서론
無標題
日本語
英文原文
The contents of this chapter we have, 2Pe 2:6-8, where we find that "God, turning the cities of Sodom and Gomorrah into ashes, condemned them with an overthrow, and delivered just Lot." It is the history of Sodom's ruin, and Lot's rescue from that ruin. We read (Ge 18:1-33) of God's coming to take a view of the present state of Sodom, what its wickedness was, and what righteous persons there were in it: now here we have the result of that enquiry. I. It was found, upon trial, that Lot was very good (Ge 19:1-3), and it did not appear that there was any more of the same character. II. It was found that the Sodomites were very wicked and vile, Ge 19:4-11. III. Special care was therefore taken for the securing of Lot and his family, in a place of safety, Ge 19:12-23. IV. Mercy having rejoiced therein, justice shows itself in the ruin of Sodom and the death of Lot's wife (Ge 19:24-26), with a general repetition of the story, Ge 19:27-29. V. A foul sin that Lot was guilty of, in committing incest with his two daughters, Ge 19:30-38, etc.
1-11
Assault on the House of Lot (1898 BC)
日本語
ロトの家への襲撃（紀元前1898年）
¹ 二人の御使いが夕方ソドムに着いた。ロトはソドムの門にすわっていた。ロトは彼らを見て、立って迎えに行き、地に伏して拝し、 ² 言った、「わが主よ、どうかしもべの家にお立ち寄り、泊まって足を洗い、早く起きておのおのの道にお進みください」。彼らは言った、「いや、われわれは広場で夜を過ごそう」。 ³ ロトは強いて励ましたので、彼らは彼のところに向きを変え、彼の家にはいった。ロトは彼らのために宴を設け、種入れぬパンを焼いた。彼らは食べた。
これらの御使いは、おそらくアブラハムのところにいた三人のうちの二人、ソドムに関する神の目的を実行するために遣わされた二人の造られた御使いであった。ここで観察しよう。1. ソドムにはただひとりの善良な者がいた。そしてこれらの天の使者たちはすぐに彼を見つけた。どこにいようと、私たちはその場所の神を恐れる者たちを見つけ出し、彼らと交わることを選ぶべきである。マタイ 10:11、だれが価あるかを尋ねて、そこにとどまれ。同じ国の者は外国にいるとき、一緒にいたいと思う。2. ロトはこの時、隣人たちの残りから十分に自分を区別した。これは明らかに彼にしるしを付けた。残りのように行動しない者は、残りのように扱われない。（1）ロトは夕方ソドムの門にすわっていた。他の者たちはおそらく飲んで騒いでいたとき、彼は善を行う機会を待ちながらひとりですわっていた。（2）彼は姿と様子が落ち着いて真面目な人々に、彼らが立派な姿でなくても極めて敬意を払った。彼らに会ったとき、まるで一目見て彼らの中に何か神的なものを見分けたかのように、地に伏して拝した。（3）彼はもてなし好きであり、その招きともてなしにおいて非常に自由で寛大であった。彼はこれらの旅人を自分の家に、自分の持つ最善の設備に招き、自分の誠意のすべての証拠を与えた。[1] 御使いたちが彼の招待の真心を試みるために、最初はそれを辞退したとき（これは慎みの一般的な習慣であり、真実や誠実への非難にはならない）、彼らの拒絶は彼をいっそう強要するものとはならなかった。彼は大いに強いて励ました（創 19:3）。一部にはソドムの通りの宿泊の不便と危険に彼らを決してさらさないため、一部には彼らの交わりと会話を切望したから。彼はこの長い間ソドムでこれほど誠実な顔を二人見なかった。注。悪い場所に住む者は、知恵ある善良な者との交わりの価値を知り、それを切に望むべきである。[2] 御使いたちが彼の招待を受け入れたとき、彼は彼らを立派にもてなした。彼は彼らのために宴を設け、そのような客にはよく使われたと考えた。注。善良な人々は（思慮をもって）寛大な人々であるべきである。
⁴ 彼らが寝ようとする前に、町の人々、すなわちソドムの人々が、老いも若きも、四方から来たすべての民が、家を取り囲んだ。 ⁵ 彼らはロトを呼んで言った、「今夜あなたのところに来た人々はどこにいるか。彼らを出せ。私たちは彼らを知ろう」。 ⁶ ロトは戸口から彼らのところに出て行き、うしろの戸を閉ざした。 ⁷ そして言った、「兄弟たちよ、どうかこんな悪事はしないでください。 ⁸ 見よ、私には男を知らないふたりの娘があります。どうか彼女たちをあなたがたのところに連れ出しますから、あなたがたの目に良いたように彼女たちになさってください。ただしこの人々には何もしないでください。彼らはわたしの屋根の陰にはいってきたのですから」。 ⁹ 彼らは言った、「のけ」。また言った、「このひとりは旅人としてやって来て、いばかる裁判者になろうとする。さあ今、われわれは彼らにするよりも、もっとひどくあなたを取り扱おう」。そして彼らはその人ロトを激しく押し、戸を破ろうと近づいた。 ¹⁰ しかし人々は手を伸ばして、ロトを自分たちのところ、家の中に引き入れ、戸を閉ざした。 ¹¹ そして家の戸口にいた人々を、小さい者も大きい者も、盲目に打たれた。彼らは戸を探すのに疲れ果てた。
ここにソドムの叫びは理由のないものではないことが、議うべくもなく明らかとなった。今夜の仕業だけで杯を満たすのに十分であった。ここに、
一、彼らは皆邪悪であった（創 19:4）。邪悪さは普遍的となり、彼らはいかなる卑しい企てにも満場一致であった。ここには老いも若きも、四方から来たすべての者がこの騒動に加わっていた。老いた者はそれを過ぎておらず、若い者はすぐにそれに達していた。平和を保ち、平和を愛する者を保護する治安判事がいなかったか、あるいはその治安判事たち自身が加担していた。注。罪の病が伝染病となったとき、それはいかなる場所にとっても致命的である（イザヤ 1:5-7）。
二、彼らは邪悪さの極致に達していた。彼らは主の前に極めて悪い罪人であった（創 13:13）。1. 彼らが今しようとしていたのは最も不自然で忌むべき邪悪さであった。今も彼らの名を冠する罪、ソドミーと呼ばれる。彼らは獣のそれよりも悪い、人間の性質の永遠のそしりであるところの、あの卑しい情欲（ローマ 1:26,27）に突き進んだ。それは少しでも徳と自然の光と良心の残りを持つ者には恐怖なしには考えられない。注。不自然な不潔さに身を任せる者は、永遠の火の復讐のために印を付けられる（ユダ 1:7を見よ）。2. 彼らはそれを恥じず、所有し、力と武力によってその企てを追及した。陰謀と唆しによって行われていたとしても、その行いは十分に悪かった。しかし彼らは徳に宣戦を布告し、公然とそれに挑戦した。それゆえ大胆な罪人はソドムのようにその罪を宣言すると言われる（イザヤ 3:9）。注。罪において厚かましくなった者は、一般に罪において不悔改となる。そしてそれは彼らの滅びとなる。高慢な手で罪を犯す者は、実に心がかたくなである（エレミヤ 6:15）。3. ロトが彼らの情欲の激怒と憤りを抑えるために、想像しうる限りの穏やかさで介入したとき、彼らは彼に最も横柄に無礼で、乱暴であった。彼は自分の身を彼らの中に置いた（創 19:6）。彼は彼らに丁寧に語りかけ、彼らを兄弟たちと呼び（創 19:7）、こんな悪事をしないように懇願した。そして彼らの卑しい試みに大いに心を乱され、思慮を欠き、正当化できない形で、二人の娘を彼らに売春することを申し出た（創 19:8）。二つの悪のうち小さい方を選ばなければならないのは事実である。しかし二つの罪のうちどちらも選んではならず、悪を行って善を得るべきではない。彼は彼らと論じ、もてなしの法と、客が資格を持つ彼の家の保護を訴えた。しかし彼は吠える獅子や激昂する熊に理性を差し出すようなものであった。情欲と激情にのみ支配されるこれらのかたくなな罪人に。ロトの論じることは彼らを激怒させるだけであった。そして彼らの邪悪さを完成し、それを満たすために、彼らは彼に襲いかかる。（1）彼らは彼をあざけり、裁判官になろうとする彼の不当性を非難した。彼は彼らの町の自由市民ですらないのに（創 19:9）。注。戒める者が不当に簒奪者として非難されるのは一般的である。友人の親切を差し出しながら、裁判官の権威を引き受けるのかと非難される。あたかも人があまりに多くを引き受けることなしに理性を語れないかのように。（2）彼らは彼を脅し、彼に暴力を振るった。善良な人はこの凶暴な暴徒に引き裂かれる危険にあった。注。[1] 改革されることを憎む者は、戒める者を憎む。どんなに優しく戒めても。思い上がった罪人はその良心に対してソドム人がロトに対してするように、その戒めをくじき、その告発を抑え、強く押し、遂にそれを麻痺させ、その口を完全に封じ、自分自身を滅びに熟れさせる。[2] 神の使者と忠実な戒める者に対する虐待は、すぐに一民族の邪悪さの杯を満たし、救济のない滅びをもたらす（箴言 29:1、歴代第二 36:16を見よ）。戒めが救わないなら、救いはない（歴代第二 25:16を見よ）。
三、善良な人を彼らの邪悪な手から救うには、御使いの力に満たないものではなかった。ソドムの品性が何であり、それにどのような扱いをしなければならないかは今や論争を超えて明らかであった。それゆえ御使いたちはすぐに彼らがさらに意図することの見本を示した。1. 彼らはロトを救い出した（創 19:10）。注。水を注ぐ者は自分も水を注がれる。ロトは彼らを守るために気を配った。そして今、彼らは彼の親切に報いて、彼の安全のために有効な配慮をする。さらに注。善を行うことによって危険に身をさらす者の特別な保全のために、御使いたちは用いられる。聖徒たちは死の時、ロトのように完全に安全な家に引き入れ、彼らを追う者には永遠に扉が閉ざされる。2. 彼らはソドム人の横柄さを懲らしめた。彼らを盲目に打たれた（創 19:11）。これは（1）彼らの試みを終わらせ、それを追求できないようにするためであった。理性に耳を閉ざした者たちが盲目に打たれるのは正当であった。暴力的な迫害者はしばしば当惑させられ、神の使者に対するその悪意ある企てを推し進めることができない（ヨブ 5:14,15）。しかし盲目に打たれたのち、これらのソドム人は戸を探し続け、疲れ果てるまでそれを打ち壊そうとした。さばきはそれ自体では悪者の腐敗した性質と目的を変えない。もしその心がからだと同じように盲目にされていなかったなら、彼らは術者たちのように、これは神の指だと言い、服従したであろう。（2）それは翌日の彼らの完全な滅亡の確証となるためであった。神が義のさばきの道において人を盲目にされるとき、彼らの状態はすでに絶望的である（ローマ 11:8,9）。
英文原文
Assault on the House of Lot (1898 BC)
¹ And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground;
² And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night.
³ And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat.
