서론
無標題
日本語
英文原文
Judgment began at the house of God, and therefore with them the prophets began, who were the judges; but it must not end there, and therefore they must not. Ezekiel had finished his testimony which related to the destruction of Jerusalem. As to that he was ordered to say no more, but stand upon his watch-tower and wait the issue; and yet he must not be silent; there are divers nations bordering upon the land of Israel, which he must prophesy against, as Isaiah and Jeremiah had done before; and must proclaim God's controversy with them, chiefly for the injuries and indignities which they had done to the people of God in the day of their calamity. In this chapter we have his prophecy, I. Against the Ammonites, Eze 25:1-7. II. Against the Moabites, Eze 25:8-11. III. Against the Edomites, Eze 25:11-14. IV. Against the Philistines, Eze 25:15-17. That which is laid to the charge of each of them is their barbarous and insolent conduct towards God's Israel, for which God threatens to put the same cup of trembling into their hand. God's resenting it thus would be an encouragement to Israel to believe that though he had dealt thus severely with them yet he had not cast them off, but would still own them and plead their cause.
1-7
Various Nations Threatened (590 BC)
日本語
様々な国への脅し（紀元前590年）
¹ 主のことばが再び私に臨んで言われた。
² 人の子よ、アンモン人に向かって顔を向け、彼らに向かって預言せよ。
³ アンモン人に言え。主なる神のことばを聞け。主なる神はこう仰せられる。わたしの聖所が汚されたとき、「ああ」と言い、イスラエルの地が荒れ果てたとき、ユダの家が捕囚に行ったとき。
⁴ それゆえ、見よ。わたしはあなたを東の人々に所有として引き渡す。彼らはあなたの中に彼らの宮殿を設け、あなたの中に彼らの住まいを造る。彼らはあなたの実を食べ、あなたの乳を飲む。
⁵ わたしはラバをらくだのための馬小屋とし、アンモン人を群れの伏す所とする。あなたがたはわたしが主であることを知るであろう。
⁶ 主なる神はこう仰せられるからである。あなたが手をたたき、足を踏み鳴らし、イスラエルの地に対するすべての軽蔑のゆえに、心で喜んだので。
⁷ それゆえ、見よ。わたしはあなたの上にわたしの手を伸ばし、あなたを国々の獲物として引き渡す。わたしはあなたを民の間から断ち切り、国々からあなたを滅びうさせる。わたしはあなたを滅ぼす。あなたはわたしが主であることを知るであろう。
ここに、一、預言者はアンモン人に向かって語るよう命ぜられる。「主なる神」、全地の神でもある「イスラエルの神」の御名において。しかしアンモンの子らの神、ケモシュは何と言うことができようか。彼は「アンモン人に顔を向けるよう」命ぜられた。彼は預言者として神の代表者であり、こうして神が「彼らに顔を向けられる」ことを示さなければならない。「主の顔は悪を行う者に向けられる」からである（詩 34:16）。彼は大胆さと確信をもって語らなければならない。自分が誰の使いで行くかを知り、それを伝えるにおいて支えられるであろうと。それゆえ彼は「石のように顔を向けなければならない」（イザ 1:7）。彼はこれらの誇り高いイスラエルの敵に対する不満を示し、彼らが非常に厚かましくても彼らを言い負かさなければならない。こうして彼がこれほど多く、これほど長く「イスラエルに対して」預言したにもかかわらず、なお彼はイスラエルの側であり、彼らの腐敗に反対して証ししながら、彼らと結んだ神の契約に従い、それを誇りとしたことを示さなければならない。神の預言者の説教と祈りが彼らに向けられ、彼らの顔が向けられる者たちは惨めであることに注意せよ。
二、彼は彼らに何と言うべきかを指示される。エゼキエルは今バビロンで捕囚であり、何年もそうであり、自分の国の状態をほとんど知らず、ましてそれを取り巻く国々を知らない。しかし神は彼に彼らが何をしているか、そして彼が彼らと何をしようとしているかの両方を告げられる。そしてこうして預言の霊によって、彼はまるで彼らの中にいたかのように適切に彼らの状態について語ることができる。
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彼はアンモン人を、彼らの災いにおけるイスラエルの民に対する彼らの傲慢で野蛮な勝利を責めなければならない（エゼ 25:3）。すべてがユダヤ人に逆らったとき、アンモン人は言った。「ああ。そうなってほしかった。」彼らは喜んで見た。(1.) 神殿が焼かれ、「聖所が勝利したカルデヤ人によって汚された」。これが最初に置かれる。論争の原因が何であったかを示すために。彼らはユダヤ人に、彼らの宗教のゆえに敵意を持っていた。彼らの中に見出されたのはその告白のわずかな残りにすぎなかったのに。(2.) 国が滅ぼされた。「イスラエルの地が荒れ果てた」、町が焼かれ、国が荒廃し、両方とも住民を奪われ、「ユダの家が捕囚に行った」ことを彼らは喜んだ。彼らには神のイスラエルを自分たちで抑圧する力がなかったとき、カルデヤ人が彼らを抑圧するのを見て喜んだ。部分的には彼らの富と彼らが享受した良い地をねたんだからであり、部分的には彼らの成長する力を恐れたからであり、部分的には彼らの宗教と彼らが恵まれた神の御告げを憎んだからである。