의 얼굴과 이스라엘의 왕의 얼굴을 피하려고 헛되이 숨을 곳을 찾을 것이다, 계 6:15. 이 이야기와 욥 27:20 이하를 비교하라. 3. 그들이 어떻게 모두 물에 빠져 죽었는가. 이스라엘 자손이 안전하게 해안에 이르자마자, 모세는 바다 위로 손을 내밀라는 명령을 받았다. 그리고 그로써 이전에 명령의 말씀에 따라 물이 오른쪽과 왼쪽으로 열렸던 것처럼(출 14:29), 이제 다시 닫히라는 신호를 물들에게 주었다. 그는 그렇게 했고, 즉시 물들은 제자리로 돌아와 애굽 사람들의 모든 군대를 덮쳤다, 출 14:27,28. 죄 가운데 서로를 완악하게 했던 바로와 그의 신하들은 이제 함께 쓰러졌고, 한 사람도 피하지 못했다. 고대 전승은 바로의 술사 얀네와 얌브레도, 미디안 사람들을 꾀었던 발람이 그들과 함께 죽은 것처럼(민 31:8), 나머지 사람들과 함께 멸망했다고 말한다. 그리고 이제, (1.) 하나님께서는 애굽 사람들이 물에 빠뜨려 죽인 이스라엘의 처음 난 자들의 피에 대해 애굽 사람들에게 갚으셨다. 그리고 원금은 이자와 함께 갚아졌다. 갓난 이스라엘 사람들 대신 장성한 애굽 사람들로 갑절로 보응되었다. 이처럼 여호와는 의로우시며, 자기 백성의 피는 그분 보시기에 귀하다, 시 72:14. (2.) 하나님께서는 자기 대사 모세를 향해 바로가 보인 모든 교만하고 무례한 행실에 대해 그와 계산하셨다. 여호와의 사자들을 조롱하고 그들을 우롱하는 것은 고칠 수 없는 멸망을 가져온다. 이제 하나님께서 바로로 말미암아 영광을 얻으셨다. 그 교만한 사람을 보시고 그를 낮추셨다, 욥 40:12. 와서 그분이 행하신 황폐를 보라. 그리고 그것을 물 위에 쓰지 말고, 철필로 바위에 영원히 새겨라. 여기에 자기 창조주와 그분의 요구와 위협과 심판에 도전했던 그 피 흘리는 폭군이 누워 있다. 하나님께 대한 반역자요 자기의 야만적 정욕의 노예였던 자, 인간성도 덕도 모든 참된 명예도 완전히 잃은 자, 여기에 그가 깊음 속에 묻혀 신적 공의의 영원한 기념비로 누워 있다. 살아 있는 자들의 땅에서 용사들에게 두려움이 되었을지라도, 그는 여기서 구덩이로 내려갔다. 이것이 바로와 그의 모든 무리이다, 겔 31:18.
