서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter, I. The dispute between God and Moses finishes, and Moses applies himself to the execution of his commission, in obedience to God's command, Ex 7:1-7. II. The dispute between Moses and Pharaoh begins, and a famous trial of skill it was. Moses, in God's name, demands Israel's release; Pharaoh denies it. The contest is between the power of the great God and the power of a proud prince; and it will be found, in the issue, that when God judgeth he will overcome. 1. Moses confirms the demand he had made to Pharaoh, by a miracle, turning his rod into a serpent; but Pharaoh hardens his heart against this conviction, Ex 7:8-13. 2. He chastises his disobedience by a plague, the first of the ten, turning the waters into blood; but Pharaoh hardens his heart against this correction, Ex 7:14-25, etc.
1-7
Moses Receives a Fresh Commission (1491 BC)
日本語
モーセが新たな任命を受ける（紀元前1491年）
¹ 主はモーセに言われた。「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とする。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となるであろう。
² あなたはわたしが命じるすべてを語り、あなたの兄弟アロンはパロに語って、イスラエルの人々をその国から去らせるであろう。
³ わたしはパロの心をかたくなにし、エジプトの地でわたしのしるしと不思議を増し加えるであろう。
⁴ しかしパロはあなたがたに聞き入れないであろう。わたしが手をエジプトの上に置き、大いなるさばきをもってわたしの軍勢、わたしの民イスラエルの人々をエジプトの地から導き出すためである。
⁵ エジプト人はわたしが主であることを知るであろう。わたしが手をエジプトの上に伸べ、イスラエルの人々を彼らの中から導き出すとき。
⁶ モーセとアロンは主が彼らに命じられた通りに行った。
⁷ モーセは八十歳、アロンは八十三歳であった。彼らがパロに語ったとき。
ここに次のことがある。
一、神はモーセをパロのところに行くよう励まし、ついに彼のすべての落胆を静められた。1. 神は彼に大きな力と権威を着せた（出7:1）。「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とした」。すなわち、この事柄におけるわたしの代表者。裁判官たちが「神々」と呼ばれるように。彼らは神の代理であるから。彼は神の名において、神に代わって語り、行動する権威を与えられ、神の導きの下に、自然の通常の力を超えることをなす神の力を授けられ、主権者から従順を要求し、不従順を罰する神の権威を与えられた。モーセは神であったが、彼はただの「造られた」神であり、本質的に自然による神ではなかった。彼は任命による神であって、神でなければ神ではなかった。彼は神であったが、パロに対してのみ神であった。生けるまことの神は全世界に対する神である。これは神のへりくだりの実例であり、神の私たちに対する思いは平和の思いであることの証拠である。神が人と取り引きされるとき、神は人によって取り引きされる。その恐れは私たちを怖がらせない。2. 神は再び彼に助手を指名された。兄弟アロンである。彼は唇の割礼を受けていない者ではなく、際立った語り手であった。「彼はあなたの預言者となる」。すなわち「彼はあなたからパロへ、預言者が神から人々の子らへ語るように語るであろう。あなたは神として、災いを与え、取り除き、アロンは預言者として、それらを宣告し、パロにそれらを脅かすであろう」。3. 神は彼に最悪の事態を告げられた。パロは彼に聞き入れないであろうが、それでもわざはついに成就し、イスラエルは救い出され、神はそのことで栄光を受けられる（出7:4、5）。主を知ろうとしないエジプト人は、主を知らされるであろう。覚えておくべきこと。神の使者にとって、そしてそうあるべきことであるが、どんな矛盾や反対がなされようとも、彼らはここまでは目的を達する。神は彼らの使節の成功において栄光を受けられ、選ばれたすべてのイスラエルは救われる。それなら彼らが空しく労したと言う理由はない。ここを見よ。(1) 神がどのようにご自身を栄光にするか。神は人々に主であることを知らせる。イスラエルは彼らに対する約束の成就によってそれを知らされる（出6:3）。エジプト人は彼らの上に注がれる怒りによってそれを知らされる。このように神の名は救われる者においても、滅びる者においても高められる。(2) 神がこれをするためにどのような方法を取るか。神は誇り高き者を低くし、貧しい者を高くされる（ルカ1:51、52）。もし神が罪人に向かって手を伸ばしても空しいなら、神はついに彼らの上に手を伸ばされる。そして誰がその重さに耐えられようか。
二、モーセとアロンはさらに異議を唱えることなく、自分たちのわざに取り掛かった。「彼らは主が命じられた通りに行った」（出7:6）。彼らの従順は、すべてを考慮すれば、詩人がそうするように祝されるにふさわしいものであった（詩105:28）。「彼らは神の言葉にそむかなかった」。すなわちモーセとアロン、彼が言及する者たち（出7:26）。このように、ヨナは最初は非常に嫌がったが、ついにニネベに行った。モーセとアロンがこの栄光ある奉仕に着手したときの年齢が記されている。兄のアロン（それでいて務めにおいては下位）は八十三歳、モーセは八十歳であった。二人とも威厳と経験に富んだ人であり、その年齢は尊敬すべきものであり、その年月は知恵を教えることができた（出7:7）。パロのしもべにすぎないヨセフは三十歳で昇進した。しかしパロに対する神となるモーセは、八十歳になるまでそのような尊さを受けなかった。そのような誉れを長く待ち、そのような奉仕のために長く準備するのはふさわしいことであった。
英文原文
Moses Receives a Fresh Commission (1491 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, See, I have made thee a god to Pharaoh: and Aaron thy brother shall be thy prophet.