These angels, it is likely, were two of the three that had just before been with Abraham, the two created angels that were sent to execute God's purpose concerning Sodom. Observe here, 1. There was but one good man in Sodom, and these heavenly messengers soon found him out. Wherever we are, we should enquire out those of the place that live in the fear of God, and should choose to associate ourselves with them. Mt 10:11, Enquire who is worthy, and there abide. Those of the same country, when they are in a foreign country, love to be together. 2. Lot sufficiently distinguished himself from the rest of his neighbours, at this time, which plainly set a mark upon him. He that did not act like the rest must not fare like the rest. (1.) Lot sat in the gate of Sodom at even. When the rest, it is likely, were tippling and drinking, he sat alone, waiting for an opportunity to do good. (2.) He was extremely respectful to men whose mien and aspect were sober and serious, though they did not come in state. He bowed himself to the ground, when he met them, as if, upon the first view, he discerned something divine in them. (3.) He was hospitable, and very free and generous in his invitations and entertainments. He courted these strangers to his house, and to the best accommodations he had, and gave them all the evidences that he could of his sincerity; for, [1.] When the angels, to try whether he was hearty in the invitation, declined the acceptance of it, at first (which is the common usage of modesty, and no reproach at all to truth and honesty), their refusal did not make him more importunate; for he pressed upon them greatly (Ge 19:3), partly because he would by no means have them to expose themselves to the inconveniences and perils of lodging in the street of Sodom, and partly because he was desirous of their company and converse. He had not seen two such honest faces in Sodom this great while. Note, Those that live in bad places should know how to value the society of those that are wise and good, and earnestly desire it. [2.] When the angels accepted his invitation, he treated them nobly; he made a feast for them, and thought it well-bestowed on such guests. Note, Good people should be (with prudence) generous people.
⁴ But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter:
⁵ And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them.
⁶ And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him,
⁷ And said, I pray you, brethren, do not so wickedly.
⁸ Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.
⁹ And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door.
¹⁰ But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut to the door.
¹¹ And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.
Now it appeared, beyond contradiction, that the cry of Sodom was no louder than there was cause for. This night's work was enough to fill the measure. For we find here,
I. That they were all wicked, Ge 19:4. Wickedness had become universal, and they were unanimous in any vile design. Here were old and young, and all from every quarter, engaged in this riot; the old were not past it, and the young had soon come up to it. Either they had no magistrates to keep the peace, and protect the peaceable, or their magistrates were themselves aiding and abetting. Note, When the disease of sin has become epidemical, it is fatal to any place, Isa 1:5-7.
II. That they had arrived at the highest pitch of wickedness; they were sinners before the Lord exceedingly (Ge 13:13); for, 1. It was the most unnatural and abominable wickedness that they were now set upon, a sin that still bears their name, and is called Sodomy. They were carried headlong by those vile affections (Ro 1:26,27), which are worse than brutish, and the eternal reproach of the human nature, and which cannot be thought of without horror by those that have the least spark of virtue and any remains of natural light and conscience. Note, Those that allow themselves in unnatural uncleanness are marked for the vengeance of eternal fire. See Jude 1:7. 2. They were not ashamed to own it, and to prosecute their design by force and arms. The practice would have been bad enough if it had been carried on by intrigue and wheedling; but they proclaimed war with virtue, and bade open defiance to it. Hence daring sinners are said to declare their sin as Sodom, Isa 3:9. Note, Those that have become impudent in sin generally prove impenitent in sin; and it will be their ruin. Those have hard hearts indeed that sin with a high hand, Jer 6:15. 3. When Lot interposed, with all the mildness imaginable, to check the rage and fury of their lust, they were most insolently rude and abusive to him. He ventured himself among them, Ge 19:6. He spoke civilly to them, called them brethren (Ge 19:7), and begged of them not to do so wickedly; and, being greatly disturbed at their vile attempt, he unadvisedly and unjustifiably offered to prostitute his two daughters to them, Ge 19:8. It is true, of two evils we must choose the less; but of two sins we must choose neither, nor ever do evil that good may come of it. He reasoned with them, pleaded the laws of hospitality and the protection of his house which his guests were entitled to; but he might as well have offered reason to a roaring lion and a raging bear as to these head-strong sinners, who were governed only by lust and passion. Lot's arguing with them does but exasperate them; and, to complete their wickedness, and fill up the measure of it, they fall foul upon him. (1.) They ridicule him, charge him with the absurdity of pretending to be a magistrate, when he was not so much as a free-man of their city, Ge 19:9. Note, It is common for a reprover to be unjustly upbraided as a usurper; and, while offering the kindness of a friend, to be charged with assuming the authority of a judge: as if a man might not speak reason without taking too much upon him. (2.) They threaten him, and lay violent hands upon him; and the good man is in danger of being pulled in pieces by this outrageous rabble. Note, [1.] Those that hate to be reformed hate those that reprove them, though with ever so much tenderness. Presumptuous sinners do by their consciences as the Sodomites did by Lot, baffle their checks, stifle their accusations, press hard upon them, till they have seared them and quite stopped their mouths, and so made themselves ripe for ruin. [2.] Abuses offered to God's messengers and to faithful reprovers soon fill the measure of a people's wickedness, and bring destruction without remedy. See Pr 29:1, and 2Ch 36:16. If reproofs remedy not, there is no remedy. See 2Ch 25:16.