これは再び繰り返される（エゼ 25:6）。「彼らは手をたたいた」。カルデヤ人の怒りを刺激し、獲物に向かって犬を放つように彼らを駆り立てるために。あるいは彼らは勝利のために手をたたいた。この悲劇に彼らの Plaudite—拍手を伴い、うまく演じられたと思った。これほど面白く、楽しいことはかつてなかった。彼らは「足を踏み鳴らした」。この機会に跳び、踊る準備ができて。彼らは「心で喜んだ」だけでなく、それを示すことを禁じることができなかった。名誉と人間性の感覚を持つすべての者が彼らを恥じるであろうに。特に彼らがこう喜んだのは、イスラエルの没落によって何かを得たからではない（そうであれば、彼らはもっと許されたであろう。ほとんどの人は自分自身のためにあるから）。しかしこれは純粋に悪意と敵意の原理からであった。「あなたはイスラエルの地に対するすべての軽蔑（それはさげすみと憎しみの両方を意味する）と共に心で喜んだ」。神の民は常にこの悪い世界から多くの悪意を向けられてきたことに注意せよ。そして彼らの災いは彼らの隣人の娯楽であった。蛇の子孫の女の子孫に対する敵意が彼らをどれほど不自然な悪意の実例に導くかを見よ。すべての民の中で、アンモン人はエルサレムの滅亡を喜んではならなかった。むしろ震えなければならなかった。同時に自分たちも危うく逃れたところであったからである。ラバかエルサレム、どちらが最初に包囲されるかは「半ペニーの投げ」であった（エゼ 21:20）。そして彼らにはバビロンの王が次に彼らに襲いかかるだろうと考える理由があった。しかしこのように彼らの心は彼らの滅亡にかたくな化され、エルサレムに対する彼らの傲慢さは彼らにとって「滅びの明らかなしるし」であった（ピリピ 1:28）。だれかの、特に神の民の災いを喜ぶことは非常に悪いことである。神が必ずそれについて会計される罪である。神はあわれみを示すことに喜びを持ち、罰することには後ろ向きであられるので、とりなしによって神のさばきの道で止められること以上に神を喜ばすものはなく、神が「少ししか怒らない」のに「苦しみを助け進める」こと以上に挑発するものはない（ゼカ 1:15）。
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彼は彼らが犯したこの傲慢さのゆえに、アンモン人に完全な滅亡を脅さなければならない。神はイスラエルに対する怒りを彼らに向ける（箴 24:17,18）。神はご自身の民の誉れのためにねたまれる。ご自身のものがそれに密接に関係しているからである。それゆえそれに触れる者は、神の目の瞳に触れることを知らされるであろう。神は前にアンモン人の滅亡を予告された（エゼ 21:28）。もし彼らが悔い改めたなら、それは取り消されたであろう。しかし今それは批准される。(1.) 滅ぼす敵が彼らに向けられる。「わたしはあなたを東の人々に引き渡す」。まず北東から来たカルデヤ人に。その軍勢はネブカデレザルの指揮の下、エルサレムの滅亡の約五年後にアンモン人の国を滅ぼした（ヨセフス、『古代誌』10.181）。そして次に、正しくは「東の子どもたち」であったアラビア人に。彼らはカルデヤ人が国を荒廃させ、それを去った後、おそらく征服者の同意を得て、それを自分たちの所有として所有するために来た。羊飼いの天幕が彼らの宮殿であった。これらを彼らはアンモン人の国に立てた。そこで彼らは「住まいを造った」（エゼ 25:4）。彼らは国の産物を楽しんだ。「彼らはあなたの実を食べ、あなたの乳を飲む」。家畜からの乳は地の産物を第二手的にしたものである。彼らは牛のために王都さえ用いた（エゼ 25:5）。「わたしはラバを」、立派で華やかな町であったものを、「らくだのための馬小屋とする」。その新しい主人たち、その富がすべて家畜にある者たちは、ラバの宮殿をこれ以上良い用途に使えると思わないであろうから。ラバは野獣的な人々の住処であった。それゆえ正しく今「らくだのための馬小屋」とされ、国は以前そこにいたものよりも無邪気な獣である「群れの伏す所」とされる。(2.) 神ご自身が彼らに敵として行動される（エゼ 25:7）。「わたしはあなたの上にわたしの手を伸ばす」。遠くまで届き、深く打つ手。その打撃に抵抗できるものはなく、それは強い御手であるから。その重さに耐えられるものもない。それは重い御手であるから。アンモン人に向けられた神の御手は、彼らを「国々の獲物として」引き渡すだけでなく、彼らを「民の間から断ち切り」、「国々から滅びうさせる」。その場所に彼らの残りの者がいないように。これと比較せよ、エレ 49:1など。あの決意（エゼ 25:7）「わたしはあなたを滅ぼす」よりも恐ろしく響くものは何であろうか。全能の神は「救うことも滅ぼすこともできる」であり、「神の御手に落ちることは恐ろしいことである」から。ここの両方の脅かし（エゼ 25:5,7）はこれで結ばれる。「あなたがたはわたしが主であることを知るであろう」。[1.] こうして神はご自身の誉れを維持し、しばらくの間彼らをバビロンで捕囚としておられるにもかかわらず、神がイスラエルの神であることを明らかにされる。[2.] こうして神は神に陌生人であった者たちを神との交わりにもたらし、それは彼らの災いの祝福された結果となるであろう。神を知って貧しい方が、富んで神を知らないよりも良い。
英文原文
Various Nations Threatened (590 BC)
¹ The word of the LORD came again unto me, saying,
² Son of man, set thy face against the Ammonites, and prophesy against them;
³ And say unto the Ammonites, Hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD; Because thou saidst, Aha, against my sanctuary, when it was profaned; and against the land of Israel, when it was desolate; and against the house of Judah, when they went into captivity;
⁴ Behold, therefore I will deliver thee to the men of the east for a possession, and they shall set their palaces in thee, and make their dwellings in thee: they shall eat thy fruit, and they shall drink thy milk.