² Thou shalt speak all that I command thee: and Aaron thy brother shall speak unto Pharaoh, that he send the children of Israel out of his land.
³ And I will harden Pharaoh's heart, and multiply my signs and my wonders in the land of Egypt.
⁴ But Pharaoh shall not hearken unto you, that I may lay my hand upon Egypt, and bring forth mine armies, and my people the children of Israel, out of the land of Egypt by great judgments.
⁵ And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I stretch forth mine hand upon Egypt, and bring out the children of Israel from among them.
⁶ And Moses and Aaron did as the LORD commanded them, so did they.
⁷ And Moses was fourscore years old, and Aaron fourscore and three years old, when they spake unto Pharaoh.
Here, I. God encourages Moses to go to Pharaoh, and at last silences all his discouragements. 1. He clothes him with great power and authority (Ex 7:1): I have made thee a god to Pharaoh; that is, my representative in this affair, as magistrates are called gods, because they are God's vicegerents. He was authorized to speak and act in God's name and stead, and, under the divine direction, was endued with a divine power to do that which is above the ordinary power of nature, and invested with a divine authority to demand obedience from a sovereign prince and punish disobedience. Moses was a god, but he was only a made god, not essentially one by nature; he was no god but by commission. He was a god, but he was a god only to Pharaoh; the living and true God is a God to all the world. It is an instance of God's condescension, and an evidence that his thoughts towards us are thoughts of peace, that when he treats with men he treats by men, whose terror shall not make us afraid. 2. He again nominates him an assistant, his brother Aaron, who was not a man of uncircumcised lips, but a notable spokesman: "He shall be thy prophet," that is, "he shall speak from thee to Pharaoh, as prophets do from God to the children of men. Thou shalt, as a god, inflict and remove the plagues, and Aaron, as a prophet, shall denounce them, and threaten Pharaoh with them." 3. He tells him the worst of it, that Pharaoh would not hearken to him, and yet the work should be done at last, Israel should be delivered and God therein would be glorified, Ex 7:4,5. The Egyptians, who would not know the Lord, should be made to know him. Note, It is, and ought to be, satisfaction enough to God's messengers that, whatever contradiction and opposition may be given them, thus far they shall gain their point, that God will be glorified in the success of their embassy, and all his chosen Israel will be saved, and then they have no reason to say that they have laboured in vain. See here, (1.) How God glorifies himself; he makes people know that he is Jehovah. Israel is made to know it by the performance of his promises to them (Ex 6:3), and the Egyptians are made to know it by the pouring out of his wrath upon them. Thus God's name is exalted both in those that are saved and in those that perish. (2.) What method he takes to do this: he humbles the proud, and exalts the poor, Lu 1:51,52. If God stretch out his hand to sinners in vain, he will at last stretch out his hand upon them; and who can bear the weight of it?
II. Moses and Aaron apply themselves to their work without further objection: They did as the Lord commanded them, Ex 7:6. Their obedience, all things considered, was well worthy to be celebrated, as it is by the Psalmist (Ps 105:28), They rebelled not against his word, namely, Moses and Aaron, whom he mentions, Ex 7:26. Thus Jonah, though at first he was very averse, at length went to Nineveh. Notice is taken of the age of Moses and Aaron when they undertook this glorious service. Aaron the elder (and yet the inferior in office) was eighty-three, Moses was eighty; both of them men of great gravity and experience, whose age was venerable, and whose years might teach wisdom, Ex 7:7. Joseph, who was to be only a servant to Pharaoh, was preferred at thirty years old; but Moses, who was to be a god to Pharaoh, was not so dignified until he was eighty years old. It was fit that he should long wait for such an honour, and be long in preparing for such a service.
