서론
無標題
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英文原文
This chapter is concerning Tyre, an ancient wealthy city, situated upon the sea, and for many ages one of the most celebrated cities for trade and merchandise in those parts of the world. The lot of the tribe of Asher bordered upon it. See Jos 19:29, where it is called "the strong city Tyre." We seldom find it a dangerous enemy to Israel, but sometimes their faithful ally, as in the reigns of David and Solomon; for trading cities maintain their grandeur, not by the conquest of their neighbours, but by commerce with them. In this chapter is foretold, I. The lamentable desolation of Tyre, which was performed by Nebuchadnezzar and the Chaldean army, about the time that they destroyed Jerusalem; and a hard task they had of it, as appears Eze 29:18, where they are said to have "served a hard service against Tyre," and yet to have no wages, Isa 23:1-14. II. The restoration of Tyre after seventy years, and the return of the Tyrians out of their captivity to their trade again, Isa 23:15-18.
1-14
The Doom of Tyre (718 BC)
한국어
두로의 멸망 (기원전 718년)
¹ 두로에 대한 경고라. 다시스의 배들아, 통곡하라. 이는 집이 없어지고 들어갈 곳이 없도록 황폐하게 되었음이라. 깃딤 땅에서 그들에게 알려졌도다. ² 섬 주민들아, 잠잠하라. 바다를 건너는 시돈의 상인들이 너를 풍요롭게 하였으니. ³ 큰물로 시홀의 씨앗, 곧 강물이 가져온 수확이 그녀의 수입이 되었고, 그녀는 여러 민족의 시장이었도다. ⁴ 시돈아, 너는 수치를 당할지어다. 바다가 말하고, 참으로 바다의 힘이 말하여 이르기를, 나는 해산하지 못하였고, 자녀를 낳지도 못하였으며, 청년들을 기르지도 못하고, 처녀들을 키우지도 못하였노라. ⁵ 이집트에 대한 소식처럼, 두로에 대한 소식으로 그들이 심히 괴로워할 것이라. ⁶ 다시스로 건너갈지어다. 섬 주민들아, 통곡하라. ⁷ 이것이 너희의 즐거운 성읍이냐? 그 기원이 옛날에 상고하는 바, 그녀의 발이 그녀를 멀리 이끌어 타국에 머물게 할 것이라. ⁸ 누가 두로를 대적하여 이 계획을 세웠는가? 면류관을 씌우는 성읍이요, 그 상인들은 제후요, 그 무역상들은 땅의 존귀한 자들이로다. ⁹ 만군의 여호와께서 이를 작정하셨으니, 모든 영광의 교만을 더럽히고, 땅의 모든 존귀한 자들을 멸시받게 하려 하심이라. ¹⁰ 다시스의 딸아, 강물처럼 네 땅을 통과하라. 더 이상 힘이 없도다. ¹¹ 그가 바다 위에 손을 펴서 나라들을 흔드셨고, 여호와께서 상업 도시를 대적하여 그 견고한 요새들을 멸하라는 명령을 내리셨도다. ¹² 그가 이르시되, 압제받는 처녀, 시돈의 딸아, 너는 다시는 기뻐하지 못할 것이라. 일어나 깃딤으로 건너갈지어다. 거기에서도 너는 안식을 얻지 못하리라. ¹³ 갈대아인의 땅을 보라. 이 백성은 아시리아인이 광야에 거주하는 자들을 위해 세울 때까지는 존재하지 않았다. 그들이 그 망대들을 세웠고, 그 궁전들을 지었으며, 그가 그것을 황폐하게 만들었도다. ¹⁴ 다시스의 배들아, 통곡하라. 너희의 힘이 황폐하게 되었음이라.
두로는 항구 도시였으므로, 그 멸망에 대한 이 예언은 다시스의 배들아, 통곡하라는 말로 적절하게 시작하고 끝난다. 이는 그 모든 사업과 부와 명예가 해상 운송에 달려 있었기 때문이다. 만약 그것이 파괴되면, 모든 것이 허사가 될 것이다. 주목할 점은 다음과 같다.
