서론
無標題
日本語
英文原文
God is still by the prophet inculcating the same thing upon this careless people, and much in the same manner as before, by a type or sign, that of the dealings of a husband with an adulterous wife. In this chapter we have, I. The bad character which the people of Israel now had; they were, as is said of the Athenians (Ac 17:16), "wholly given to idolatry," Ho 3:1. II. The low condition which they should be reduced to by their captivity, and the other instances of God's controversy with them, Ho 3:2-4. III. The blessed reformation that should at length be wrought upon them in the latter days, Ho 3:5.
1-5
Idolatry of Israel; The Prophet's Remonstrances; Promises to the Penitent (760 BC)
日本語
イスラエルの偶像礼拝、預言者の諫め、悔いる者への約束（紀元前760年）
¹ 主はわたしに言われた、「再び行って、その友に愛されているが、姦淫をする女を愛せよ。主がイスラエルの子らを愛し、彼らが他の神々を仰ぎ見、ぶどう酒のきねりを愛しているように」。
² そこでわたしは彼女を十五シケルの銀と、大麦一ホメルと半ホメルのための代価で、わたしのものとして買い取った。
³ わたしは彼女に言った、「あなたは長い間わたしのためにとどまり、姦淫をしてはならない。またあなたは他の男のものとなってはならない。そのようにわたしもあなたに対するであろう」。
⁴ イスラエルの子らは長い日数の間、王なく、つかさなく、犠牲なく、像なく、エポデなく、テラピムなく過ごすであろう。
⁵ そののちイスラエルの子らは帰ってきて、彼らの神、主と、彼らの王ダビを求め、終わりの日に主とその恵みとを恐れるであろう。
ある者たちは、この章はユダ、すなわち二部族を指すと考える。預言者が結婚した姦淫の女（Ho 1:3）が十部族を表したように。というのも、これは十部族のように離縁されるのではなく、長い間荒れ果てて放置され、そののち二部族のように帰ることになったから。しかしこれらはイスラエルの子らと呼ばれ、それは十部族であった。それゆえ前と同様に、このたとえも彼らについて理解されるのがより可能性が高い。「行け、そしてそれを繰り返せ」と、神は預言者に言われる。「再び行け」。注意せよ。罪人の有罪宣告と回復のために、戒めの上に戒め、線の上に線を置くことが必要である。彼らが一つのしるしを信じないなら、もう一つ試みよ（Ex 4:8,9）。さて、
I. このたとえにおいて、次のことが観察できる。
1. 神の良さとイスラエルの悪さが奇妙にも互いの引き立てとして仕合っている（Ho 3:1）。イスラエルはその友に愛されているが、姦淫をする女のようである。彼女と結婚した者、あるいは彼女に言い寄る者のいずれかによって。神とイスラエルの間の事情はそのようである。互いの愛情がある者たちについて、彼らの間には失われた愛はないと言う。しかしここで、神ご自身の愛の多くが、価のない感謝しない民の上に失われ、投げ捨てられるのを見る。イスラエルの神はイスラエルの子らに対して非常に大いなる愛を保っておられる。しかしそれでも彼らは悪い姦淫の世代である。「おお天よ、これに驚け。地よ、おののけ！」（1.）神の良さが彼らの悪さに終わりを置かなかったこと。主は彼らを愛される。彼らに親切を持ち、絶えず彼らに親切を示しておられる。彼らはそれを知っている。神が彼らに友また父のようであったことを否認できない。それでも彼らは他の神々を仰ぎ見る。見ることができる神々。彼らの愛は目によって引き寄せられた。彼らは崇敬のまなざしで彼らを仰ぎ見（すべての奉仕を彼らにささげ）、依存のまなざしで彼らを仰ぎ見（すべての慰めを彼らから期待する）。もし偶像にひざをかがめることを禁じられても、彼らは愛欲のまなざしを与え、霊的姦淫に満ちた目を持った。そして彼らはぶどう酒のきねりを愛した。偶像礼拝者たちが楽しく暮らし、激しく飲んだから、彼らと交わった。彼らは時にその神殿でもてなされた良いぶどう酒の豊かさのゆえに他の神々に親切を持った。偶像礼拝と感覚性は共に進む。飲んだ者がするように腹を神とする者は、他の何を神とすることもたやすく導かれる。神の祭司は仕えるために入るときぶどう酒を飲んではならず、そのナジル人はまったく飲まなかった。しかし他の神々の礼拝者は鉢でぶどう酒を飲んだ。いや、ぶどう酒のきねり以外は彼らを満足させなかった。（2.）彼らの悪さが神の恵みの流れを止めなかったこと。これは実にあわれみの奇跡である。彼女はその友に愛されているが、姦淫をする女である。そのように主のイスラエルの子らに対する愛がある。神は言われる、「行って、そのような女を愛せよ。心にそれができるかを見よ。いや、できない。いかなる人の胸もそのような愛を受け入れることはできない。しかしそのようなわたしのイスラエルの子らに対する愛がある。それは愛のない者への愛、愛すべくところのない者への愛、それを千回失った者たちへの愛である」。注意せよ。哀れな罪人に対する神の善意において、神の思いと道はわたしたちのものを無限に超えており、神の愛はわたしたちの愛よりも、あるいはあり得るよりも謙遜で、あわれみに満ちている。この点において、神は何よりも人ではなく神である（Ho 11:9）。
