서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, I. More weight is added to the burden of Babylon, enough to sink it like a mill-stone; I. It is Israel's cause that is to be pleaded in this quarrel with Babylon, Isa 14:1-3. 2. The king of Babylon, for the time being, shall be remarkably brought down and triumphed over, Isa 14:4-20. 3. The whole race of the Babylonians shall be cut off and extirpated, Isa 14:21-23. II. A confirmation of the prophecy of the destruction of Babylon, which was a thing at a distance, is here given in the prophecy of the destruction of the Assyrian army that invaded the land, which happened not long after, Isa 14:24-27. III. The success of Hezekiah against the Philistines is here foretold, and the advantages which his people would gain thereby, Isa 14:28-32.
1-3
Promises to Israel (739 BC)
한국어
이스라엘에 대한 약속 (BC 739년)
¹ 여호와께서 야곱을 긍휼히 여기실 것이며 이스라엘을 다시 택하여 그들의 본토에 두시리니 나그네는 그들과 연합하여 야곱의 집에 연합할 것이며
² 만민이 그들을 데리고 그들의 본토로 돌아오리니 이스라엘 족속이 여호와의 땅에서 그들을 남녀 종으로 얻으리로다 전에 자기를 사로잡던 자들을 사로잡고 자기를 압제하던 자들을 주관하리라
³ 여호와께서 네게 안식을 주사 슬픔과 고통과 네가 섬기던 고된 노역에서 벗어나게 하시던 날에
이 말씀이 여기에 나오는 것은 바빌론이 반드시 무너지고 멸망해야 하는 이유를 밝히기 위해서다. 하나님께서 자기 백성을 위하여 긍휼을 예비하셨기 때문이다. 그러므로 1. 그들에게 행한 해악은 반드시 계산되어야 하고, 그 박해자들에게 복수되어야 한다. 야곱을 향한 긍휼은 바빌론처럼 회개하지 않고 달래지지 않는 야곱의 원수들에게 진노와 파멸이 된다. 2. 바빌론이 오랫동안 그들의 목에 메운 압제의 멍에는 꺾여야 하고, 그들은 자유를 얻어야 한다. 이를 위해서는 애굽과 바로의 멸망이 그 종살이 집에서 해방되는 데 필요했던 것처럼 바빌론의 멸망이 필요하다. 같은 예언이 하나님의 백성에게는 약속이고 그 원수들에게는 위협이다. 같은 섭리가 이스라엘을 향해서는 밝은 면을, 애굽을 향해서는 검고 어두운 면을 지니기 때문이다. 다음을 주목하라.
I. 야곱과 이스라엘이 이 은혜를 받는 근거는 하나님께서 그들에게 품으신 인자와 그들을 택하신 선택이다(사 14:1). "여호와께서 야곱을 긍휼히 여기실 것이다. 곧 지금 바빌론에 포로로 있는 야곱의 자손을 긍휼히 여기시며, 그들을 불쌍히 여기고 그들을 위하여 긍휼을 예비하셨음을 나타내실 것이다. 하나님께서는 그들과 영원히 다투지 않고, 다시 그들을 택하실 것이며 다시 그들에게 돌아오실 것이다. 잠시 그들을 거절하고 버리신 듯 보였어도 그들이 자기의 택한 백성이며 그 선택이 굳게 서 있음을 보이실 것이다." 우리 눈에 어떻게 보이든 하나님의 긍휼은 사라지지 않았고 그분의 약속도 실패하지 않는다(시 77:8).
II. 하나님께서 그들을 위하여 계획하신 구체적인 은혜가 있다. 1. 그들을 다시 고향의 땅과 공기로 돌아오게 하실 것이다. 여호와께서 그들을 자기 땅에 두실 것이니, 그들이 쫓겨났던 바로 그 땅이다. 약속의 땅인 거룩한 땅에 정착하는 것은 하나님의 긍휼, 곧 구별하시는 긍휼의 열매다. 2. 많은 사람이 그들의 거룩한 종교로 개종하여 그들과 함께 돌아올 것이다. 하나님께서 그들과 함께하시는 은혜로운 임재의 분명한 표지, 그들 안에서 역사하는 하나님의 은혜, 그리고 그들을 위한 하나님의 섭리가 그들을 이끌 것이다. 나그네들이 그들과 연합하여 "하나님께서 너희와 함께 계신다는 말을 들었으니 우리가 너희와 함께 가겠다"라고 말할 것이다(슥 8:23). 나그네들이 이스라엘과 연합하고 교회 밖에 있던 많은 이가 교회에 더해질 때 이스라엘의 영예와 힘이 크게 더해진다(행 2:47). 교회의 자녀들은 나그네를 꺼리지 말고 하나님께서 받아들이시는 자들을 받아들이며 야곱의 집에 붙는 자들을 인정해야 한다. 3. 이 개종자들은 그들의 명분을 빛낼 뿐 아니라 귀향에도 큰 도움을 줄 것이다. 그들이 살던 곳의 백성들이 그들을 받아 돌보고 불쌍히 여기며 그들의 처소로 인도할 것이다. 좋은 벗과 헤어지기 싫어하는 친구처럼, 할 수 있는 모든 선한 봉사를 기꺼이 제공하는 종처럼 그렇게 할 것이다. 하나님의 백성은 어디에 살게 되든 모범적이고 사람을 얻는 삶의 모든 행실로 주변 사람의 애정을 얻고, 그들이 종교를 좋게 여기도록 힘써야 한다. 이 말씀은 바빌론 포로들이 돌아올 때 성취되었다. 고레스의 조서에 따라 주변 사람들이 그들의 이주를 도왔다(스 1:4, 6). 애굽 사람들이 이스라엘에게 싫증이 나서 내보낸 것과 달리, 그들은 이스라엘을 사랑하여 도왔다. 4. 귀향한 뒤에는 그들의 섬김으로 유익을 얻을 것이다. 많은 사람이 함께 가지 못하는 것보다 가장 낮은 지위라도 기꺼이 택하여 동행할 것이기 때문이다. 이스라엘은 여호와의 땅에서 그들을 남종과 여종으로 소유할 것이다. 그 땅의 법은 종을 압제하지 못하게 하여 그곳이 종들의 연옥이 되지 않게 했다. 또한 그 땅의 유익은 약속의 언약들에 대해 나그네였던 종들에게 그곳을 낙원으로 만들었다. 나그네와 그 땅에서 난 자에게 한 법이 있었기 때문이다. 빛의 땅인 여호와의 땅에 사는 사람은 자기 남종과 여종도 그 유익을 함께 누리게 해야 한다. 그러면 그들은 다른 땅에서 소유자가 되는 것보다 여호와의 땅에서 소유된 자가 되는 편이 더 낫다는 것을 알게 될 것이다. 5. 그들은 원수들 위에 승리할 것이고, 화해하기를 거부한 자들은 그들에게 굴복하고 낮아질 것이다. 그들은 자기를 사로잡았던 자들을 사로잡고 자기 압제자들을 다스릴 것이다. 그 통치는 의롭되 복수심에 따른 것은 아닐 것이다. 유대인들이 메대와 페르시아 사람의 손에서 바빌론 포로들을 사서 종으로 삼았을 수도 있다. 또는 이 말씀은 마카베오 시대에 원수들을 이긴 승리에서 성취되었을 수도 있다. 이는 복음의 성공에도 적용된다. 바울처럼 복음을 가장 심하게 대적하던 자들이 복음에 순종하게 되었고, 신자들은 사로잡힌 것을 사로잡으신 그리스도의 영적 원수에 대한 승리에 참여하며 자기 부패를 다스리는 권세를 얻는다. 또한 아침에 정직한 자들이 누릴 통치에도 적용된다(시 49:14). 6. 그들은 모든 고통이 행복하게 끝나는 것을 볼 것이다(사 14:3). 여호와께서 네 슬픔과 두려움과 고된 종살이에서 너를 쉬게 하실 것이다. 하나님 자신이 복된 변화를 이루겠다고 맡으신다. (1.) 그들의 처지가 바뀐다. 종살이에서 안식을 얻고, 고난의 날이 많았어도 마침내 끝난다. 악인의 막대기가 오래 그들의 몫 위에 놓였어도 영원히 놓이지는 않을 것이다. (2.) 그들의 영이 바뀐다. 현재의 짐에서 오는 슬픔과 더 나쁜 일을 염려하는 두려움에서 안식을 얻는다. 때로 두려움은 슬픔만큼이나 영혼을 요동하게 한다. 하나님께서 이 둘에서 안식을 주신 사람은 참으로 평안을 누릴 수밖에 없다. 죄의 종살이에서 해방된 자에게는 슬픔과 두려움에서 참된 안식을 얻을 기초가 놓였다.
英文原文
Promises to Israel (739 BC)
¹ For the LORD will have mercy on Jacob, and will yet choose Israel, and set them in their own land: and the strangers shall be joined with them, and they shall cleave to the house of Jacob.
² And the people shall take them, and bring them to their place: and the house of Israel shall possess them in the land of the LORD for servants and handmaids: and they shall take them captives, whose captives they were; and they shall rule over their oppressors.
³ And it shall come to pass in the day that the LORD shall give thee rest from thy sorrow, and from thy fear, and from the hard bondage wherein thou wast made to serve,
This comes in here as the reason why Babylon must be overthrown and ruined, because God has mercy in store for his people, and therefore, 1. The injuries done to them must be reckoned for and revenged upon their persecutors. Mercy to Jacob will be wrath and ruin to Jacob's impenitent implacable adversaries, such as Babylon was. 2. The yoke of oppression which Babylon had long laid on their necks must be broken off, and they must be set at liberty; and, in order to this, the destruction of Babylon is as necessary as the destruction of Egypt and Pharaoh was to their deliverance out of that house of bondage. The same prediction is a promise to God's people and a threatening to their enemies, as the same providence has a bright side towards Israel and a black or dark side towards the Egyptians. Observe,
I. The ground of these favours to Jacob and Israel—the kindness God had for them and the choice he had made of them (Isa 14:1): "The Lord will have mercy on Jacob, the seed of Jacob now captives in Babylon; he will make it to appear that he has compassion on them and has mercy in store for them, and that he will not contend for ever with them, but will yet choose them, will yet again return to them; though he has seemed for a time to refuse and reject them, he will show that they are his chosen people and that the election stands sure." However it may seem to us, God's mercy is not gone, nor does his promise fail, Ps 77:8.
