서론
無標題
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英文原文
In this chapter we have a prophecy of sad times coming, and heavy burdens, I. Upon Babylon, here called "the desert of the sea," that it should be destroyed by the Medes and Persians with a terrible destruction, which yet God's people should have advantage by, Isa 21:1-10. II. Upon Dumah, or Idumea, Isa 21:11,12. III. Upon Arabia, or Kedar, the desolation of which country was very near, Isa 21:13-17. These and other nations which the princes and people of Israel had so much to do with the prophets of Israel could not but have something to say to. Foreign affairs must be taken notice of as well as domestic ones, and news from abroad enquired after as well as news at home.
1-10
The Doom of Babylon (714 BC)
한국어
바벨론의 운명 (주전 714년)
¹ 해변 광야에 관한 경고라 회오리바람이 남방에서 불어오는 것 같이 광야에서, 두려운 땅에서 이것이 이르렀도다 ² 혹독한 환상이 내게 보였도다 속이는 자는 속이고 약탈하는 자는 약탈하도다 엘람이여 올라가고 메대여 에워싸라 내가 그 모든 탄식을 그치게 하였노라 ³ 이러므로 내 허리가 심히 아프고 해산이 임박한 여인의 고통 같은 고통이 내게 임하였으므로 내가 괴로움으로 몸을 굽혔고 놀람으로 말미암아 어둡도다 ⁴ 내 마음이 떨리고 두려움이 나를 엄습하였고 내가 즐거워하던 밤이 내게 떨림이 되었도다 ⁵ 그들이 식탁을 베풀고 파수꾼을 세우고 먹고 마시도다 너희 고관들아 일어날지어다 방패에 기름을 바를지어다 ⁶ 주께서 내게 이르시되 가서 파수꾼을 세우고 그가 보는 것을 보고하게 하되 ⁷ 그가 말 두 필이 끄는 병거와 나귀 병거와 낙타 병거를 볼 때에 자세히 살피고 주의하여 들으라 하셨더니 ⁸ 그가 사자 같이 부르짖기를 내 주여 내가 낮에는 늘 망대에 서 있었고 밤에는 온전히 내 파수하는 곳에 서 있었나이다 하더니 ⁹ 보소서 마침 사람 병거와 말 두 필이 끄는 병거가 오나이다 하니 그가 대답하여 이르되 바벨론이 함락되었도다 함락되었도다 그 신들의 모든 조각한 형상이 땅에 떨어져 깨어졌도다 하더라 ¹⁰ 나의 타작한 것이요 나의 타작마당의 곡식이여 내가 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께로부터 들은 바를 너희에게 전하였노라
앞에서 이미 바빌론에 관한 한 경고를 살펴보았고(사 13:1-22), 여기서는 그 몰락을 다시 예언한다. 하나님께서는 말씀에 말씀을 더하여 자기 백성이 이 사건을 확실히 믿도록 하셨다. 바빌론은 때때로 유다의 친구인 체했으므로(사 39:1), 하나님께서는 그 우정을 신뢰하지 말라고 경고하셨다. 또 바빌론은 실제로 유다의 원수가 되기도 했으므로, 하나님께서는 그 적의를 두려워하지 말라고 경고하셨다. 바빌론은 이미 멸망의 표를 받은 나라다. 하나님의 선지자들을 믿는 사람은 육신의 눈으로 바빌론이 번영하고 여왕처럼 앉아 있는 모습을 보면서도, 예언이라는 유리를 통하여 그 나라가 흔들리고 마침내 넘어지는 모습을 미리 본다.
바빌론은 여기서 바다의 광야 또는 바다의 평원이라고 불린다. 그 지역이 평평하고, 아일랜드에서 러프라고 부르는 호수들처럼 작은 바다 같은 호수가 많으며, 유브라데강에서 갈라진 많은 물줄기가 땅을 풍부하게 적셨기 때문이다. 앗수르 왕조가 제국을 장악하던 동안에는 니느웨가 바빌론을 압도했으므로 바빌론이 유명해진 지는 그리 오래되지 않았다. 그러나 바빌론은 짧은 기간에 왕국들의 여주인이 되었다. 하나님께서는 그 나라가 느부갓네살 시대에 도달한 높은 절정에 이르기 전부터 선지자를 통하여 그 몰락을 거듭 명백하게 예고하셨다. 그 목적은 하나님의 백성이 바빌론의 부상에 겁먹지 않고, 훗날 그 포로가 되었을 때에도 정한 때에 구원이 올 것을 절망하지 않게 하는 데 있었다(욥 5:3; 시 37:35,37).
어떤 이들은 바빌론이 당시에는 인구가 많은 성읍이었으나 장차 광야가 될 것이기 때문에 광야라고 불렸다고 이해한다. 이 복음적 선지자가 바빌론의 파괴를 그토록 자주 예언하는 까닭은 그 사건이 신약 교회의 큰 원수인 죄의 사람의 멸망을 예표했기 때문이다. 요한계시록은 이사야의 이 예언들에서 많은 표현을 가져와 그 최종적 멸망을 예고한다. 그러므로 요한계시록의 예언을 이해하려는 사람은 이 바빌론 예언들을 함께 찾아 서로 비교해야 한다. 본문은 다음 여섯 장면으로 바빌론의 확실한 몰락과 하나님의 백성이 받을 위로를 제시한다.
I. 메대와 페르시아가 바빌론을 강력하게 덮치고 침공한다(사 21:1, 2). 그들은 광야, 두려운 땅에서 온다. 군인들이 주로 자란 메대와 페르시아 북부는 황폐하고 산이 많아 지나가는 이방인에게 두려운 곳이며 매우 위협적인 군인을 길러 냈다. 엘람, 곧 페르시아는 메대 군대와 연합하여 바빌론을 포위하라는 부름을 받는다. 하나님께서 이런 일을 하실 때는 광야와 두려운 땅에서도 적절한 도구를 찾으신다. 이 군대는 남방의 회오리바람처럼 갑자기, 강하게, 무섭게 와서 큰 소리를 내며 길을 가로막는 모든 것을 무너뜨린다. 흔히 그렇듯 탈영자도 그들에게 넘어갈 것이다. 배반자가 배반한다. 역사가들은 바빌론 왕의 두 고위 장교 가다타스와 고브리아스가 고레스에게 넘어가 성읍의 모든 통로를 잘 아는 지식으로 한 부대를 곧장 벨사살이 죽은 궁전으로 이끌었다고 전한다. 이처럼 배반자의 도움으로 약탈자가 약탈했다. 어떤 이들은 "속이는 바빌론을 속이는 자가 있고, 약탈자를 약탈하는 자가 있을 것", 또는 같은 의미로 "배반자가 자기를 배반할 자를, 약탈자가 자기를 약탈할 자를 만났다"고 읽는다(사 33:1). 페르시아가 바빌론에 같은 것으로 갚는다. 사기와 폭력, 기만과 약탈, 불의한 전쟁과 거짓 조약으로 이웃을 먹이로 삼은 자들이 자기 상대를 만나 같은 방식으로 먹이가 된다.