2. これほど非常に良い神とこれほど非常に悪い民を再び一緒にするために見いだされた方法。これが目指されたことであり、神が目指すものを神は成し遂げられる。わたしたちの大いなる驚きとともに、海のように広いこの破れが効果的にいやされるのを見る。神のあわれみがやまない限り、奇跡はやまない。ここで観察せよ。（1.）神が彼らをへりくだらせ、自分自身を知らせるために取る道（Ho 3:2）。「わたしは彼女を十五シケルの銀と、大麦一ホメルと半ホメルでわたしのものとして買い取った」。すなわち、わたしは彼女に和解を求め、悪い道を去り、最初の夫に帰るよう説得した（Ho 2:14参照）。わたしは彼女を誘い、優しく語りかけた。不義をして逃げ、他の男と走ったそのめかけのあとを追って、優しく語ったレビ人のように（Jdg 19:3）。しかしここで、預言者が彼女の好意を買うために持ってきた贈り物は非常に小さなものであったことが観察される。しかしそれは彼女の別居中の生活費として意図されたすべてであり、その中で彼女は短い割り当てに削減され、その高ぶりのために罰せられ、非常にみすぼらしく見える。サムソンが不服であった妻と和解するために行ったとき、彼は子羊一匹を携えて彼女を訪れた（Jdg 15:1）。それは上品なもてなしであった。しかしここで預言者は妻を十五シケルの銀で訪れた。小さな額で、それで彼女は夫が彼女を最初の身分に戻すのにふさわしいと考えるまでの長い間、暮らしていかなければならない。彼女はまたパン用の穀物として大麦一ホメルと半ホメルを持つ。それが彼女が十分にへりくだらせられ、相当の試みの期間によって本当に改革されたという満足な証拠が与えられるまで期待できるすべてである。彼女が自分の功績のために夫が求愛しているのではないことを感じさせよ。夫が彼女に置く価は足の不自由な値段である。しもべの値段は三十シケルであった（Ex 21:32）。これはその半分にすぎなかった。しかし彼女の価値以上であることを彼女に知らせよ。神はかつてイスラエルの身代金としてエジプトを与えられた。そのとき彼らは神の目にいかに尊く、いかに栄誉あるものであったか（Isa 43:3）。しかしそこから姦淫して離れた今、神は彼らに十五シケルの銀しか与えられない。その不義によってどれほど価値を失ったことか。注意せよ。神が誉れと慰めを意図する者には、まず自分自身の価値のなさを感じさせ、放蕩息子とともに「もうあなたの子と呼ばれる価値はない」と認めさせる。（2.）神が彼らと共にあることを喜んでされる新しい条件（Ho 3:3）。「あなたは長い間わたしのためにとどまり、他の者のものとなってはならない。そのようにわたしもあなたに対するであろう」。神は正当にも彼らに離縁状を与え、彼らともうかかわりを持たないと決めることができた。しかし神は彼らに親切を示すことを喜び、事が妥協されることを望まれる。律法の厳しさにしたがった厳格な正義ではなく、そのあわれみの多さにしたがって彼らを扱われる。それは神から姦淫して離れた背教の人類の種族に対する神の恵みの取り扱いを表す。神は確かに計り知れない値段で彼らを買われた。彼らの誉れのためではなく、ご自身の義の誉れのために。そして今これが神が彼らにされる提案——恵みの契約——である。彼らは神の民とならなければならず、神は彼らの神となる。ここでイスラエルにされた提案と同じである。[1.] 彼らは神からの背教の恥を自分自身に取らなければならない。その不義の罰を服従し、受け入れなければならない。「あなたは多くの日数の間、わたしのためにとどまらなければならない」孤独と沈黙のうちに、悲しみのうちに荒れ果てたやもめのように。彼らは飾りを脱いで、忍耐と服従をもって神が彼らに何をされるか、このような価値のない哀れな者を再びその恵みに受け入れることを喜ばれるかどうかを知るのを待たなければならない（Ex 33:4,5のように）。彼らの父、彼らの夫は彼らの顔に唾を吐きかけられた（ミリアムについて神が言われたように）。彼らをその不満のしるしの下に置かれた。それゆえ彼女のように、彼らは七日間恥じ、宿営の外に閉じ出されなければならない（Nu 12:14）。彼らの割礼のない心がへりくだるまで（Le 26:41）。彼らは独り座り、沈黙を守り、主の救いを待ち望め（La 3:26-28）。その間くびきを負え。神が速やかにあわれみをもって彼らに帰られることを期待してはならない。いや、それを欠乏し、捕囚のすべての日数の間、多くの日数それを待て。そしてそれがついに来るなら、あわれみの奇跡、待つ価値のあるものとして数えよ。注意せよ。神があわれみを意図する者には、まず神が彼らをへりくだらせ、神の恵みに高い価値を置かせる。[2.] 彼らはもはや愚かさに帰ってはならない。それが神がその民、その聖徒に平安を語られる条件であり（Ps 85:8）、それ以外ではない。「あなたは姦淫をしてはならない。捕囚の地で、汚れのために区別されている間、偶像を礼拝してはならない」。注意せよ。犯した罪について恥を自分自身に取り、そのために神を正しいと認めるだけで十分ではない。神の恵みの力において、もはや過犯しない、もはや神から、世界と肉のあとに姦淫して行かないと決意しなければならない。