8-13
Magicians of Egypt (1491 BC)
日本語
エジプトの魔術師たち（紀元前1491年）
⁸ 主はモーセとアロンに語って言われた、 ⁹ 「パロがあなたがたに語って、『あなたがたのために奇跡を示せ』と言うなら、その時あなたはアロンに言いなさい。『あなたの杖を取って、パロの前に投げなさい。それはへびになるであろう。』」 ¹⁰ モーセとアロンはパロのところに行き、主が命じられたとおりに行った。アロンはパロとそのしもべたちの前に杖を投げた。それはへびになった。 ¹¹ そこでパロも知者たちと魔術師たちを呼んだ。エジプトの魔術師たちも、彼らのまじないによって同じように行った。 ¹² すなわち彼らはおのおのその杖を投げた。それらはへびになった。しかしアロンの杖は彼らの杖を飲み込んだ。 ¹³ パロの心はかたくなになった。主が言われたように、彼らの言うことを聞き入れなかった。
モーセが初めてパロに訴えた時は、指示を示しただけだった。今や彼は信任状を示すよう導かれ、そのように行った。1. パロが、自然の力をはるかに超えた業によって、自然の神からの委任を証明するよう、これらの要求者たちに奇跡を行うよう挑戦すると想定されている。パロは「奇跡を示せ」と言うであろう。それは納得したいという願いからではなく、何も行われないことを望んでのことであり、そうすれば彼の不信仰に色を与えることができるからである。2. それゆえ、出エジプト記4:3の指示にしたがい、杖をへびに変えるよう命じられる。ほかの奇跡の合図を与えるべき同じ杖が、今やそれ自体が奇跡の対象となり、それに評判を与える。アロンが杖を地に投げると、即座にそれはへびになった（出 7:10）。これはパロに驚きを与えるだけでなく、彼に恐怖を与えるのにも適していた。へびは有害で恐ろしい動物である。このように奇跡的に出現したへびをただ見るだけで、それを生み出された神の力への恐れに彼の心を和らげることができたであろう。この最初の奇跡は、災いではなかったが、災いの脅しに等しかった。もしこれがパロに感じさせなかったとしても、彼に恐れさせた。そしてこれは罪人に対する神の取り扱いの方法である。神は彼らに漸次に及ばれる。3. この奇跡は、あまりにも明白で否定できないが、魔術師たちの模倣によって弱められ、その確信が取り去られる（出 7:11,12）。モーセはもとエジプトの学問を教え込まれており、長い隠退の間に魔術的な技に熟達したのではないかと疑われていた。それゆえ魔術師たちが呼ばれ、彼と競わせる。ある人々は、その職業の者たちが、ヨセフが彼らの解くことのできなかった夢を解いて彼らを皆恥じ入らせて以来、ヘブル人に対して特別の悪意を抱いていたと考える。先輩たちが受けたこの屈辱の記憶から、これらの魔術師たちはモーセに抵抗したのである。二テモ 3:8に説明されているように。彼らの杖はへびになった。本物のへびであった。ある人々は、パロの心をかたくなにするため、彼らの意図や期待を超えて神の力によって、と考える。ほかの人々は、巧妙にへびを杖の代わりに置くことによって悪い使いの力によって、と考える。神は賢く聖なる目的のためにこの惑わしを許された。それは真理を受け入れない者が偽りを信じるためである。この点において主は正しかった。それでもこれは、パロがモーセの要求に従うようにと彼を恐れ込ませるのに役立ちえた。四方をこの恐るべき理解しがたい現象に囲まれているのを見て、これから逃れようとして。しかしへびのすえには、これらのへびは驚きではなかった。注、神は偽りの霊が不思議なことを行うことを許される。それはある者たちの信仰が試みられ、現されるため（申 13:3、一コリ 11:19）、ほかの者たちの不信仰が確かなものとなり、「汚れた者がなお汚れるため」である（二コリ 4:4）。4. それでも、この戦いにおいてモーセは明らかに勝利を得る。アロンの杖が変えられたへびは、ほかのものを飲み込んだ。これはパロに、どちらに正義があるかを確信させるのに十分であった。注、真理は大いなるものであり、勝利するであろう。神の大義は、最後にはすべての競争と矛盾の上に疑いなく勝利し、単独に統治するであろう（ダニ 2:44）。しかしパロはこれによって動かされなかった。魔術師たちがへびを出したので、パロは彼らとモーセとの間の事柄は議論の余地があると言うことができた。真理への反対の外観、それに対するわずかな勢いも、光と真理の愛に対して偏見を持つ者たちの不信仰を正当化するのに役立つ。
英文原文
Magicians of Egypt (1491 BC)
⁸ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
⁹ When Pharaoh shall speak unto you, saying, Show a miracle for you: then thou shalt say unto Aaron, Take thy rod, and cast it before Pharaoh, and it shall become a serpent.