II. 이 일이 바빌론 관계자들에게 서로 다른 인상을 남긴다. 1. 가난하고 압제받던 포로에게는 반가운 소식이다. 바빌론의 파괴자가 자기들의 구원자가 될 것이라는 말씀을 오래전에 들었으므로, "엘람과 메대가 바빌론을 포위하러 온다는 소식을 들을 때 모든 탄식이 그친다. 더는 유브라데 물에 눈물을 섞지 않고 수금을 다시 들며, 전에 생각만 해도 울던 시온을 기억하며 웃을 것이다." 긍휼의 하나님은 궁핍한 자의 탄식 때문에 때가 되면 일어나신다(시 12:5). 모든 목의 멍에를 꺾고 악인의 막대기를 그들의 몫에서 제거하여 탄식을 그치게 하신다. 2. 교만한 압제자, 특히 당시 바빌론 왕에게는 괴로운 환상이다(사 21:2). 여기서 왕 자신이 피할 수 없는 운명을 슬피 탄식하는 듯하다. "그러므로 내 허리에 고통이 가득하고 산고가 나를 붙잡았다"(사 21:3, 4). 이는 벨사살에게 문자 그대로 성취되었다. 성읍이 함락되고 자기가 죽임당한 바로 그 밤, 벽에 신비한 글자를 쓰는 손을 보고 얼굴빛이 변하고 생각이 번민하여 허리 관절이 풀리고 무릎이 서로 부딪혔다(단 5:6). 그것은 고통의 시작일 뿐이었다. 다니엘의 해석은 공포를 더했고, 곧이어 문 앞의 처형자들이 주는 경보가 그것을 완성했다. "내 즐거움의 밤을 두려움으로 바꾸셨다"는 말은 벨사살이 잔과 후궁들, 함께 잔치하는 귀인 천 명에 둘러싸여 흥겨움의 절정에 있던 밤에 죽었다는 몰락의 가중된 사정을 분명히 가리킨다. 성전 그릇을 더럽혀 하나님과 종교에 특별히 도전하며 방해받지 않는 최고의 감각적 쾌락을 약속한 즐거움의 밤이 이 모든 두려움의 밤으로 바뀌었다. 이는 헛된 흥겨움과 육적 쾌락을 효과적으로 억제하여 결코 고삐를 풀어 주지 못하게 한다. 그 즐거움이 어떤 슬픔으로 끝날지, 웃음이 얼마나 빨리 애통으로 변할지 모르지만, 이 모든 일 때문에 하나님께서 우리를 심판하실 것은 안다. 그러므로 기쁨에는 언제나 떨림을 섞어야 한다.
III. 원수가 기습했을 때 바빌론이 어떤 태세로 발견될지가 묘사된다. 성읍 전체가 축제의 흥겨움에 빠져 있을 것이다(사 21:5). “온갖 진미로 상을 차려라. 우리가 아무 염려 없이 먹고 마시며 즐기는 동안 경비병을 배치하여 망대에서 지키게 하라. 어떤 경보가 울리기만 하면 고관들이 일어나 방패에 기름을 바르고, 원수에게 격렬히 맞설 준비를 할 것이다.” 그들은 이처럼 자기 안전을 확신한다. 전투 장비를 착용하면서도 마치 전쟁을 마치고 장비를 벗는 사람처럼 태평하고 즐거워한다. 파수와 잔치를 함께 배치한 것은 위험을 알고도 그 위험을 실질적으로 두려워하지 않은 거짓 안전을 드러낸다. 그들이 대비라고 부른 것은 실제로는 쾌락을 중단하지 않기 위한 형식적 조치에 불과했다.
IV. 고레스와 다리오가 바빌론을 점령할 때 울릴 경보가 묘사된다. 주님께서는 환상에서 선지자에게 위험한 때의 관습대로 궁전 가까운 유리한 곳에 왕이 세운 파수꾼을 보여 주셨다. 파수꾼의 의무대로 보는 것을 보고하게 하라(사 21:6). 다윗 이야기와(삼하 18:24) 예후 이야기에도(왕하 9:17) 정보를 받으려 파수꾼을 세웠다. 이 파수꾼은 총사령관이 탔을 법한 병거와 그를 따르는 두 기병을 보았다. 이어 페르시아 사람이 많이 쓰던 나귀나 노새가 끄는 병거와 메대 사람이 많이 쓰던 낙타 병거를 보았다. 그로티우스는 두 병거가 바빌론을 대적하여 연합한 두 민족을 뜻한다고 보지만, 궁전에 소식을 전하러 오는 병거일 가능성이 더 크다(렘 51:31, 32). 바빌론 왕이 다른 끝에서 잔치하며 아무것도 모르는 동안 한 전령이 다른 전령을 만나 달려와 성읍 한쪽이 함락되었음을 알린다. 파수꾼은 멀리 병거를 보고 첫 소식을 받으려 매우 주의 깊게 귀를 기울였다. 이어 사자여!라고 외쳤다(사 21:8). 파수꾼의 이 말은 당시 모든 사람이 뜻을 아는 분명한 신호였겠지만 지금 우리는 모른다. 사자가 포효할 때처럼 귀 있는 자는 들으라는 주의 환기였을 수 있다. 또는 일이 긴급하여 사자처럼 매우 크고 진지하게 외쳤다는 뜻일 수 있다. 그가 말하는 것은 다음과 같다. 1. 맡은 자리를 꾸준히 지켰다고 고백한다. "내 주여, 내가 계속 망대에 서 있었으나 바로 지금까지 중요한 것을 발견하지 못했고 모두 안전하고 조용해 보였다." 어떤 이들은 바빌론 몰락 예언의 성취를 오래 기다렸지만 아직 이루어지지 않은 하나님의 백성의 탄식이자, 계속 기다리겠다는 결심으로 본다. "내가 파수하는 곳에 서며 망대에 서서" 현재 섭리의 결과를 보겠다는 합 2:1과 같다. 2. 발견한 것을 보고한다(사 21:9). "보라, 두 기병을 거느린 사람의 병거가 옵니다." 원수의 전군이 성읍에 들어오는 모습 또는 그 소식이 왕궁에 전해지는 모습을 나타내는 환상이다.