神にほめたたえがありますように、それは契約の律法であって、わたしたちがいかなる点でも誤りを犯さないという条件ではない。「しかしあなたは姦淫をしてはならない。他の神々に仕えてはならない。他の男のものとなってはならない」。捕囚の地で彼らはその国の偶像を礼拝するように誘われるであろう。それは彼らにとって試練、長い試練、多くの日数となる。「しかし、もしあなたがその場を守り、誠実を固く保つなら、もしこれらのすべてがあなたに臨むとき、あなたが異なる神に手を伸ばさ*ないなら、神の恵みの返りの資格を得るであろう」。注意せよ。わたしたちの苦しみがわたしたちに多くの良いことの手段であり、さらに多くのことの保証である確かなしるしは、神の恵みによって苦境の誘惑に打ち勝つために保たれるときである。[3.] これらの条件の上で、彼らの造り主は再び彼らの夫となる。「そのようにわたしもあなたに対するであろう」。これが神と立ち返る罪人たちの間の契約である。もし彼らが神のために神に仕えるなら、神は彼らのために彼らを救われる。心の王座で神の競争者をすべて放棄し、拒絶し、完全に神と神のみに身を捧げよ。そうすれば神は全き神として彼らの神となる。もしわたしたちが義務の道において神に忠実で堅実であり、神を決して離れず、見捨てないなら、神はあわれみの道においてわたしたちにそのようになり、わたしたちを決して離れず、見捨てられない。そしてより公平な提案はできなかったであろう。
II. Ho 3:4,5にこのたとえの解釈と、それをイスラエルに適用することがある。
1. 彼らはやもめのように長く座らなければならない。すべての喜びと誉れを剥ぎ取られて（La 4:1,2）。「彼らは多くの日数の間、王なく、つかさなく過ごす」。この状態にある国はよくやもめと呼ばれる。（1.）民政の祝福を欠く。「王なく、つかさなく、自分の者を」。彼らを圧迫し、厳しく支配する王やつかさはいたが、彼らを保護し、彼らの戦いを戦い、彼らに正義を行い、彼らの共通の安全と福祉を世話する王やつかさはいなかった。注意せよ。行政は民にとって非常に大いなる祝福であり、それを欠くことは悲しく、痛ましいさばきである。（2.）公の礼拝を欠く。「犠牲なく、像（柱）なく、エポデなく、テラピムなく*」。テラピムはここでエポデに密接に結ばれているので、ある者はウリムとトンミムが大祭の胸当てによって意図されたと考える。意味は、その捕囚において彼らは国の顔を持たないだけでなく、教会の顔も持たない。（ある学ある注解者の言葉のように）選択にしたがって真であれ偽りであれ、いかなる宗教の公の告白や行使の自由も持たない。「犠牲も祭壇もない」（七十人訳）。それゆえ祭壇がないので犠牲もない。エポデもなく、テラピムもない。合法的な祭司職もなく、神のみこころを知る手段もなく、疑わしい場合に相談する神託もなく、すべて暗やみの中に。注意せよ。公に神を礼拝するすべての機会を奪われた者の状態は非常に悲しい。
2. 彼らはついに妻として再び受け入れられる（Ho 3:5）。「そののち」。時が進み、彼らがこの訓練を通り抜けたとき、「彼らは帰ってくる」。すなわち、彼らの偶像礼拝を悔い改め、それを捨てる。彼らは神に向かい、神に堅くつく。そしてここにおいて彼らは神に受け入れられる。彼らの立ち返りにおける、そして神に受け入れられるための手段として、二つのことが約束される。（1.）彼らが神について行う探求。「彼らは彼らの神、主と、彼らの王ダビを求める」。注意せよ。神を見いだし、神に恵みを見いだそうとする者は、神を求めなければならない。神について尋ね、神との親交を慕い、神と和解することを願い、神に愛を置き、受け入れられるために努めなければならない。神を求めることは、彼らが神を失ったこと、その喪失を嘆いていること、失ったものを取り戻そうと切望していることを意味する。彼らは彼らの神として神を求める。民はその神に求めるべきではないか。そして彼らは彼らの王ダビを求める。それはメシヤ、わたしの主イエス・キリスト、ダビの子、ダビの根と子孫以外ではあり得ない。ダビ自身が主と呼んだ方（Ps 110:1）。神はその父ダビの王座を与えられた（Lu 1:32）。カルデア訳はこう読む。「彼らは彼らの神、主の奉仕を求め、彼らの王ダビの子、メシヤに従う」。Jer 30:9, Eze 34:23,37:25と比較せよ。注意せよ。見いだすように主を求める者は、イエス・キリストに近づかなければならず、その王として彼に求め、その喜んでいる民となり、彼に忠誠と恭順の誓いを取らなければならない。（2.）彼らが神に対して持つ恐れ。「彼らは主とその恵みとを恐れる」。ある者はその恵みによって宮を理解する。彼らは神を礼拝するにあたり、それに向かって望む。ユダヤ人は言う。レハベアムの時代にイスラエルが捨てた三つのものがあった。天の王国、ダビの家族、聖所の家。そして彼らが帰り、その三つすべてを求めるまで、彼らにとって良くならない。それはここに約束される。彼らは彼らの神、主にあって天の王国を求め、彼らの王ダビにあって王室を求め、主の恵みにあって宮を求める。他の者はその恵みをキリスト、彼らの王ダビと同じと理解する。しかしそれはむしろ、神がその栄光として示し、それによってその御名を告げられた神の属性をとるのが良い。注意せよ。わたしたちが恐れるべきは主とその偉大さだけでなく、主とその恵み、その威厳だけでなく、そのあわれみである。「彼らは恐れのゆえに主とその恵みに逃れる」（ある者はこう取る）。その逃れの町としてそれに逃れる。わたしたちは神の恵みを恐れなければならない。すなわち、それに驚き、それに立ち尽くし、それを礼拝し、この御名が告げられたときモーセがしたように拝しなければならない（Ex 34:6）。