II. The particular favours he designed them. 1. He would bring them back to their native soil and air again: The Lord will set them in their own land, out of which they were driven. A settlement in the holy land, the land of promise, is a fruit of God's mercy, distinguishing mercy. 2. Many should be proselyted to their holy religion, and should return with them, induced to do so by the manifest tokens of God's favourable presence with them, the operations of God's grace in them, the operations of God's grace in them, and his providence for them: Strangers shall be joined with them, saying, We will go with you, for we have heard that God is with you, Zec 8:23. It adds much to the honour and strength of Israel when strangers are joined with them and there are added to the church many from without, Ac 2:47. Let not the church's children be shy of strangers, but receive those whom God receives, and own those who cleave to the house of Jacob. 3. These proselytes should not only be a credit to their cause, but very helpful and serviceable to them in their return home: The people among whom they live shall take them, take care of them, take pity on them, and shall bring them to their place—as friends, loth to part with such good company—as servants, willing to do them all the good offices they could. God's people, wherever their lot is cast, should endeavour thus, by all the instances of an exemplary and winning conversation, to gain an interest in the affections of those about them, and recommend religion to their good opinion. This was fulfilled in the return of the captives from Babylon, when all that were about them, pursuant to Cyrus's proclamation, contributed to their removal (Ezr 1:4,6), not as the Egyptians, because they were sick of them, but because they loved them. 4. They should have the benefit of their service when they had returned home, for many would of choice go with them in the meanest post, rather than not go with them: They shall possess them in the land of the Lord for servants and handmaids; and as the laws of that land saved it from being the purgatory of servants, providing that they should not be oppressed, so the advantages of that land made it the paradise of those servants that had been strangers to the covenants of promise, for there was one law to the stranger and to those that were born in the land. Those whose lot is cast in the land of the Lord, a land of light, should take care that their servants and handmaids may share in the benefit of it, who will then find it better to be possessed in the Lord's land than possessors in any other. 5. They should triumph over their enemies, and those that would not be reconciled to them should be reduced and humbled by them: They shall take those captives whose captives they were and shall rule over their oppressors, righteously, but not revengefully. The Jews perhaps bought Babylonian prisoners out of the hands of the Medes and Persians and made slaves of them. Or this might have its accomplishment in their victories over their enemies in the times of the Maccabees. It is applicable to the success of the gospel (when those were brought into obedience to it who had made the greatest opposition to it, as Paul) and to the interest believers have in Christ's victories over their spiritual enemies, when he led captivity captive, to the power they gain over their own corruptions, and to the dominion the upright shall have in the morning, Ps 49:14. 6. They should see a happy termination of all their grievances (Isa 14:3): The Lord shall give thee rest from thy sorrow and thy fear, and from thy hard bondage. God himself undertakes to work a blessed change, (1.) In their state. They shall have rest from their bondage; the days of their affliction, though many, shall have an end; and the rod of the wicked, though it lie long, shall not always lie on their lot. (2.) In their spirit. They shall have rest from their sorrow and fear, sense of their present burdens and dread of worse. Sometimes fear puts the soul into a ferment as much as sorrow does, and those must needs feel themselves very easy to whom God has given rest from both. Those who are freed from the bondage of sin have a foundation laid for true rest from sorrow and fear.
4-23
The Doom of the King of Babylon (739 BC)
한국어
바벨론 왕의 운명 (BC 739년)
⁴ 너는 바벨론 왕에 대하여 이 비유를 지어 이르기를 학대하던 자가 어찌 그리 그쳤는고 탐욕스럽던 자가 그쳤도다
⁵ 여호와께서 악인의 몽둥이와 통치자의 홀을 꺾으셨도다
⁶ 분노하여 쉬지 않고 백성을 치고 노여움으로 나라들을 다스리던 자가 이제는 핍박을 받아도 막을 자가 없도다
⁷ 온 땅이 쉬고 평안하여 즐거이 노래하는도다
⁸ 향나무와 레바논의 백향목도 너로 말미암아 즐거워하여 이르기를 네가 넘어뜨림을 당하였으니 벌목하는 자가 다시 우리에게로 올라오지 못하리라 하는도다
⁹ 밑의 스올이 너로 말미암아 소동하여 네가 오는 것을 영접하되 그것이 세상의 모든 왕, 곧 나라들의 모든 왕을 너를 위해 일으켜 그들의 왕좌에서 일어서게 하는도다
¹⁰ 그들이 다 네게 말하여 이르기를 너도 우리처럼 연약하게 되었느냐 너도 우리처럼 되었느냐
¹¹ 네 위엄이 스올에 떨어졌음이여 네 비파 소리까지로다 구더기가 네 밑에 깔림이여 벌레가 너를 덮었도다
¹² 오, 아침의 아들 계명성이여, 네가 어찌 하늘에서 떨어졌는고 너 열국을 쇠약하게 한 자여, 네가 어찌 땅에 찍혔는고
¹³ 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 좌석을 높이리라 내가 북극 집회(회중)의 산 위에 좌정하리라
¹⁴ 가장 높은 구름 위에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하였도다
¹⁵ 그러나 네가 스올 곧 구덩이의 맨 아래까지 끌어내려지리로다
¹⁶ 너를 보는 자들이 자세히 살펴보고 너를 자세히 보며 말하기를 이 사람이 땅을 진동시키며 나라들을 흔들던 그 사람인가
¹⁷ 세상을 광야 같이 만들며 성읍을 파괴하며 그 갇힌 자들을 집으로 놓아 보내지 않던 자가 아니냐 하리로다
¹⁸ 뭇 나라의 왕들은 모두 각기 자기 집에서 영광 중에 누워 있거니와
¹⁹ 오직 너는 가증한 나뭇가지 같이 네 무덤 밖으로 던져졌고 칼에 찔려 구덩이의 돌로 내려가는 살육당한 자들의 의복 같고 짓밟힌 시체 같으니
²⁰ 네가 네 땅을 망하게 하고 네 백성을 죽였으므로 그들과 함께 장사되지 못하리니 행악자의 자손은 결코 이름이 떨치지 못하리로다
²¹ 그들의 조상의 죄악으로 말미암아 그의 자손을 위하여 살육을 예비하여 그들이 일어나 땅을 차지하지 못하게 하고 세상을 성읍으로 채우지 못하게 하라
²² 만군의 여호와께서 말씀하시되 내가 일어나 그들을 대적하여 바벨론에서 이름과 남은 자와 아들과 손자를 끊으리라 여호와의 말씀이니라
²³ 내가 또 그것을 고슴도치의 소유와 물 웅덩이가 되게 하고 또 멸망의 비로 쓸어 버리리라 만군의 여호와의 말씀이니라
바빌론의 왕들은 대대로 하나님의 백성에게 큰 원수와 압제자였다. 그러므로 여기서는 바빌론의 멸망, 그 왕의 추락, 왕가의 파멸을 특별히 주목하며 승리를 노래한다. 하나님께서 이스라엘에게 안식을 주시는 날, 그들은 바빌론 왕을 향하여 이 노래를 지어 부를 것이다. 우리는 개인적인 원수가 쓰러질 때 기뻐해서는 안 된다. 그러나 하나님과 그분의 이스라엘의 공공의 원수인 바빌론이 가라앉을 때는 하늘과 거룩한 사도들과 선지자들이 그 위에 기뻐해야 한다(계 18:20). 바빌론 제국은 절대적이고 보편적이며 영속적인 나라가 될 듯이 보였고, 그런 야망으로 전능자와 겨루었다. 그러므로 그 나라가 낮아질 뿐 아니라 낮아진 뒤 조롱을 받는 것도 지극히 공의롭다. 여기서 승리의 조롱을 받는 대상은 바빌론이 함락되던 밤에 죽임을 당한 마지막 군주 벨사살만이 아니라(단 5:30), 그와 함께 침몰한 제국 전체이며, 특히 그 제국이 절정에 이르렀던 느부갓네살을 가리킨다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 바빌론 왕의 몰락을 기뻐한다. 그의 영구차나 기념비를 장식하려는 것이 아니라 그의 기억을 폭로하고 영원한 수치의 낙인을 찍으려는 매우 정교하고 우아한 글이 마련된다. 이 글은 살아 있는 자의 땅에서 용사들의 두려움이었던 이 강력한 군주가 어떻게 죽임을 당하여 구덩이에 내려갔는지 그 삶과 죽음을 말한다(겔 32:27). 이 비유에서 다음을 볼 수 있다.
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이 군주와 제국이 도달한 엄청난 부와 권력의 높이다. 바빌론은 황금 성읍이었다(사 14:4). 원문의 갈대아어는 바빌론이 스스로 그렇게 불렀음을 암시한다. 금이 다른 모든 금속보다 뛰어나듯, 바빌론은 부가 넘쳐 다른 모든 성읍보다 탁월했다. 어떤 이들은 이를 금에 목마른 성읍, 곧 금을 강제로 거두는 자라고 읽는다. 사람들이 남의 것을 짜내지 않고 어떻게 스스로 재물을 모으겠는가? 참으로 황금 성읍인 곳은 새 예루살렘뿐이다(계 21:18, 21). 바빌론 왕은 영토 안의 막대한 재물과 그것을 마음대로 다루는 절대 권력을 이용해 민족들을 다스리고(사 14:6) 법을 정하며 운명을 선고했다. 또 자기에게 맞설 수 없도록 뜻대로 민족들을 약하게 했다(사 14:12). 그가 출전시킨 군대가 방대하고 승리를 거듭했으므로, 그가 어디를 보든 땅을 떨게 하고 왕국들을 흔들었다(사 14:16). 모든 이웃 나라가 그를 두려워하여 굴복해야 했다. 한 사람이 자기 힘만으로 이런 일을 할 수는 없지만, 자기 명령에 복종하는 수많은 사람을 통해서는 할 수 있다. 큰 폭군들은 어떤 사람들에게 자기 뜻대로 행동하게 함으로써 다른 사람들에게 자기가 원하는 고통을 가한다. 인류가 자기 자신과 자기 권리와 자유를 대적하는 연합을 이루고, 바로 자기 힘으로 그것들을 파괴하는 듯한 이 처지는 얼마나 가련한가!
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바빌론 왕은 이 모든 부와 권력을 비참하게 남용했다. 두 가지 사례가 있다.