⁵ And I will make Rabbah a stable for camels, and the Ammonites a couching-place for flocks: and ye shall know that I am the LORD.
⁶ For thus saith the Lord GOD; Because thou hast clapped thine hands, and stamped with the feet, and rejoiced in heart with all thy despite against the land of Israel;
⁷ Behold, therefore I will stretch out mine hand upon thee, and will deliver thee for a spoil to the heathen; and I will cut thee off from the people, and I will cause thee to perish out of the countries: I will destroy thee; and thou shalt know that I am the LORD.
Here, I. The prophet is ordered to address himself to the Ammonites, in the name of the Lord Jehovah the God of Israel, who is also the God of the whole earth. But what can Chemosh, the god of the children of Ammon, say, in answer to it? He is bidden to set his face against the Ammonites, for he is God's representative as a prophet, and thus he must signify that God set his face against them, for the face of the Lord is against those that do evil, Ps 34:16. He must speak with boldness and assurance, as one that knew whose errand he went upon, and that he should be borne out in delivering it. He must therefore set his face as a flint, Isa 1:7. He must show his displeasure against these proud enemies of Israel, and face them down, though they were very impudent, and thus must show that, though he had prophesied so much and so long against Israel, yet still he was for Israel, and, while he witnessed against their corruptions, he adhered to and gloried in God's covenant with them. Note, Those are miserable that have the preaching and praying of God's prophets against them, against whom their faces are set.
II. He is directed what to say to them. Ezekiel is now a captive in Babylon, and has been so many years, and knows little of the state of his own nation, much less of the nations that were about it; but God tells him both what they were doing and what he was about to do with them. And thus by the spirit of prophecy he is enabled to speak as pertinently to their case as if he had been among them.
1. He must upbraid the Ammonites with their insolent and barbarous triumphs over the people of Israel in their calamities, Eze 25:3. The Ammonites said, when all went against the Jews, Aha! so would we have it. They were glad to see, (1.) The temple burned, the sanctuary profaned by the victorious Chaldeans. This is put first, to intimate what was the cause of the controversy; they had an enmity to the Jews for the sake of their religion, though it was only some poor remains of the profession of it that were to be found among them. (2.) The nation ruined. They rejoiced when the land of Israel was made desolate, the cities burnt, the country wasted, and both depopulated, and when the house of Judah went into captivity. When they had not power to oppress God's Israel themselves they were pleased to see the Chaldeans oppress them, partly because they envied their wealth and the good land they enjoyed, partly because they feared their growing power, and partly because they hated their religion and the divine oracles they were favoured with. It is repeated again (Eze 25:6): They clapped with their hands, to irritate the rage of the Chaldeans, and to set them on as dogs upon the game; or they clapped their hands in triumph, attended this tragedy with their Plaudite—Give us your applause, thinking it well acted; never was there any thing more diverting or entertaining to them. They stamped with their feet, ready to leap and dance for joy upon this occasion; they not only rejoiced in heart, but they could not forbear showing it, though every one that had any sense of honour and humanity would cry shame upon them for it, especially considering that they rejoiced thus, not for any thing they got by Israel's fall (if so, they would have been the more excusable: most people are for themselves); but this as purely from a principle of malice and enmity: Thou hast rejoiced in heart with all thy despite (which signifies both scorn and hatred) against the land of Israel. Note, The people of God have always had a great deal of ill-will borne them by this wicked world; and their calamities have been their neighbours' entertainments. See to what unnatural instances of malice the enmity that is in the seed of the serpent against the seed of the woman will carry them. The Ammonites, of all people, should not have rejoiced in Jerusalem's ruin, but should rather have trembled, because they themselves had such a narrow escape at the same time; it was but "cross or pile" [the toss of a halfpenny] which should be besieged first, Rabbath or Jerusalem, Eze 21:20. And they had reason to think that the king of Babylon would set upon them next. But thus were their hearts hardened to their ruin, and their insolence against Jerusalem was to them an evident token of perdition, Php 1:28. It is a very wicked thing to be glad at the calamities of any, especially of God's people, and a sin that God will surely reckon for; such delight has God in showing mercy, and so backward is he to punish, that nothing is more pleasing to him than to be stopped in the ways of his judgments by intercessions, not any thing more provoking than to help forward the affliction when he is but a little displeased, Zec 1:15.