III. That nothing less than the power of an angel could save a good man out of their wicked hands. It was now past dispute what Sodom's character was and what course must be taken with it, and therefore the angels immediately give a specimen of what they further intended. 1. They rescue Lot, Ge 19:10. Note, He that watereth shall be watered also himself. Lot was solicitous to protect them, and now they take effectual care for his safety, in return for his kindness. Note further, Angels are employed for the special preservation of those that expose themselves to danger by well-doing. The saints, at death, are pulled like Lot into a house of perfect safety, and the door shut for ever against those that pursue them. 2. They chastise the insolence of the Sodomites: They smote them with blindness, Ge 19:11. This was designed, (1.) To put an end to their attempt, and disable them from pursuing it. Justly were those struck blind who had been deaf to reason. Violent persecutors are often infatuated so that they cannot push on their malicious designs against God's messengers, Job 5:14,15. Yet these Sodomites, after they were struck blind, continued seeking the door, to break it down, till they were tired. No judgments will, of themselves, change the corrupt natures and purposes of wicked men. If their minds had not been blinded as well as their bodies, they would have said, as the magicians, This is the finger of God, and would have submitted. (2.) It was to be an earnest of their utter ruin, the next day. When God, in a way of righteous judgment, blinds men, their condition is already desperate, Ro 11:8,9.
12-23
Rescue of Lot out of Sodom (1898 BC)
日本語
ロトのソドムからの救出（紀元前1898年）
¹² すると、その人たちはロトに言った。「あなたのほかにここに誰かいるか。婿、息子、娘、また町の中にいるあなたの身内を皆、この場所から連れ出しなさい。 ¹³ わたしたちはこの場所を滅ぼそう。彼らの叫びが主の前で大きくなったからである。主はわたしたちを遣わして、これを滅ぼそうとされるのだ。」 ¹⁴ そこでロトは出て行き、娘たちと結婚した婿たちに告げて言った。「立って、この場所から出て行きなさい。主がこの町を滅ぼされるからである。」しかし彼は婿たちの目には冗談を言っているように見えた。
ここにロトの救いのための準備がある。
一、ソドムの滅びの接近が彼に告げ知らされた。「わたしたちはこの場所を滅ぼす」（創 19:13）。注意せよ。聖なる御使いは、神の民の保全と救出のためのあわれみの奉仕者であると同時に、罪人を滅ぼすための神の怒りの奉仕者でもある。この意味において、良い御使いは「災いの御使い」となる（詩 78:49）。
二、彼は友人や親族に知らせるようにと指示された。それは彼らが、望むなら、彼と共に救われるためであった（創 19:12）。「あなたのほかにここに誰かいるか。気にかける者が」。もしいれば、何が来ようとしているかを彼らに告げよ。これは次のことを含意する。1. 大いなる義務の命令。それは、彼の周りの人々の救いのためにできる限りのことをし、彼らを火の中から燃え残った木切りのように引き抜くことであった。注意せよ。恵みによって自ら罪の状態から救い出された者は、他の人々、とりわけ親族の救出のためにできることをするべきである。2. 大いなる恵みの申し出。彼らは、町の中に赦されるにふさわしい義人がいるかを尋ねなかった。いや、彼らはそんな人は一人もいないことを知っていた。むしろ彼らは、彼がそこにどんな親族を持っているかを尋ねた。義人であれ不義な者であれ、彼と共に救われるためであった。注意せよ。悪い人々も、良い親族のゆえに、この世においてしばしば良い目に遭う。敬虔な人の親族であることは良いことである。
三、彼はそれにしたがって婿たちに働きかけた（創 19:14）。観察せよ。1. ロトが彼らに与えた公平な警告。「立って、この場所から出て行きなさい」。その表現の仕方は驚かせ、目を覚ませる。滅びがすぐ戸口に迫っているとき、ふざけている時ではない。ニネベの人々が持っていたような、悔い改めのための四十日などはなかった。今か、永遠にか、彼らは逃げなければならなかった。真夜中にこの叫びが発せられた。これが回復されていない者への、立ち返って生きるよう私たちに与える呼びかけである。2. 彼らがこの警告に与えた軽視。「彼は冗談を言っているように見えた」。彼らはおそらく、ソドムの人々が先ほど彼の家にした襲撃が彼の頭を混乱させ、自分が何を言っているのか分からないほど彼を怖がらせたのだ、と思った。あるいは彼が本気で彼らに言っているのではないと思った。陽気に暮らし、すべてを冗談にしていた者たちは、この警告をも冗談にし、こうして彼らは転覆の中で滅びた。このように、罪によっている悲惨と危険を警告されている多くの者がそれを軽く受け止め、伝道者たちが自分たちと冗談を言っているだけだと思い、自分の血は自分の頭の上にあるまま滅びるであろう。
¹⁵ 夜が明けたとき、御使いたちはロトを促して言った。「立って、あなたの妻と、ここにいるあなたの二人の娘を連れて行きなさい。さもないと、あなたも町の不義のうちに滅びるであろう。」 ¹⁶ 彼がためらっていると、その人たちは主が彼をあわれまれるので、彼の手、妻の手、二人の娘の手を捉え、彼を連れ出して町の外に置いた。 ¹⁷ 彼らが彼らを外に連れ出したとき、彼は言った。「自分の命のために逃げなさい。うしろを振り返ってはならない。平地のどこにも留まってはならない。山へ逃げなさい。さもないと滅びるであろう。」 ¹⁸ ロトは彼らに言った。「ああ、そうではないでしょうか、主よ。 ¹⁹ ご覧ください。あなたのしもべはあなたの恵みをいただき、私の命を救ってくださるというあわれみを大いに示していただきました。しかし私は山へ逃げることはできません。わざわいが私に及んで、私が死ぬといけないからです。 ²⁰ ご覧ください。あの町は逃げるのに近く、それは小さなものです。お願いです、あそこへ私を逃がしてください。それは小さなものではないでしょうか。そうすれば私の魂が生きるでしょう。」 ²¹ 彼は彼に言った。「見よ、わたしはこのことについてもあなたの願いを受け入れた。あなたが語ったその町をわたしは打ち倒さないであろう。 ²² 急いで、あそこへ逃げなさい。あなたがそこに着くまでは、わたしは何もすることができないから。」それゆえその町の名はツォアルと呼ばれた。 ²³ ロトがツォアルに入ったとき、太陽が地に昇っていた。
ここに、一、ソドムからのロトの救出がある。ソドムには、そのゆえに町が赦されるような十人の義人はいなかったが、彼らの中にいたその一人の義人が自分の魂を救った（エゼ 14:14）。早朝、彼自身の客たちが、彼への親切から、彼とその家族を家の外に追い出した（創 19:15）。結婚していた彼の娘たちは不信仰な夫たちと共に滅びた。しかし彼と共に留まっていた者たちは彼と共に保たれた。観察せよ。
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ロトがどのような恵み深い力をもってソドムから連れ出されたか（創 19:16）。どうやら彼は、婿たちのように与えられた警告を冗談にしたのではなかったが、ためらい、無駄に時間を過ごし、事態が要求するほどの急ぎをしなかった。このように、自分の霊的状態の悲惨と変化の必要性についてある程度の確信を持っている多くの者が、その必要な働きを引き延ばし、愚かにもためらう。ロトはそうした。そしてもし御使いたちが「彼の手を捉え、彼を連れ出し」、恐れをもって彼を救い出さなかったなら（ユダ 1:23）、それは彼にとって致命的であったかもしれない。「主が彼をあわれまれた」とある。そうでなければ、彼がこんなにも出たがらなかったのだから、主は彼を見捨てて滅びるに任せることも正当にできたであろう。注意せよ。(1) 最も義なる者たちの救いでさえ、自分たちの功績ではなく神のあわれみに帰せられなければならない。私たちは恵みによって救われるのである。(2) 魂を罪の状態から連れ出すことにおいても、神の力が認められなければならない。もし神が私たちを連れ出してくださらなかったなら、私たちは決して出て来なかったであろう。(3) もし神が私たちをあわれんでくださらなかったなら、私たちのためらいは私たちの滅びであった。
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彼が連れ出されたとき、最善の道を進むようにどのように恵み深く激しく促されたか（創 19:17）。(1) 彼はなお自分が滅びる危険にあることを自覚し、自己保存の法則によって命のために逃げるよう目を覚まされなければならなかった。注意せよ。聖なる恐れとおののきは、私たちの救いの達成に必要とされる。(2) 彼はそれゆえ、最大の注意と勤勉をもって自分の務めに専念しなければならなかった。彼はソドムを慕い求めてはならなかった。「うしろを振り返ってはならない」。彼は途中でぐずぐずしてはならなかった。「平地に留まってはならない」。それはすべて一つの死の海となるはずであったから。彼は自分に指定された避難の場所に満たないところで止まってはならなかった。「山へ逃げなさい」。これらが、恵みによって罪の状態から救い出された者たちに与えられる命令である。[1] 罪とサタンに立ち返ってはならない。それはソドムを振り返ることである。[2] 自己と世に安らいてはならない。それは平地に留まることである。[3] キリストと天に向かって伸びなさい。それは山へ逃げることであり、それに満たないところで止まってはならない。
二、彼のための避難所の地の定め。最初は山が彼が逃げるために指定されていた。しかし、1. 彼は逃れの町、共に並んでいた五つの町の一つ、すなわち「ベラ」と呼ばれたものを乞い求めた（創 14:2、19:18-20）。神が指定された山よりも、自分で選んだ町の方が安全だと考えることはロトの弱さであった。そして彼は、「あなたは私の命を救うことであわれみを大いに示された。しかし私は山へ逃げることはできない」と弁じたとき、自分自身に反して論じたのである。ソドムからためらっている彼を引き抜いた方が、彼が疲れ始めたからといって、山に無事に運べなかったであろうか。更大的なわざわいから救った方が、より小さなものから救えなかったであろうか。彼はその嘆願において、その場所の小ささを大いに強調した。「それは小さなもの、そうではないでしょうか」。それゆえ、残りの所ほど悪くはないことが望まれた。これがその場所に新しい名を与えた。それは「ツォアル、小さき者」と呼ばれた。小さき者たちののためのとりなしは覚えられるに値する。2. 神はその中に多くの弱さがあったにもかかわらず、彼の願いを聞き届けられた（創 19:21,22）。真の聖徒に対して、たとえ弱くとも、神が示された恵みを見よ。(1) 彼を喜ばせるためにツォアルは赦された。彼のそのためのとりなしは、アブラハムのソドムのためのもののように、気前の良い愛から出たのではなく、単に自己利益からであった。それにもかかわらず神は彼の願いを聞き届けられた。それは義人の熱心な祈りがどれほど力を持つかを示すためであった。(2) 彼が無事になるまでソドムの滅びは差し止えられた。「あなたがそこに着くまでは、わたしは何もすることができない」。注意せよ。良い人たちがある場所にいるというその存在が、さばきを遠ざけるのを助ける。神がご自身の民の保全のためにどれほど気を配られるかを見よ。神のしもべたちが印されるまで、風は抑えられる（黙 7:3、エゼ 9:4）。
三、ロトがツォアルに入ったとき、太陽が昇っていたことが記されている。良い人が場所に入るとき、彼は光を共に携える、あるいはそうすべきであるからである。
英文原文
Rescue of Lot out of Sodom (1898 BC)
¹² And the men said unto Lot, Hast thou here any besides? son in law, and thy sons, and thy daughters, and whatsoever thou hast in the city, bring them out of this place:
¹³ For we will destroy this place, because the cry of them is waxen great before the face of the LORD; and the LORD hath sent us to destroy it.