¹⁰ And Moses and Aaron went in unto Pharaoh, and they did so as the LORD had commanded: and Aaron cast down his rod before Pharaoh, and before his servants, and it became a serpent.
¹¹ Then Pharaoh also called the wise men and the sorcerers: now the magicians of Egypt, they also did in like manner with their enchantments.
¹² For they cast down every man his rod, and they became serpents: but Aaron's rod swallowed up their rods.
¹³ And he hardened Pharaoh's heart, that he hearkened not unto them; as the LORD had said.
The first time that Moses made his application to Pharaoh, he produced his instructions only; now he is directed to produce his credentials, and does accordingly. 1. It is taken for granted that Pharaoh would challenge these demandants to work a miracle, that, by a performance evidently above the power of nature, they might prove their commission from the God of nature. Pharaoh will say, Show a miracle; not with any desire to be convinced, but with the hope that none will be wrought, and then he would have some colour for his infidelity. 2. Orders are therefore given to turn the rod into a serpent, according to the instructions, Ex 4:3. The same rod that was to give the signal of the other miracles is now itself the subject of a miracle, to put a reputation upon it. Aaron cast his rod to the ground, and instantly it became a serpent, Ex 7:10. This was proper, not only to affect Pharaoh with wonder, but to strike a terror upon him. Serpents are hurtful dreadful animals; the very sight of one, thus miraculously produced, might have softened his heart into a fear of that God by whose power it was produced. This first miracle, though it was not a plague, yet amounted to the threatening of a plague. If it made not Pharaoh feel, it made him fear; and this is God's method of dealing with sinners—he comes upon them gradually. 3. This miracle, though too plain to be denied, is enervated, and the conviction of it taken off, by the magicians' imitation of it, Ex 7:11,12. Moses had been originally instructed in the learning of the Egyptians, and was suspected to have improved himself in magical arts in his long retirement; the magicians are therefore sent for, to vie with him. And some think those of that profession had a particular spite against the Hebrews ever since Joseph put them all to shame, by interpreting a dream which they could make nothing of, in remembrance of which slur put on their predecessors these magicians withstood Moses, as it is explained, 2Ti 3:8. Their rods became serpents, real serpents; some think, by the power of God, beyond their intention or expectation, for the hardening of Pharaoh's heart; others think, by the power of evil angels, artfully substituting serpents in the room of the rods, God permitting the delusion to be wrought for wise and holy ends, that those might believe a lie who received not the truth: and herein the Lord was righteous. Yet this might have helped to frighten Pharaoh into a compliance with the demands of Moses, that he might be freed from these dreadful unaccountable phenomena, with which he saw himself on all sides surrounded. But to the seed of the serpent these serpents were no amazement. Note, God suffers the lying spirit to do strange things, that the faith of some may be tried and manifested (De 13:3, 1Co 11:19), that the infidelity of others may be confirmed, and that he who is filthy may be filthy still, 2Co 4:4. 4. Yet, in this contest, Moses plainly gains the victory. The serpent which Aaron's rod was turned into swallowed up the others, which was sufficient to have convinced Pharaoh on which side the right lay. Note, Great is the truth, and will prevail. The cause of God will undoubtedly triumph at last over all competition and contradiction, and will reign alone, Da 2:44. But Pharaoh was not wrought upon by this. The magicians having produced serpents, he had this to say, that the case between them and Moses was disputable; and the very appearance of an opposition to truth, and the least head made against it, serve those for a justification of their infidelity who are prejudiced against the light and love of it.