I. 두로의 번성. 그녀의 몰락이 더욱 비참하게 보이도록 이 점이 주목된다. 1. 바다에서 무역하던 시돈의 상인들이 처음에는 그녀를 풍요롭게 하였다, 사 23:2. 시돈은 같은 해안에 위치한 더 오래된 도시였고, 북쪽으로 몇 리그 더 떨어져 있었으며, 두로는 처음에는 그 시돈의 식민지일 뿐이었다. 그러나 딸이 어머니보다 더 성장하여 훨씬 더 중요해졌다. 위대한 도시들이 처음에 어떻게 풍요로워졌는지 생각해보면 겸허해질 수도 있다. 2. 이집트는 그녀를 크게 발전시키는 데 많은 도움이 되었다, 사 23:3. 시홀은 이집트의 강이었다. 그 강과 강이 흘러들어 가는 대양을 통해 이집트인들은 두로와 무역을 했고, 그 강물의 수확은 그녀의 수입이었다. 바다의 부와 수출입 상품으로 얻는 이익은 무역 도시들에게는 건초와 곡물의 수확이 시골에게 그러하듯 수확과 같으며, 때로는 강물의 수확이 땅의 수확보다 더 나은 수입이 되기도 한다. 또는 나일강의 범람으로 인해 생겨난 이집트 토양의 모든 산물을 의미할 수도 있는데, 두로 사람들이 그 산물을 거래했던 것이다. 3. 그녀는 여러 민족의 시장, 즉 그 지역 세계의 거대한 상업 중심지가 되었다. 특히 일 년 중 특정 시기에 상인들이 대규모로 모일 때면, 알려진 모든 민족의 사람들이 그곳에서 발견될 수 있었다. 이 점은 또 다른 선지자에 의해 겔 27:2,3 등에서 더 자세히 설명된다. 부지런한 자의 손이 하나님의 축복으로 어떻게 부자가 되는지 보라. 두로는 물을 경작하는 것 외에 다른 쟁기가 없었음에도 불구하고 근면함으로 부유하고 위대해졌다. 4. 그녀는 즐거운 도시였으며, 환락과 유흥으로 유명했다, 사 23:7. 그런 기질을 가진 사람들은 그곳에서 온갖 종류의 오락과 유흥, 인간의 아들딸들이 누리는 모든 즐거움, 무도회, 연극, 오페라 등 사람이 원하는 모든 것을 찾을 수 있었다. 이것은 그들을 안일하고 교만하게 만들었고, 그런 종류의 즐거움을 알지도 못하고 맛보지도 못하는 시골 사람들을 경멸하게 만들었다. 이것은 또한 그들이 하나님께서 그분의 종들을 통해 주신 경고를 믿고 숙고하기를 매우 꺼리게 만들었다. 그들은 너무 즐거워서 그것들에 신경 쓸 겨를이 없었다. 그녀의 고대성 또한 옛날에 상고하는 바였고, 그녀는 그것을 자랑스럽게 여겼으며, 그것이 그녀를 안일하게 만드는 데 도움이 되었다. 마치 그녀가 태고적부터 도시였고 그녀의 고대성이 옛날에 상고하는 바였기 때문에, 그녀는 끝없이 도시로 계속 존재해야 하고 그녀의 지속은 영원토록 이어져야 하는 것처럼 말이다. 5. 그녀는 면류관을 씌우는 도시였다 (사 23:8). 스스로 면류관을 씌운 도시였다. 그녀의 관료들의 권력과 위용은 그녀에게 의존하고 그녀와 거래하는 자들에게 면류관을 씌워줄 정도였다. 이는 다음 구절에서 설명된다: 그녀의 상인들은 제후들이요, 그들이 누리는 안락함과 위용으로 제후처럼 살았으며, 그녀의 무역상들은 어느 나라를 가든지 모든 사람들에게 존경받는 땅의 존귀한 자들이었다. 오늘날 어떤 이들이 상인들을 아무리 경멸하더라도, 옛날에는, 그리고 가장 현명한 민족들 사이에서는, 상인들과 무역상들, 그리고 사업가들이 땅의 존귀한 자들이었던 것으로 보인다.