わたしたちは神の恵みを犯すこと、それに感謝しない返しをしてそれを失うことを恐れなければならない。「主のところには、あなたがたに恐れられるためのゆるしがある」（Ps 130:4）。わたしたちは神の恵みにおいておののきながら喜ばなければならない。高ぶってはならない、かえって恐れなければならない。さてこの約束は、キリストの福音によってユダヤ人と異邦人の大群衆が共に神に連れ戻され、新約の教会に組み込まれ、神に仕え、神的な恵みに対する子としての恐れを持ち、神のイスラエルとして受け入れられたときに成就した。そしてある者は、これが不信仰に残るユダヤ人のキリストの信仰への回心においてさらに成就すると考える。彼らが彼らの王ダビとしてそのメシヤを求めるとき、異邦人の満ちたるが入れられるとき、すべてのイスラエルが救われる。彼らが彼を死に渡すために彼を求めた時があった。「わたしたちには皇帝のほかに王はない」。しかし彼をそのかしらとして定め、そのくびきに彼らの首を置くために彼を求める日が来る。彼らがそうすることをここに約束された方は、彼らがそうすることを可能にし、この大いなるわざをその方法と時に持ち来たらされるであろう。終わりの日、終わりの時、メシヤの時に。しかし、ああ、神がこれをされる時にだれが生きようか。その国の一般的な回心をどの程度期待すべきか、わたしは言えない。しかしユダヤ人が回心されることを祈るべきであることは確かである。
英文原文
Idolatry of Israel; The Prophet's Remonstrances; Promises to the Penitent (760 BC)
¹ Then said the LORD unto me, Go yet, love a woman beloved of her friend, yet an adulteress, according to the love of the LORD toward the children of Israel, who look to other gods, and love flagons of wine.
² So I bought her to me for fifteen pieces of silver, and for a homer of barley, and a half homer of barley:
³ And I said unto her, Thou shalt abide for me many days; thou shalt not play the harlot, and thou shalt not be for another man: so will I also be for thee.
⁴ For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim:
⁵ Afterward shall the children of Israel return, and seek the LORD their God, and David their king; and shall fear the LORD and his goodness in the latter days.
Some think that this chapter refers to Judah, the two tribes, as the adulteress the prophet married (Ho 1:3) represented the ten tribes; for this was not to be divorced, as the ten tribes were, but to be left desolate for a long time, and then to return, as the two tribes did. But these are called the children of Israel, which was the ten tribes, and therefore it is more probable that of them this parable, as well as that before, is to be understood. Go, and repeat it, says God to the prophet; Go yet again. Note, For the conviction and reduction of sinners it is necessary that precept be upon precept, and line upon line. If they will not believe one sign, try another, Ex 4:8,9. Now,
I. In this parable we may observe,