(1) 큰 압제와 잔혹함이다. 그는 압제자라는 이름으로 알려졌다(사 14:4). 통치자들의 홀을 쥐고 주변 모든 군주를 지휘했지만, 그것은 악을 지탱하고 주변 사람들을 악하게 치는 악인의 막대기였다(사 14:5). 그는 백성을 교정하고 개혁하려는 공의가 아니라 자기의 까다로운 분노를 만족시키려 진노로 쳤고, 그것도 끊임없이 쳐서 군대로 계속 추격하며 잠시도 쉬거나 숨 돌릴 틈과 휴전을 주지 않았다(사 14:6). 그는 민족들을 다스렸지만 분노로 다스렸다. 말과 행동이 모두 격정에 휘둘렸으므로 주변 모두를 통치한 자가 자신은 통치하지 못했다. 그는 자기 시대의 재앙과 인류의 저주가 되는 것을 자랑하듯 세계를 광야로 만들었다(사 14:17). 큰 군주는 보통 성읍 건축을 자랑하지만 그는 파괴를 자랑했다(시 9:6). 그의 폭정 가운데 나머지보다 더 악한 두 사례가 나온다. [1] 포로들에게 가혹했다(사 14:17). 그는 갇힌 자들의 집을 열지 않았고, 난외의 표현대로 그들을 고향으로 풀어 보내지 않았다. 엄중히 감금하여 누구도 자기 땅으로 돌아가지 못하게 했다. 이는 특별히 유대 백성을 가리킨다. 하나님의 백성을 포로로 붙잡고 어떤 식으로도 놓아주지 않았다는 사실이 바빌론 왕의 죄악을 가득 채웠다. 더 나아가 예루살렘 성전의 그릇들을 더럽힘으로써 그것들이 다시 본래 용도로 돌아가지 못할 것이라고 사실상 선언했다(단 5:3). 이 때문에 그는 곧 공의롭게 쫓겨났고, 그를 쫓아낸 왕의 첫 행동은 하나님의 포로들이 갇힌 집을 열고 성전 그릇들을 돌려보내는 것이었다. [2] 자기 신민도 압제했다(사 14:20). 네가 네 땅을 멸하고 네 백성을 죽였다. 땅의 부와 백성의 수가 군주의 힘과 영예이며, 백성의 마음과 애정 속에서 다스릴 때 가장 안전하고 영화로운데 그렇게 해서 무엇을 얻었는가? 폭군들은 욕망과 격정에 자기 이익을 희생한다. 하나님께서는 자기 권세 아래 있는 자들을 마음대로 다룰 수 있다고 여긴 그 야만적인 행위를 계산하실 것이다.
(2) 큰 교만과 오만이다. 그의 행렬이 보인 사치인 화려함이 언급된다(사 14:11). 그는 최고의 장엄함을 과시하려 했다. 그러나 더 악한 것은 그의 마음 상태와 그 마음의 높아짐이었다. 이것이 그를 멸망에 무르익게 했다(사 14:13, 14). 너는 네 마음에 말하기를, 계명성처럼 내가 하늘에 오르겠다고 했다. 이는 아마 처음 지위를 만족하지 않고 하나님과 겨루어 그분에게서 독립할 뿐 아니라 동등해지려 했던 타락한 천사들의 말에서 빌린 허영의 언어다. 또는 인간 이상이 되려다 공의롭게 짐승으로 변한 느부갓네살의 이야기를 가리킬 수도 있다(단 4:30). 바빌론 왕은 자신에게 다음을 약속했다. [1] 화려함과 권력에서 모든 이웃을 능가하여 지상의 영광과 행복의 절정에 이를 것, 곧 이 세상이 줄 수 있는 최대의 위대함과 행복을 누릴 것이다. 이것이 육적인 마음의 하늘이며, 그는 거기에 올라 주변 사람보다 하늘이 땅보다 높은 만큼 높아지기를 바랐다. 군주들은 어두운 세상에 어느 정도 빛을 주는 하나님의 별들이지만(마 24:29), 그는 자기 보좌를 그 모두보다 높이려 했다. [2] 특별히 하나님의 시온산을 모욕할 것이다. 벨사살은 마지막 술잔치에서 예루살렘 성전의 그릇을 가져와 더럽힐 만큼 그곳에 악의를 품었던 듯하다(단 5:2). 같은 심정으로 북쪽 끝에 있는 회중의 산에 앉겠다고 했다. 여기의 회중은 거룩한 성회와 같은 단어이고, 시온산은 북쪽에 있다고 일컬어진다(시 48:2). 하나님께서 벨사살을 끊으실 당시 그가 예루살렘 폐허 위에서 승리를 과시하려 원정을 계획했을 수도 있다. [3] 이스라엘의 하나님과 겨룰 것이다. 그는 하나님께서 구름의 높은 곳 위에 계신다는 영광스러운 일을 들었다. 그러나 그는 "거기로 내가 올라가 그분만큼 위대해지고, 그들이 지극히 높으신 이라 부르는 분과 같아지겠다"고 했다. 지극히 거룩하신 분과 같아지기를 사모하는 것은 은혜로운 야망이다. 하나님께서 "내가 거룩하니 너희도 거룩하라"고 하셨기 때문이다. 그러나 지극히 높으신 분과 같아지려는 것은 죄악 된 야망이다. 하나님께서 "자기를 높이는 자는 낮아질 것"이라 하셨고, 마귀도 금단의 열매를 먹으면 신들처럼 되리라고 약속하여 첫 조상을 끌어들였다. [4] 앗수르 제국의 초기 창건자들처럼 죽은 뒤 신격화되고 별에 자기 이름이 붙을 것이다. 그러나 그는 "내 보좌를 그 모든 별보다 높이겠다"고 했다. 이 같은 교만은 그의 멸망을 알리는 확실한 징조였다.
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그에게 임할 철저한 파멸이다. 다음과 같이 예고된다. (1) 그의 부와 권력이 꺾이고 화려함과 쾌락이 완전히 끝난다. 오랫동안 압제자였지만 이제 그 역할이 그친다(사 14:4). 다니엘이 느부갓네살에게 권고했듯 참된 회개와 개혁으로 압제를 그쳤다면 생명과 평안이 연장되었을지도 모른다. 그러나 스스로 죄를 그치지 않는 자를 하나님께서 그치게 하실 것이다. "영원히 계속될 듯했던 황금 성읍이 그쳤다. 그 바빌론은 끝났다. 의로우신 여호와께서 그 악한 군주의 막대기를 꺾어 그의 머리 위에서 부러뜨리고 직무를 박탈하셨다. 하나님께서 권세를 빼앗아 더는 해를 끼치지 못하게 하셨다. 홀들도 꺾으셨다. 이것들도 깨지기 쉬워 곧 부러지며, 흔히 공의롭게 꺾인다." (2) 왕 자신이 붙잡힌다. 그가 추격을 당하고 폭력적인 손에 붙들리지만 막는 이가 없다(사 14:6). 폭군이 원수의 권세에 떨어질 때 친구로 여긴 아첨꾼들에게 버림받는 것이 흔한 운명이다. 또 다른 원수도 끝에 이르나 도울 자가 없을 것이라고 예언되었다(단 11:45). 티베리우스와 네로도 이처럼 버림받았다. (3) 죽임을 당하여 죽은 자의 회중에 내려가고, 기억되지 않는 살육당한 자처럼 그 가운데 자유롭게 될 것이다(시 88:5). 그는 죽은 자처럼 약해지고 그들과 같아질 것이다(사 14:10). 그의 화려함은 무덤으로 내려가 그와 함께 사라진다(사 14:11). 생전의 화려함은 관례적인 장례의 화려함으로도 끝나지 못한다. 참된 영광, 곧 참된 은혜는 영혼과 함께 하늘로 올라가지만 헛된 영화는 몸과 함께 무덤으로 내려가 끝난다. 이제 비파 소리도 들리지 않는다. 죽음은 세상의 화려함뿐 아니라 쾌락과도 작별하는 일이다. 깃털 침상에 눕고 값진 융단을 밟으며 정교한 덮개와 휘장을 누리던 이 군주는 이제 구더기가 아래에 깔리고 벌레가 그를 덮을 것이다. 자기를 신이라 상상했지만 썩은 몸에서 생긴 벌레는 그가 다른 사람과 같은 흙으로 지어졌음을 입증한다. 몸을 호사스럽게 꾸밀 때 곧 벌레의 먹이가 될 것을 기억하는 것이 좋다. (4) 장례의 영예, 하물며 조상의 무덤에 합당하게 묻히는 영예도 얻지 못한다. 민족들의 왕들은 영화 가운데 눕는다(사 14:18). 옛 애굽처럼 시신을 방부 처리해 부패를 막거나, 우리처럼 무덤 위에 형상을 세웠을 것이다. 죽음의 수치를 거스르려는 듯 희미하고 가련한 종류의 영광 가운데 각자 자기 집, 곧 모든 산 자에게 정해진 집인 자기 무덤에 눕는다. 그 잠자는 집에서는 바쁘고 성가신 자도 잠잠하고, 괴롭고 지친 자도 쉰다. 그러나 바빌론 왕은 내던져져 무덤을 얻지 못한다(사 14:19). 짐승의 시체처럼 가까운 도랑이나 거름더미에 버려지고, 아무도 만지려 하지 않는 유독 식물의 가증한 가지 같으며, 사형을 당하고 공의의 손으로 칼에 찔린 범죄자의 옷과 같다. 그 시체 위에는 돌무더기가 쌓이거나 구덩이의 돌들 사이 깊은 채석장에 던져진다. 더 나아가 전쟁에서 죽어 말과 군사들에게 발로 짓밟혀 산산이 부서지는 시체 같을 것이다. 이처럼 그는 조상과 함께 묻히지 못한다(사 14:20). 합당한 장례를 거절당하는 것은 수치다. 의를 위하여 당한다면(시 79:2) 다른 비방처럼 기뻐할 수 있고(마 5:12), 두 증인도 그런 일을 당한다(계 11:9). 그러나 여기처럼 죄악에 대한 공의로운 형벌이라면, 악이 회개하지 않는 죄인을 죽음 너머까지 추격하며 그보다 더 큰 악이 기다리고, 그들이 영원한 수치와 멸시로 일어날 것을 암시한다.
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그의 몰락을 두고 여러 승리의 외침이 일어날 것이다.
(1) 그가 폭군과 공포의 대상이었던 자들은 그에게서 벗어난 것을 기뻐한다(사 14:7, 8). 평화를 크게 어지럽히던 그가 사라지자 온 땅이 평안하고 조용해지며 모두 노래를 터뜨린다. 악인이 멸망할 때 환호가 있기 때문이다(잠 11:10). 전나무와 레바논 백향목도 이제 안전하다고 여긴다. 그의 거대한 군대에 길을 내거나 목재를 대기 위해 베일 위험이 사라졌다. 전나무와 백향목에 비유되는 이웃 군주와 귀인들도(슥 11:2) 자기 권리를 빼앗길 두려움에서 벗어난다. 온 땅의 망치가 꺾여 부서졌고(렘 50:23), 자기를 휘두르는 자를 향해 자랑하던 도끼도 꺾였기 때문이다(사 10:15).