2. He must threaten the Ammonites with utter ruin for this insolence which they were guilty of. God turns away his wrath from Israel against them, as is said, Pr 24:17,18. God is jealous for his people's honour, because his own is so nearly interested in it. And therefore those that touch that shall be made to know that they touch the apple of his eye. He had before predicted the destruction of the Ammonites, Eze 21:28. Had they repented, that would have been revoked; but now it is ratified. (1.) A destroying enemy is brought against them: I will deliver thee to the men of the east, first to the Chaldeans, who came from the north-east, and whose army, under the command of Nebuchadnezzar, destroyed the country of the Ammonites, about five years after the destruction of Jerusalem (as Josephus relates, Antiq. 10.181), and then to the Arabians, who were properly the children of the east, who, when the Chaldeans had made the country desolate, and quitted it, came and took possession of it for themselves, probably with the consent of the conquerors. Shepherds' tents were their palaces; these they set up in the country of the Ammonites; there they made their dwellings, Eze 25:4. They enjoyed the products of the country: They shall eat thy fruit and drink thy milk; and the milk from the cattle is the fruit of the ground at second-hand. They made use even of the royal city for their cattle (Eze 25:5): I will make Rabbath, that was a nice and splendid city, to be a stable for camels; for its new masters, whose wealth lies all in cattle, will not think they can put the palaces of Rabbath to a better use. Rabbath had been a habitation of brutish men; justly therefore is it now made a stable for camels and the country a couching-lace for flocks, more innocent beasts than those with which it had been before replenished. (2.) God himself acts as an enemy to them (Eze 25:7): I will stretch out my hand upon thee, a hand that will reach far and strike home, which there is no resisting the blow of, for it is a mighty hand, nor bearing the weight of, for it is a heavy hand. God's hand stretched out against the Ammonites will not only deliver them for a spoil to the heathen, so that all their neighbours shall prey upon them, but will cut them off from the people and made them perish out of the countries, so that there shall be no remains of them in that place. Compare with this, Jer 49:1, etc. What can sound more terrible than that resolution (Eze 25:7), I will destroy thee? For the almighty God is able both to save and to destroy, and it is a fearful thing to fall into his hands. Both the threatenings here (Eze 25:5,7) conclude with this, You shall know that I am the Lord. For, [1.] Thus God will maintain his own honour, and will make it appear that he is the God of Israel, though he suffers them for a time to be captives in Babylon. [2.] Thus he will bring those that were strangers to him into an acquaintance with him, and it will be a blessed effect of their calamities. Better know God and be poor than be rich and ignorant of him.