1. God's goodness and Israel's badness strangely serving for a foil to each other, Ho 3:1. Israel is as a woman beloved of her friend, either of him that has married her or of him that only courts her, and yet an adulteress; such is the case between God and Israel. We say of those whose affection is mutual that there is no love lost between them; but here we find a great deal of the love even of God himself lost and thrown away upon an unworthy ungrateful people. The God of Israel retains a very great love for the children of Israel, and yet they are an evil and adulterous generation. Be astonished, O heavens! at this, and wonder, O earth! (1.) That God's goodness has not put an end to their badness; the Lord loves them, has a kindness for them, and is continually showing kindness to them; they know it, they cannot but own it, that he has been as a friend and Father to them; and yet they look to other gods, gods that they can see, and to the love of which they are drawn by the eye; they look to them with an eye of adoration (they offer up all their services to them) and with an eye of dependence (they expect all their comforts from them); if they were restrained from bowing the knee to idols, yet they gave them an amorous glance, and had eyes full of that spiritual adultery. And they loved flagons of wine; they joined with idolaters because they lived merrily and drank hard; they had a kindness for other gods for the sake of the plenty of good wine with which they had been sometimes treated in their temples. Idolatry and sensuality commonly go together; those that make a god of their belly, as drunkards do, will easily be brought to make a god of any thing else. God's priests were to drink no wine when they went in to minister, and his Nazarites none at all. But the worshippers of other gods drank wine in bowls; nay, no less than flagons of wine would content them. (2.) That their badness had not stopped the current of his favours to them. This is a wonder of mercy indeed, that she is thus beloved of her friend, though an adulteress; such is the love of the Lord towards the children of Israel. "Go," says God, "love such a woman; see if thou canst find in thy heart to do it. No, thou canst not, the breast of no man would admit such a love; yet such is my love to the children of Israel; it is love to the loveless, to the unlovely, to those that have a thousand times forfeited it." Note, In God's goodwill to poor sinners his thoughts and ways are infinitely above ours, and his love is more condescending and compassionate than ours is, or can be; in this, as much as any thing, he is God, and not man, Ho 11:9.