¹⁴ And Lot went out, and spake unto his sons in law, which married his daughters, and said, Up, get you out of this place; for the LORD will destroy this city. But he seemed as one that mocked unto his sons in law.
We have here the preparation for Lot's deliverance.
I. Notice is given him of the approach of Sodom's ruin: We will destroy this place, Ge 19:13. Note, The holy angels are ministers of God's wrath for the destruction of sinners, as well as of his mercy for the preservation and deliverance of his people. In this sense, the good angels become evil angels, Ps 78:49.
II. He is directed to give notice to his friends and relations, that they, it they would, might be saved with him (Ge 19:12): "Hast thou here any besides, that thou art concerned for? If thou hast, go tell them what is coming." Now this implies, 1. The command of a great duty, which was to do all he could for the salvation of those about him, to snatch them as brands out of the fire. Note, Those who through grace are themselves delivered out of a sinful state should do what they can for the deliverance of others, especially their relations. 2. The offer of great favour. They do not ask whether he knew any righteous ones in the city fit to be spared: no, they knew there were none; but they ask what relations he had there, that, whether righteous or unrighteous, they might be saved with him. Note, Bad people often fare the better in this world for the sake of their good relations. It is good being akin to a godly man.
III. He applies himself accordingly to his sons-in-law, Ge 19:14. Observe, 1. The fair warning that Lot gave them: Up, get you out of this place. The manner of expression is startling and quickening. It was no time to trifle when the destruction was just at the door. They had not forty days to repent in, as the Ninevites had. Now or never they must make their escape. At midnight this cry was made. Such as this is our call to the unconverted, to turn and live. 2. The slight they put upon this warning: He seemed to them as one that mocked. They thought, perhaps, that the assault which the Sodomites had just now made upon his house had disturbed his head, and put him into such a fright that he knew not what he said; or they thought that he was not in earnest with them. Those who lived a merry life, and made a jest of everything, made a jest of this warning, and so they perished in the overthrow. Thus many who are warned of the misery and danger they are in by sin make a light matter of it, and think their ministers do but jest with them; such will perish with their blood upon their own heads.
¹⁵ And when the morning arose, then the angels hastened Lot, saying, Arise, take thy wife, and thy two daughters, which are here; lest thou be consumed in the iniquity of the city.
¹⁶ And while he lingered, the men laid hold upon his hand, and upon the hand of his wife, and upon the hand of his two daughters; the LORD being merciful unto him: and they brought him forth, and set him without the city.
¹⁷ And it came to pass, when they had brought them forth abroad, that he said, Escape for thy life; look not behind thee, neither stay thou in all the plain; escape to the mountain, lest thou be consumed.
¹⁸ And Lot said unto them, Oh, not so, my Lord:
¹⁹ Behold now, thy servant hath found grace in thy sight, and thou hast magnified thy mercy, which thou hast showed unto me in saving my life; and I cannot escape to the mountain, lest some evil take me, and I die:
²⁰ Behold now, this city is near to flee unto, and it is a little one: Oh, let me escape thither, (is it not a little one?) and my soul shall live.
²¹ And he said unto him, See, I have accepted thee concerning this thing also, that I will not overthrow this city, for the which thou hast spoken.
²² Haste thee, escape thither; for I cannot do any thing till thou be come thither. Therefore the name of the city was called Zoar.
²³ The sun was risen upon the earth when Lot entered into Zoar.
Here is, I. The rescue of Lot out of Sodom. Though there were not ten righteous men in Sodom, for whose sakes it might be spared, yet that one righteous man that was among them delivered his own soul, Eze 14:14. Early in the morning his own guests, in kindness to him, turned him out of doors, and his family with him, Ge 19:15. His daughters that were married perished with their unbelieving husbands; but those that continued with him were preserved with him. Observe,
1. With what a gracious violence Lot was brought out of Sodom, Ge 19:16. It seems, though he did not make a jest of the warning given, as his sons-in-law did, yet he lingered, he trifled, he did not make so much haste as the case required. Thus many that are under some convictions about the misery of their spiritual state, and the necessity of a change, yet defer that needful work, and foolishly linger. Lot did so, and it might have been fatal to him it the angels had not laid hold of his hand, and brought him forth, and saved him with fear, Jude 1:23. Herein it is said, The Lord was merciful to him; otherwise he might justly have left him to perish, since he was so loth to depart. Note, (1.) The salvation of the most righteous men must be attributed to God's mercy, not to their own merit. We are saved by grace. (2.) God's power also must be acknowledged in the bringing of souls out of a sinful state. If God had not brought us forth, we had never come forth. (3.) If God had not been merciful to us, our lingering had been our ruin.
2. With what a gracious vehemence he was urged to make the best of his way, when he was brought forth, Ge 19:17. (1.) He must still apprehend himself in danger of being consumed, and be quickened by the law of self-preservation to flee for his life. Note, A holy fear and trembling are found necessary to the working out of our salvation. (2.) He must therefore mind his business with the utmost care and diligence. He must not hanker after Sodom: Look not behind thee. He must not loiter by the way: Stay not in the plain; for it would all be made one dead sea. He must not take up short of the place of refuge appointed him: Escape to the mountain. Such as these are the commands given to those who through grace are delivered out of a sinful state. [1.] Return not to sin and Satan, for that is looking back to Sodom. [2.] Rest not in self and the world, for that is staying in the plain. And, [3.] Reach towards Christ and heaven, for that is escaping to the mountain, short of which we must not take up.