8-17
Various Nations Threatened (590 BC)
日本語
さまざまな国民への脅し（紀元前590年）
⁸ 主なる神はこう言われる。モアブとセイルは言ったからだ。「見よ。ユダの家はすべての異邦人のようだ」と。
⁹ それゆえ、見よ。私はモアブの脇を、その都市から、国の栄光であるベテ・エシモテ、バアル・メオン、キルヤタイムなど、国境にある彼の都市から開く。
¹⁰ アンモン人と共に東の人々に与え、彼らの所有とする。こうしてアンモン人はもはや国民の中で覚えられない。
¹¹ 私はモアブにさばきを行う。そして彼らは私が主であることを知る。
¹² 主なる神はこう言われる。エドムはユダの家に対して復讐によって仕向け、大いに罪を犯し、彼らに復讐したからだ。
¹³ それゆえ、主なる神はこう言われる。私も手をエドムの上に伸ばし、そこから人と獣を断ち切る。私はテマンからそれを荒廃させ、デダンの民は剣に倒れる。
¹⁴ 私は私の民イスラエルの手によってエドムに復讐を下す。彼らは私の怒りと私の激怒に従ってエドムで行う。彼らは私の復讐を知る。主なる神の御ことば。
¹⁵ 主なる神はこう言われる。ペリシテ人は復讐によって事をなしたからだ。古くからの憎しみのゆえに、それを滅ぼすために、軽蔑する心をもって復讐を取った。
¹⁶ それゆえ、主なる神はこう言われる。見よ。私はペリシテ人の上に手を伸ばし、ケレテ人を断ち切り、海沿岸の残りの者を滅ぼす。
¹⁷ 私は激しい懲らしめと共に彼らに大いなる復讐を行う。私が彼らに復讐を下すとき、彼らは私が主であることを知る。
イスラエルの意地悪な隣人三つの民がここで告発され、有罪と宣告され、滅亡に定められる。彼らがエルサレムの陥落に寄与し、それを喜んだためである。
一、モアブ人。エドム人の居住地であったセイルが彼らと共に挙げられている（エゼ 25:8）。彼らがモアブ人と同じことを言ったからである。しかしその後、彼らは単独で清算された（エゼ 25:12）。さて観察せよ。
1. モアブ人の罪は何であったか。彼らは言った。「見よ。ユダの家はすべての異邦人のようだ」。彼らは喜んだ。（1.）イスラエルの離反において。彼らが神を見捨てて偶像を礼拝するのを見て喜び、まもなく彼らの宗教が完全に失われ、忘れられ、「ユダの家」が完全な偶像礼拝者として「すべての異邦人のようになる」ことを希望した。宗教を告白する者がその告白にふさわしく歩まないとき、彼らは宗教の敵を励まし、宗教がやがて衰退し、見下され、完全に捨てられるという希望を抱かせる。しかしモアブ人に知らせよう。「ユダの家」の中には自らを「異邦人のように」した者たちがいるとはいえ、純全を保つ残りの者がおり、ユダの家の宗教は自らを回復し、その特質は保たれ、「異邦人の中に」埋没せず、彼らから区別され、より良い制度に名誉ある形で移されるまでそうである。（2.）イスラエルの苦難において。彼らは言った。「ユダの家はすべての異邦人のようだ。彼らと同じくらい悪い状態にある。彼らの神は、異邦人の神々が彼らを救えないのと同様、この世界のこの地域の『あふれ出るむち』から彼らを救い出す力を持たない。彼らが誇った約束や、彼らとその父祖が私たちに語ったすべての奇跡はどこにあるのか。彼らがあれほど誇りとした特異性の契約によって、彼らは何の役に立つのか。『すべての異邦人』をそれほど軽蔑して見ていた者たちが、今や彼らと同等に置かれ、いや彼らより下に沈んでいる」。注意。外見だけで判断する者は、神の民が世的な繁栄を失ったとき、彼らがすべての特権を失ったと結論しやすい。しかしそれは当てはまらない。良き人は苦難の中、異邦人の中での捕囚の中にあっても、すべての異邦人から彼らを区別するのに十分な恵みと慰めを内に持つからである。出来事が「正しい者と悪い者」に同じように見えても、実は非常に異なる。
2. この罪に対するモアブの刑罰は何であるべきか。彼らがユダの打倒を喜んだので、彼らの国は同じ罪を犯したアンモン人と共に同様に打倒される（エゼ 25:9,10）。「私はモアブの脇を開く」。その肩を露わにし、すべての防御を取り去り、彼らを獲物にしようとする者にとって容易な獲物とする。（1.）それがどのように露出されるかを見よ。その強さと守りであった国境の町々は、カルデヤ軍によって破壊され、開かれる。国の栄光と呼ばれるいくつかの都市がここで名を挙げられている。彼らはそれを頼みとし、陥落不可能と誇っていた。これらは衰え、見捨てられるか、裏切られるか、敵の手に落ち、モアブは露出し、誰でも国の奥深くまで侵入できるようになる。注意。神の力、摂理、約束という防御と保護以外のものに誇る者は、遅かれ早かれ自分の誇りを恥じる理由を見るであろう。（2.）それが誰に露出されるかを見よ。「東の人々」がアンモン人の国を所有するために来るとき、モアブ人の国も奪い取る。すべての地の主である神が彼らにその地を与える。人の王国は神が望む者に与えられるからである。羊飼きであり、穏やかに暮らし、天幕に住む素朴な人々であるアラビヤ人が、摂理の導きによって、軍人であり、戦の男であり、狡猾な狩人であり、騒々しく暮らすモアブ人の地を所有するようになる。カルデヤ人は戦いによってそれを得、アラビヤ人は平和のうちにそれを楽しむ。アンモン人については、「彼らはもはや国民の中で覚えられない」（エゼ 25:10）と言われている。彼らがゲダリヤの殺害の従犯であったからである（エレ 40:14）。しかしモアブ人については、「私はモアブにさばきを行う」と言われている。彼らは神の不満の重さを感じるであろう。しかしアンモン人ほどではないかもしれない。とはいえ、「彼らが私が主であることを知る」まで。すなわち、イスラエルの神は力の神であり、その民との契約は破られていないことを。