14-25
The Plagues of Egypt (1491 BC)
日本語
エジプトの災い（紀元前1491年）
¹⁴ 主はモーセに言われた。「パロの心はかたくなである。彼は民を行かせようとしない。 ¹⁵ 朝のうちにパロのところへ行け。見よ、彼は水のところに出て来る。あなたは川のほとりで彼を迎えて立ち、蛇に変わったあの杖を手に取らなければならない。 ¹⁶ 彼に言え。『へブル人の神、主が私をあなたのところに遣わして、「私の民を行かせよ。彼らが荒野で私に仕えるためである」と言わせられた。しかし、見よ、あなたは今まで聞こうとしなかった。 ¹⁷ 主はこう仰せられる。これによってあなたはわたしが主であることを知ろう。見よ、わたしの手にある杖で川の水を打つと、それは血に変わる。 ¹⁸ 川の魚は死に、川は臭くなり、エジプト人は川の水を飲むのを嫌悪するであろう。』」 ¹⁹ 主はモーセに言われた。「アロンに言え。『あなたの杖を取り、エジプトの水、その川、その運河、その池、そのすべての水たまりの上に手を伸ばせ。それが血にならないためである。』エジプトの全土に、木の器にも石の器にも血があるようにせよ。」 ²⁰ モーセとアロンは主が命じられたようにした。彼は杖を上げ、パロとその家来たちの目の前で、川の水を打った。川の水はみな血に変わった。 ²¹ 川の魚は死に、川は臭くなり、エジプト人は川の水を飲むことができなかった。エジプトの全土に血があった。 ²² エジプトのまじない師たちも、そのまじないによって同じことをした。パロの心はかたくなになり、彼らに聞き従わなかった。主が言われたとおりである。 ²³ パロは向きを変えて自分の家に入った。この事にも心を留めなかった。 ²⁴ すべてのエジプト人は川の水が飲めなかったので、飲み水を求めて川の周りに掘った。 ²⁵ 主が川を打たれてから七日が満ちた。
ここに十の災いの第一、水が血に変わることがある。それは、1. 恐ろしい災いであり、非常に重いものであった。そのような広大な血のうねり、純粋な血、疑いなく鮮やかな赤色の血の光景は、人々に恐怖を与えずにはおかなかった。さらにその結果は苦痛であった。水ほど普通のものはない。摂理は賢く、また親切にも、人間の生活の快適さにこれほど必要で役立つものが安価で、ほとんどどこにでもあるように計らった。しかし今やエジプト人は血を飲むか、渇きで死ぬかしなければならなかった。魚は彼らの食物の多くであったが（民 11:5）、水の変化は魚の死であった。それはその要素における疫病であった（出 7:21）。「魚は死んだ」。大洪水のとき彼らは逃れた。おそらくそのとき彼らは今ほど人間のぜいたくに貢献していなかったからであろう。しかしこの特定のさばきにおいて彼らは滅んだ（詩 105:29）。「主は彼らの魚を打たれた」。そして後のエジプトの滅びが脅かされるとき、魚のために水路や池を作る者たちの失望が特に言及される（イザ 19:10）。エジプトは快い地であったが、死んだ魚と血の悪臭、次第に腐敗するものが、今やそれを非常に不快にした。2. それは義なる災いであり、エジプト人に正当に下された。なぜなら、(1) エジプトの川であるナイルは彼らの偶像であった。彼らとその地はそれから多くの恩恵を受けていたので、彼らは造物主以上にそれに仕え、それを礼拝した。ナイルの真の源を知らなかった彼らは、その流れにすべての信心を払っていた。それゆえ神はここで彼らを罰し、彼らが神としていたものを血に変えられた。注、私たちが偶像とする被造物を、神は正当に私たちから取り去られるか、私たちに苦くされる。私たちが神と競合させるものを、神はむちとして私たちに与えられる。(2) 彼らはへブル人の子どもたちの血で川を汚していた。そして今、神はその川をすべて血にされた。このように神は彼らに血を飲ませられた。彼らがそれに値したからである（黙 16:6）。注、血を渇望した者は、遅かれ早かれ、十分にそれを与えられた。3. それは意義深い災いであった。エジプトは川に大いに依存していた（ゼカ 14:18）。それゆえ川を打つことによって、彼らは国のすべての産物の滅びを警告され、ついに彼らの初子に至った。そしてこの赤い川は、紅海におけるパロとその全軍の滅亡の恐ろしい前兆であった。このエジプトの災いは、新約の教会の敵の滅亡の予言において言及される（黙 16:3,4）。しかしそこでは川や水の泉だけでなく、海も血に変わる。霊的なさばきは、時間的なさばきよりもさらに遠くに及び、より深く打つからである。そして最後に、この災いについて一般に観察しよう。モーセが行った最初の奇跡の一つは水を血に変えることであったが、私たちの主イエスが行った最初の奇跡の一つは水をぶどう酒に変えることであった。というのも、律法はモーセによって与えられ、それは死と恐怖の時代であった。しかし、ぶどう酒のように心を喜ばせる恵みとまことは、イエス・キリストによって来たからである。観察しよう。