(2) 죽은 자의 회중, 특히 그가 야만적으로 일찍 그곳에 보낸 자들이 그를 맞이할 것이다(사 14:9, 10). "아래의 지옥이 네가 오는 것을 맞으려고 움직이며 어둡고 무서운 영역에 도착한 너를 환영한다." 살아 있을 때 그에게 눌려 감히 가까이 가지 못하고 보좌에서 일어나 자리를 내주어야 했던 땅의 우두머리들이 죽은 자의 상태에 들어온 그를 꾸짖는다. 그가 정복한 성읍에 공개적으로 입성할 때 사람들이 영접하던 것처럼 그를 맞으러 나오며, 그의 수치와 고통을 더 무겁게 하도록 그 무서운 영역에 화려한 행렬로 들일 것이다. 그들은 조롱하며 자기 보좌에서 일어나 땅에서 그들의 보좌를 차지하던 습관대로 여기서도 앉겠느냐고 묻는다. 그를 덮는 혼란을 웃음거리로 삼는다. "너도 우리처럼 약해졌느냐? 누가 생각했겠는가? 모든 일에서 우리보다 강했던 네가 이런 때가 오리라고는 너 자신도 기대하지 않았다. 불멸의 신들 가운데 자기를 두던 네가 우리 불쌍한 필사자들과 같은 운명을 받으러 왔느냐? 네 영화와 즐거움이 이제 어디 있느냐? 아침의 아들 계명성이여, 어찌 하늘에서 떨어졌는가!"(사 14:11, 12). 바빌론 왕은 샛별처럼 밝게 빛나며 어디를 가든 낮을 가져온다고 생각했다. 그처럼 빛나는 군주가 떨어지고 별이 흙덩이가 되었는가? 이만큼 높은 영예와 권력에서 깊은 수치와 비참으로 추락한 사람이 있었는가? 이는 보통 아침 별들과 같았던 천사들의 타락을 설명하는 데 빗대어 사용되었지만(욥 38:7), 어디까지나 하나의 비유적 적용일 뿐이다. 민족들을 약하게 한 네가 어찌 땅에 찍혀 그와 같은 높이가 되었는가! 하나님은 성도뿐 아니라 민족들의 왕도 되시므로 인류의 권리를 침해하고 평화를 어지럽힌 자들과 결산하실 것이다. 여기 묘사된 바빌론 왕의 사후 세계 영접은 단순한 공상의 비약 이상이며 다음의 견고한 진리를 가르친다. [1] 보이지 않는 영들의 세계가 있으며, 인간의 영혼은 죽을 때 그곳으로 옮겨가 몸과 분리된 상태로 존재하고 활동한다. [2] 우리는 그들과 교제하지 못하지만 분리된 영혼들은 서로 알고 대화한다. 부자와 나사로의 비유도 이를 암시한다. [3] 세상의 화려함의 정상과 쾌락의 충만에서 거룩하게 되지 못한 채 떨어지는 자에게 죽음과 지옥은 참으로 죽음과 지옥이 된다. 아들아, 기억하라(눅 16:25).
(3) 구경하는 자들은 그의 몰락에 놀라 서 있을 것이다. 그가 지옥, 구덩이의 가장자리로 내려가 자리 잡으면, 그를 보는 자들이 자세히 살피며 생각할 것이다(사 14:15, 16). 자기 눈을 거의 믿지 못한다. "죽음이 어느 누구에게도 이처럼 큰 변화를 가져온 적이 없다. 몇 시간 전까지만 해도 그토록 위대하고 즐거워 보이며 화려하게 꾸미고 많은 시종을 거느리던 자가 이제 이처럼 섬뜩하고 비천하며 벌거벗은 채 버려질 수 있는가? 이 사람이 땅을 떨게 하고 왕국들을 흔든 자인가? 그가 이런 지경에 이를 줄 누가 생각했겠는가?"(시 82:7).
- 이 모든 사실에서 한 결론이 나온다(사 14:20). 악을 행하는 자들의 씨는 영원히 이름을 얻지 못할 것이다. 바빌론 제국의 군주들은 모두 악인의 씨로서 하나님의 백성을 압제했으므로 이 수치를 유산으로 받았다. 어떤 이들은 그들이 영원히 이름을 얻지 못한다고 읽는다. 잠시 위세를 부릴 수 있지만 그 모든 영화는 마지막 수치를 더욱 부끄럽게 할 뿐이다. 죄악의 길에는 참된 명예가 없다.
II. 왕도 바빌론의 황폐와 함께 왕가의 철저한 파멸이 예언된다.
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왕가는 완전히 뿌리 뽑힐 것이다. 이 파괴를 수행할 메대와 페르시아 사람들은 벨사살을 죽인 뒤 그의 자녀들을 위한 살육을 준비하고(사 14:21) 아끼지 말라는 명령을 받는다. 바빌론의 어린아이들이 돌에 메어쳐져야 한다(시 137:9). 이 명령은 매우 가혹하게 들리지만 다음 이유가 있다. (1) 그들은 조상들의 죄악 때문에 고난을 받아야 한다. 죄를 하나님께서 얼마나 미워하고 불쾌히 여기시는지 보여 주고 죄인을 억제하려는 형벌의 목적을 위하여 조상의 죄가 자손에게 갚아지는 일이 흔하다. 느부갓네살은 시드기야의 아들들을 죽였고(렘 52:10), 그 죄 때문에 그의 씨도 같은 것으로 보응받는다. (2) 그들이 일어나 땅을 차지하고 조상들처럼 자기 시대에 해를 끼치지 못하게 하려면 지금 끊어져야 한다. 조상들이 성읍들을 파괴하여 세상을 괴롭힌 것처럼, 그들이 폭정을 지탱할 성읍들을 건축하여 세상을 괴롭히지 못하게 해야 한다. 이는 니므롯의 정책이었다(창 10:10, 11). 바로도 이스라엘에게 성읍을 건축하게 하여 애굽에서 압제했다(출 1:11). 하나님께서는 살았더라면 해를 끼쳤을 자들을 끊으심으로써 우리가 아는 것 이상으로 민족의 복지를 돌보신다. 원수들이 그 자녀를 끊는 것은 공의롭다. 만군의 여호와께서 내가 그들을 대적하여 일어나겠다고 말씀하시기 때문이다(사 14:22). 하나님께서 그것이 자기 뜻임을 계시하셨다면 아무도 막을 수 없고, 누구도 그 일을 돕는 것을 꺼릴 필요가 없다. 바빌론은 많은 왕족을 자랑했을지 모르나 하나님께서는 그 이름과 남은 자를 끊어 하나도 남지 않게 하고 왕의 아들과 손자까지 죽이기로 정하셨다. 그럼에도 하나님께서는 어느 피조물에게도 불의를 행하지 않으셨고 앞으로도 결코 행하지 않으실 것을 우리는 확신한다.
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왕도는 철저히 파괴되어 버려질 것이다(사 14:23). 그곳은 외롭고 무서운 새, 특히 가마우지와 올빼미와 함께 언급되는 해오라기의 소유가 될 것이다(사 34:11). 신약의 바빌론이 철저히 멸망하는 모습도 이로써 설명된다. 그곳은 모든 부정하고 미움을 받는 새의 우리가 되었다(계 18:2). 바빌론은 낮은 지대에 있었으므로 버려진 뒤 배수할 사람이 없으면 곧 물웅덩이, 곧 불쾌한 만큼 건강에도 해로운 고인 물이 된다. 이처럼 하나님께서 멸망의 빗자루로 그곳을 쓸어버리실 것이다. 백성 가운데 더러움과 오물만 가득하고 개혁의 빗자루로 깨끗해지려 하지 않는다면, 멸망의 빗자루로 땅 위에서 쓸려 나가는 것 외에 무엇을 기대하겠는가?
英文原文
The Doom of the King of Babylon (739 BC)
⁴ That thou shalt take up this proverb against the king of Babylon, and say, How hath the oppressor ceased! the golden city ceased!
⁵ The LORD hath broken the staff of the wicked, and the sceptre of the rulers.
⁶ He who smote the people in wrath with a continual stroke, he that ruled the nations in anger, is persecuted, and none hindereth.
⁷ The whole earth is at rest, and is quiet: they break forth into singing.
⁸ Yea, the fir trees rejoice at thee, and the cedars of Lebanon, saying, Since thou art laid down, no feller is come up against us.
⁹ Hell from beneath is moved for thee to meet thee at thy coming: it stirreth up the dead for thee, even all the chief ones of the earth; it hath raised up from their thrones all the kings of the nations.
¹⁰ All they shall speak and say unto thee, Art thou also become weak as we? art thou become like unto us?
¹¹ Thy pomp is brought down to the grave, and the noise of thy viols: the worm is spread under thee, and the worms cover thee.
¹² How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!
¹³ For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north:
¹⁴ I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High.
¹⁵ Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit.
¹⁶ They that see thee shall narrowly look upon thee, and consider thee, saying, Is this the man that made the earth to tremble, that did shake kingdoms;
¹⁷ That made the world as a wilderness, and destroyed the cities thereof; that opened not the house of his prisoners?
¹⁸ All the kings of the nations, even all of them, lie in glory, every one in his own house.
¹⁹ But thou art cast out of thy grave like an abominable branch, and as the raiment of those that are slain, thrust through with a sword, that go down to the stones of the pit; as a carcase trodden under feet.
²⁰ Thou shalt not be joined with them in burial, because thou hast destroyed thy land, and slain thy people: the seed of evildoers shall never be renowned.
²¹ Prepare slaughter for his children for the iniquity of their fathers; that they do not rise, nor possess the land, nor fill the face of the world with cities.
²² For I will rise up against them, saith the LORD of hosts, and cut off from Babylon the name, and remnant, and son, and nephew, saith the LORD.
²³ I will also make it a possession for the bittern, and pools of water: and I will sweep it with the besom of destruction, saith the LORD of hosts.