IV. 여기에는 하나님께서 그들을 위하여 행하신 이 놀라운 일에 대해 이스라엘 사람들이 주목한 것과, 그것이 당시에 그들에게 남긴 좋은 인상이 있다.
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그들은 애굽 사람들이 모래 위에 죽어 있는 것을 보았다, 출 14:30. 섭리는 다음 조수가 그 시체들을 밀어 올리도록 그렇게 정하셨다. (1.) 애굽 사람들에게 더 큰 치욕이 되도록 하시기 위해서였다. 이제 맹금과 짐승들이 장군들과 용사들의 살을 먹도록 부름받았다, 계 19:17,18. 애굽 사람들은 자기들의 위대한 사람들의 시체를 방부 처리하고 보존하는 데 매우 세심하고 까다로웠다. 그러나 여기서는 애굽의 모든 고관들에게 극도의 멸시가 쏟아진다. 보라, 그들이 어떻게 땅 위의 거름처럼 겹겹이 누워 있는가. (2.) 이스라엘 사람들의 더 큰 승리가 되게 하고, 그들의 구원으로 그들이 더 깊이 감동받게 하기 위해서였다. 눈은 마음에 영향을 주기 때문이다. 사 66:24를 보라. 그들이 나가서 내게 범죄한 사람들의 시체들을 볼 것이라. 아마도 그들은 죽은 자들의 물건을 벗겼을 것이다. 전에 이웃들에게서 보석들을 빌렸고, 애굽 사람들이 이 적대적 추격으로 그들과의 신의를 깨뜨렸으므로, 이후로는 그것을 돌려줄 의무 아래 있지 않았다. 이제 그들은 그들에게서 무기를 얻었는데, 어떤 이들은 그들이 전에는 무기를 갖추지 못했었다고 생각한다. 이처럼 하나님께서 리워야단의 머리들을 부수셨을 때, 그를 광야에 사는 백성에게 먹이로 주셨다, 시 74:14.
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이 큰 일을 본 것은 그들에게 큰 영향을 주었다. 이제 그들은 여호와를 경외하고 여호와와 그의 종 모세를 믿었다, 출 14:31. 이제 그들은 자기들의 불신과 원망을 부끄러워했다. 그리고 그들이 가진 좋은 마음 상태에서는, 다시는 가장 큰 곤경에서도 하늘로부터의 도움을 절망하지 않을 것이라고, 다시는 모세와 다투지도 애굽으로 돌아가자고 말하지도 않을 것이라고 여겼을 것이다. 그들은 이제 바다에서 모세에게 속하여 세례를 받았다, 고전 10:2. 하나님께서 모세의 사역을 통해 그들을 위해 행하신 이 큰 일은 그들을 하나님 아래에서 모세의 지시를 따르도록 효과적으로 묶었다. 이것은 아직 이루어져야 할 약속들에 대한 그들의 믿음을 확증했다. 그들이 이처럼 승리 가운데 애굽에서 이끌려 나왔으므로, 신뢰할 그런 하나님과 그들과 하나님 사이의 그런 중보자를 가지고 있었기에 곧 가나안에 들어갈 것을 의심하지 않았다. 아, 지금 그들에게 있어 보였던 그런 마음이 참으로 그들 안에 있었더라면 얼마나 좋았겠는가! 눈에 보이는 긍휼은 그것이 생생할 때 뚜렷한 인상을 남긴다. 그러나 많은 사람들에게서 그 인상은 곧 사라진다. 그들은 하나님의 일을 보고 그 유익을 느끼는 동안에는 그분을 경외하고 신뢰한다. 그러나 곧 그분의 일을 잊어버리고, 그때에는 그분을 가볍게 여긴다. 우리가 때때로 있는 좋은 상태에 항상 머물러 있다면 얼마나 좋겠는가!
英文原文
The Destruction of the Egyptians (1491 BC)
²¹ And Moses stretched out his hand over the sea; and the LORD caused the sea to go back by a strong east wind all that night, and made the sea dry land, and the waters were divided.
²² And the children of Israel went into the midst of the sea upon the dry ground: and the waters were a wall unto them on their right hand, and on their left.
²³ And the Egyptians pursued, and went in after them to the midst of the sea, even all Pharaoh's horses, his chariots, and his horsemen.
²⁴ And it came to pass, that in the morning watch the LORD looked unto the host of the Egyptians through the pillar of fire and of the cloud, and troubled the host of the Egyptians,
²⁵ And took off their chariot wheels, that they drave them heavily: so that the Egyptians said, Let us flee from the face of Israel; for the LORD fighteth for them against the Egyptians.
²⁶ And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand over the sea, that the waters may come again upon the Egyptians, upon their chariots, and upon their horsemen.
²⁷ And Moses stretched forth his hand over the sea, and the sea returned to his strength when the morning appeared; and the Egyptians fled against it; and the LORD overthrew the Egyptians in the midst of the sea.