二、エドム人。すなわちエサウの子孫。彼とヤコブとの間には古い敵意があった。ここに、
1. エドム人の罪（エゼ 25:12）。彼らはモアブ人やアンモン人がしたようにユダとエルサレムの滅亡を喜んだだけでなく、ユダヤ人が陥った現在の苦境に乗じて彼らに何らかの実質的な害を加えた。おそらく彼らの国境への侵入や彼らの国の略奪をした。「エドムは復讐を取ることによってユダの家に対して事をなした」。エドム人は古くからユダヤ人の貢納民であった。年長者が年少者に仕えるという宣告に従って。ヨラムの時代に彼らは反逆した。アマツヤは彼らを厳しく懲らしめた（王二 14:7）。彼らはこれの「復讐をした」。今彼らは古いすべての借りを清算しようとし、エルサレムに対してバビロン人を煽り、「それを破壊せよ、破壊せよ」と叫び（詩 137:7）、「のがれた者たちを断ち切った」。これはエドムに全面的に向けられたオバデヤの預言に見出す（エゼ 25:11,12等）。ここでそれは「復讐の復讐」と呼ばれている。これは彼らがそれに熱心であっただけでなく、非常に残酷であり、ユダヤ人に倍以上のものを報いたことを示す。「ここにおいて彼は大いに罪を犯した」。注意。私たちが兄弟に復讐することは神にとって大きな罪である。神は「復讐は私のもの」と言われたからである。私たちは「復讐」したり「恨みを抱く」ことが禁じられている。ユダが以前エドムに対して厳しかったとしよう。その報復のために今エドム人が「ひそかに彼らを打つ」ことは卑劣なことである。しかしユダヤ人にはエドム人を治める神の認めがあった。したがって彼らは報復をするべきではなかった。そして神が特別にその民にそれを忘れるよう命じられたとき、古い敵意を保つことは一層不誠実であった。申 23:7、「あなたはエドム人を忌みきらってはならない」。
2. この罪に対して彼らに脅されたさばき。神はこのことで彼らを取り調べられる（エゼ 25:13）。「私は手をエドムの上に伸ばす」。彼らの国は「テマン」から荒廃する。それは南の部分にあった。そして「彼らは剣に倒れる、デダンまで」。それは北にあった。戦の荒廃が国中を貫く。（1.）彼らは復讐を取った。それゆえ神は「彼らの上に復讐を下す」（エゼ 25:14）。「彼らは私の復讐を知る」。神に復讐を委ねない者は、神が彼らの上に復讐を下すことを期待してよい。そして神の復讐を信じず、恐れない者は、神の復讐を知り、感じさせられるであろう。彼らは「神の怒り」に従い、「神の激怒」に従って扱われる。それに用いられる器の弱さに従うのではなく、彼らを用いる御腕の強さに従って。（2.）彼らはイスラエルに復讐を取った。神は「ご自身の民イスラエルの手によって」彼らに復讐を下される。彼らはカルデヤ人から多くを苦しめられた。これは言及されているようである（エレ 49:8）。しかしその他に、「救い主たちがシオンの山に来て、エサウの山をさばく」（オバ 1:21）べきであり、イスラエルの贖い主は「染まった衣を着てボツラから来る」（イザ 63:1）。これはイスラエルが自らを回復し、隣人の横暴を抑制できる程度まで回復するという約束を含む。そして（1マカ 5:3）で「ユダ・マカベオがイドマヤでエサウの子らと戦い、彼らに大敗を与え、その勇気をくじき、彼らの略奪品を取った」を見出す。そしてヨセフスは（『古代誌』13.257）ヒルカノスがエドム人をイスラエルの貢納民にしたと述べている。注意。神のさばきの公正は、神が傷害を加えた者に報復するだけでなく、それが加えられた者によって報復するときに観察されるべきである。
三、ペリシテ人。そして、1. 彼らの罪はエドム人のものとほぼ同じである。彼らはイスラエルの民に「復讐によって事をなし」、「軽蔑する心をもって復讐を取った」。彼らを攪乱するためだけでなく、「彼らを滅ぼす」ために。「古くからの憎しみ」のゆえに（エゼ 25:15）。彼らが彼らに抱いた古い恨み、あるいは（欄外読みのように）「永遠の憎しみ」と共に。ずっと以前に始まり、彼らが続けることを決意した憎しみ。その怒りは和らげがたかった。彼らは「復讐によって事をなし」、悪意の行為を取引した。それは彼らの絶え間ない習慣であり、その心、その悪意ある心はそれに向いていた。2. 彼らの刑罰もまたほぼ同じである（エゼ 25:16）。神の民を滅ぼそうとした者たちは自ら断ち切られ、滅ぼされる。そして（エゼ 25:17）自ら復讐しようとした者たちは、神が「彼らに大いなる復讐を行う」のを見出す。これはその国がカルデヤ軍によって荒らされたときに成就した。エルサレムの滅亡の直後のことであり、それは予告されている（エレ 47:1-7）。これらの国民がイスラエルの地に隣接していながら、カルデヤ軍の成功によって警告を受けず、自分たち自身の危険の予感において震えるようにならなかったのは不思議である。隣人の家が火事のときは自分の家に気を配るべきであった。しかし彼らの不敬と悪意は彼らに政治を忘れさせた。ついに神がさばきによって彼らに、杯が回っていること、そして安全であることが彼らをかえって安全でなくしていることを納得させた。
英文原文
Various Nations Threatened (590 BC)
⁸ Thus saith the Lord GOD; Because that Moab and Seir do say, Behold, the house of Judah is like unto all the heathen;
⁹ Therefore, behold, I will open the side of Moab from the cities, from his cities which are on his frontiers, the glory of the country, Beth-jeshimoth, Baal-meon, and Kiriathaim,
¹⁰ Unto the men of the east with the Ammonites, and will give them in possession, that the Ammonites may not be remembered among the nations.
¹¹ And I will execute judgments upon Moab; and they shall know that I am the LORD.