2. The method found for the bringing of a God so very good and a people so very bad together again; this is the thing aimed at, and what God aims at he will accomplish. To our great surprise, we find a breach thus wide as the sea effectually healed; miracles cease not so long as divine mercy does not cease. Observe here, (1.) The course God takes to humble them and make them know themselves (Ho 3:2): I bought her to me for fifteen pieces of silver, and a homer and a half of barley, that is, I courted her to be reconciled, to leave her ill courses, and return to her first husband, as Ho 2:14. I allured her, and spoke comfortably to her; as the Levite who went after his concubine that had played the harlot from him, and had run away with another man, spoke friendly to her, Jdg 19:3. But here the present which the prophet brought her for the purchasing of her favour is observed to be a very small one; but it was all that was intended for her separate maintenance, and in it she is reduced to a short allowance, and, to punish her for her pride, is made to look very mean. When Samson went to be reconciled to his wife that had disobliged him he visited her with a kid (Jdg 15:1), which was a genteel entertainment. But the prophet here visited his wife with fifteen pieces of silver, a small sum, which yet she must be content to live upon a great while, so long as till her husband thought fit to restore her to her first estate. She shall also have a homer and a half of barley, for bread-corn, and that is all she must expect till she be sufficiently humbled, and, by a competent time of trial, satisfactory proof given that she is indeed reformed. Let her be made sensible that it is not for her own merit that her husband makes court to her; it is but a lame price that he values her at. The price of a servant was thirty shekels, Ex 21:32. This was but half so much; yet let her know that it is more than she is worth. God had given Egypt for Israel's ransom once, so precious were they then in his sight, and so honourable, Isa 43:3. But now that they have gone a whoring from him he will give but fifteen pieces of silver for them, so much have they lost in their value by their iniquity. Note, Those whom God designs honour and comfort for he first makes sensible of their own worthlessness, and brings them to acknowledge, with the prodigal, I am no more worthy to be called thy son. Time was when Israel was fed with the finest of the wheat, but they grew wanton, and loved flagons of wine, and therefore, in order to the humbling and reducing of them, they must be brought in the land of their captivity to eat barley-bread, and be thankful they can get it, and to eat that too by weight and measure, whereas they did not use to be stinted. Note, Poverty and disgrace sometimes prove a happy means of making great sinners true penitents. (2.) The new terms upon which God is willing to come with them (Ho 3:3): Thou shalt abide for me many days, and shalt not be for another, so will I be for thee. He might justly have given them a bill of divorce, and have resolved to have no more to do with them; but he is willing to show them kindness, and that the matter should be compromised; he deals not with them in strict justice, according to the rigour of the law, but according to the multitude of his mercies; and it represents God's gracious dealings with the apostate race of mankind, that had gone a whoring from him; he bought them indeed with an inestimable price, not for their honour, but for the honour of his own justice; and now this is the proposal he makes to them, the covenant of grace he is willing to enter into with them—they must be to him a people, and he will be to them a God, the same with the proposal here made to Israel. [1.] They must take to themselves the shame of their apostasy from him, must submit to, and accept of, the punishment of their iniquity: Thou shalt abide for me many days in solitude and silence, as a widow that is desolate and in sorrow; they must lay aside their ornaments, and wait with patience and submission to know what God will do with them, and whether he will please to admit such unworthy wretches into his favour again, as they did Ex 33:4,5. Their father, their husband, has spit in their face (as God said concerning Miriam), has put them under the marks of his displeasure, and therefore, like her, they must be ashamed seven days, and be shut out of the camp (Nu 12:14), till their uncircumcised hearts be humbled, Le 26:41. Let them sit alone and keep silence, waiting for the salvation of the Lord, and