²⁸ And the waters returned, and covered the chariots, and the horsemen, and all the host of Pharaoh that came into the sea after them; there remained not so much as one of them.
²⁹ But the children of Israel walked upon dry land in the midst of the sea; and the waters were a wall unto them on their right hand, and on their left.
³⁰ Thus the LORD saved Israel that day out of the hand of the Egyptians; and Israel saw the Egyptians dead upon the sea shore.
³¹ And Israel saw that great work which the LORD did upon the Egyptians: and the people feared the LORD, and believed the LORD, and his servant Moses.
We have here the history of that work of wonder which is so often mentioned both in the Old and New Testament, the dividing of the Red Sea before the children of Israel. It was the terror of the Canaanites (Jos 2:9,10), the praise and triumph of the Israelites, Ps 114:3, Ps 106:9,136:13,14. It was a type of baptism, 1Co 10:1,2. Israel's passage through it was typical of the conversion of souls (Isa 11:15), and the Egyptians' perdition in it was typical of the final ruin of all impenitent sinners, Re 20:14. Here we have,
I. An instance of God's almighty power in the kingdom of nature, in dividing the sea, and opening a passage through the waters. It was a bay, or gulf, or arm of the sea, two or three leagues over, which was divided, Ex 14:21. The instituted sign made use of was Moses's stretching out his hand over it, to signify that it was done in answer to his prayer, for the confirmation of his mission, and in favour to the people whom he led. The natural sign was a strong east wind, signifying that it was done by the power of God, whom the winds and the seas obey. If there be any passage in the book of Job which has reference to the miracles wrought for Israel's deliverance out of Egypt, it is that in Job 26:12, He divideth the sea with his power, and by his understanding he smileth through Rahab (so the word is), that is, Egypt. Note, God can bring his people through the greatest difficulties, and force a way where he does not find it. The God of nature has not tied himself to its laws, but, when he pleases, dispenses with them, and then the fire does not burn, nor the water flow.
II. An instance of his wonderful favour to his Israel. They went through the sea to the opposite shore, for I cannot suppose, with some, that they fetched a compass, and came out again on the same side, Ex 14:22. They walked upon dry land in the midst of the sea, Ex 14:29. And the pillar of cloud, that glory of the Lord, being their rearward (Isa 58:8), that the Egyptians might not charge them in the flank, the waters were a wall to them (it is twice mentioned) on their right hand and on their left. Moses and Aaron, it is probable, ventured first into this untrodden path, and then all Israel after them; and this march through the paths of the great waters would make their march afterwards, through the wilderness, less formidable. Those who had followed God through the sea needed not to fear following him whithersoever he led them. This march through the sea was in the night, and not a moon-shiny night, for it was seven days after the full moon, so that they had no light but what they had from the pillar of cloud and fire. This made it the more awful; but where God leads us he will light us; while we follow his conduct, we shall not want his comforts.
This was done, and recorded, in order to encourage God's people in all ages to trust in him in the greatest straits. What cannot he do who did this? What will not he do for those that fear and love him who did this for these murmuring unbelieving Israel is, who yet were beloved for their fathers' sake, and for the sake of a remnant among them? We find the saints, long afterwards, making themselves sharers in the triumphs of this march (Ps 66:6): They went through the flood on foot; there did we rejoice in him: and see how this work of wonder is improved, Ps 77:11,16,19.