一、モーセはこの災いについてパロに警告するよう導かれた。「パロの心はかたくなである」（出 7:14）。「それゆえ行って、これがそれを柔らかくするのに何をするか試みよ」（出 7:15）。モーセはパロの謁見の間、あるいは大使たちに謁見を与える通常の間に入れてもらえないかもしれない。それゆえ彼は川のほとりで彼に会うよう導かれる。神は彼が朝にそこに来ることを予見された。朝の散歩の楽しみのためか、川に朝の信心を捧げるためであろう。このようにすべての民は歩む。おのおの自分の神の名において。彼らは毎朝自分の神を礼拝することを欠かさないであろう。そこでモーセは、降伏の新しい呼びかけを与える準備をし、拒否の場合には、彼らが今立っているまさにその川のほとりに来るさばきについて彼に告げなければならない。こうして彼は事前にそれについて知らされる。それが偶然だと言ったり、他の原因に帰したりする色合いを持たないため、そしてへブル人の神の力によって行われ、彼のかたくなさに対する罰として現れるためである。モーセは特に杖を携えて行くよう命じられる。それは最近まじない師たちの杖に勝利したその杖の光景によってパロが恐れるためである。ここから学べ。1. 神のさばきはすべて神ご自身には前もって知らされている。神は怒りにおいても、あわれみにおいても、なさることを知っておられる。すべての滅びは定められた滅びである（イザ 10:23）。2. 人々は神の怒りの警報から逃れることはできない。彼らは自分自身の良心の聞くところから出て行くことができないからである。彼らの心を造られた方は、ご自身の剣を彼らに近づかせることができる。3. 神は傷つける前に警告される。というのも神は「忍耐強く、だれも滅びることを望まず、すべての者が回心に来ることを望まれる」からである。
二、アロン（杖を持つ者）は、杖で川を打つことによって災いを召すよう導かれる（出 7:19,20）。それはパロとその家来たちの目の前で行われた。神の真の奇跡は、サタンの偽りの奇跡がそうであったように、覗き込み、つぶやく者たちによって行われなかった。真理は片隅を求めない。驚くべき変化がすぐにもたらされた。川だけでなく、すべての池の水が血に変わった。1. ここに神の全能の力を見よ。すべての被造物は、神がそれとされるもの、水あるいは血として私たちにとってある。2. 太陽の下にあるすべてのものの移り変わりを見よ。そしてその中に私たちが出会うかもしれない変化を。今日水であるものが明日は血であるかもしれない。常にむなしいものがすぐに煩わしいものになるかもしれない。川は最善においても束の間である。しかし神の正義はすぐにそれを悪性にすることができる。3. 罪がどのような害をもたらすかを見よ。もし私たちの慰めであったものが私たちの十字架となることがあるなら、私たちは自分自身を責めなければならない。私たちの水を血に変えるのは罪である。
三、パロは災いの下へりくだることを決心しないので、奇跡に対抗しようと努める。彼はまじない師たちを呼び寄せる。そして神の許しによって、彼らはそのまじないで奇跡を模倣する（出 7:22）。そしてこれはパロのために「この事にも心を留めない」（出 7:23）ための言い訳となる。みじめな言い訳であった。彼らが血の川を再び水に変えることができたなら、これは目的にかなうものであったであろう。そのとき彼らは自分たちの力を証明し、パロは恩人として彼らに義務を負ったであろう。しかし水がそのように不足している時に、ただ自分の技術を示すために、より多くの水を血に変えることは、悪魔の計画がその信奉者を惑わし、楽しませるだけで、彼らに何の真の親切もせず、むしろ回心によって神に立ち返るという真の親切を自分自身にすることから彼らを遠ざけることを明らかに示す。
四、エジプト人はその間、川の周りに飲み水を求めて掘ることで、災いに対する救いを求めている（出 7:24）。おそらく彼らは、苦労していくらかを見つけた。神は怒りのただ中にあってあわれみを覚えられたからである。というのも神はあわれみに満ち、王子のかたくなさのゆえにその家来たちがあまり苦しまないようにされた。
五、災いは七日間続いた（出 7:25）。その間、パロの高慢な心は、その除去のためにモーセが執り成すことを願うことさえしなかった。このように心の中の偽善者は怒りを積み上げる。「神が彼らを縛るとき、彼らは叫ばない」（ヨブ 36:13）。そしてそれゆえ、神の怒りが取り去られず、御手がなお伸ばされているのは不思議ではない。
英文原文
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹⁴ And the LORD said unto Moses, Pharaoh's heart is hardened, he refuseth to let the people go.