V. 마침내 바빌론의 전복에 관한 확실한 보고가 주어진다. 병거에 탄 자가 파수꾼의 말을 듣고 대답하여 “바빌론이 무너졌다, 무너졌다”고 선언한다. 또는 이 일의 결과가 어떻게 될지를 묻는 선지자에게 하나님께서 직접 이렇게 응답하신 것으로 이해할 수도 있다. “사태가 이제 이 결말에 이르렀다. 바빌론은 확실하게, 돌이킬 수 없게 무너졌다. 바빌론의 일은 이제 끝났다. 그 신들의 모든 새긴 형상을 땅에 내던져 깨뜨렸다.” 같은 선언을 반복한 것은 몰락의 확실성과 완결성을 강조한다.
바빌론은 음녀들, 곧 우상숭배의 어머니였고, 이 죄가 하나님께서 바빌론과 다투신 중요한 근거 가운데 하나였다. 그러나 바빌론의 우상들은 그 성읍을 보호하기는커녕 자신조차 보호하지 못한다. 어떤 우상들은 땅바닥에 던져져 산산이 깨지고, 운반할 가치가 있다고 여겨지는 다른 우상들은 포로로 끌려가 그것을 나르는 짐승들에게 무거운 짐이 된다(사 46:1,2). 사람들이 신으로 받들던 형상이 짐승의 짐으로 전락함으로써 우상숭배의 허망함이 공개적으로 폭로된다.
VI. 당시 바빌론에 포로였던 하나님의 백성에게 이 몰락 예언이 특별히 그들의 위로와 격려를 위한 것이며 때가 되면 성취될 것을 의지하라고 알린다(사 21:10). 다음을 주목하라.
- 선지자가 하나님의 이름으로 그들에게 붙인 칭호는 나의 타작한 것이여, 내 타작마당의 곡식이여!이다. 선지자는 자기 동족이며 특별한 관심과 염려를 둔 사람들이므로 나의 것이라 부르지만, 하나님을 대신해 말하며 그 땅의 신실한 참 이스라엘 사람에게 향한다. 주목하라. (1) 교회는 이 땅의 가장 귀한 열매와 산물이 모여 저장되는 하나님의 타작마당이다. (2) 참 신자는 하나님의 타작마당의 곡식이다. 위선자는 많은 자리를 차지하나 가치가 적은 겨와 짚에 불과하다. 지금은 밀과 섞였지만 곧 영원히 분리된다. (3) 하나님의 타작마당의 곡식은 고난과 박해로 타작받을 것을 예상해야 한다. 옛 하나님의 이스라엘은 어릴 때부터 고난받고 자주 밭 가는 자의 쟁기와(시 129:3) 타작하는 자의 도리깨 아래 있었다. (4) 그때에도 하나님께서 그것을 자기 타작한 것으로 인정하신다. 여전히 그분의 것이며, 타작도 그분의 명령과 제한과 지시 아래 있다. 타작하는 자들은 위에서 주어지지 않으면 아무 권세도 행사하지 못한다.
이 네 가지 설명은 타작의 비유가 단순히 고난의 강도만을 말하지 않음을 보여 준다. 교회는 하나님께서 귀한 열매를 모아 두시는 자신의 마당이며, 참 신자들은 그 마당에 보존된 알곡이다. 현재에는 많은 공간을 차지하면서도 가치가 작은 겨와 짚, 곧 위선자들이 알곡과 섞여 있지만, 정한 때가 되면 그것들은 곧 영원히 분리될 것이다. 그러므로 타작은 교회가 하나님께 버림받았다는 증거가 아니라, 알곡을 겨에서 구별하고 유익하게 하시는 하나님의 섭리 아래 있는 과정이다.
또한 알곡이 타작을 당한다고 해서 타작하는 자들이 무제한의 권세를 가졌다는 뜻도 아니다. 옛 이스라엘은 젊을 때부터 고난을 받았고, 밭 가는 자의 쟁기가 등을 길게 갈아엎듯 압제를 겪었으며(시 129:3), 타작하는 자의 도리깨 아래 놓이기도 했다. 그러나 하나님께서는 그때에도 그들을 “나의 타작한 것”이라고 부르며 소유권을 포기하지 않으셨다. 타작 자체도 그분의 지정과 제한과 지시 아래 있으므로, 타작하는 자들은 위로부터 허락받은 범위 밖에서는 아무 권세도 행사할 수 없다. 이 사실이 포로 된 백성에게는 고난 속에서도 자신들이 여전히 하나님의 것이라는 특별한 위로가 된다.
- 선지자는 전한 말씀의 진실성을 확증하여 그들이 소망을 세우게 한다. "만군의 여호와 이스라엘의 하나님께 들은 것, 바로 그것만, 내 허구나 상상은 하나도 없이 너희에게 전했다." 주목하라. 과거와 현재와 미래에 교회와 관련한 모든 사건에서 우리는 하나님을 만군의 여호와이자 이스라엘의 하나님으로 바라보아야 한다. 그분께는 교회를 위하여 무엇이든 행할 충분한 권능과 교회의 선을 위한 모든 것을 행할 충분한 은혜가 있다. 또한 선지자들의 말을 여호와께 받은 말씀으로 보아야 한다. 그들은 선포하도록 맡겨진 것을 감히 숨기지 않고, 알려 주지 않으신 것을 그분에게서 받은 것처럼 감히 선포하지도 않는다(고전 11:23).
따라서 포로들이 소망을 세울 근거는 제국의 정세에 관한 인간적 추측이 아니라 하나님께서 친히 선지자에게 들려주신 말씀이다. 그 말씀을 주신 분이 만군을 다스리시며 동시에 이스라엘과 언약을 맺으신 하나님이라는 사실이 성취의 능력과 은혜를 함께 보증한다.
英文原文
The Doom of Babylon (714 BC)
¹ The burden of the desert of the sea. As whirlwinds in the south pass through; so it cometh from the desert, from a terrible land.
² A grievous vision is declared unto me; the treacherous dealer dealeth treacherously, and the spoiler spoileth. Go up, O Elam: besiege, O Media; all the sighing thereof have I made to cease.
³ Therefore are my loins filled with pain: pangs have taken hold upon me, as the pangs of a woman that travaileth: I was bowed down at the hearing of it; I was dismayed at the seeing of it.
⁴ My heart panted, fearfulness affrighted me: the night of my pleasure hath he turned into fear unto me.
⁵ Prepare the table, watch in the watchtower, eat, drink: arise, ye princes, and anoint the shield.
⁶ For thus hath the Lord said unto me, Go, set a watchman, let him declare what he seeth.
⁷ And he saw a chariot with a couple of horsemen, a chariot of asses, and a chariot of camels; and he hearkened diligently with much heed:
⁸ And he cried, A lion: My lord, I stand continually upon the watchtower in the daytime, and I am set in my ward whole nights:
⁹ And, behold, here cometh a chariot of men, with a couple of horsemen. And he answered and said, Babylon is fallen, is fallen; and all the graven images of her gods he hath broken unto the ground.
¹⁰ O my threshing, and the corn of my floor: that which I have heard of the LORD of hosts, the God of Israel, have I declared unto you.