¹² Thus saith the Lord GOD; Because that Edom hath dealt against the house of Judah by taking vengeance, and hath greatly offended, and revenged himself upon them;
¹³ Therefore thus saith the Lord GOD; I will also stretch out mine hand upon Edom, and will cut off man and beast from it; and I will make it desolate from Teman; and they of Dedan shall fall by the sword.
¹⁴ And I will lay my vengeance upon Edom by the hand of my people Israel: and they shall do in Edom according to mine anger and according to my fury; and they shall know my vengeance, saith the Lord GOD.
¹⁵ Thus saith the Lord GOD; Because the Philistines have dealt by revenge, and have taken vengeance with a despiteful heart, to destroy it for the old hatred;
¹⁶ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I will stretch out mine hand upon the Philistines, and I will cut off the Cherethims, and destroy the remnant of the sea coast.
¹⁷ And I will execute great vengeance upon them with furious rebukes; and they shall know that I am the LORD, when I shall lay my vengeance upon them.
Three more of Israel's ill-natured neighbours are here arraigned, convicted, and condemned to destruction, for contributing to and triumphing in Jerusalem's fall.
I. The Moabites. Seir, which was the seat of the Edomites, is joined with them (Eze 25:8), because they said the same as the Moabites; but they were afterwards reckoned with by themselves, Eze 25:12. Now observe,
1. What was the sin of the Moabites; they said, Behold, the house of Judah is like unto all the heathen. They triumphed, (1.) In the apostasies of Israel, were please to see them forsake their God and worship idols, and hoped that in a while their religion would be quite lost and forgotten and the house of Judah would be like all the heathen, perfect idolaters. When those that profess religion walk unworthy of their profession they encourage the enemies of religion to hope that it will in time sink, and be run down, and quite abandoned; but let the Moabites know that, though there are those of the house of Judah who have made themselves like the heathen, yet there is a remnant that retain their integrity, the religion of the house of Judah shall recover itself, its peculiarities shall be preserved, it shall not lose itself among the heathen, but distinguish itself from them, till it deliver itself honourably into a better institution. (2.) In the calamities of Israel. They said, "The house of Judah is like all the heathen, in as bad a state as they; their God is no more able to deliver them from this overflowing scourge of these parts of the world than the gods of the heathen are to deliver them. Where are the promises they gloried in and all the wonders which they and their fathers told us of? What the better are they for the covenant of peculiarity, upon which they so much valued themselves? Those that looked with so much scorn upon all the heathen are now set upon a level with them, or rather sunk below them." Note, Those who judge only by outward appearance are ready to conclude that the people of God have lost all their privileges when they have lost their worldly prosperity, which does not follow, for good men, even in affliction, in captivity among the heathen, have graces and comforts within sufficient to distinguish them from all the heathen. Though the event seem one to the righteous and wicked, yet indeed it is vastly different.
2. What should be the punishment of Moab for this sin; because they triumphed in the overthrow of Judah, their country shall be in like manner overthrown with that of the Ammonites, who were guilty of the same sin (Eze 25:9,10): "I will open the side of Moab, will uncover its shoulder, will take away all its defences, that it may become an easy prey to any that will make a prey of it." (1.) See here how it shall be exposed; the frontier-towns, that were its strength and guard, shall be demolished by the Chaldean forces, and laid open. Some of the cities are here named, which are said to be the glory of the country, which they trusted in, and boasted of as impregnable; these shall decay, be deserted, or betrayed, or fall into the enemies' hands, so that Moab shall lie exposed, and whoever will may penetrate into the heart of the country. Note, Those who glory in any other defence and protection than that of the divine power, providence, and promise, will sooner or later see cause to be ashamed of their glorying. (2.) See here to whom it shall be exposed: The men of the east, when they come to take possession of the country of the Ammonites, shall seize that of the Moabites too. God, the Lord of all lands, will give them that land; for the kingdoms of men he gives to whomsoever he will. The Arabians, who are shepherds, and live quietly, plain men dwelling in tents, shall by an overruling Providence be put in possession of the land of the Moabites, who are soldiers, men of war, and cunning hunters, that live turbulently. The Chaldeans shall get it by war, and the Arabians shall enjoy it in peace. Concerning the Ammonites it is said, They shall no more be remembered among the nations (Eze 25:10), for they had been accessory to the murder of Gedaliah, Jer 40:14. But of the Moabites it is said, I will execute judgments upon Moab; they shall feel the weight of God's displeasure, but perhaps not to that degree that the Ammonites shall; however, so far as that they shall know that I am the Lord, that the God of Israel is a God of power, and that his covenant with his people is not broken.