II. 여기 두로의 몰락이 있다. 그녀가 이웃들을 싸움으로 자극하여 스스로에게 문제를 초래한 것이 아니라, 오히려 자신의 부로 그들을 유혹함으로써 초래한 것으로 보인다. 그러나 만약 이것이 느부갓네살이 두로를 공격하게 한 동기였다면, 그는 실망했을 것이다. 왜냐하면 13년간의 포위 공격을 견디고 더 이상 버틸 수 없게 되자, 주민들은 가족과 재산을 가지고 자신들이 연고가 있는 다른 곳으로 바다를 통해 도망갔고, 느부갓네살에게는 텅 빈 도시만 남겼기 때문이다. 두로의 역사에 대해서는 월터 롤리 경의 세계사(History of the World, lib. 2. cap. 7. sect. 3, 43. page. 283)를 참조하라. 이는 이 예언과 에스겔의 두로에 대한 예언에 많은 빛을 더해줄 것이다.
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여기 두로의 멸망이 어떻게 예언되어 있는지 보라. (1) 항구는 다시스의 배들을 수용하기에 편리한 항구가 되지 못하고, 모든 것이 황폐해질 것이다 (1절). 그리하여 집도, 배가 정박할 부두도, 선원들을 위한 여관이나 공중 가옥도, 항구로 들어갈 길도 없을 것이다. 아마도 모래로 막히거나 적에게 봉쇄되었을 것이다. 또는 두로가 파괴되고 황폐해져서, 다시스와 깃딤에서 그 항구로 오던 배들이 이제 더 이상 들어오지 못할 것이다. 왜냐하면 그들에게 알려졌기 때문이다. 그들은 두로가 파괴되고 황폐해졌다는 비참한 소식을 들었으므로, 이제 그곳에는 더 이상 그들을 위한 사업이 없기 때문이다. 세상이 이렇다는 것을 보라. 적들에게 약탈당한 자들은 흔히 옛 친구들에게도 무시당한다. (2) 주민들은 경악에 휩싸인다. 두로는 섬이었다. 세상에서 큰 소동을 일으키고 시끄러운 환호성으로 흥청거렸던 그 주민들은 이제 잠잠해지고 조용해질 것이다 (사 23:2). 그들은 애도하는 자들처럼 앉을 것이며, 너무나 깊은 슬픔에 잠겨 그것을 표현할 수 없을 것이다. 그들의 오만한 자부심과 이웃에 대한 도전은 침묵할 것이다. 하나님께서는 세상의 시끄럽고 분주한 사람들을 곧 진정시키시고 말문이 막히게 하실 수 있다. 잠잠하라. 하나님께서 자신의 일을 하실 것이므로 (시 46:10, 슥 2:13), 너희는 그를 거역할 수 없다. (3) 이웃들은 경악하고, 부끄러워하며, 그들 때문에 고통스러워한다. 두로를 처음 풍요롭게 했던 시돈은 수치를 당한다 (사 23:4). 바다의 굽이치는 파도가 두로로부터 이 소식을 시돈에 전했기 때문이다. 그리고 거기서 바다의 힘, 즉 만조가 선포하여 말하기를, "나는 이제 전처럼 해산하지 못하고, 자녀를 낳지도 못한다. 나는 전처럼 젊은이들을 실어 나르고 두로에서 무역과 사업을 배우게 하는 배들을 두로로 데려오지 않는다"고 하였다. 이것이 두로를 그렇게 부유하고 인구 밀도가 높게 만들었던 것이다. 또는 두로 주변에 함대로 가득 찼던 바다가 이제는 모든 자녀를 잃고 키울 사람도 없는 슬픈 과부처럼 황량해질 것이다. 