We had one burden of Babylon before (Isa 13:1-22); here we have another prediction of its fall. God saw fit thus to possess his people with the belief of this event by line upon line, because Babylon sometimes pretended to be a friend to them (as Isa 39:1), and God would hereby warn them not to trust to that friendship, and sometimes was really an enemy to them, and God would hereby warn them not to be afraid of that enmity. Babylon is marked for ruin; and all that believe God's prophets can, through that glass, see it tottering, see it tumbling, even when with an eye of sense they see it flourishing and sitting as a queen. Babylon is here called the desert or plain of the sea; for it was a flat country, and full of lakes, or loughs (as they call them in Ireland), like little seas, and was abundantly watered with the many streams of the river Euphrates. Babylon did but lately begin to be famous, Nineveh having outshone it while the monarchy was in the Assyrian hands; but in a little time it became the lady of kingdoms; and, before it arrived at that pitch of eminency which it was at in Nebuchadnezzar's time, God by this prophet plainly foretold its fall, again and again, that his people might not be terrified at its rise, nor despair of relief in due time when they were its prisoners, Job 5:3, Ps 37:35,37. Some think it is here called a desert because, though it was now a populous city, it should in time be made a desert. And therefore the destruction of Babylon is so often prophesied of by this evangelical prophet, because it was typical of the destruction of the man of sin, the great enemy of the New-Testament church, which is foretold in the Revelation in many expressions borrowed from these prophecies, which therefore must be consulted and collated by those who would understand the prophecy of that book. Here is,
I. The powerful irruption and descent which the Medes and Persians should make upon Babylon (Isa 21:1,2): They will come from the desert, from a terrible land. The northern parts of Media and Persia, where their soldiers were mostly bred, was waste and mountainous, terrible to strangers that were to pass through it and producing soldiers that were very formidable. Elam (that is, Persia) is summoned to go up against Babylon, and, in conjunction with the forces of Media, to besiege it. When God has work of this kind to do he will find, though it be in a desert, in a terrible land, proper instruments to be employed in it. These forces come as whirlwinds from the south, so suddenly, so strongly, so terribly, such a mighty noise shall they make, and throw down every thing that stands in their way. As is usual in such a case, some deserters will go over to them: The treacherous dealers will deal treacherously. Historians tell us of Gadatas and Gobryas, two great officers of the king of Babylon, that went over to Cyrus, and, being well acquainted with all the avenues of the city, led a party directly to the palace, where Belshazzar was slain. Thus with the help of the treacherous dealers the spoilers spoiled. Some read it thus: There shall be a deceiver of that deceiver, Babylon, and a spoiler of that spoiler, or, which comes all to one, The treacherous dealer has found one that deals treacherously, and the spoiler one that spoils, as it is expounded, Isa 33:1. The Persians shall pay the Babylonians in their own coin; those that by fraud and violence, cheating and plundering, unrighteous wars and deceitful treaties, have made a prey of their neighbours, shall meet with their match, and by the same methods shall themselves be made a prey of.
II. The different impressions made hereby upon those concerned in Babylon. 1. To the poor oppressed captives it would be welcome news; for they had been told long ago that Babylon's destroyer would be their deliverer, and therefore, "when they hear that Elam and Media are coming up to besiege Babylon, all their sighing will be made to cease; they shall no longer mingle their tears with Euphrates' streams, but resume their harps, and smile when they remember Zion, which, before, they wept at the thought of." For the sighing of the needy the God of pity will arise in due time (Ps 12:5); he will break the yoke from all their neck, will remove the rod of the wicked from off their lot, and so make their sighing to cease. 2. To the proud oppressors it would be a grievous vision (Isa 21:2), particularly to the king of Babylon for the time being, and it should seem that he it is who is here brought in sadly lamenting his inevitable fate (Isa 21:3,4): Therefore are my loins filled with pain; pangs have taken hold upon me, etc., which was literally fulfilled in Belshazzar, for that very night in which his city was taken, and himself slain, upon the sight of a hand writing mystic characters upon the wall his countenance was changed and his thoughts troubled him, so that the joints of his loins were loosed and his knees smote one against another, Da 5:6. And yet that was but the beginning of sorrows. Daniel's deciphering the writing could not but increase his terror, and the alarm which immediately followed of the executioners at the door would be the completing of it. And those words, The night of my pleasure has he turned into fear to me, plainly refer to that aggravating circumstance of Belshazzar's fall that he was slain on that night when he was in the height of his mirth and jollity, with his cups and concubines about him and a thousand of his lords revelling with him; that night of his pleasure, when he promised himself an undisturbed unallayed enjoyment of the most exquisite gratifications of sense, with a particular defiance of God and religion in the profanation of the temple vessels, was the night that was turned into all this fear. Let this give an effectual check to vain mirth and sensual pleasures, and forbid us ever to lay the reins on the neck of them—that we know not what heaviness the mirth may end in, nor how soon laughter may be turned into mourning; but this we know that for all these things God shall bring us into judgment; let us therefore mix trembling always with our joys.
III. A representation of the posture in which Babylon should be found when the enemy should surprise it—all in festival gaiety (Isa 21:5): "Prepare the table with all manner of dainties. Set the guards; let them watch in the watch-tower while we eat and drink securely and make merry; and, if any alarm should be given, the princes shall arise and anoint the shield, and be in readiness to give the enemy a warm reception." Thus secure are they, and thus do they gird on the harness with as much joy as if they were putting it off.
IV. A description of the alarm which should be given to Babylon upon its being forced by Cyrus and Darius. The Lord, in vision, showed the prophet the watchman set in his watch-tower, near the watch-tower, near the palace, as is usual in times of danger; the king ordered those about him to post a sentinel in the most advantageous place for discovery, and, according to the duty of a watchman, let him declare what he sees, Isa 21:6. We read of watchmen thus set to receive intelligence in the story of David (2Sa 18:24), and in the story of Jehu, 2Ki 9:17. This watchman here discovered a chariot with a couple of horsemen attending it, in which we may suppose the commander-in-chief to ride. He then saw another chariot drawn by asses or mules, which were much in use among the Persians, and a chariot drawn by camels, which were likewise much in use among the Medes; so that (as Grotius thinks) these two chariots signify the two nations combined against Babylon, or rather these chariots come to bring tidings to the palace; compare Jer 51:31,32. One post shall run to meet another, and one messenger to meet another, to show the king of Babylon that his city is taken at one end while he is revelling at the other end and knows nothing of the matter. The watchman, seeing these chariots at some distance, hearkened diligently with much heed, to receive the first tidings. And (Isa 21:8) he cried, A lion; this word, coming out of a watchman's mouth, no doubt gave them a certain sound, and everybody knew the meaning of it, though we do not know it now. It is likely that it was intended to raise attention: he that has an ear to hear, let him hear, as when a lion roars. Or he cried as a lion, very loud and in good earnest, the occasion being very urgent. And what has he to say? 1. He professes his constancy to the post assigned him: "I stand, my lord, continually upon the watch-tower, and have never discovered any thing material till just now; all seemed safe and quiet." Some make it to be a complaint of the people of God that they had long expected the downfall of Babylon, according to the prophecy, and it had not yet come; but withal a resolution to continue waiting; as Hab 2:1, I will stand upon my watch, and set me upon the tower, to see what will be the issue of the present providences. 2. He gives notice of the discoveries he had made (Isa 21:9): Here comes a chariot of men with a couple of horsemen, a vision representing the enemy's entry into the city with all their force or the tidings brought to the royal palace of it.