II. The fixing of a place of refuge for him. The mountain was first appointed for him to flee to, but, 1. He begged for a city of refuge, one of the five that lay together, called Bela, Ge 14:2,19:18-20. It was Lot's weakness to think a city of his own choosing safer than the mountain of God's appointing. And he argued against himself when he pleaded, Thou hast magnified thy mercy in saving my life, and I cannot escape to the mountain; for could not he that plucked him out of Sodom, when he lingered, carry him safely to the mountain, though he began to tire? Could not he that saved him from greater evils save him from the less? He insists much in his petition upon the smallness of the place: It is a little one, it is not? therefore, it was to be hoped, not so bad as the rest. This gave a new name to the place; it was called Zoar, a little one. Intercessions for little ones are worthy to be remembered. 2. God granted him his request, though there was much infirmity in it, Ge 19:21,22. See what favour God showed to a true saint, though weak. (1.) Zoar was spared, to gratify him. Though his intercession for it was not, as Abraham's for Sodom, from a principle of generous charity, but merely from self-interest, yet God granted him his request, to show how much the fervent prayer of a righteous man avails. (2.) Sodom's ruin was suspended till he was safe: I cannot do any thing till thou shalt have come thither. Note, The very presence of good men in a place helps to keep off judgments. See what care God takes for the preservation of his people. The winds are held till God's servants are sealed, Re 7:3, Eze 9:4.
III. It is taken notice of that the sun had risen when Lot entered into Zoar; for when a good man comes into a place he brings light along with him, or should do.
24-29
Destruction of Sodom and Gomorrah (1898 BC)
日本語
ソドムとゴモラの滅亡（紀元前1898年）
²⁴ 主はソドムとゴモラの上に、主から天から硫黄と火を降らせられた。
²⁵ 主はそれらの都と、平地のすべてと、都の住民のすべてと、地に生えるものを覆された。
その時、ロトが無事にゾアルに入ったとき、この滅亡が来た。良い人は来るべき悪から取り去られるからである。その時、太陽が明るく晴れやかに昇り、好天を約束していた時、この嵐が起こった。それが自然の原因からでないことを示すためである。この滅亡について観察せよ。1. 神がその直接の作者であった。それは全能者からの滅亡であった。主が—主から降らせた（創19:24）。すなわち神ご自身から、ご自身の直接の力によって、自然の通常の道によらずに。あるいは、神である御子が神である父から。父はすべてのさばきを子にゆだねられたからである。御意。救い主である方は、その救いを拒む者の滅ぼし手となる。2. それは奇妙な刑罰であった（ヨブ31:3）。以前にも以後にもそのようなことはなかった。地獄が天から彼らの上に降らされた。火と硫黄と恐るべき暴風が、彼らの杯の分け前であった（詩11:6）。神が命令を与えれば破壊的である稲妻の一閃ではなく、稲妻の雨であった。硫黄が彼らの住処に撒かれ（ヨブ18:15）、それから火はすぐに彼らに取りついた。神は彼らを、古い世界でしたように溺れさせることもできた。しかし神は矢筒に多くの矢を持つことを示された。火も水も。3. それはすべてを荒廃させるさばきであった。都を覆し、その住民のすべて、平地、地に生えるものをすべて滅ぼした（創19:25）。完全な、回復不能な滅亡であった。その豊かな谷は今日まで大いなる湖、すなわち死海のままである。塩の海と呼ばれる（民34:12）。旅行者はそれが約三十マイルの長さ、十マイルの広さであると言う。その中には生き物がいない。風によっても動かない。その臭いは不快である。物は容易に沈まない。ギリシャ人はそれが投げ出す一種のピッチからアスファルティテスと呼ぶ。ヨルダン川がそこに注ぎ込み、そこで失われる。4. それは彼らの罪に応じた刑罰であった。自然に逆らう燃える情欲が、この超自然的な燃焼によって正当に罰せられた。奇妙な肉に従った者は、奇妙な火によって滅ぼされた（ユダ1:7）。彼らはその群衆をもって御使いを迫害し、ロトを恐れさせた。今や神はその暴風をもって彼らを迫害し、その嵐をもって彼らを恐れさせた（詩83:15）。5. それはすべての時代において罪と罪人に対する神の怒りの永続的な啓示として意図された。それゆえ聖書でしばしば言及され、イスラエルの滅亡の型（申29:23）、バビロンの（イザ13:19）、エドムの（エレ49:17,18）、モアブとアンモンの型（ゼパ2:9）とされた。いや、それは永遠の火の復讐（ユダ1:7）と不敬虔に生きる者（IIペテ2:6）の滅亡の、とりわけ福音を軽んじる者の滅亡の型であった（マタ10:15）。硫黄と火で、ソドムがしたように燃える湖によって、のろわれた者の場所がしばしば表されるのは、この滅亡への言及である。これから学ぼう。（1）罪の悪とその有害な性質を。不義は滅亡に向かう。（2）主の恐るべきこと。生ける神の手に落ちることはいかに恐ろしいことか！
²⁶ ところがその妻はうしろを振り返ったので、彼女は塊の柱となった。
これも私たちへの戒めとして書かれた。救い主はこれに言及される（ルカ17:32）。ロトの妻を思い出しなさい。ソドムの例によって悪人はその悪から立ち返るよう警告されるように、ロトの妻の例によって義人はその義から立ち返らないよう警告される。エゼ3:18,20を見よ。ここに、
一、ロトの妻の罪。彼女はうしろを振り返った。これは小さな事のように見えた。しかしその刑罰によって、それが大いなる罪であり、極めて罪的であったことを確かめる。1. 彼女は明確な命令に背き、私たちすべてを滅ぼしたアダムのそむきと同じように罪を犯した。2. 不信仰がその底にあった。彼女はソドムが滅ぼされるか疑い、その中にいてまだ安全であったかもしれないと考えた。3. 彼女は後に残した隣人たちを、ふさわしくない以上の関心をもって振り返った。今や彼らの恵みの日は過ぎ、神の義がその滅亡において栄光を現していたのに。イザ66:24を見よ。4. おそらく彼女はソドムの家や財産を慕い、それらを離れるを惜しんだ。キリストはこれを彼女の罪と示唆される（ルカ17:31,32）。彼女はあまりにも自分の持ち物を重んじた。5. 彼女の振り返りは、立ち返る傾向を証明した。それゆえ救い主はそれをキリスト教の告白からの背教に対する警告として用いられる。私たちは皆、世界と肉を捨て、天に顔を向けた。私たちは平地にいて、試練の中にある。そしてもしそれらを捨てたと告白した利害に立ち返るなら、危険である。引き下がることは滅びであり、振り返ることはそれに向かうことである。それゆえ恐れよう（ヘブ4:1）。
二、この罪に対するロトの妻の刑罰。彼女はその場で打たれて死んだ。しかしそのからだは倒れず、柱または記念碑のように固定され直立した。空気に晒された人のからだのように浪費されず朽ちるのではなく、永遠に続く金属質の物質に変えられた。来て、神の善良と厳格とを見よ（ロマ11:22）。前進したロトには善良、振り返った妻には厳格。彼女は義人に近い関係であり、隣人より良く、ソドムからの救出において区別的なあわれみの記念碑であったが、神は彼女の不従順を黙認されなかった。大いなる特権は、私たちが注意深く忠実にそれを用いないなら、神の怒りから私たちを守らないからである。この塩の柱は私たちに味をつけるべきである。振り返ることがこのように危険である以上、常に前進しよう（ピリ3:13,14）。
²⁷ アブラハムは朝早く起きて、主の前に立った場所へ行った。
²⁸ 彼はソドムとゴモラの方、平地の全地の方を眺め、見た。見よ、その地の煙がかまどの煙のように立ち上っていた。
²⁹ 神が平地の諸都市を滅ぼされたとき、神はアブラハムを思い出し、ロトが住んでいた諸都市を覆される際、ロトを滅亡の中から送り出された。
私たちと神との交わりは、神への恵み深い関心と、私たちへの神の恵み深い関心から成る。それゆえここに、前の相談においてと同様、ソドムに関する出来事における神とアブラハムとの間の交わりがある。神との交わりは規定においてと同様、摂理においても保たれるからである。
一、ここにこの出来事における神へのアブラハムの敬虔な関心がある。二つの事において。1. 出来事の注意深い期待（創19:27）。彼は朝早く起きてソドムの方を眺めた。そして自分の祈りがどうなったかを見るのがここでの目的であることを示すために、彼は主の前に立った同じ場所へ行き、そこに見張りの塔のように立った（ハバ2:1）。御意。私たちは祈った後、自分の祈りの後を追い、その成功を観察しなければならない。手紙のように祈りを向け、それから答えを待って見上げ、矢のように祈りを向け、それが的に達するかを見ようと見上げる（詩5:3）。私たちの知らせの探求は祈りの答えの期待のうちにされなければならない。2. その恐るべき観察。彼はソドムの方を眺めた（創19:28）。ロトの妻がしたように、神の厳格を暗黙に反映してではなく、へりくだってそれを礼拝し、それに服従して。このように聖徒たちは、バビロンの苦しみの煙が（ここのソドムのように）永遠に立ち上るのを見るとき、何度もハレルヤと言うであろう（黙19:3）。恵みの日に罪人のために最も切にとりなした者は、さばきの日に彼らが滅びるのを見て満足し、その滅亡において神を栄光に帰すであろう。
二、ここにアブラハムへの神の好意的な関心がある（創19:29）。前の、アブラハムがイシュマエルのために祈ったとき、神はイサクのために彼に聞かれたように、今や彼がソドムのために祈ったとき、ロトのために彼に聞かれた。神はアブラハムを思い出し、彼のゆえにロトを滅亡の中から送り出された。御意。1. 神は確かに、ご自身の方法と時に、信仰の祈りに平和の答えを与えられる。しばらく忘れられたように見えても、遅かれ早かれ、覚えられたことが現れる。2. 敬虔な人の親族と友人は、神との彼らの利害と、神へのにとりなしによって良い目に遭う。ロトが救われたのはアブラハムへの敬意からであった。おそらくこの言葉は、後にモーセが（出32:13）主よ、アブラハムを思い出してくださいと祈るのを励ました。イザ63:11を見よ。
英文原文
Destruction of Sodom and Gomorrah (1898 BC)
²⁴ Then the LORD rained upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire from the LORD out of heaven;
²⁵ And he overthrew those cities, and all the plain, and all the inhabitants of the cities, and that which grew upon the ground.