이집트는 두로보다 훨씬 더 크고 중요한 왕국이었음에도 불구하고, 두로는 무역 때문에 너무나 넓은 교류를 가지고 있었으므로, 그 한 도시의 멸망 소식에 모든 주변 민족들이 이집트 전체의 멸망 소식(얼마 지나지 않아 실제로 일어났다)에 고통스러워했을 만큼 고통스러워할 것이다, 사 23:5. 또는 어떤 이들의 해석처럼, 이집트인들에게 소식이 전달되면 그들은 두로에 대한 소식에 심히 고통스러워할 것이다. 이는 그 도시와의 무역 손실 때문이기도 하고, 자신들의 파멸로 향하는 위협적인 단계였기 때문이기도 하다. 이웃의 집에 불이 났을 때 그들 자신의 집도 위험에 처해 있었던 것이다. (4) 상인들은 가능한 한 재산을 다른 곳으로 옮기고, 자신들이 재산을 모으고 안전하다고 생각했던 두로를 버려야 할 것이다 (사 23:6). "오랫동안 이 섬의 주민들이었던 너희는" (그 섬은 대륙에서 약 0.5마일 떨어진 바다에 위치해 있었다). "이제 통곡할 때다. 다시스로 건너가야 한다. 가장 좋은 방법은 다시스로, 바다로 가는 길을 택하는 것이다" (어떤 이들은 스페인의 도시 타레수스라고 한다), "또는 너희의 다른 식민지 중 하나로 가는 것이다." 자신들의 산이 튼튼하게 서 있어서 움직일 수 없다고 생각하는 자들은 이곳에 영구한 도시가 없음을 알게 될 것이다. 산들이 떠나고 언덕들이 옮겨질지라도. (5) 탈출할 수 없었던 자들은 사로잡혀 가는 것 외에는 다른 기대를 할 수 없을 것이다. 그 시대의 정복자들은 정복한 자들을 자신들의 나라에서 노예로 삼고, 자신들의 사람들을 그들의 나라에 자유민으로 보내는 것이 관례였기 때문이다 (사 23:7). 그녀 자신의 발이 그녀를 멀리 이끌어 타국에 머물게 할 것이라. 그들은 걸어서 사로잡혀 갈 것이며, 자신들의 비참함을 향해 많은 피곤한 발걸음을 내디딜 것이다. 가장 큰 호화로움과 화려함 속에서 살았던 자들도 죽기 전에 어떤 고난에 처하게 될지 알지 못한다. (6) 탈출하려던 많은 자들이 추격당하여 적의 손에 넘어갈 것이다. 두로는 강물처럼 그 땅을 통과할 것이며 (사 23:10), 한 무리씩 연달아 불행의 바다 또는 심연 속으로 흘러내려 갈 것이다. 또는 그들이 가장 빠른 속도로 강물처럼 서둘러 도망가더라도, 위험을 앞질러 달아나기를 바라더라도, 더 이상 힘이 없으므로 금세 지쳐서 앞으로 나아가지 못하고 적의 손에 쉽게 먹이가 될 것이다. 그리고 두로에게 더 이상 힘이 없듯이, 그녀의 자매 시돈에게도 더 이상 위로가 없을 것이다 (사 23:12). "이제 승리한 갈대아인들에게 압도당할 준비가 된 압제받는 처녀, 시돈의 딸아, 너는 다시는 기뻐하지 못할 것이라! 너의 차례가 다음이다. 그러므로 일어나 깃딤으로 건너갈지어다. 그리스로, 이탈리아로, 어디든 너 자신의 안전을 위해 도망쳐라. 그러나 거기에서도 너는 안식을 얻지 못하리라. 네 적들이 너를 괴롭힐 것이고, 너 자신의 두려움이 너를 불안하게 할 것이다. 네가 안식을 찾기를 바랐던 곳에서 말이다." 주: 우리는 이 세상 어디에서든 안식을 약속한다면 스스로를 속이는 것이다. 한 곳에서 불안한 사람들은 다른 곳에서도 그럴 것이다. 그리고 하나님의 심판이 죄인들을 뒤쫓으면 그들을 따라잡을 것이다.