III. An instance of his just and righteous wrath upon his and his people's enemies, the Egyptians. Observe here, 1. How they were infatuated. In the heat of their pursuit, they went after the Israelites into the midst of the sea, Ex 14:23. "Why," thought they, "may not we venture where Israel did?" Once or twice the magicians of Egypt had done what Moses did, with their enchantments; Pharaoh remembered this, but forgot how they were nonplussed at last. They were more advantageously provided with chariots and horses, while the Israelites were on foot. Pharaoh had said, I know not the Lord; and by this it appeared he did not, else he would not have ventured thus. None so bold as those that are blind. Rage against Israel made them thus daring and inconsiderate: they had long hardened their own hearts; and now God hardened them to their ruin, and hid from their eyes the things that belonged to their peace and safety. Surely in vain is the net spread in the sight of any bird (Pr 1:17); yet so blind where the Egyptians that they hastened to the snare, Pr 7:23. Note, The ruin of sinners is brought on by their own presumption, which hurries them headlong into the pit. They are self-destroyers. 2. How they were troubled and perplexed, Ex 14:24,25. For some hours they marched through the divided waters as safely and triumphantly as Israel did, not doubting but, that, in a little time, they should gain their point. But, in the morning watch, the Lord looked upon the host of the Egyptians, and troubled them. Something or other they saw or heard from the pillar of cloud and fire which put them into great consternation, and gave them an apprehension of their ruin before it was brought upon them. Now it appeared that the triumphing of the wicked is short, and that God has ways to frighten sinners into despair, before he plunges them into destruction. He cuts off the spirit of princes, and is terrible to the kings of the earth. (1.) They had hectored and boasted as if the day were their own; but now they were troubled and dismayed, struck with a panic-fear. (2.) They had driven furiously; but now they drove heavily, and found themselves plugged and embarrassed at every step; the way grew deep, their hearts grew sad, their wheels dropped off, and the axle-trees failed. Thus can God check the violence of those that are in pursuit of his people. (3.) They had been flying upon the back of Israel, as the hawk upon the trembling dove; but now they cried, Let us flee from the face of Israel, which had become to them like a torch of fire in a sheaf, Zec 12:6. Israel has now, all of a sudden, become as much a terror to them as they had been to Israel. They might have let Israel alone and would not; now they would flee from the face of Israel and cannot. Men will not be convinced, till it is too late, that those who meddle with God's people meddle to their own hurt; when the Lord shall come with ten thousands of his saints, to execute judgment, the mighty men will in vain seek to shelter themselves under rocks and mountains from the face of Israel and Israel's King, Re 6:15. Compare with this story, Job 27:20, etc. 3. How they were all drowned. As soon as ever the children of Israel had got safely to the shore, Moses was ordered to stretch out his hand over the sea, and thereby give a signal to the waters to close again, as before, upon he word of command, they had opened to the right and the left, Ex 14:29. He did so, and immediately the waters returned to their place, and overwhelmed all the host of the Egyptians, Ex 14:27,28. Pharaoh and his servants, who had hardened one another in sin, now fell together, and not one escaped. An ancient tradition says that Pharaoh's magicians, Jannes and Jambres, perished with the rest, as Balaam with the Midianites whom he had seduced, Nu 31:8. And now, (1.) God avenged upon the Egyptians the blood of the firstborn whom they had drowned: and the principal is repaid with interest, it is recompensed double, full-grown Egyptians for newborn Israelites; thus the Lord is righteous, and precious is his people's blood in his sight, Ps 72:14. (2.) God reckoned with Pharaoh for all his proud and insolent conduct towards Moses his ambassador. Mocking the messengers of the Lord, and playing the fool with them, bring ruin without remedy. Now God got him honour upon Pharaoh, looking upon that proud man, and abasing him, Job 40:12. Come and see the desolations he made, and write it, not in water, but with an iron pen in the rock for ever. Here lies that bloody tyrant who bade defiance to his Maker, to his demands, threatenings, and judgments; a rebel to God, and a slave to his own barbarous passions; perfectly lost to humanity, virtue, and all true honour; here he lies, buried in the deep, a perpetual monument of divine justice. Here he went down to the pit, though he was the terror of the mighty in the land of the living. This is Pharaoh and all his multitude, Eze 31:18.
IV. Here is the notice which the Israelites took of this wonderful work which God wrought for them, and the good impressions which it made upon them for the present.