The kings of Babylon, successively, were the great enemies and oppressors of God's people, and therefore the destruction of Babylon, the fall of the king, and the ruin of his family, are here particularly taken notice of and triumphed in. In the day that God has given Israel rest they shall take up this proverb against the king of Babylon. We must not rejoice when our enemy falls, as ours; but when Babylon, the common enemy of God and his Israel, sinks, then rejoice over her, thou heaven, and you holy apostles and prophets, Re 18:20. The Babylonian monarchy bade fair to be an absolute, universal, and perpetual one, and, in these pretensions, vied with the Almighty; it is therefore very justly, not only brought down, but insulted over when it is down; and it is not only the last monarch, Belshazzar, who was slain on that night that Babylon was taken (Da 5:30), who is here triumphed over, but the whole monarchy, which sunk in him; not without special reference to Nebuchadnezzar, in whom that monarchy was at its height. Now here,
I. The fall of the king of Babylon is rejoiced in; and a most curious and elegant composition is here prepared, not to adorn his hearse or monument, but to expose his memory and fix a lasting brand of infamy upon it. It gives us an account of the life and death of this mighty monarch, how he went down slain to the pit, though he had been the terror of the mighty in the land of the living, Eze 32:27. In this parable we may observe,
1. The prodigious height of wealth and power at which this monarch and monarchy arrived. Babylon was a golden city, Isa 14:4 (it is a Chaldee word in the original, which intimates that she used to call herself so), so much did she abound in riches and excel all other cities, as gold does all other metals. She is gold-thirsty, or an exactress of gold (so some read it); for how do men get wealth to themselves but by squeezing it out of others? The New Jerusalem is the only truly golden city, Re 21:18,21. The king of Babylon, having so much wealth in his dominions and the absolute command of it, by the help of that ruled the nations (Isa 14:6), gave them law, read them their doom, and at his pleasure weakened the nations (Isa 14:12), that they might not be able to make head against him. Such vast and victorious armies did he bring into the field, that, which way soever he looked, he made the earth to tremble, and shook kingdoms (Isa 14:16); all his neighbours were afraid of him, and were forced to submit to him. No one man could do this by his own personal strength, but by the numbers he has at his beck. Great tyrants, by making some do what they will, make others suffer what they will. How piteous is the case of mankind, which thus seems to be in a combination against itself, and its own rights and liberties, which could not be ruined but by its own strength!
2. The wretched abuse of all this wealth and power, which the king of Babylon was guilty of, in two instances:—
(1.) Great oppression and cruelty. He is known by the name of the oppressor (Isa 14:4); he has the sceptre of the rulers (Isa 14:5), has the command of all the princes about him; but it is the staff of the wicked, a staff with which he supports himself in his wickedness and wickedly strikes all about him. He smote the people, not in justice, for their correction and reformation, but in wrath (Isa 14:6), to gratify his own peevish resentments, and that with a continual stroke, pursued them with his forces, and gave them no respite, no breathing time, no cessation of arms. He ruled the nations, but he ruled them in anger, every thing he said and did was in a passion; so that he who had the government of all about him had no government of himself. He made the world as a wilderness, as if he had taken a pride in being the plague of his generation and a curse to mankind, Isa 14:17. Great princes usually glory in building cities, but he gloried in destroying them; see Ps 9:6. Two particular instances, worse than all the rest, are here given of his tyranny:—[1.] That he was severe to his captives (Isa 14:17): He opened not the house of his prisoners; he did not let them loose homeward (so the margin reads it); he kept them in close confinement, and never would suffer any to return to their own land. This refers especially to the people of the Jews, and it is that which fills up the measure of the king of Babylon's iniquity, that he had detained the people of God in captivity and would by no means release them; nay, and by profaning the vessels of God's temple at Jerusalem, did in effect say that they should never return to their former use, Da 5:3. For this he was quickly and justly turned out by one whose first act was to open the house of God's prisoners and send home the temple vessels. [2.] That he was oppressive to his own subjects (Isa 14:20): Thou hast destroyed thy land, and slain thy people; and what did he get by that, when the wealth of the land and the multitude of the people are the strength and honour of the prince, who never rules so safely, so gloriously, as in the hearts and affections of the people? But tyrants sacrifice their interests to their lusts and passions; and God will reckon with them for their barbarous usage of those who are under their power, whom they think they may use as they please.
(2.) Great pride and haughtiness. Notice is here taken of his pomp, the extravagancy of his retinue, Isa 14:11. He affected to appear in the utmost magnificence. But that was not the worst: it was the temper of his mind, and the elevation of that, that ripened him for ruin (Isa 14:13,14): Thou has said in thy heart, like Lucifer, I will ascend into heaven. Here is the language of his vainglory, borrowed perhaps from that of the angels who fell, who not content with their first estate, the post assigned them, would vie with God, and become not only independent of him, but equal with him. Or perhaps it refers to the story of Nebuchadnezzar, who, when he would be more than a man, was justly turned into a brute, Da 4:30. The king of Babylon here promises himself, [1.] That in pomp and power he shall surpass all his neighbours, and shall arrive at the very height of earthly glory and felicity, that he shall be as great and happy as this world can make him; that is the heaven of a carnal heart, and to that he hopes to ascend, and to be as far above those about him as the heaven is above the earth. Princes are the stars of God, which give some light to this dark world (Mt 24:29); but he will exalt his throne above them all. [2.] That he shall particularly insult over God's Mount Zion, which Belshazzar, in his last drunken frolic, seems to have had a particular spite against when he called for the vessels of the temple at Jerusalem, to profane them; see Da 5:2. In the same humour he here said, I will sit upon the mount of the congregation (it is the same word that is used for the holy convocations), in the sides of the north; so Mount Zion is said to be situated, Ps 48:2. Perhaps Belshazzar was projecting an expedition to Jerusalem, to triumph in the ruins of it, at the time when God cut him off. [3.] That he shall vie with the God of Israel, of whom he had indeed heard glorious things, that he had his residence above the heights of the clouds. "But thither," says he, "will I ascend, and be as great as he; I will be like him whom they call the Most High." It is a gracious ambition to covet to be like the Most Holy, for he has said, Be you holy, for I am holy; but it is a sinful ambition to aim to be like the Most High, for he has said, He that exalteth himself shall be abased, and the devil drew our first parents in to eat forbidden fruit by promising them that they should be as gods. [4.] That he shall himself be deified after his death, as some of the first founders of the Assyrian monarchy were, and stars had even their names from them. "But," says he, "I will exalt my throne above them all." Such as this was his pride, which was the undoubted omen of his destruction.
3. The utter ruin that should be brought upon him. It is foretold, (1.) That his wealth and power should be broken, and a final period put to his pomp and pleasure. He has been long an oppressor, but he shall cease to be so, Isa 14:4. Had he ceased to be so by true repentance and reformation, according to the advice Daniel gave to Nebuchadnezzar, it might have been a lengthening of his life and tranquillity. But those that will not cease to sin God will make to cease. "The golden city, which one would have thought might continue for ever, has ceased; there is an end of that Babylon. The Lord, the righteous God, has broken the staff of that wicked prince, broken it over his head, in token of the divesting him of his office. God has taken his power from him, and rendered him incapable of doing any more mischief: he has broken the sceptres; for even these are brittle things, soon broken and often justly." (2.) That he himself should be seized: He is persecuted (Isa 14:6); violent hands are laid upon him, and none hinders. It is the common fate of tyrants, when they fall into the power of their enemies, to be deserted by their flatterers, whom they took for their friends. We read of another enemy like this, of whom it is foretold that he shall come to his end and none shall help him, Da 11:45. Tiberius and Nero thus saw themselves abandoned. (3.) That he should be slain, and go down to the congregation of the dead, to be free among them, as the slain that are no more remembered, Ps 88:5. He shall be weak as the dead are, and like unto them, Isa 14:10. His pomp is brought down to the grave (Isa 14:11), that is, it perishes with him; the pomp of his life shall not, as usual, end in a funeral pomp. True glory (that is, true grace) will go up with the soul to heaven, but vain pomp will go down with the body to the grave: there is an end of it. The noise of his viols is now heard no more. Death is a farewell to the pleasures, as well as to the pomps, of this world. This mighty prince, that used to lie on a bed of down, to tread upon rich carpets, and to have coverings and canopies exquisitely fine, now shall have the worms spread under him and the worms covering him, worms bred out of his own putrefied body, which, though he fancied himself a god, proved him to be made of the same mould with other men. When we are pampering and decking our bodies it is good to remember they will be worms'-meat shortly. (4.) That he should not have the honour of a burial, much less of a decent one and in the sepulchres of his ancestors. The kings of the nations lie in glory (Isa 14:18), either their dead bodies themselves so embalmed as to be preserved from putrefaction, as of old among the Egyptians, or their effigies (as with us) erected over their graves. Thus, as if they would defy the ignominy of death, they lay in a poor faint sort of glory, every one in his own house, that is, his own burying-place (for the grave is the house appointed for all living), a sleeping house, where the busy and troublesome will lie quiet and the troubled and weary lie at rest. But this king of Babylon is cast out and has no grave (Isa 14:19); his dead body is thrown, like that of a beast, into the next ditch or upon the next dunghill, like an abominable branch of some noxious poisonous plant, which nobody will touch, or as the clothes of malefactors put to death and by the hand of justice thrust through with a sword, on whose dead bodies heaps of stones are raised, or they are thrown into some deep quarry among the stones of the pit. Nay, the king of Babylon's dead body shall be as the carcases of those who are slain in a battle, which are trodden under feet by the horses and soldiers and crushed to pieces. Thus he shall not be joined with his ancestors in burial, Isa 14:20. To be denied decent burial is a disgrace, which, if it be inflicted for righteousness' sake (as Ps 79:2), may, as other similar reproaches, be rejoiced in (Mt 5:12); it is the lot of the two witnesses, Re 11:9. But if, as here, it be the just punishment of iniquity, it is an intimation that evil pursues impenitent sinners beyond death, greater evil than that, and that they shall rise to everlasting shame and contempt.
4. The many triumphs that should be in his fall.
(1.) Those whom he had been a great tyrant and terror to will be glad that they are rid of him, Isa 14:7,8. Now that he is gone the whole earth is at rest and is quiet, for he was the great disturber of the peace; now they all break forth into singing, for when the wicked perish there is shouting (Pr 11:10); the fir-trees and cedars of Lebanon now think themselves safe; there is no danger now of their being cut down, to make way for his vast armies or to furnish him with timber. The neighbouring princes and great men, who are compared to fir-trees and cedars (Zec 11:2), may now be easy, and out of fear of being dispossessed of their rights, for the hammer of the whole earth is cut asunder and broken (Jer 50:23), the axe that boasted itself against him that hewed with it, Isa 10:15.