V. A certain account is at length given of the overthrow of Babylon. He in the chariot answered and said (when he heard the watchman speak), Babylon has fallen, has fallen; or God answered thus to the prophet enquiring concerning the issue of these affairs: "It has now come to this, Babylon has surely and irrecoverably fallen. Babylon's business is done now. All the graven images of her gods he has broken unto the ground." Babylon was the mother of harlots (that is, of idolatry), which was one of the grounds of God's quarrel with her; but her idols should now be so far from protecting her that some of them should be broken down to the ground, and others of them, that were worth carrying way, should go into captivity, and be a burden to the beasts that carried them, Isa 46:1,2.
VI. Notice is given to the people of God, who were then captives in Babylon, that this prophecy of the downfall of Babylon was particularly intended for their comfort and encouragement, and they might depend upon it that it should be accomplished in due season, Isa 21:10. Observe,
1. The title the prophet gives them in God's name: O my threshing, and the corn of my floor! The prophet calls them his, because they were his countrymen, and such as he had a particular interest in and concern for; but he speaks it as from God, and directs his speech to those that were Israelites indeed, the faithful in the land. Note, (1.) The church is God's floor, in which the most valuable fruits and products of this earth are, as it were, gathered together and laid up. (2.) True believers are the corn of God's floor. Hypocrites are but as the chaff and straw, which take up a great deal of room, but are of small value, with which the wheat is now mixed, but from which it shall be shortly and for ever separated. (3.) The corn of God's floor must expect to be threshed by afflictions and persecutions. God's Israel of old was afflicted from her youth, often under the plougher's plough (Ps 129:3) and the thresher's flail. (4.) Even then God owns it for his threshing; it is his still; nay, the threshing of it is by his appointment, and under his restraint and direction. The threshers could have no power against it but what was given them from above.
2. The assurance he gives them of the truth of what he had delivered to them, which therefore they might build their hopes upon: That which I have heard of the Lord of hosts, the God of Israel—that, and nothing else, that, and no fiction or fancy of my own—have I declared unto you. Note, In all events concerning the church, past, present, and to come, we must have an eye to God both as the Lord of hosts and as the God of Israel, who has power enough to do any thing for his church and grace enough to do every thing that is for her good, and to the words of his prophets, as words received from the Lord. As they dare not smother any thing which he has entrusted them to declare, so they dare not declare any thing as from him which he has not made known to them, 1Co 11:23.
11-12
The Watchman Interrogated (714 BC)
한국어
파수꾼에게 질문함 (기원전 714년)
¹¹ 두마에 관한 경고. 어떤 사람이 세일에서 나를 부르되 파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐 파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐 하니
¹² 파수꾼이 이르되 아침이 오나니 밤도 오리라 네가 물을 것이면 물으라 너희는 돌아와서 오라 하더라
두마에 관한 이 예언은 매우 짧고, 또한 어둡고 이해하기 어렵다. 어떤 사람들은 두마가 아라비아의 일부이며, 주민들이 이스마엘의 여섯째 아들 두마의 후손이라고 생각한다. 게달(사 21:16,17) 사람들이 이스마엘의 둘째 아들(창 25:13,14)의 후손인 것과 같다. 다른 사람들은 여기에 세일 산이 언급되어 있기 때문에, 두마를 에돔 사람들의 나라인 이두메아로 이해한다. 이스라엘의 이웃 중 일부가 분명히 언급되었으며, 그들의 고난은 그들 자신에게 그것에 대비하라는 경고뿐만 아니라, 이스라엘에게 위험할 때 그들이나 그 주변 어떤 민족에게도 구원을 의지하지 말고 오직 하나님께만 의지하라는 경고로 예언되었다. 우리는 모든 피조물에 대한 신뢰가 우리를 실망시키고 우리 밑에서 무너지는 것을 보아야 한다. 그래야 우리는 그들이 감당할 수 있는 것보다 더 많은 무게를 그들에게 두지 않을 것이다. 그러나 이 예언의 설명은 그것의 성취를 찾을 수 있는 역사가 없기 때문에 어렵지만, 적용은 쉬울 것이다. 우리는 여기서 다음을 발견한다.
-
에돔 사람이 파수꾼에게 질문함. 세일에서 부르짖는 어떤 사람은, 일반적으로 부주의하고 안일한 나머지 사람들보다 공공의 안전과 안녕에 더 관심을 가졌다. 환상 중에 마게도냐 사람이 바울에게 건너와 그들을 도와달라고 요청했듯이(행 16:9), 세일 산의 이 사람도 환상 중에 선지자에게 그들을 가르치고 지도해 달라고 요청했다. 그가 많은 사람을 부르지 않는 것은 잘된 일이다. 모든 사람이 공공의 평화에 속한 일에 대해 똑같이 무관심하지 않다는 것은 좋은 일이다. 하나님의 이스라엘 중 많은 사람이 아무것도 신경 쓰지 않을 때, 세일에서 온 일부는 하나님의 선지자들에게 조언을 구하고 배우기를 원한다. 질문은 진지하다: 밤이 어떻게 되었느냐? 그것은 그러한 문의에 답하는 것이 임무인 적절한 사람, 즉 파수꾼에게 주어진다. 그는 걱정하는 사람으로서, 진지한 사람으로서, 그리고 답변을 간절히 바라는 사람으로서 질문을 반복한다. 참고: (1.) 하나님의 선지자들과 사역자들은 파수꾼으로 임명되었으며, 우리는 그들을 그렇게 보아야 한다. 그들은 평화 시 도시의 파수꾼처럼 모든 것이 안전한지 확인하고, 개인적인 질문으로 모든 문을 두드려("잠겼습니까? 불은 안전합니까?") 길을 잃은 사람들을 인도하고, 무질서한 사람들을 제지한다(아 3:3,5:7). 그들은 전쟁 시 진영의 파수꾼과 같다(겔 33:7). 그들은 적의 움직임을 주시하고 그것을 알리고, 발견한 것을 경고해야 한다. 그리고 이 일에서 그들은 자신을 부인해야 한다. (2.) 파수꾼에게 문의하는 것이 우리의 의무이며, 특히 *밤이 어떻게 되었느냐?*고 반복해서 묻는 것이 우리의 의무이다. 왜냐하면 파수꾼은 다른 사람이 잠들 때 깨어 있기 때문이다. [1.] 밤 몇 시인가? 죄와 안일함 속에서 오랜 잠을 잔 후에, 일어날 때가 되지 않았는가, 잠에서 깨어날 때가 되지 않았는가(롬 13:11)? 우리는 해야 할 일이 많고, 가야 할 길이 멀다. 움직일 때가 되지 않았는가? "파수꾼이여, 지금 몇 시입니까? 길고 어두운 밤 후에 날이 밝을 희망이 있습니까?" [2.] 밤의 소식은 무엇인가? 밤으로부터 무엇이? (어떤 이들은 그렇게 말한다.) "오늘 밤 선지자가 어떤 환상을 보았습니까? 우리는 그것을 받을 준비가 되어 있습니다." 아니면 차라리 "오늘 밤 무슨 일이 일어납니까? 날씨는 어떻습니까? 무슨 소식입니까?" 우리는 경보를 예상해야 하며 결코 안일해서는 안 된다. 주의 날은 밤에 도둑같이 올 것이다. 우리는 경보를 받을 준비를 하고, 우리의 자리를 지킬 결심을 해야 하며, 그런 다음 위험의 첫 징후를 감지하고 즉시 우리의 영적인 무기를 들고 무장해야 한다.