1. They saw the Egyptians dead upon the sands, Ex 14:30. Providence so ordered it that the next tide threw up the dead bodies, (1.) For the greater disgrace of the Egyptians. Now the beasts and birds of prey were called to eat the flesh of the captains and mighty men, Re 19:17,18. The Egyptians were very nice and curious in embalming and preserving the bodies of their great men, but here the utmost contempt is poured upon all the grandees of Egypt; see how they lie, heaps upon heaps, as dung upon the face of the earth. (2.) For the greater triumph of the Israelites, and to affect them the more with their deliverance; for the eye affects the heart. See Isa 66:24, They shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me. Probably they stripped the slain and, having borrowed jewels of their neighbours before, which (the Egyptians having by this hostile pursuit of them broken their faith with them) henceforward they were not under any obligation to restore, they now got arms from them, which, some think, they were not before provided with. Thus, when God broke the heads of Leviathan in pieces, he gave him to be meat to the people inhabiting the wilderness, Ps 74:14.
2. The sight of this great work greatly affected them, and now they feared the Lord, and believed the Lord, and his servant Moses, Ex 14:31. Now they were ashamed of their distrusts and murmurings, and, in the good mind they were in, they would never again despair of help from Heaven, no, not in the greatest straits; they would never again quarrel with Moses, nor talk of returning to Egypt. They were now baptized unto Moses in the sea, 1Co 10:2. This great work which God wrought for them by the ministry of Moses bound them effectually to follow his directions, under God. This confirmed their faith in the promises that were yet to be fulfilled; and, being brought thus triumphantly out of Egypt, they did not doubt that they should be in Canaan shortly, having such a God to trust to, and such a mediator between them and him. O that there had been such a heart in them as now there seemed to be! Sensible mercies, when they are fresh, make sensible impressions; but with many these impressions soon wear off: while they see God's works, and feel the benefit of them, they fear him and trust in him; but they soon forget his works, and then they slight him. How well were it for us if we were always in as good a frame as we are in sometimes!
이스라엘 자손이 애굽에서 떠난 일, 곧 사실상 유대 교회의 탄생이라 할 수 있는 이 사건은 그 직후에 행해진 또 다른 놀라운 일들로 더욱 기억할 만한 것이 되었다. 이 장의 기록이 그 증거이며, 그 내용과 그것을 여는 열쇠는 히 11:29에 있다. “믿음으로 저희가 홍해를 육지 같이 건넜으나 애굽 사람들은 이것을 시험하다가 빠져 죽었으며.” 그들은 이것을 믿음으로 행하였는데, 이는 그 안에 예표적이고 영적인 의미가 있음을 암시한다. 여기에는, I. 홍해 앞에서 이스라엘이 처한 극심한 곤경과 위험이 있다. 1. 그 일에 대한 통지가 미리 모세에게 주어졌다, 출 14:1-4. 2. 그 원인은 바로가 맹렬히 그들을 추격한 데 있었다, 출 14:5-9. 3. 이스라엘은 그 일로 크게 두려워하였다, 출 14:10-12. 4. 모세는 그들을 격려하려고 애쓴다, 출 14:13. II. 하나님께서 그들을 이 곤경에서 건져 내신 놀라운 구원이 있다. 1. 모세가 그 일에 관하여 지시를 받는다, 출 14:15-18. 2. 이스라엘 진영과 바로의 진영 사이에 결코 돌파될 수 없는 방어선이 세워진다, 출 14:19,20. 3. 하나님의 능력으로 홍해가 갈라지고(출 14:31), 그것은 (1.) 안전하게 그 가운데로 행진한 이스라엘 백성에게는 길이 되었다, 출 14:22,29. 그러나 (2.) 애굽 사람들에게는, [1.] 그들이 끌려 들어간 매복지가 되었고, 출 14:23-25, [2.] 그들이 모두 묻힌 무덤이 되었다, 출 14:26-28. III. 이 일이 이스라엘 백성에게 남긴 인상이 있다, 출 14:30,31.