(2.) The congregation of the dead will bid him welcome to them, especially those whom he had barbarously hastened thither (Isa 14:9,10): "Hell from beneath is moved for thee, to meet thee at thy coming, and to compliment thee upon thy arrival at their dark and dreadful regions." The chief ones of the earth, who when they were alive were kept in awe by him and durst not come near him, but rose from their thrones, to resign them to him, shall upbraid him with it when he comes into the state of the dead. They shall go forth to meet him, as they used to do when he made his public entry into cities he had become master of; with such a parade shall he be introduced into those regions of horror, to make his disgrace and torment the more grievous to him. They shall scoffingly rise from their thrones and seats there, and ask him if he will please to sit down in them, as he used to do in their thrones on earth? The confusion that will then cover him they shall make a jest of: "Hast thou also become weak as we? Who would have thought it? It is what thou thyself didst not expect it would ever come to when thou wast in every thing too hard for us. Thou that didst rank thyself among the immortal gods, art thou come to take thy fate among us poor mortal men? Where is thy pomp now, and where thy mirth? How hast thou fallen from heaven, O Lucifer! son of the morning! Isa 14:11,12. The king of Babylon shone as brightly as the morning star, and fancied that wherever he came he brought day along with him; and has such an illustrious prince as this fallen, such a star become a clod of clay? Did ever any man fall from such a height of honour and power into such an abyss of shame and misery?" This has been commonly alluded to (and it is a mere allusion) to illustrate the fall of the angels, who were as morning stars (Job 38:7), but how have they fallen! How art thou cut down to the ground, and levelled with it, that didst weaken the nations! God will reckon with those that invade the rights and disturb the peace of mankind, for he is King of nations as well as of saints. Now this reception of the king of Babylon into the regions of the dead, which is here described, surely is something more than a flight of fancy, and is designed to teach these solid truths:—[1.] That there is an invisible world, a world of spirits, to which the souls of men remove at death and in which they exist and act in a state of separation from the body. [2.] That separate souls have acquaintance and converse with each other, though we have none with them: the parable of the rich man and Lazarus intimates this. [3.] That death and hell will be death and hell indeed to those that fall unsanctified from the height of this world's pomps and the fulness of its pleasures. Son, remember, Lu 16:25.
(3.) Spectators will stand amazed at his fall. When he shall be brought down to hell, to the sides of the pit, and be lodged there, those that see him shall narrowly look upon him, and consider him (Isa 14:15,16); they shall scarcely believe their own eyes. "Never was death so great a change to any man as it is to him. Is it possible that a man, who a few hours ago looked so great, so pleasant, and was so splendidly adorned and attended, should now look so ghastly, so despicable, and lie thus naked and neglected? Is this the man that made the earth to tremble and shook kingdoms? Who could have thought he should ever come to this?" Ps 82:7.
5. Here is an inference drawn from all this (Isa 14:20): The seed of evil-doers shall never be renowned. The princes of the Babylonian monarchy were all a seed of evil-doers, oppressors of the people of God, and therefore they had this infamy entailed upon them. They shall not be renowned for ever (so some read it); they may look big for a time, but all their pomp will only render their disgrace at last the more shameful. There is no credit in a sinful way.
II. The utter ruin of the royal family is here foretold, together with the desolation of The royal city.
1. The royal family is to be wholly extirpated. The Medes and Persians, that are to be employed in this destroying work, are ordered, when they have slain Belshazzar, to prepare slaughter for his children (Isa 14:21) and not to spare them. The little ones of Babylon must be dashed against the stones, Ps 137:9. These orders sound very harshly; but, (1.) They must suffer for the iniquity of their fathers, which is often visited upon the children, to show how much God hates sin and is displeased at it, and to deter sinners from it, which is the end of punishment. Nebuchadnezzar had slain Zedekiah's sons (Jer 52:10), and, for that iniquity of his, his seed are paid in the same coin. (2.) They must be cut off now, that they may not rise up to possess the land and do as much mischief in their day as their fathers had done in theirs—that they may not be as vexatious to the world by building cities for the support of their tyranny (which was Nimrod's policy, Ge 10:10,11) as their ancestors had been by destroying cities. Pharaoh oppressed Israel in Egypt by setting them to build cities, Ex 1:11. The providence of God consults the welfare of nations more than we are aware of by cutting off some who, if they had lived, would have done mischief. Justly may the enemies cut off the children: For I will rise up against them, saith the Lord of hosts (Isa 14:22), and if God reveal it as his mind that he will have it done, as none can hinder it, so none need scruple to further it. Babylon perhaps was proud of the numbers of her royal family, but God had determined to cut off the name and remnant of it, so that none should be left, to have both the sons and grandsons of the king slain; and yet we are sure he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures.
2. The royal city is to be demolished and deserted, Isa 14:23. It shall be a possession for solitary frightful birds, particularly the bittern, joined with the cormorant and the owl, Isa 24:11. And thus the utter destruction of the New-Testament Babylon is illustrated, Re 18:2. It has become a cage of every unclean and hateful bird. Babylon lay low, so that when it was deserted, and no care taken to drain the land, it soon became pools of water, standing noisome puddles, as unhealthful as they were unpleasant: and thus God will sweep it with the besom of destruction. When a people have nothing among them but dirt and filth, and will not be made clean with the besom of reformation, what can they expect but to be swept off the face of the earth with the besom of destruction?
24-32
The Doom of the Assyrians; The Doom of the Philistines (726 BC)
한국어
앗수르의 멸망; 블레셋의 멸망 (기원전 726년)
²⁴ 만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 대로 반드시 되며 내가 경영한 대로 반드시 이루리라 ²⁵ 내가 앗수르를 나의 땅에서 파하며 나의 산 위에서 그를 짓밟으리니 그 때에 그의 멍에가 그들에게서 떠나고 그의 짐이 그들의 어깨에서 벗어질 것이라 ²⁶ 이것이 온 세계를 향하여 정한 경영이며 이것이 열국을 향하여 편 손이라 ²⁷ 만군의 여호와께서 경영하셨은즉 누가 능히 폐하며 그의 손을 펴셨은즉 누가 능히 돌이키랴 ²⁸ 아하스 왕이 죽던 해에 이 경고가 임하니라 ²⁹ 블레셋 온 땅이여 너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라 뱀의 뿌리에서 독사가 나겠고 그 열매는 날아다니는 불뱀이 되리라 ³⁰ 가난한 자의 장자는 먹을 것이요 빈궁한 자는 평안히 누우려니와 내가 네 뿌리를 기근으로 죽일 것이요 너의 남은 자는 살륙을 당하리라 ³¹ 문이여 슬피 울지어다 성읍이여 부르짖을지어다 블레셋 온 땅이여 너희가 녹았도다 대저 북쪽에서 연기가 오는데 그 대열에서 이탈하는 자가 없느니라 ³² 그 때에 그 나라 사자들에게 무엇이라 답하겠느냐 여호와께서 시온을 세우셨으니 그의 백성의 곤고한 자들이 그 안에서 피난하리라
바벨론과 갈대아 제국의 멸망은 아득히 먼 일이었다. 그 제국은 그 몰락이 여기서 예언되었을 때 아직 상당한 높이까지 오르지 못했다. 바벨론의 몰락에 대한 이 예언에서 그 성취까지는 거의 200년이 걸렸다. 이제 이사야가 예언했던 백성들은 이렇게 물을 수 있었다. "이것이 우리에게 무슨 상관이며, 우리가 그것으로 무엇이 더 나아지며, 우리가 그것에 대해 무슨 확신을 가질 수 있겠는가?" 이 두 질문에 대해 그는 이 구절들에서 앗수르와 블레셋, 즉 그들을 괴롭히던 현존하는 적들의 파멸에 대한 예언을 통해 답한다. 그들은 곧 그 파멸을 직접 목격하고 유익을 얻을 것이었다. 이것들은 그들에게 당장의 위로가 되고, 그들의 후손들의 믿음을 확고히 하는 미래 구원의 약속이 될 것이었다. 하나님은 어제와 같으시며 앞으로도 그러하실 분이시다. 그리고 그는 과거에도 그러했으며 지금도 그러한 분으로 영원히 동일하실 것이다. 여기에 다음이 있다.
I. 앗수르의 멸망에 대한 확신 (사 14:25): 내가 나의 땅에서 앗수르를 파하며. 산헤립은 유다 땅으로 매우 강력한 군대를 이끌고 왔지만, 거기서 하나님께서 그것을 깨뜨리셨으니, 멸하는 천사의 칼로 그의 모든 군대를 깨뜨리셨다. 주: 하나님의 땅을 부당하게 침범하는 자들은 그것이 그들의 위험임을 알게 될 것이다. 그리고 거룩하지 않은 발로 그의 거룩한 산들을 짓밟는 자들은 그들 자신이 거기서 짓밟힐 것이다. 하나님은 그의 백성이 그들을 대적하러 온 거대한 무리에 맞설 힘이 없을 때 친히 이 일을 행하시겠다고 약속하신다. "내가 앗수르를 파하리니; 천사들, 즉 만군의 천사들을 지휘하는 나에게 맡겨라." 이제 앗수르의 권능을 깨뜨리는 것은 하나님의 백성의 목에서 멍에를 부수는 것이 될 것이었다. 그의 짐이 그들의 어깨에서 벗어질 것이라, 그 거대한 군대를 주둔시키고 공물을 바치는 짐 말이다. 그러므로 앗수르가 깨져야 유다와 예루살렘이 안심할 수 있을 것이다. 하나님의 백성에게 멍에와 짐을 지우는 자들은 그들이 무엇을 기대해야 할지 보라. 이제, 1. 이 예언은 맹세로 확증된다 (사 14:24): 만군의 여호와께서 맹세하셨으니, 이는 그의 계획의 불변성을 보여주시고 그의 백성들이 강한 위로를 얻게 하려 함이다 (히 6:17,18). 이 특별한 의도에 대해 여기서 말한 것은 하나님의 모든 목적에 대해 참되다. 내가 생각한 대로 반드시 되리라; 왜냐하면 그는 한 뜻을 가지고 계시며, 누가 능히 그를 돌이키랴? 또한 그는 사람들이 예측하지 못한 일이 일어날 때 종종 새로운 계획을 세우거나 새로운 조치를 취해야 하는 것처럼 결코 새로운 계획을 세우거나 새로운 조치를 취할 필요가 없다. 하나님의 목적에 따라 부르심을 받은 자들은 이 사실로 스스로 위로하라. 하나님께서 경영하신 대로 반드시 이루리라, 그리고 그들의 안정은 그것에 달려 있다. 2. 앗수르의 권능을 깨뜨리는 것은 하나님과 그의 교회를 대적하는 모든 나라들의 권능에 대해 하나님께서 행하실 일의 한 예시로 제시된다 (사 14:26): 이것이 온 세계를 향하여 정한 경영이며 (LXX는 온 세상이라고 함), 땅의 모든 거주민을 향한 것 (칼데아역은 그렇게 번역함)이니, (그때에는 앗수르 제국이 사실상 온 세상으로 여겨졌고, 후에 로마 제국도 그러했다 (눅 2:1). 그리고 그 제국에 의존했던 많은 나라들이 함께 몰락했다) 앗수르 제국뿐만 아니라 언제든지 그의 땅, 그의 산들을 공격하려는 모든 국가와 통치자들에게도 그러할 것이다. 앗수르의 운명은 그들의 운명이 될 것이다. 그들은 곧 자신들의 해를 자초한다는 것을 알게 될 것이다. 예루살렘은 앗수르에게 그랬듯이, 모든 백성에게 무거운 돌이 될 것이다. 그것을 무겁게 여기는 자는 누구나 그것에 의해 산산조각 날 것이다 (슥 12:3,6). 하나님의 백성을 침략하는 앗수르에 대항하여 지금 펼쳐지는 권능과 정의의 손은 똑같이 행하는 모든 나라들에 펼쳐질 것이다. 여전히 참되며 영원히 그러할 것이다. 하나님의 이스라엘을 저주하는 자는 저주를 받을 것이라 (민 24:9). 하나님은 그의 백성의 적들에게 적이 되실 것이다 (출 23:22). 3. 세상의 모든 권능은 하나님의 계획을 바꿀 수 없다는 것이 선포된다 (사 14:27): "만군의 여호와께서 앗수르의 멍에와 의인의 땅에 놓인 모든 악인의 채찍을 부수기로 경영하셨은즉 누가 능히 이 계획을 폐하며? 누가 그를 설득하여 철회하게 하거나, 그것을 피할 구실을 찾을 수 있겠는가? 그의 손이 펴져 이 계획을 실행하고 있으니, 누가 충분한 힘을 가지고 그것을 돌이키거나 그의 심판의 과정을 막을 수 있겠는가?"