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그러나 이 모든 고난은 어디에서 올 것인가?
(1) 하나님께서 그 원인이 되실 것이다. 그것은 전능하신 이로부터 오는 파멸이다. (사 23:8)에서 물을 것이다. "누가 두로를 대적하여 이 계획을 세웠는가? 누가 그것을 꾸며냈는가? 누가 그것을 결심했는가? 누가 그렇게 장엄하고 아름다운 도시를 폐허로 만드는 것을 마음에 둘 수 있었는가? 그리고 그 멸망이 어떻게 이루어질 수 있었는가?" 이에 대한 대답은 다음과 같다. [1] 하나님께서 그것을 계획하셨으니, 그분은 무한히 지혜롭고 공의로우시며, 자신의 어떤 피조물에게도 결코 잘못을 행하지 않으셨고 앞으로도 그러지 않으실 것이다 (사 23:9). 모든 것을 처분하실 수 있고 자신의 어떤 일에 대해서도 설명하지 않으시는 만군의 여호와께서 그것을 작정하셨다. 그것은 그분의 뜻의 계획대로 이루어질 것이다. 그리고 그분이 이를 통해 목표로 하는 것은 모든 영광의 교만을 더럽히는 것, 즉 그것을 오염시키고, 모독하며, 짓밟히게 하는 것이다. 그리고 땅의 모든 존귀한 자들을 멸시받게 하고 보잘것없이 만들어서, 그들이 평소처럼 스스로를 숭배하고 다른 사람들에게 숭배받지 못하게 하는 것이다. 하나님께서 두로에 그러한 재앙을 내리신 것은 절대적이고 저항할 수 없는 권능을 보여주려는 주권적인 방식이 아니었다. 오히려 그분은 두로인들의 교만을 벌하기 위해 그렇게 하셨다. 의심할 여지 없이 많은 다른 죄들—우상 숭배, 방탕, 압제—이 그들 가운데 만연했지만, 교만의 죄가 두로에 대한 하나님의 특별한 논쟁의 근거로 지적된다. 왜냐하면 그분은 교만한 자를 대적하시기 때문이다. 온 세상이 두로의 황폐함을 보고 놀랐을 때, 우리는 여기서 그 해석을 얻는다. 하나님께서는 세상에 그것이 무엇을 의미하는지 말씀하신다. 첫째, 그분은 사람들에게 모든 세상적인 영광의 헛됨과 불확실성을 확신시키시고자 하셨다. 그것이 가장 실질적으로 보일 때조차도 얼마나 시들고, 사라지고, 멸망하는 것인지를 보여주시고자 하셨다. 만약 사람들이 그렇게 엄청난 파괴의 대가를 치러서라도 이 교훈을 철저히 배운다면 좋을 것이다. 사람들의 학식과 부, 그들의 화려함과 권력, 주변 모든 사람들에 대한 그들의 영향력과 영향력이 그들의 영광인가? 그들의 장엄한 집, 값비싼 가구, 화려한 외모가 그들의 영광인가? 두로의 폐허를 보라. 그리고 이 모든 영광이 더럽혀지고, 훼손되고, 먼지 속에 묻히는 것을 보라. 하늘의 존귀한 자들은 영원히 그러할 것이다. 그러나 두로의 고관들을 보라. 어떤 이들은 망명했고, 어떤 이들은 사로잡혀 갔으며, 모든 이들이 가난해졌다. 그러면 당신은 땅의 존귀한 자들, 심지어 가장 존귀한 자들조차도 얼마나 빨리 멸시받게 될지 모른다는 결론을 내릴 것이다. 둘째, 그분은 이로써 그들이 그 영광을 자랑하고, 교만해져서 그것의 지속을 확신하는 것을 막으시고자 하셨다. 두로의 멸망이 모든 장소와 사람들에게 교만을 조심하라는 경고가 되게 하라. 왜냐하면 그것은 스스로를 높이는 자는 낮아질 것이라고 온 세상에 선포하기 때문이다. [2] 모든 권능을 손에 쥐고 계시며 그것을 효과적으로 행하실 수 있는 하나님께서 그렇게 하실 것이다 (사 23:11). 그가 바다 위에 손을 펴셨다. 홍해를 가르고 바로를 그 바다에 빠뜨리신 것을 보라. 그분은 여러 차례 가장 안전하다고 여겨지던 왕국들을 흔드셨다. 그리고 이제 그분은 이 상업 도시에 대해 그 견고한 요새들을 멸하라는 명령을 내리셨다. 그 아름다움이 그녀를 위해 간청하지 못하고 더럽혀질 것이며, 그 힘도 그녀를 보호하지 못하고 부서질 것이다. 어떤 이들이 그렇게 잘 요새화되고 많은 강력한 동맹을 가진 도시가 완전히 파괴되는 것을 이상하게 생각한다면, 그것은 그 견고한 요새들을 멸하라는 명령을 내리신 분이 만군의 여호와이심을 알게 하라. 그리고 누가 그 명령을 거역하거나 그 실행을 막을 수 있겠는가?