Then, when Lot had got safely into Zoar, then this ruin came; for good men are taken away from the evil to come. Then, when the sun had risen bright and clear, promising a fair day, then this storm arose, to show that it was not from natural causes. Concerning this destruction observe, 1. God was the immediate author of it. It was destruction from the Almighty: The Lord rained—from the Lord (Ge 19:24), that is, God from himself, by his own immediate power, and not in the common course of nature. Or, God the Son from God the Father; for the Father has committed all judgment to the Son. Note, He that is the Saviour will be the destroyer of those that reject the salvation. 2. It was a strange punishment, Job 31:3. Never was the like before nor since. Hell was rained from heaven upon them. Fire, and brimstone, and a horrible tempest, were the portion of their cup (Ps 11:6); not a flash of lightning, which is destructive enough when God gives it commission, but a shower of lightning. Brimstone was scattered upon their habitation (Job 18:15), and then the fire soon fastened upon them. God could have drowned them, as he did the old world; but he would show that he has many arrows in his quiver, fire as well as water. 3. It was a judgment that laid all waste: It overthrew the cities, and destroyed all the inhabitants of them, the plain, and all that grew upon the ground, Ge 19:25. It was an utter ruin, and irreparable. That fruitful valley remains to this day a great lake, or dead sea; it is called the Salt Sea, Nu 34:12. Travellers say that it is about thirty miles long and ten miles broad; it has no living creature in it; it is not moved by the wind; the smell of it is offensive; things do not easily sink in it. The Greeks call it Asphaltites, from a sort of pitch which it casts up. Jordan falls into it, and is lost there. 4. It was a punishment that answered to their sin. Burning lusts against nature were justly punished with this preternatural burning. Those that went after strange flesh were destroyed by strange fire, Jude 1:7. They persecuted the angels with their rabble, and made Lot afraid; and now God persecuted them with his tempest, and made them afraid with his storm, Ps 83:15. 5. It was designed for a standing revelation of the wrath of God against sin and sinners in all ages. It is, accordingly, often referred to in the scripture, and made a pattern of the ruin of Israel (De 29:23), of Babylon (Isa 13:19), of Edom (Jer 49:17,18), of Moab and Ammon, Zep 2:9. Nay, it was typical of the vengeance of eternal fire (Jude 1:7), and the ruin of all that live ungodly (2Pe 2:6), especially that despise the gospel, Mt 10:15. It is in allusion to this destruction that the place of the damned is often represented by a lake that burns, as Sodom did, with fire and brimstone. Let us learn from it, (1.) The evil of sin, and the hurtful nature of it. Iniquity tends to ruin. (2.) The terrors of the Lord. See what a fearful thing it is to fall into the hands of the living God!
²⁶ But his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt.
This also is written for our admonition. Our Saviour refers to it (Lu 17:32), Remember Lot's wife. As by the example of Sodom the wicked are warned to turn from their wickedness, so by the example of Lot's wife the righteous are warned not to turn from their righteousness. See Eze 3:18,20. We have here,
I. The sin of Lot's wife: She looked back from behind him. This seemed a small thing, but we are sure, by the punishment of it, that it was a great sin, and exceedingly sinful. 1. She disobeyed an express command, and so sinned after the similitude of Adam's transgression, which ruined us all. 2. Unbelief was at the bottom of it; she questioned whether Sodom would be destroyed, and thought she might still have been safe in it. 3. She looked back upon her neighbours whom she had left behind with more concern than was fit, now that their day of grace was over, and divine justice was glorifying itself in their ruin. See Isa 66:24. 4. Probably she hankered after her house and goods in Sodom, and was loth to leave them. Christ intimates this to be her sin (Lu 17:31,32); she too much regarded her stuff. 5. Her looking back evinced an inclination to go back; and therefore our Saviour uses it as a warning against apostasy from our Christian profession. We have all renounced the world and the flesh, and have set our faces heaven-ward; we are in the plain, upon our probation; and it is at our peril if we return into the interests we profess to have abandoned. Drawing back is to perdition, and looking back is towards it. Let us therefore fear, Heb 4:1.
II. The punishment of Lot's wife for this sin. She was struck dead in the place; yet her body did not fall down, but stood fixed and erect like a pillar, or monument, not liable to waste nor decay, as human bodies exposed to the air are, but metamorphosed into a metallic substance which would last perpetually. Come, behold the goodness and severity of God (Ro 11:22), towards Lot, who went forward, goodness; towards his wife, who looked back, severity. Though she was nearly related to a righteous man, though better than her neighbours, and though a monument of distinguishing mercy in her deliverance out of Sodom, yet God did not connive at her disobedience; for great privileges will not secure us from the wrath of God if we do not carefully and faithfully improve them. This pillar of salt should season us. Since it is such a dangerous thing to look back, let us always press forward, Php 3:13,14.
²⁷ And Abraham gat up early in the morning to the place where he stood before the LORD:
²⁸ And he looked toward Sodom and Gomorrah, and toward all the land of the plain, and beheld, and, lo, the smoke of the country went up as the smoke of a furnace.
²⁹ And it came to pass, when God destroyed the cities of the plain, that God remembered Abraham, and sent Lot out of the midst of the overthrow, when he overthrew the cities in the which Lot dwelt.
Our communion with God consists in our gracious regard to him and his gracious regard to us; we have here therefore the communion that was between God and Abraham, in the event concerning Sodom, as before in the consultation concerning it, for communion with God is to be kept up in providences as well as in ordinances.
I. Here is Abraham's pious regard to God in this event, in two things:—1. A careful expectation of the event, Ge 19:27. He got up early to look towards Sodom; and, to intimate that his design herein was to see what became of his prayers, he went to the very place where he had stood before the Lord, and set himself there, as upon his watch tower, Hab 2:1. Note, When we have prayed we must look after our prayers, and observe the success of them. We must direct our prayer as a letter, and then look up for an answer, direct our prayer as an arrow, and then look up to see whether it reach the mark, Ps 5:3. Our enquiries after news must be in expectation of an answer to our prayers. 2. An awful observation of it: He looked towards Sodom (Ge 19:28), not as Lot's wife did, tacitly reflecting upon the divine severity, but humbly adoring it and acquiescing in it. Thus the saints, when they see the smoke of Babylon's torment rising up for ever (like Sodom's here), will say again and again, Alleluia, Re 19:3. Those that have, in the day of grace, most earnestly interceded for sinners, will, in the day of judgment, be content to see them perish, and will glorify God in their destruction.