II. 블레셋 사람들과 그들의 권능의 멸망에 대한 확신 또한 주어졌다. 그들에게 짐이 되어 그들의 국가를 파멸시킬 이 경고, 이 예언은 아하스 왕이 죽던 해에 임했는데, 이는 히스기야 통치 첫 해였다 (사 14:28). 악한 왕 대신 선한 왕이 들어섰을 때, 이 기쁜 소식이 그들 가운데 전해졌다. 우리가 개혁할 때, 그리고 그 때까지는 하늘로부터 좋은 소식을 기대할 수 있다. 이제 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 웃시야 왕의 죽음을 기뻐한 블레셋 사람들에 대한 책망. 그는 그들에게 뱀과 같았고 (사 14:29), 그들을 물고, 치고, 매우 낮게 만들었다 (대하 26:6). 그는 블레셋 사람들과 싸워 그들의 성벽을 허물고 그들 가운데 성읍을 건축했다. 그러나 웃시야가 죽었을 때, 혹은 오히려 왕위를 물러났을 때, 가드에서 기쁨으로 알려지고 아스글론 거리에서 공포되었다. 이웃의 몰락을 이렇게 기뻐하는 것은 비인간적이다. 그러나 그들은 안심하지 말아야 한다. 왜냐하면 웃시야가 죽었을 때 그들이 아하스에게 보복하여 유다의 많은 성읍을 점령했지만 (대하 28:18), 웃시야의 뿌리에서 독사가 나올 것이며, 웃시야보다 더 무서운 적, 즉 히스기야가 나올 것이기 때문이다. 그의 통치의 열매는 그들에게 날아다니는 불뱀이 될 것인데, 그가 믿을 수 없을 만큼 빠른 속도와 맹렬함으로 그들을 덮칠 것이기 때문이다. 우리는 그가 실제로 그렇게 했음을 발견한다 (왕하 18:8, 그가 블레셋 사람들을 가사까지 쳤다.) 주: 하나님께서 유용한 도구를 그 유용성 한가운데서 제거하신다 할지라도, 그분은 그들이 맡았던 일을 계속하고 완성할 다른 도구들을 일으키실 수 있고 또 일으키실 것이다. 2. 기근과 전쟁으로 인한 블레셋 사람들의 멸망에 대한 예언. (1) 기근으로 (사 14:30). "블레셋 사람들이 황폐하게 하고 괴롭히고 가난하게 했던 하나님의 백성이 다시 풍요를 누리고," 가난한 자의 장자는 먹을 것이며 (그들 중 가장 가난한 자들도 적절한 음식을 가질 것이다), 그때 블레셋 사람들에 관해서는 하나님께서 그들의 뿌리를 기근으로 죽이실 것이다. 그들의 힘이요 나무가 뿌리로 확고히 서 있는 것처럼 스스로 확고하다고 생각했던 것이 기근으로 죽는 자들처럼 점차적으로 굶주리고 말라죽을 것이다. 그리하여 그가 그 남은 자를 살륙할 것이다. 한 파멸에서 벗어난 자들은 단지 다른 파멸을 위해 남겨진 것일 뿐이다. 그리고 소수만 남았을 때, 그 소수도 결국 끊어질 것이다. 하나님은 완전한 끝을 내실 것이기 때문이다. (2) 전쟁으로. 하나님의 백성 중 빈궁한 자는 평안히 누울 것이며, 전쟁의 경고에 두려워하지 않고 평화의 노래를 즐길 때, 블레셋 사람들의 모든 문과 모든 성읍은 슬피 울고 부르짖을 것이며 (사 14:31), 그들의 나라는 완전히 해체될 것이다. 왜냐하면 블레셋의 북쪽에 위치한 유다에서 연기가 나올 것이기 때문이다 (엄청난 먼지를 일으키는 거대한 군대, 임박한 삼키는 불의 징후가 될 연기). 그리고 그 군대의 아무도 정해진 때에 홀로 있지 않을 것이다. 아무도 전투에 참여할 때 뒤처지거나 빠지지 않을 것이다. 오히려 그들은 모두 공통의 적을 공격하는 데 있어서 활기차고 한마음이 될 것이다. 드보라 시대에 르우벤은 양 우리에 머물렀고 아셀은 해변에 머물렀던 것처럼 (삿 5:16,17), 아무도 공공 봉사를 거부하지 않을 것이다. 하나님께서 하실 일이 있을 때, 그분은 사람들에게 그것을 위한 놀라운 능력과 마음을 주실 것이다.
III. 하나님의 백성에게 격려가 되도록 이 모든 사건을 잘 활용해야 할 점 (사 14:32): 그 때에 그 나라 사자들에게 무엇이라 답하겠느냐?
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이것은 다음을 암시한다. (1) 하나님께서 그의 백성을 위해 행하시는 위대한 일들은 그들의 이웃들에게 주목받을 수밖에 없으며, 이방 사람들 사이에서도 그 일들에 대해 언급한다 (시 126:2). (2) 그들에 관하여 묻기 위해 사자들이 보내질 것이다. 야곱과 이스라엘은 오랫동안 다른 모든 민족들과 구별되었고 비범한 은혜로 존귀하게 되었다. 그러므로 어떤 이들은 선의로, 어떤 이들은 악의로, 그리고 모든 이들은 호기심으로 그들에 대해 묻는다. (3) 우리는 하나님의 섭리 안에서, 그리고 그의 은혜 안에서 우리가 가진 소망의 이유를 묻는 모든 사람에게 온유함과 두려움으로 답할 준비를 항상 갖추어야 한다는 것이다 (벧전 3:15). 그리고 우리는 이유를 찾기 위해 하나님의 말씀의 거룩한 진리 이상으로 나아갈 필요가 없다. 왜냐하면 하나님은 그가 행하시는 모든 일에서 성경을 성취하고 계시기 때문이다. (4) 하나님께서 그의 백성에게 행하시는 일의 결과는 너무나 분명하고 명백하게 영광스러워서 누구든지, 모든 사람이 그 일들에 대해 묻는 자들에게 설명할 수 있을 것이다. 이제,
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나라들의 사자들에게 주어져야 할 답변은 다음과 같다. (1) 하나님은 그의 교회와 백성의 신실한 친구이시며 앞으로도 그러하실 것이며, 그들의 이익을 보호하고 증진시키실 것이다. 그들에게 주님께서 시온을 세우셨다고 말하라. 이것은 이루어진 일 자체와 그 이유를 모두 설명한다. 하나님은 세상에서 무엇을 하고 계시며, 국가와 왕국의 모든 혁명에서, 어떤 나라의 멸망과 다른 나라의 흥기에서 무엇을 계획하고 계신가? 그는 이 모든 일에서 시온을 세우고 계신다. 그는 그의 교회의 이익 증진을 목표로 하고 계시며, 그가 목표하는 바를 이루실 것이다. 열국의 사자들이 히스기야가 블레셋 사람들을 상대로 거둔 성공에 대해 묻기 위해 보냈을 때, 그들은 그가 어떤 정치, 조언, 전쟁 기술로 그의 목표를 달성했는지 알기를 기대했다. 그러나 그들은 이러한 성공이 그러한 성격의 어떤 것 때문이 아니라, 하나님께서 그의 교회를 돌보시고 그 안에 가진 관심 때문임을 듣게 된다. 주님께서 시온을 세우셨으므로 블레셋 사람들은 멸망해야 한다. (2) 그의 교회는 그분께 의존하고 있으며 앞으로도 의존할 것이다. 그의 백성의 가난한 자들이 그 안에 피난할 것이니, 최근에 매우 낮아진 그의 가난한 백성들, 심지어 그들 중 가장 가난한 자들도 그러할 것이다. 그들은 다른 사람들보다 더욱 그러할 것이다. 왜냐하면 그들은 의지할 다른 것이 없기 때문이다 (습 3:12,13). 가난한 자들은 복음을 받는다 (마 11:5). 그들은 주님께서 시온을 세우셨다는 이 위대한 진리를 의지할 것이다. 그들은 육체의 팔이 아니라 이것 위에 그들의 소망을 세울 것이다. 이것은 우리에게 공공 문제에 대해 충분한 만족감을 주어야 한다. 즉, 특정 개인, 당파, 이익과 상관없이 교회는 하나님 자신을 그 창시자로, 그리스도를 그 기초로 삼고 있으므로 확고히 설 수밖에 없다. 그의 백성의 가난한 자들이 그곳으로 피할 것이다 (어떤 사람들은 그렇게 읽는다). 그들은 그의 교회에 합류하고 그 이익에 동참할 것이다. 그들은 그의 백성을 세우려는 하나님의 계획에 동의하고, 모든 것을 동일한 계획에 따라 마무리하며, 그들의 모든 작은 관심사와 계획을 그에 맞게 조정할 것이다. 하나님의 백성을 자신의 백성으로 삼는 자들은 그들과 함께 운명을 같이하고 그들 가운데 운명을 던질 의향이 있어야 한다. 열국의 사자들이 하나님을 신뢰하는 가난한 이스라엘 백성들이 시온처럼 거룩한 산에 그 기초를 두고 있으므로 (시 87:1), 흔들리지 않고 영원히 서 있는 (시 125:1) 시온과 같음을 알게 하라. 그러므로 그들은 사람이 그들에게 무엇을 할 수 있는지 두려워하지 않을 것이다.
英文原文
The Doom of the Assyrians; The Doom of the Philistines (726 BC)
²⁴ The LORD of hosts hath sworn, saying, Surely as I have thought, so shall it come to pass; and as I have purposed, so shall it stand:
²⁵ That I will break the Assyrian in my land, and upon my mountains tread him under foot: then shall his yoke depart from off them, and his burden depart from off their shoulders.