-
파수꾼이 이 질문에 답함. 파수꾼은 잠들지도 않았고 벙어리도 아니었다. 비록 세일 산의 사람이 그를 불렀지만, 그는 기꺼이 대답했다: 아침이 오나니. 그는 (1.) 예언의 방식으로 답한다: "먼저 빛과 평화, 기회의 아침이 올 것이다. 너희는 하루 더 안락을 누릴 것이다. 그러나 그 후에는 고난과 재앙의 밤이 올 것이다." 참고: 하나님의 섭리 안에서 아침과 밤이 서로 교대하며 이어지는 것은 흔한 일이다. 밤인가? 그러나 아침이 오고, 새벽은 그 자리를 안다(시 30:5). 낮인가? 그러나 밤도 온다. 젊음과 건강의 아침이 있다면, 병들고 늙는 밤이 올 것이다. 가정과 공동체에 번영의 아침이 있더라도, 우리는 변화를 기대해야 한다. 그러나 하나님은 보통 재앙의 밤을 보내시기 전에 기회의 아침을 주셔서, 자신의 백성들이 폭풍에 대비하고 다른 사람들은 변명의 여지가 없도록 하신다. (2.) 격려의 방식으로: 네가 물을 것이면 물으라. 참고: 다가올 밤에 대비하여 현재의 아침을 활용하는 것이 우리의 지혜이다. "물을 것이면 물으라, 돌아와서 오라. 탐구하고, 회개하고, 기꺼이 순종하라." 이 표현 방식은 매우 주목할 만하다. 왜냐하면 우리는 무엇을 할지 선택해야 하기 때문이다. "네가 물을 것이면 물으라. 그렇지 않으면 위험은 너희에게 있다. 너희에게 공정한 제안이 주어지지 않았다고 말할 수 없을 것이다." 우리는 또한 결정을 내리도록 촉구된다: "할 것이라면 그렇게 말하고, 망설이지 말라. 할 일은 빨리 하라. 왜냐하면 시간을 낭비할 때가 아니기 때문이다." 하나님께 돌아와서 오는 사람들은 할 일이 많고 시간이 적다는 것을 알게 될 것이므로, 그들은 바쁘게 움직여야 한다.
英文原文
The Watchman Interrogated (714 BC)
¹¹ The burden of Dumah. He calleth to me out of Seir, Watchman, what of the night? Watchman, what of the night?
¹² The watchman said, The morning cometh, and also the night: if ye will enquire, enquire ye: return, come.
This prophecy concerning Dumah is very short, and withal dark and hard to be understood. Some think that Dumah is a part of Arabia, and that the inhabitants descended from Dumah the sixth son of Ishmael, as those of Kedar (Isa 21:16,17) from Ishmael's second son, Ge 25:13,14. Others, because Mount Seir is here mentioned, by Dumah understand Idumea, the country of the Edomites. Some of Israel's neighbours are certainly meant, and their distress is foretold, not only for warning to them to prepare them for it, but for warning to Israel not to depend upon them, or any of the nations about them, for relief in a time of danger, but upon God only. We must see all creature confidences failing us, and feel them breaking under us, that we may not lay more weight upon them than they will bear. But though the explication of this prophecy be difficult, because we have no history in which we find the accomplishment of it, yet the application will be easy. We have here,
1. A question put by an Edomite to the watchman. Some one or other called out of Seir, somebody that was more concerned for the public safety and welfare than the rest, who were generally careless and secure. As the man of Macedonia, in a vision, desired Paul to come over and help them (Ac 16:9), so this man of Mount Seir, in a vision, desired the prophet to inform and instruct them. He calls not many; it is well there are any, that all are not alike unconcerned about the things that belong to the public peace. Some out of Seir ask advice of God's prophets, and are willing to be taught, when many of God's Israel heed nothing. The question is serious: What of the night? It is put to a proper person, the watchman, whose office it is to answer such enquiries. He repeats the question, as one in care, as one in earnest, and desirous to have an answer. Note, (1.) God's prophets and ministers are appointed to be watchmen, and we are to look upon them as such. They are as watchmen in the city in a time of peace, to see that all be safe, to knock at every door by personal enquiries ("Is it locked? Is the fire safe?"), to direct those that are at a loss, and check those that are disorderly, So 3:3,5:7. They are as watchmen in the camp in time of war, Eze 33:7. They are to take notice of the motions of the enemy and to give notice of them, to make discoveries and then give warning; and in this they must deny themselves. (2.) It is our duty to enquire of the watchmen, especially to ask again and again, What of the night? for watchmen wake when other sleep. [1.] What time of the night? After a long sleep in sin and security, is it not time to rise, high time to awake out of sleep? Ro 13:11. We have a great deal of work to do, a long journey to go; is it not time to be stirring? "Watchman, what o'clock is it? After a long dark night is there any hope of the day dawning?" [2.] What tidings of the night? What from the night? (so some); "what vision has the prophet had to-night? We are ready to receive it." Or, rather, "What occurs to night? What weather is it? What news?" We must expect an alarm, and never be secure. The day of the Lord will come as a thief in the night; we must prepare to receive the alarm, and resolve to keep our ground, and then take the first hint of danger, and to our arms presently, to our spiritual weapons.