¹⁵ Get thee unto Pharaoh in the morning; lo, he goeth out unto the water; and thou shalt stand by the river's brink against he come; and the rod which was turned to a serpent shalt thou take in thine hand.
¹⁶ And thou shalt say unto him, The LORD God of the Hebrews hath sent me unto thee, saying, Let my people go, that they may serve me in the wilderness: and, behold, hitherto thou wouldest not hear.
¹⁷ Thus saith the LORD, In this thou shalt know that I am the LORD: behold, I will smite with the rod that is in mine hand upon the waters which are in the river, and they shall be turned to blood.
¹⁸ And the fish that is in the river shall die, and the river shall stink; and the Egyptians shall loathe to drink of the water of the river.
¹⁹ And the LORD spake unto Moses, Say unto Aaron, Take thy rod, and stretch out thine hand upon the waters of Egypt, upon their streams, upon their rivers, and upon their ponds, and upon all their pools of water, that they may become blood; and that there may be blood throughout all the land of Egypt, both in vessels of wood, and in vessels of stone.
²⁰ And Moses and Aaron did so, as the LORD commanded; and he lifted up the rod, and smote the waters that were in the river, in the sight of Pharaoh, and in the sight of his servants; and all the waters that were in the river were turned to blood.
²¹ And the fish that was in the river died; and the river stank, and the Egyptians could not drink of the water of the river; and there was blood throughout all the land of Egypt.
²² And the magicians of Egypt did so with their enchantments: and Pharaoh's heart was hardened, neither did he hearken unto them; as the LORD had said.
²³ And Pharaoh turned and went into his house, neither did he set his heart to this also.
²⁴ And all the Egyptians digged round about the river for water to drink; for they could not drink of the water of the river.
²⁵ And seven days were fulfilled, after that the LORD had smitten the river.
Here is the first of the ten plagues, the turning of the water into blood, which was, 1. A dreadful plague, and very grievous. The very sight of such vast rolling streams of blood, pure blood no doubt, florid and high-colored, could not but strike a horror upon people: much more afflictive were the consequences of it. Nothing more common than water: so wisely has Providence ordered it, and so kindly, that that which is so needful and serviceable to the comfort of human life should be cheap, and almost everywhere to be had; but now the Egyptians must either drink blood, or die for thirst. Fish was much of their food (Nu 11:5), but the changing of the waters was the death of the fish; it was a pestilence in that element (Ex 7:21): The fish died. In the general deluge they escaped, because perhaps they had not then contributed so much to the luxury of man as they have since; but in this particular judgment they perished (Ps 105:29): He slew their fish; and when another destruction of Egypt, long afterwards, is threatened, the disappointment of those that make sluices and ponds for fish is particularly noticed, Isa 19:10. Egypt was a pleasant land, but the noisome stench of dead fish and blood, which by degrees would grow putrid, now rendered it very unpleasant. 2. It was a righteous plague, and justly inflicted upon the Egyptians. For, (1.) Nilus, the river of Egypt, was their idol; they and their land derived so much benefit from it that they served and worshipped it more than the Creator. The true fountain of the Nile being unknown to them, they paid all their devotions to its streams: here therefore God punished them, and turned that into blood which they had turned into a god. Note, That creature which we idolize God justly removes from us, or embitters to us. He makes that a scourge to us which we make a competitor with him. (2.) They had stained the river with the blood of the Hebrews' children, and now God made that river all bloody. Thus he gave them blood to drink, for they were worthy, Re 16:6. Note, Never any thirsted after blood, but, sooner or later, they had enough of it. 3. It was a significant plague. Egypt had a great dependence upon their river (Zec 14:18), so that in smiting the river they were warned of the destruction of all the productions of their country, till it came at last to their firstborn; and this red river proved a direful omen of the ruin of Pharaoh and all his forces in the Red Sea. This plague of Egypt is alluded to in the prediction of the ruin of the enemies of the New-Testament church, Re 16:3,4. But there the sea, as well as the rivers and fountains of water, is turned into blood; for spiritual judgments reach further, and strike deeper, than temporal judgments do. And, lastly, let me observe in general concerning this plague that one of the first miracles Moses wrought was turning water into blood, but one of the first miracles our Lord Jesus wrought was turning water into wine; for the law was given by Moses, and it was a dispensation of death and terror; but grace and truth, which, like wine, make glad the heart, came by Jesus Christ. Observe,