in the mean time let them bear the yoke, La 3:26-28. Let them not expect that God should speedily return in mercy to them,; no, let them want it, let them wait for it many days, during all the days of their captivity, and reckon it a miracle of mercy, and well worth waiting for, it if come at last. Note, Those whom God designs mercy for he will first bring to abase themselves and to put a high value upon his favours. [2.] They must never return to folly again; that is the condition upon which God will speak peace to his people and to his saints (Ps 85:8), and no other. "Thou shalt not play the harlot, shalt not worship idols in the land of thy captivity, while thou art there set apart for the uncleanness." Note, It is not enough to take shame to ourselves for the sins we have committed, and to justify God in correcting us for them, but we must resolve, in the strength of God's grace, that we will not offend any more, that we will not again go a whoring from God, after the world and the flesh. Blessed be God, though it is the law of the covenant, it is not the condition of it that we shall never in any thing do amiss: "But thou shalt not play the harlot; thou shalt not serve other gods, shalt not be for another man." In the land of their captivity they would be courted to worship the idols of the country; that would be a trial for them, a long trial, many days: "But if thou keep thy ground, and hold fast thy integrity, if, when all this comes upon thee, thou dost not stretch out thy hand to a strange god, thou wilt be qualified for the returns of God's favour." Note, It is a certain sign that our afflictions are means of much good to us, and earnests of more, when we are kept by the grace of God from being overcome by the temptations of an afflicted state. [3.] Upon these terms their Maker will again be their husband: So will I also be for thee. This is the covenant between God and returning sinners, that, if they will be for him to serve him, he will be for them to save them. Let them renounce and abjure all rivals with God for the throne in the heart, and devote themselves entirely to him and him only, and he will be to them a God all-sufficient. If we be faithful and constant to God in a way of duty, and will never leave nor forsake him, he will be so to us in a way of mercy, and will never leave nor forsake us. And a fairer proposal could not be made.
II. In the Ho 3:4,5 we have the interpretation of the parable and the application of it to Israel.
1. They must long sit like a widow, stripped of all their joys and honours, La 4:1,2. They shall abide many days without a king, and without a prince; and a nation in this condition may well be called a widow. They want the blessing, (1.) Of civil government: They shall abide without a king, and without a prince, of their own. There were kings and princes over them to oppress them and rule them with rigour, but they had no king nor prince to protect them, to fight their battles for them, to administer justice to them, and to take care of their common safety and welfare. Note, Magistracy is a very great blessing to a people, and it is a sad and sore judgment to want it. (2.) Of public worship: They shall abide without a sacrifice, and without an image (or a statue, or pillar; the word is used concerning the pillars Jacob erected, Ge 28:18,31:45,35:20), and without an ephod and teraphim. The teraphim being here closely joined to the ephod, some thing the urim and thummim were meant by it in the breast-plate of the high priest. The meaning is that in their captivity they should not only have no face of a nation upon them, but no face of a church; they should not have (as a learned expositor speaks) liberty of any public profession or exercise of religion, either true or false, according to their choice. They shall have no sacrifice or altar (so the LXX.), and therefore no sacrifice because no altar. They shall have no ephod, nor teraphim, no legal priesthood, no means of knowing God's mind, no oracle to consult in doubtful cases, but shall be all in the dark. Note, The case of those is very melancholy that are deprived of all opportunities to worship God in public. This was the case of the Jews in their captivity; and it is so far the case of the scattered Jews at this day that, though they have their synagogues, they have no temple-service. Desolate indeed is their condition that are shut out from communion with God, that have no opportunity of directing their addresses to God by sacrifice and altar, and of receiving instruction from him by ephod and teraphim.