2. The watchman's answer to this question. The watchman was neither asleep nor dumb; though it was a man of Mount Seir that called to him, he was ready to give him an answer: The morning comes. He answers, (1.) By way of prediction: "There comes first a morning of light, and peace, and opportunity; you will enjoy one day of comfort more; but afterwards comes a night of trouble and calamity." Note, In the course of God's providence it is usual that morning and night are counterchanged and succeed each other. Is it night? Yet the morning comes, and the day-spring knows his place, Ps 30:5. Is it day? Yet the night comes also. If there be a morning of youth and health, there will come a night of sickness and old age; if a morning of prosperity in the family, in the public, yet we must look for changes. But God usually gives a morning of opportunity before he sends a night of calamity, that his own people may be prepared for the storm and others left inexcusable. (2.) By way of excitement: If you will enquire, enquire. Note, It is our wisdom to improve the present morning in preparation for the night that is coming after it. "Enquire, return, come. Be inquisitive, be penitent, be willing and obedient." The manner of expression is very observable, for we are put to our choice what we will do: "If you will enquire, enquire; if not, it is at your peril; you cannot say but you have a fair offer made you." We are also urged to be at a point: "If you will, say so, and do not stand pausing; what you will do do quickly, for it is no time to trifle." Those that return and come to God will find they have a great deal of work to do and but a little time to do it in, and therefore they have need to be busy.
13-17
The Doom of Arabia (714 BC)
한국어
아라비아의 운명 (기원전 714년)
¹³ 아라비아에 관한 경고라. 드단 사람들의 행렬아, 너희는 아라비아 숲 속에서 밤을 지내리라. ¹⁴ 데마 땅의 주민들아, 너희는 목마른 자에게 물을 주고 도망하는 자에게 빵을 내어 주어라. ¹⁵ 이는 그들이 칼을 피하고 뽑은 칼과 당긴 활과 전쟁의 고난을 피하여 도망함이로다. ¹⁶ 주께서 내게 이같이 말씀하시되, 품꾼의 정한 해같이 일 년 내에 게달의 모든 영광이 쇠퇴하리라. ¹⁷ 게달 자손의 용사들인 활 쏘는 자들의 남은 수가 줄어들리니, 이스라엘의 주 하나님이 말씀하셨음이니라.
아라비아는 가나안 동쪽과 남쪽에 놓인 큰 나라였다. 상당 부분을 아브라함의 후손이 차지했다. 여기 언급된 드단 사람들(사 21:13)은 아브라함이 그두라에게서 낳은 드단의 후손이며, 데마와 게달 주민은 이스마엘의 후손이다(창 25:3, 13, 15). 아라비아 사람들은 대체로 장막에 살며 가축을 키웠고, 수고에 익숙한 강인한 백성이었다. 유대인들은 그들을 자기들과 더 호전적인 동방 민족 사이의 일종의 벽으로 의지했을 것이다. 그러므로 유대인을 깨우기 위해 그들이 아라비아에 대한 경고를 듣고, 아라비아가 자기 짐 아래 가라앉는 것을 보게 된다.
I. 파괴하는 군대가 칼, 곧 뽑은 칼과 쏠 준비가 된 당긴 활과 전쟁의 모든 괴로움을 가지고 그들에게 올 것이다(사 21:15). 앗수르 왕이 막강하고 승리를 거듭한 군대를 이끌고 행군하다 아라비아를 지나며, 저항을 거의 받지 않고 쉽게 먹이로 삼았을 가능성이 크다. 전쟁의 괴로움을 생각하면 평화의 복을 감사해야 한다.
II. 가난한 시골 사람들은 이 일로 피난처를 찾을 수 있는 곳이면 어디든 달아나야 한다. 큰길에서 대상 무리를 이루어 다니던 드단의 여행 무리도 길을 떠나 아라비아 숲에서 묵어야 한다(사 21:13). 초라하고 비바람을 맞는 것일지라도 늘 누리던 자기 장막의 편의조차 얻지 못한다.
III. 침공군을 피해 도망하다 생필품이 없어 죽을 지경이 되어 새 힘이 필요하다. "아마 드단의 대상 무리와 이웃인 데마 땅 주민들아, 목마른 자에게 물을 가져오고, 난외의 표현대로 도망하는 자에게 떡을 미리 주라. 그들은 긍휼히 여길 대상이다. 방랑을 즐겨 떠도는 것도 아니고 자기 사치 때문에 곤경에 빠진 것도 아니라 칼을 피해 달아나기 때문이다." 데마는 때때로 물이 귀한 곳이었으므로(욥 6:19), 곤경에 빠진 가난한 피난민에게 물은 특별히 반가웠을 것이다. 여기서 다음을 배우자. 1. 우리 자신도 곤경에 처할 수 있음을 예상해야 한다. 죽기 전에 어떤 궁핍에 빠질지 모른다. 성읍에 사는 자도 숲에서 묵어야 할 수 있고, 지금 배불리 떡을 먹는 자도 필수 양식의 결핍을 알게 될 수 있다. 우리의 산은 움직일 수 없을 만큼 굳게 서 있지 않고, 오를 수 없을 만큼 높지도 않다. 아라비아 사람들은 생활 방식으로 고난에 익숙했으므로 이 재난을 더 잘 견뎠을 것이다. 2. 곤경에 빠진 자를 긍휼히 보고, 그 처지가 언제 우리의 것이 될지 모르므로 기쁨으로 구제해야 한다. "목마른 자에게 물을 가져오고, 필요한 자가 요청할 때 떡을 줄 뿐 아니라 필요를 앞서 살펴 요청하기 전에 주라." 그렇게 한 자의 일은 칭찬으로 기억될 것이다. 우리 번역대로라면 데마 땅이 목마른 자에게 물을 가져오고, 패배하는 쪽에 속한 자까지 구제한 일이 여기 칭찬으로 기억된다.
IV. 게달이 자랑하던 모든 것이 사라지고 쇠할 것이다. 수많은 소 떼와 양 떼를 자랑했는가? 원수가 모두 몰아갈 것이다. 그들은 활을 전쟁에 잘 쓰는 것으로 다른 민족에게 유명했던 듯하지만, 궁수들은 원수를 패배시키는 대신 자기가 쓰러진다. 그 수가 적게 줄어든 뒤에도 남은 수가 더 감소하고(사 21:17), 힘세고 건장하며 용기 있던 자가 매우 적어질 것이다. 그들은 나라를 지키는 데 가장 앞장섰으므로 가장 위험에 노출되어 원수의 칼에 맞거나 손에 붙잡혀 먼저 쓰러진다. 주목하라. 하나님의 심판이 명령을 받고 올 때는 궁수의 기술이 아무리 뛰어나고 용사의 담력이 아무리 커도 백성을 지키지 못한다. 오히려 그 일을 맡은 자를 위험에 노출한다. 이처럼 빨리 무로 돌아가는 영광은 가련하다.