II. Here is God's favourable regard to Abraham, Ge 19:29. As before, when Abraham prayed for Ishmael, God heard him for Isaac, so now, when he prayed for Sodom, he heard him for Lot. He remembered Abraham, and, for his sake, sent Lot out of the overthrow. Note, 1. God will certainly give an answer of peace to the prayer of faith, in his own way and time; though, for a while, it seem to be forgotten, yet, sooner or later, it will appear to be remembered. 2. The relations and friends of godly people fare the better for their interest in God and intercessions with him; it was out of respect to Abraham that Lot was rescued: perhaps this word encouraged Moses long afterwards to pray (Ex 32:13), Lord, remember Abraham; and see Isa 63:11.
30-38
Lot's Disgrace (1898 BC)
日本語
ロトの恥辱（紀元前1898年）
³⁰ ロトはツォアルから上って行って、山に住んだ。二人の娘も彼と共に。彼はツォアルに住むのを恐れたからである。彼は二人の娘と共に、ほら穴に住んだ。 ³¹ 長女は下の者に言った。「私たちの父は年老いた。地には私たちに入るための、地のすべての習わしに従って、私たちのところに入る男がいない。 ³² さあ、私たちの父にぶどう酒を飲ませ、私たちは彼と寝て、私たちの父から子孫を保とう」。 ³³ 彼らはその夜、父にぶどう酒を飲ませた。長女がはいって、彼女の父と寝た。彼女が寝たときも、起きたときも、彼は気づかなかった。 ³⁴ あくる日、長女は下の者に言った。「見よ、私は昨夜、私たちの父と寝た。私たちは今夜も彼にぶどう酒を飲ませよう。あなたがはいって彼と寝、私たちの父から子孫を保ちなさい」。 ³⁵ 彼らはその夜も父にぶどう酒を飲ませた。下の者が起きて、彼と寝た。彼女が寝たときも、起きたときも、彼は気づかなかった。 ³⁶ このように、ロトの二人の娘は父によってみごもった。 ³⁷ 長女は息子を産み、その名をモアブと呼んだ。彼は今日までモアブ人の父である。 ³⁸ 下の者もまた息子を産み、その名をベン・アミと呼んだ。彼は今日までアンモンの子らの父である。
ここには次のことが記されている。
一、救出の後にロトが陥った大きな悩みと苦境（創19:30）。
-
彼はツォアルから追い出され、そこに住むあえなかった。おそらく、それが彼自身の選んだ避難所であり、そこにおいて彼が愚かに神に指示を与えたことを自分自身で意識していたから、そこでの安全を疑わざるをえなかったからであろう。あるいは、それがソドムと同じほど悪であることを見出し、それゆえ長く生き延びられないと結論したからであろう。あるいはおそらく、ヨルダンからかもしれないが、焼き尽くしの後に平原を覆い始めた水の湧き出でと増加を観察し、それが廃墟と混じり合って徐々に死海を造った。それらの水においてツォアルは（火を逃れたとはいえ）同じ平地の上にあったのだから、必ず滅びるに違いないと彼は結論したのである。注意すべき点。自分で選び、神に従わない定住や避難所は、通例私たちに不快なものとなる。
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彼は山に身を寄せ、そこでほら穴を住処とせざるをえなかった。彼がアブラハムのもとに帰り、彼の保護の下に自らを置かなかったのは不思議に思われる。彼は一度ならずアブラハムにその安全を負っていたのに。しかし真実は、自分にとって何が最善かを知るほど賢くない良い人たちがいるということである。次のことに注意したい。（1）彼は今や、神が彼の避難所として定めた場所である山へ行くことを喜んだ。注意すべき点。自分の道における失望が、最後に神の道へと私たちを駆り立てるなら、それは良い。（2）しばらく前には、彼自身とその家畜のために全土に十分な場所を見つけられず、アブラハムとぶつかり、彼からできるだけ遠ざかろうとした者が、今は丘の穴に閉じ込められ、そこで身を翻す余地もほとんどなく、孤独で震えている。注意すべき点。自由と豊かさを乱用した者を貧困と拘束にまで減ずるのは、神の正義である。また、世的な利得のために聖徒たちとの交わりを捨てる者が、最終的に自らをどのような境遇に導くかをロトにおいて見よ。彼らは自分自身のむちで打たれるであろう。
二、この荒涼とした場所にあったとき、ロトとその娘たちが犯した大きな罪。それは悲しい物語である。
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彼の娘たちは彼を罪に導く非常に邪悪な計画を立てた。そして彼女たちの罪の方が、疑いなく大きかった。彼女たちは、父の現在の状態において父の霊を元気づけるという口実の下に、彼を酔わせ、彼と寝ようと計った（創19:31,32）。（1）ある人々は、彼女たちの口実がもっともらしかったと考える。彼女たちの父には息子がなく、彼女たちには夫がなく、聖なるすじのどこで夫を持つかを知らなかった。あるいは他の者たちとの間に子を持ったとしても、彼女たちの父の名は彼らの中に保たれないであろう。ある人々は、彼女たちがメシアを念頭に置いていたと考える。メシアは彼女たちの父から出るかもしれないと彼女たちは望んだ。というのも、メシアはテラの長子から出たからである。テラはアブラハムと同様にセムの他の子孫から離れ、今ソドムから際立って救い出された。彼女たちの母と家族の残りは去った。彼女たちはのろわれたカナン人と結婚してはならなかった。それゆえ彼女たちのねらった目的と陥った極限状態が、その不規則性を免れさせると彼女たちは考えた。このように学者アリクス氏は言う。注意すべき点。良い意図はしばしば悪い行いを擁護するために乱用される。しかし（2）彼女たちの口実が何であれ、彼女たちの計画が非常に邪悪で卑劣であり、自然の光と律法そのものに対する厚かましい侮辱であったことは確かである。注意すべき点。[1] 罪人に対する神の最も恐るべきさばきの光景は、神の恵みなしには、それ自体としては悪い心を悪い習慣から引き留めない。ソドムの炎を目撃したばかりの者に、どのようにして情欲の火が燃え上がり得たか、不思議に思うほどである。[2] 孤独には交際と同様に誘惑がある。とりわけ不潔への。ヨセフが女主人と共に一人であったとき、彼は危険にあった（創39:11）。共に住む親族、とりわけ孤独な場合は、サタンが利点を得ないよう、この種の最も小さな悪い思いにさえ注意深く警戒する必要がある。
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ロト自身も、自身の愚かさと不用意さによって、惨めにも打ち負かされ、二夜連続で酔い、近親相姦を犯すほどに、自分の子らに欺かれるままになった（創19:33 等）。「主よ、人とは何でしょう」。神が彼らをご自身に任せられたとき、最も良き人たちは何者でしょう。ここで次のことを見よ。（1）安心の危険。ソドムにおいて清醒と貞潔を保っただけでなく、その場所の悪を常に嘆き、それに対する証人であったロトが、一人であり、誘惑の道から完全に外れたと思っていた山において、恥ずかしくも捕えられた。それゆえ、立っている、高く立っている、堅く立っていると思う者は、「倒れないように気をつけよ」。聖なる高い丘のかなたのいかなる山も、サタンの燃える矢の届かない所に私たちを置くことはできない。（2）酔いの危険。それはそれ自体が大きな罪であるだけでなく、多くの罪の入り口である。それは最悪の、最も不自然な罪の入り口となることがある。それは永続する傷と恥となり得る。ハーバート氏が見事にこれを描写する。酔っているときには躊躇なくできることが、醒めているときには考えるだけでも恐ろしいことがある。（3）私たちが愛し、尊び、親切を期待する最も親しい親族や友人からの誘惑の危険。その節度と貞潔が外部の力の攻撃に対して陥落しなかったロトは、自身の娘たちの卑劣な裏切りによって罪と恥に驚かされた。私たちはどこにいようとわなを恐れ、常に警戒していなければならない。
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結びにおいて、ロトの二人の息子、あるいは孫（どちらと呼んでもよい）の誕生の記録がある。モアブとアンモン。二つの国民の父、イスラエルの隣人であり、旧約聖書でしばしば読む者たちである。双方を合わせて「ロトの子ら」と呼ぶ（詩83:8）。注意すべき点。近親相姦の妊娠に栄える出生が伴うかもしれないが、それらはその正当化には程遠く、むしろその非難を永らく留め、子孫に悪名を継承させる。それでも私たちの主が出たユダの部族はそのような出生から下り、モアブ女ルツはその系図に名を持つ（マタ1:3,5）。
最後に。この後、私たちはロトについて、彼がどうなったかについて、これ以上何も読まないことに注意したい。疑いなく彼はその罪を悔い改め、赦された。しかし聖書がこれ以後彼について沈黙していることから、私たちは次のことを学ぶことができる。酔いは人を忘れっぽくするように、人を忘れられた者にする。そしてほかならば尊敬をもって思い起こされたかもしれない多くの名が、それによって軽蔑と忘却の中に埋められるのである。
英文原文
Lot's Disgrace (1898 BC)
³⁰ And Lot went up out of Zoar, and dwelt in the mountain, and his two daughters with him; for he feared to dwell in Zoar: and he dwelt in a cave, he and his two daughters.