II. The Edomites, the posterity of Esau, between whom and Jacob there had been an old enmity. And here is,
1. The sin of the Edomites, Eze 25:12. They not only triumphed in the ruin of Judah and Jerusalem, as the Moabites and Ammonites had done, but they took advantage from the present distressed state to which the Jews were reduced to do them some real mischiefs, probably made inroads upon their frontiers and plundered their country: Edom has dealt against the house of Judah by taking vengeance. The Edomites had of old been tributaries to the Jews, according to the sentence that the elder should serve the younger. In Jehoram's time they revolted. Amaziah severely chastised them (2Ki 14:7), and for this they took vengeance. Now they would pay off all the old scores, and not only incensed the Babylonians against Jerusalem, crying, Rase it, rase it (Ps 137:7), but cut off those that escaped, as we find in the prophecy of Obadiah, which is wholly directed against Edom, Eze 25:11,12, etc. It is called here revenging a revenge, which intimates that they were not only eager upon it, but very cruel in it, and recompensed to the Jews more than double. "Herein he has greatly offended." Note, It is a great offence to God for us to revenge ourselves upon our brother; for God has said, Vengeance is mine. We are forbidden to revenge or to bear a grudge. Suppose Judah had been hard upon Edom formerly, it was a base thing for the Edomites now, in revenge for it, to smite them secretly. But the Jews had a divine warrant to reign over the Edomites, for that therefore they ought not to have made reprisals; and it was the more disingenuous for them to retain the old enmity when God had particularly commanded his people to forget it. De 23:7, Thou shalt not abhor an Edomite.
2. The judgments threatened against them for this sin. God will take them to task for it (Eze 25:13): I will stretch out my hand upon Edom. Their country shall be desolate from Teman, which lay in the south part of it; and they shall fall by the sword unto Dedan, which lay north; the desolations of war should go through the nation. (1.) They had taken vengeance, and therefore God will lay his vengeance upon them (Eze 25:14): They shall know my vengeance. Those that will not leave it to God to take vengeance for them may expect that he will take vengeance on them; and those that will not believe and fear his vengeance shall be made to know and feel his vengeance; they shall be dealt with according to God's anger and according to his fury, not according to the weakness of the instruments that are employed in it, but according to the strength of the arm that employs them. (2.) They had taken vengeance on Israel, and God will lay his vengeance on them by the hand of his people Israel. They suffered much by the Chaldeans, which seems to be referred to, Jer 49:8. But besides that there were saviours to come upon Mount Zion, who should judge the mount of Esau (Ob 1:21), and Israel's Redeemer comes with dyed garments from Bozrah (Isa 63:1), this implies a promise that Israel should recover itself again to such a degree as to be in a capacity of curbing the insolence of its neighbours. And we find (1 Mac. v. 3) that Judas Maccabeus fought against the children of Esau in Idumea, gave them a great overthrow, abated their courage, and took their spoil; and Josephus says (Antiq. 13.257), that Hircanus made the Edomites tributaries to Israel. Note, The equity of God's judgments is to be observed when he not only avenges injuries upon those that did them, but by those against whom they were done.
III. The Philistines. And, 1. Their sin is much the same with that of the Edomites: They have dealt by revenge with the people of Israel, and have taken vengeance with a despiteful heart, not to disturb them only, but to destroy them, for the old hatred (Eze 25:15), the old grudge they bore them, or (as the margin reads it) with perpetual hatred, a hatred that began long since and which they resolved to continue. The anger was implacable: they dealt by revenge, traded in the acts of malice; it was their constant practice, and their heart, their spiteful heart, was upon it. 2. Their punishment likewise is much the same, Eze 25:16. Those that were for destroying God's people shall themselves be cut off and destroyed; and (Eze 25:17) those that were for avenging themselves shall find that God will execute great vengeance upon them. This was fulfilled when that country was wasted by the Chaldean army, not long after the destruction of Jerusalem, which is foretold, Jer 47:1-7. It was strange that these nations, which bordered upon the land of Israel, were not alarmed by the success of the Chaldean army, and made to tremble in the apprehension of their own danger; when their neighbour's house was on fire it was time to look to their own; but their impiety and malice made them forget their politics, till God by his judgments convinced them that the cup was going round, and they were the less safe for being secure.
さばきは神の家から始まった。それゆえ裁き手である預言者たちも彼らから始まった。しかし、それはそこで終わってはならない。それゆえ彼らも終わってはならない。
エゼキエルはエルサレムの滅びに関する証しを終えた。それについてはもはや語ることを命じられず、見張りの塔に立って結果を待つよう命じられた。しかし、彼は沈黙してはならない。イスラエルの地に隣接する多様な国々があり、イザヤやエレミヤが以前に行ったように、彼は彼らに対して預言し、主の争いを告げなければならない。それは主として、彼らが神の民の災いの日に神の民に対して行った傷害と屈辱についてである。
本章には次の預言が記されている。
一、アモン人に対する預言（エゼ 25:1-7）。 二、モアブ人に対する預言（エゼ 25:8-11）。 三、エドム人に対する預言（エゼ 25:11-14）。 四、ペリシテ人に対する預言（エゼ 25:15-17）。
それぞれに負わされた罪状は、神のイスラエルに対する彼らの野蛮で横柄な振る舞いであり、そのゆえに神は同じ震えの杯を彼らの手に渡すと脅される。神がこのようにそれを重く受け止められることは、イスラエルにとって励みとなる。すなわち、神が彼らをこれほど厳しく扱われたにもかかわらず、彼らを捨てたのではなく、なお彼らを認め、彼らの訴えを弁護されることを信じるためである。