V. 이 모든 일은 짧은 시간에 이루어진다. "품꾼의 햇수대로 일 년 안에, 곧 정확히 계산한 일 년 안에 이 심판이 게달에 임할 것이다." 예언과 성취의 시점을 알 수 없는 지금은 이 기간 확정이 우리에게 큰 쓸모가 없을 수 있다. 그러나 당시 아라비아 사람에게는 심판이 바로 문 앞에 있음을 알리고, 니느웨 사람처럼 회개하여 심판을 막도록 깨우는 데 큰 유익이 있었을 것이다. 또는 성취가 시작되면 일 년 안에 시작과 끝이 모두 이루어진다는 뜻이다. 하나님께서는 뜻하시면 짧은 시간에 큰 일을 행하실 수 있다.
VI. 이 모든 것은 하나님의 진실하심으로 확증된다(사 21:16). "주님께서 내게 이같이 말씀하셨다. 이것이 그분의 말씀이므로 내 말을 믿어도 된다." 그분의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않을 것을 확신할 수 있다. 다시 이스라엘의 하나님 여호와께서 말씀하셨다고 한다(사 21:17). 이스라엘을 위한 은혜로운 계획을 이루시는 이스라엘의 하나님으로서 말씀하셨으므로, 이스라엘의 능력은 거짓말하지 않으실 것을 확신할 수 있다.
英文原文
The Doom of Arabia (714 BC)
¹³ The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.
¹⁴ The inhabitants of the land of Tema brought water to him that was thirsty, they prevented with their bread him that fled.
¹⁵ For they fled from the swords, from the drawn sword, and from the bent bow, and from the grievousness of war.
¹⁶ For thus hath the Lord said unto me, Within a year, according to the years of a hireling, and all the glory of Kedar shall fail:
¹⁷ And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the LORD God of Israel hath spoken it.
Arabia was a large country, that lay eastward and southward of the land of Canaan. Much of it was possessed by the posterity of Abraham. The Dedanim, here mentioned (Isa 21:13), descended from Dedan, Abraham's son by Keturah; the inhabitants of Tema and Kedar descended from Ishmael, Ge 25:3,13,15. The Arabians generally lived in tents, and kept cattle, were a hardy people, inured to labour; probably the Jews depended upon them as a sort of a wall between them and the more warlike eastern nations; and therefore, to alarm them, they shall hear the burden of Arabia, and see it sinking under its own burden.
I. A destroying army shall be brought upon them, with a sword, with a drawn sword, with a bow ready bent, and with all the grievousness of war, Isa 21:15. It is probable that the king of Assyria, in some of the marches of his formidable and victorious army, took Arabia in his way, and, meeting with little resistance, made an easy prey of them. The consideration of the grievousness of war should make us thankful for the blessings of peace.
II. The poor country people will hereby be forced to flee for shelter wherever they can find a place; so that the travelling companies of Dedanium, which used to keep the high roads with their caravans, shall be obliged to quit them and lodge in the forest in Arabia (Isa 21:13), and shall not have the wonted convenience of their own tents, poor and weather-beaten as they are.
III. They shall stand in need of refreshment, being ready to perish for want of it, in their flight from the invading army: "O you inhabitants of the land of Tema!" (who probably were next neighbours to the companies of Dedanim) "bring you water" (so the margin reads it) "to him that is thirsty, and prevent with your bread those that flee, for they are objects of your compassion; they do not wander for wandering sake, nor are they reduced to straits by any extravagance of their own, but they flee from the sword." Tema was a country where water was sometimes a scarce commodity (as we find, Job 6:19), and we may conclude it would be in a particular manner acceptable to these poor distressed refugees. Let us learn hence. 1. To look for distress ourselves. We know not what straits we may be brought into before we die. Those that live in cities may be forced to lodge in forests; and those may know the want of necessary food who now eat bread to the full. Our mountain stands not so strong but that it may be moved, rises not so high but that it may be scaled. These Arabians would the better bear these calamities because in their way of living they had used themselves to hardships. 2. To look with compassion upon those that are in distress, and with all cheerfulness to relieve them, not knowing how soon their case may be ours: "Bring water to those that are thirsty, and not only give bread to those that need and ask it, but prevent those with it that have need; give it to them unasked." Those that do so shall find it remembered to their praise, as (according to our reading) it is here remembered to the praise of the land of Tema that they did bring water to the thirsty and relieved even those that were on the falling side.
IV. All that which is the glory of Kedar shall vanish away and fail. Did they glory in their numerous herds and flocks? They shall all be driven away by the enemy. It seems they were famous about other nations for the use of the bow in battle; but their archers, instead of foiling the enemy, shall fall themselves; and the residue of their number, when they are reduced to a small number, shall be diminished (Isa 21:17); their mighty able-bodied men, and men of spirit too, shall become very few; for they, being most forward in the defence of their country, were most exposed, and fell first, either by the enemies' sword or into the enemies' hand. Note, Neither the skill of archers (though they be ever so good marksmen) nor the courage of mighty men can protect a people from the judgments of God, when they come with commission; they rather expose the undertakers. That is poor glory which will thus quickly come to nothing.
V. All this shall be done in a little time: "Within one year according to the years of a hireling (within one year precisely reckoned) this judgment shall come upon Kedar." If this fixing of the time be of no great use to us now (because we find not either when the prophecy was delivered or when it was accomplished), yet it might be of great use to the Arabians then, to awaken them to repentance, that, like the men of Nineveh, they might prevent the judgment when they were thus told it was just at the door. Or, when it begins to be fulfilled, the business shall be done, be begun and ended in one year's time. God, when he please, can do a great work in a little time.
VI. It is all ratified by the truth of God (Isa 21:16); "Thus hath the Lord said to me; you may take my word for it that it is his word;" and we may be sure no word of his shall fall to the ground. And again (Isa 21:17): The Lord God of Israel hath spoken it, as the God of Israel, in pursuance of his gracious designs concerning them; and we may be sure the strength of Israel will not lie.
이 장에는 다가오는 슬픈 때와 무거운 짐에 대한 예언이 나온다. I. 여기서 "바다 광야"라 불리는 바빌론이 메대와 페르시아에게 무섭게 멸망하지만 하나님의 백성은 그 일로 유익을 얻는다(사 21:1-10). II. 두마 또는 에돔에 대한 경고다(사 21:11, 12). III. 멸망이 매우 가까운 아라비아 또는 게달에 대한 경고다(사 21:13-17). 이스라엘의 군주와 백성이 깊이 관계한 이 민족들과 다른 나라들에 관하여 이스라엘의 선지자들도 말하지 않을 수 없었다. 국내 문제뿐 아니라 외교 문제에도 주목하고, 국내 소식만큼 외국 소식도 물어야 한다.