2. They shall at length be received again as a wife (Ho 3:5): Afterwards, in process of time, when they have gone through this discipline, they shall return, that is, they shall repent of their idolatries and forsake them, they shall apply themselves to God and adhere to him, and herein they shall be accepted of him. Two things are here promised as instances of their return, and steps towards their acceptance with God in their return:—(1.) The enquiries they shall make after God: They shall seek the Lord their God, and David their king. Note, Those that would find God, and find favour with him, must seek him, must ask after him, covet acquaintance with him, desire to be reconciled to him, set their love on him, and labour in this that they may be accepted of him. Their seeking him implies that they had lost him, that they were lamenting their loss, and that they were solicitous to retrieve what they had lost. They shall seek him as their God; for should not a people seek unto their God? And they shall seek David their King, who can be no other than the Messiah, our Lord Jesus Christ, the Son of David, the root and offspring of David, whom David himself called Lord (Ps 110:1), and to whom God gave the throne of his father David, Lu 1:32. The Chaldee reads it, They shall seek the service of the Lord their God, and shall obey Messiah, the Son of David their king. Compare this with Jer 30:9, Eze 34:23,37:25. Note, Those that would seek the Lord so as to find him must apply to Jesus Christ, and must seek to him as their King, and become his willing people, and take an oath of fealty and allegiance to him. (2.) The reverence they shall have of God: They shall fear the Lord and his goodness. Some by his goodness here understand the temple, towards which they shall look, in worshipping God. The Jews say, There were three things which Israel cast off in the days of Rehoboam—the kingdom of heaven, the family of David, and the house of the sanctuary; and it will never be well with them till they return, and seek them all three, which is here promised. They shall seek the kingdom of heaven in the Lord their God, the royal family in David their King, and the temple in the goodness of the Lord. Others by his goodness understand Christ, the same with David their King. But it is rather to be taken for that attribute of God which he showed as his glory, and by which he proclaimed his name. Note, It is not only the Lord and his greatness that we are to fear, but the Lord and his goodness, not only his majesty, but his mercy. They shall flee for fear to the Lord and his goodness (so some take it), shall flee to it as their city of refuge. We must fear God's goodness, that is, we must admire it, and stand amazed at it, must adore it, and worship as Moses did at the proclaiming of this name, Ex 34:6. We must be afraid of offending his goodness, of making any ungrateful returns for it, and so forfeiting it. There is forgiveness with God, that he may be feared, Ps 130:4. We must rejoice with trembling in the goodness of God, must not be high-minded, but fear. Now this promise had its accomplishment when by the gospel of Christ great multitudes both of Jews and Gentiles were brought home to God, and incorporated in the New-Testament church, served God in Christ, with a filial fear of divine grace, and were accepted of God as his Israel. And some think it is to be yet further accomplished in the conversion of those Jews to the faith of Christ who shall remain in unbelief, when they shall seek their Messiah as David their King, and by him all Israel shall be saved, when the fulness of the Gentiles is brought in. Time was when they sought him to put him to death, saying, We have no king but Cæsar; but the day is coming when they shall seek him to appoint him their head, and to lay their necks under his yoke. He that has here promised that they shall do it will enable them to do it, and bring about this great work in his own way and time, in the latter days of the last times, the times of the Messiah: but, alas! who shall live when God does this? How far we are to expect a general conversion of that nation I cannot say; but I am sure we ought to pray that the Jews may be converted.
神はなお預言者を通してこの怠惰な民に同じことを言い聞かせ、以前とほぼ同じ方法で、すなわち夫が姦淫の妻に対する扱いという型またはしるしによって。この章において次のものがある。I. イスラエルの民が今持っていた悪い性質。アテネ人について言われたように（Ac 17:16）「全く偶像礼拝に与していた」（Ho 3:1）。II. 彼らが捕囚と神との論争の他の実例によってもたらされる低い状態（Ho 3:2-4）。III. 後の日についに彼らの上にもたらされる祝福された改革（Ho 3:5）。