I. Moses is directed to give Pharaoh warning of this plague. "Pharaoh's heart is hardened (Ex 7:14), therefore go and try what this will do to soften it," Ex 7:15. Moses perhaps may not be admitted into Pharaoh's presence-chamber, or the room of state where he used to give audience to ambassadors; and therefore he is directed to meet him by the river's brink, whither God foresaw he would come in the morning, either for the pleasure of a morning's walk or to pay his morning devotions to the river: for thus all people will walk, every one in the name of his god; they will not fail to worship their god every morning. There Moses must be ready to give him a new summons to surrender, and, in case of a refusal, to tell him of the judgment that was coming upon that very river on the banks of which they were now standing. Notice is thus given him of it beforehand, that they might have no colour to say it was a chance, or to attribute it to any other cause, but that it might appear to be done by the power of the God of the Hebrews, and as a punishment upon him for his obstinacy. Moses is expressly ordered to take the rod with him, that Pharaoh might be alarmed at the sight of that rod which had so lately triumphed over the rods of the magicians. Now learn hence, 1. That the judgments of God are all known to himself beforehand. He knows what he will do in wrath as well as in mercy. Every consumption is a consumption determined, Isa 10:23. 2. That men cannot escape the alarms of God's wrath, because they cannot go out of the hearing of their own consciences: he that made their hearts can make his sword to approach them. 3. That God warns before he wounds; for he is long-suffering, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.
II. Aaron (who carried the mace) is directed to summon the plague by smiting the river with his rod, Ex 7:19,20. It was done in the sight of Pharaoh and his attendants; for God's true miracles were not performed, as Satan's lying wonders were, by those that peeped and muttered: truth seeks no corners. An amazing change was immediately wrought; all the waters, not only in the rivers but in all their ponds, were turned into blood. 1. See here the almighty power of God. Every creature is that to us which he makes it to be, water or blood. 2. See the mutability of all things under the sun, and what changes we may meet with in them. That which is water to-day may be blood to-morrow; what is always vain may soon become vexatious. A river, at the best, is transient; but divine justice can quickly make it malignant. 3. See what mischievous work sin makes. if the things that have been our comforts prove our crosses, we must thank ourselves: it is sin that turns our waters into blood.
III. Pharaoh endeavours to confront the miracle, because he resolves not to humble himself under the plague. He sends for the magicians, and, by God's permission, they ape the miracle with their enchantments (Ex 7:22), and this serves Pharaoh for an excuse not to set his heart to this also (Ex 7:23), and a pitiful excuse it was. Could they have turned the river of blood into water again, this would have been something to the purpose; then they would have proved their power, and Pharaoh would have been obliged to them as his benefactors. But for them, when there was such scarcity of water, to turn more of it into blood, only to show their art, plainly intimates that the design of the devil is only to delude his devotees and amuse them, not to do them any real kindness, but to keep them from doing a real kindness to themselves by repenting and returning to their God.
IV. The Egyptians, in the meantime, are seeking for relief against the plague, digging round about the river for water to drink, Ex 7:24. Probably they found some, with much ado, God remembering mercy in the midst of wrath; for he is full of compassion, and would not let the subjects smart too much for the obstinacy of their prince.
V. The plague continued seven days (Ex 7:25), and, in all that time, Pharaoh's proud heart would not let him so much as desire Moses to intercede for the removal of it. Thus the hypocrites in heart heap up wrath; they cry not when he binds them (Job 36:13); and then no wonder that his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
本章において、一、神とモーセとの論争は終わり、モーセは神の命令に従い、その務めの執行に取り掛かる（出 7:1-7）。二、モーセとパロとの論争が始まる。それは名高き力量試しであった。モーセは神の御名においてイスラエルの解放を要求し、パロはこれを拒む。これは大いなる神の力と誇り高い君の力との戦いであり、結末において、神がさばかれるときには必ず勝利されることが明らかになるであろう。1. モーセは杖を蛇に変える奇跡によって、パロに対してなした要求を確証する。しかしパロはこの確信に対して心をかたくなにする（出 7:8-13）。2. 彼は十の災いの第一、水を血に変えることによって、その不従順を懲らす。しかしパロはこの懲らしめに対しても心をかたくなにする（出 7:14-25、等）。