²⁶ This is the purpose that is purposed upon the whole earth: and this is the hand that is stretched out upon all the nations.
²⁷ For the LORD of hosts hath purposed, and who shall disannul it? and his hand is stretched out, and who shall turn it back?
²⁸ In the year that king Ahaz died was this burden.
²⁹ Rejoice not thou, whole Palestina, because the rod of him that smote thee is broken: for out of the serpent's root shall come forth a cockatrice, and his fruit shall be a fiery flying serpent.
³⁰ And the firstborn of the poor shall feed, and the needy shall lie down in safety: and I will kill thy root with famine, and he shall slay thy remnant.
³¹ Howl, O gate; cry, O city; thou, whole Palestina, art dissolved: for there shall come from the north a smoke, and none shall be alone in his appointed times.
³² What shall one then answer the messengers of the nation? That the LORD hath founded Zion, and the poor of his people shall trust in it.
The destruction of Babylon and the Chaldean empire was a thing at a great distance; the empire had not risen to any considerable height when its fall was here foretold: it was almost 200 years from this prediction of Babylon's fall to the accomplishment of it. Now the people to whom Isaiah prophesied might ask, "What is this to us, or what shall we be the better for it, and what assurance shall we have of it?" To both questions he answers in these verses, by a prediction of the ruin both of the Assyrians and of the Philistines, the present enemies that infested them, which they should shortly be eye-witnesses of and have benefit by. These would be a present comfort to them, and a pledge of future deliverance, for the confirming of the faith of their posterity. God is to his people the same to day that he was yesterday and will be hereafter; and he will for ever be the same that he has been and is. Here is,
I. Assurance given of the destruction of the Assyrians (Isa 14:25): I will break the Assyrian in my land. Sennacherib brought a very formidable army into the land of Judah, but there God broke it, broke all his regiments by the sword of a destroying angel. Note, Those who wrongfully invade God's land shall find that it is at their peril: and those who with unhallowed feet trample upon his holy mountains shall themselves there be trodden under foot. God undertakes to do this himself, his people having no might against the great company that came against them: "I will break the Assyrian; let me alone to do it who have angels, hosts of angels, at command." Now the breaking of the power of the Assyrian would be the breaking of the yoke from off the neck of God's people: His burden shall depart from off their shoulders, the burden of quartering that vast army and paying contribution; therefore the Assyrian must be broken, that Judah and Jerusalem may be eased. Let those that make themselves a yoke and a burden to God's people see what they are to expect. Now, 1. This prophecy is here ratified and confirmed by an oath (Isa 14:24): The Lord of hosts hath sworn, that he might show the immutability of his counsel, and that his people may have strong consolation, Heb 6:17,18. What is here said of this particular intention is true of all God's purposes: As I have thought, so shall it come to pass; for he is in one mind, and who can turn him? Nor is he ever put upon new counsels, or obliged to take new measures, as men often are when things occur which they did not foresee. Let those who are the called according to God's purpose comfort themselves with this, that, as God has purposed, so shall it stand, and on that their stability depends. 2. The breaking of the Assyrian power is made a specimen of what God would do with all the powers of the nations that were engaged against him and his church (Isa 14:26): This is the purpose that is purposed upon the whole earth (the whole world, so the LXX.), all the inhabitants of the earth (so the Chaldee), not only upon the Assyrian empire (which was then reckoned to be in a manner all the world, as afterwards the Roman empire was, Lu 2:1, and with it many nations fell that had dependence upon it), but upon all those states and potentates that should at any time attack his land, his mountains. The fate of the Assyrian shall be theirs; they shall soon find that they meddle to their own hurt. Jerusalem, as it was to the Assyrians, will be to all people a burdensome stone; all that burden themselves with it shall infallibly be cut to pieces by it, Zec 12:3,6. The same hand of power and justice that is now to be stretched out against the Assyrian for invading the people of God shall be stretched out upon all the nations that do likewise. It is still true, and will ever be so, Cursed is he that curses God's Israel, Nu 24:9. God will be an enemy to his people's enemies, Ex 23:22. 3. All the powers on earth are defied to change God's counsel (Isa 14:27): "The Lord of hosts has purposed to break the Assyrian's yoke, and every rod of the wicked laid upon the lot of the righteous; and who shall disannul this purpose? Who can persuade him to recall it, or find out a plea to evade it? His hand is stretched out to execute this purpose; and who has power enough to turn it back or to stay the course of his judgments?"
II. Assurance is likewise given of the destruction of the Philistines and their power. This burden, this prophecy, that lay as a load upon them, to sink their state, came in the year that king Ahaz died, which was the first year of Hezekiah's reign, Isa 14:28. When a good king came in the room of a bad one then this acceptable message was sent among them. When we reform, then, and not till then, we may look for good news from heaven. Now here we have, 1. A rebuke to the Philistines for triumphing in the death of king Uzziah. He had been as a serpent to them (Isa 14:29), had bitten them, had smitten them, had brought them very low, 2Ch 26:6. He warred against the Philistines, broke down their walls, and built cities among them. But when Uzziah died, or rather abdicated, it was told with joy in Gath and published in the streets of Ashkelon. It is inhuman thus to rejoice in our neighbour's fall. But let them not be secure; for though when Uzziah was dead they made reprisals upon Ahaz, and took many of the cities of Judah (2Ch 28:18), yet out of the root of Uzziah should come a cockatrice, a more formidable enemy than Uzziah was, even Hezekiah, the fruit of whose government should be to them a fiery flying serpent, for he should fall upon them with incredible swiftness and fury: we find he did so. 2Ki 18:8, He smote the Philistines even to Gaza. Note, If God remove one useful instrument in the midst of his usefulness, he can, and will, raise up others to carry on and complete the same work that they were employed in and left unfinished. 2. A prophecy of the destruction of the Philistines by famine and war. (1.) By famine, Isa 14:30. "When the people of God, whom the Philistines has wasted, and distressed, and impoverished, shall enjoy plenty again," and the first-born of their poor shall feed (the poorest among them shall have food convenient), then, as for the Philistines, God will kill their root with famine. That which was their strength, and with which they thought themselves established as the tree is by the root, shall be starved and dried up by degrees, as those die that die by famine; and thus he shall slay the remnant: those that escape from one destruction are but reserved for another; and, when there are but a few left, those few shall at length be cut off, for God will make a full end. (2.) By war. When the needy of God's people shall lie down in safety, not terrified with the alarms of war, but delighting in the songs of peace, then every gate and every city of the Philistines shall be howling and crying (Isa 14:31), and there shall be a total dissolution of their state; for from Judea, which lay north of the Philistines, there shall come a smoke (a vast army raising a great dust, a smoke that shall be the indication of a devouring fire at hand), and none of all that army shall be alone in his appointed times; none shall straggle or be missing when they are to engage; but they shall all be vigorous and unanimous in attacking the common enemy, when the time appointed for the doing of it comes. None of them shall decline the public service, as, in Deborah's time, Reuben abode among the sheepfolds and Asher on the sea-shore, Jdg 5:16,17. When God has work to do he will wonderfully endow and dispose men for it.
III. The good use that should be made of all these events for the encouragement of the people of God (Isa 14:32): What shall one then answer the messengers of the nations?
1. This implies, (1.) That the great things God does for his people are, and cannot but be, taken notice of by their neighbours; those among the heathen make remarks upon them, Ps 126:2. (2.) That messengers will be sent to enquire concerning them. Jacob and Israel had long been a people distinguished from all others and dignified with uncommon favours; and therefore some for good-will, others for ill-will, and all for curiosity, are inquisitive concerning them. (3.) That it concerns us always to be ready to give a reason of the hope that we have in the providence of God, as well as in his grace, in answer to every one that asks it, with meekness and fear, 1Pe 3:15. And we need go no further than the sacred truths of God's word for a reason; for God, in all he does, is fulfilling the scripture. (4.) The issue of God's dealings with his people shall be so clearly and manifestly glorious that any one, every one, shall be able to give an account of them to those that enquire concerning them. Now,
2. The answer which is to be given to the messengers of the nations is, (1.) That God is and will be a faithful friend to his church and people, and will secure and advance their interests. Tell them that the Lord has founded Zion. This gives an account both of the work itself that is done and of the reason of it. What is God doing in the world, and what is he designing in all the revolutions of states and kingdoms, in the ruin of some nations and the rise of others? He is, in all this, founding Zion; he is aiming at the advancement of his church's interests; and what he aims at he will accomplish. The messengers of the nations, when they sent to enquire concerning Hezekiah's successes against the Philistines, expected to learn by what politics, counsels, and arts of war he carried his point; but they are told that these successes were not owing to any thing of that nature, but to the care God took of his church and the interest he had in it. The Lord has founded Zion, and therefore the Philistines must fall. (2.) That his church has and will have a dependence upon him: The poor of his people shall trust in it, his poor people who have lately been brought very low, even the poorest of them; they more than others, for they have nothing else to trust to, Zep 3:12,13. The poor receive the gospel, Mt 11:5. They shall trust to this, to this great truth, that the Lord has founded Zion; on this they shall build their hopes, and not on an arm of flesh. This ought to give us abundant satisfaction as to public affairs, that however it may go with particular persons, parties, and interests, the church, having God himself for its founder and Christ the rock for its foundation, cannot but stand firm. The poor of his people shall betake themselves to it (so some read it), shall join themselves to his church and embark in its interests; they shall concur with God in his designs to establish his people, and shall wind up all on the same plan, and make all their little concerns and projects bend to that. Those that take God's people for their people must be willing to take their lot with them and cast in their lot among them. Let the messengers of the nations know that the poor Israelites, who trust in God, having, like Zion, their foundation in the holy mountains (Ps 87:1), are like Zion, which cannot be removed, but abides for ever (Ps 125:1), and therefore they will not fear what man can do unto them.
이 장에서는 I. 바빌론의 짐에 맷돌처럼 가라앉힐 만큼 더 큰 무게가 더해진다. 1. 바빌론과의 이 다툼에서 이스라엘의 송사가 변호될 것이다(사 14:1-3). 2. 당시의 바빌론 왕은 현저히 낮아지고 승리의 조롱을 받을 것이다(사 14:4-20). 3. 바빌론 사람의 온 족속이 끊어지고 뿌리 뽑힐 것이다(사 14:21-23). II. 먼 훗날의 일인 바빌론 멸망 예언을 확증하기 위하여, 얼마 지나지 않아 그 땅을 침공한 앗수르 군대가 멸망하리라는 예언이 주어진다(사 14:24-27). III. 히스기야가 블레셋을 이길 것과 그로 인해 그의 백성이 얻을 유익이 예고된다(사 14:28-32).