³¹ And the firstborn said unto the younger, Our father is old, and there is not a man in the earth to come in unto us after the manner of all the earth:
³² Come, let us make our father drink wine, and we will lie with him, that we may preserve seed of our father.
³³ And they made their father drink wine that night: and the firstborn went in, and lay with her father; and he perceived not when she lay down, nor when she arose.
³⁴ And it came to pass on the morrow, that the firstborn said unto the younger, Behold, I lay yesternight with my father: let us make him drink wine this night also; and go thou in, and lie with him, that we may preserve seed of our father.
³⁵ And they made their father drink wine that night also: and the younger arose, and lay with him; and he perceived not when she lay down, nor when she arose.
³⁶ Thus were both the daughters of Lot with child by their father.
³⁷ And the firstborn bare a son, and called his name Moab: the same is the father of the Moabites unto this day.
³⁸ And the younger, she also bare a son, and called his name Ben-ammi: the same is the father of the children of Ammon unto this day.
Here is, I. The great trouble and distress that Lot was brought into after his deliverance, Ge 19:30. 1. He was frightened out of Zoar, durst not dwell there; probably because he was conscious to himself that it was a refuge of his own choosing and that herein he had foolishly prescribed to God, and therefore he could not but distrust his safety in it; or because he found it as wicked as Sodom, and therefore concluded it could not long survive it; or perhaps he observed the rise and increase of those waters which after the conflagration, perhaps from Jordan, began to overflow the plain, and which, mixing with the ruins, by degrees made the Dead Sea; in those waters he concluded Zoar must needs perish (though it had escaped the fire) because it stood upon the same flat. Note, Settlements and shelters of our own choosing, and in which we do not follow God, commonly prove uneasy to us. 2. He was forced to betake himself to the mountain, and to take up with a cave for his habitation there. Methinks it was strange that he did not return to Abraham, and put himself under his protection, to whom he had once and again owed his safety: but the truth is there are some good men that are not wise enough to know what is best for themselves. Observe, (1.) He was now glad to go to the mountain, the place which God had appointed for his shelter. Note, It is well if disappointment in our way drive us at last to God's way. (2.) He that, awhile ago, could not find room enough for himself and his stock in the whole land, but must jostle with Abraham, and get as far from him as he could, is now confined to a hole in a hill, where he has scarcely room to turn himself, and there he is solitary and trembling. Note, It is just with God to reduce those to poverty and restraint who have abused their liberty and plenty. See also in Lot what those bring themselves to, at last, that forsake the communion of saints for secular advantages; they will be beaten with their own rod.
II. The great sin that Lot and his daughters were guilty of, when they were in this desolate place. It is a sad story.
1. His daughters laid a very wicked plot to bring him to sin; and theirs was, doubtless, the greater guilt. They contrived, under pretence of cheering up the spirits of their father in his present condition, to make him drunk, and then to lie with him, Ge 19:31,32. (1.) Some think that their pretence was plausible. Their father had no sons, they had no husbands, nor knew they where to have any of the holy seed, or, if they had children by others, their father's name would not be preserved in them. Some think that they had the Messiah in their eye, who, they hoped, might descend form their father; for he came from Terah's elder son, who separated from the rest of Shem's posterity as well as Abraham, and was now signally delivered out of Sodom. Their mother, and the rest of the family, were gone; they might not marry with the cursed Canaanites; and therefore they supposed that the end they aimed at and the extremity they were brought to, would excuse the irregularity. Thus the learned Monsieur Allix. Note, Good intentions are often abused to patronise bad actions. But, (2.) Whatever their pretence was, it is certain that their project was very wicked and vile, and an impudent affront to the very light and law of nature. Note, [1.] The sight of God's most tremendous judgments upon sinners will not of itself, without the grace of God, restrain evil hearts from evil practices: one would wonder how the fire of lust could possibly kindle upon those, who had so lately been the eye-witnesses of Sodom's flames. [2.] Solitude has its temptations as well as company, and particularly to uncleanness. When Joseph was alone with his mistress he was in danger, Ge 39:11. Relations that dwell together, especially if solitary, have need carefully to watch even against the least evil thought of this kind, lest Satan get an advantage.
2. Lot himself, by his own folly and unwariness, was wretchedly overcome, and suffered himself so far to be imposed upon by his own children as, two nights together, to be drunk, and to commit incest, Ge 19:33, etc. Lord, what is man! What are the best of men, when God leaves them to themselves! See here, (1.) The peril of security. Lot, who not only kept himself sober and chaste in Sodom, but was a constant mourner for the wickedness of the place and a witness against it, was yet, in the mountain, where he was alone, and as he thought quite out of the way of temptation, shamefully overtaken. Let him therefore that thinks he stands, stands high and stands firm, take heed lest he fall. No mountain, on this side the holy hill above, can set us out of the reach of Satan's fiery darts. (2.) The peril of drunkenness. It is not only a great sin itself, but it is the inlet of many sins; it may prove the inlet of the worst and most unnatural sins, which may be a perpetual wound and dishonour. Excellently does Mr. Herbert describe it,
A man may do that without reluctance, when he is drunk, which, when he is sober, he could not think of without horror. (3.) The peril of temptation from our dearest relations and friends, whom we love, and esteem, and expect kindness from. Lot, whose temperance and chastity were impregnable against the batteries of foreign force, was surprised into sin and shame by the base treachery of his own daughters: we must dread a snare wherever we are, and be always upon our guard.
3. In the close we have an account of the birth of the two sons, or grandsons (call them which you will), of Lot, Moab and Ammon, the fathers of two nations, neighbours to Israel, and which we often read of in the Old Testament; both together are called the children of Lot, Ps 83:8. Note, Though prosperous births may attend incestuous conceptions, yet they are so far from justifying them that they rather perpetuate the reproach of them and entail infamy upon posterity; yet the tribe of Judah, of which our Lord sprang, descended from such a birth, and Ruth, a Moabitess, has a name in his genealogy, Mt 1:3,5.
Lastly, Observe that, after this, we never read any more of Lot, nor what became of him: no doubt he repented of his sin, and was pardoned; but from the silence of the scripture concerning him henceforward we may learn that drunkenness, as it makes men forgetful, so it makes them forgotten; and many a name, which otherwise might have been remembered with respect, is buried by it in contempt and oblivion.
本章の内容は、ペテロ第二2:6-8に要約されている。そこには「神はソドムとゴモラの諸都市を灰とし、ひっくり返して破滅に定め、正しいロトを救い出された」と記されている。本章はソドムの滅亡と、ロトがその滅亡から救い出された歴史である。創18:1-33では、神がソドムの現状を視察に来たこと、その悪がどれほどであったか、その中に義人がいるかどうかを読んだ。ここにはその調査の結果が記されている。一、試みの結果、ロトは非常に良い人物であることが分かった（創19:1-3）。同じ性質の者が他にいることは認められなかった。二、ソドムの人々が非常に邪悪で卑しいことが分かった（創19:4-11）。三、それゆえ、ロトとその家族を安全な場所に確保する特別な配慮がなされた（創19:12-23）。四、あわれみがここに勝ったのち、正義がソドムの滅亡とロトの妻の死とに自らを示した（創19:24-26）。物語の全体が繰り返されている（創19:27-29）。五、ロトが二人の娘と近親相姦を犯したという彼の汚れた罪（創19:30-38、など）。