(2) 갈대아인들이 그 도구가 될 것이다 (사 23:13). 갈대아인의 땅을 보라. 그들과 그들의 땅이 아시리아인들에 의해 얼마나 쉽게 파괴되었는지. 비록 그들 자신의 손으로 그것을 세우고, 바벨론의 망대들을 세우고, 그 궁전들을 지었을지라도, 아시리아인들이 그것을 황폐하게 만들었다. 여기서 두로인들은 옛 갈대아인들이 아시리아인들에게 쉽게 정복당했듯이, 두로도 나중에 이 새로운 갈대아인들(느부갓네살)에게 쉽게 정복당할 것이라고 추론할 수 있다. 바벨은 아시리아인들에 의해 광야에 거주하는 자들을 위해 지어졌다. "선박을 위해" (아시리아인들이 광대한 티그리스강과 유프라테스강을 통해 페르시아와 인도양으로 무역하는 선박과 선원들을 위해 그것을 세웠다), "사막 사람들을 위해"라고 번역될 수도 있는데, 바벨론은 (사 21:1)에서 바다의 사막이라고 불린다. 이와 같이 두로도 비슷한 목적으로 바다 위에 세워졌다. 그러나 (라이트풋 박사에 따르면) 아시리아인들은 히스기야 시대에 그 갈대아를 황폐하게 만들었고, 마찬가지로 두로도 나중에 느부갓네살에 의해 황폐하게 될 것이다. 우리가 다른 이들의 몰락과 시들어감을 더 주의 깊게 본다면, 우리는 우리 자신의 번성과 지속에 대해 흔히 그러하듯 그렇게 자신만만하지 않을 것이다.
英文原文
The Doom of Tyre (718 BC)
¹ The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them.
² Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished.
³ And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations.
⁴ Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins.
⁵ As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre.
⁶ Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle.
⁷ Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn.
⁸ Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth?
⁹ The LORD of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth.
¹⁰ Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength.
¹¹ He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the LORD hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof.
¹² And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest.
¹³ Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin.
¹⁴ Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste.
Tyre being a sea-port town, this prophecy of its overthrow fitly begins and ends with, Howl, you ships of Tarshish; for all its business, wealth, and honour, depended upon its shipping; if that be ruined, they will be all undone. Observe,
I. Tyre flourishing. This is taken notice of that her fall may appear the more dismal. 1. The merchants of Zidon, who traded at sea, had at first replenished her, Isa 23:2. Zidon was the more ancient city, situated upon the same sea-cost, a few leagues more to the north, and Tyre was at first only a colony of that; but the daughter had outgrown the mother, and become much more considerable. It may be a mortification to great cities to think how they were at first replenished. 2. Egypt had helped very much to raise her, Isa 23:3. Sihor was the river of Egypt: by that river, and the ocean into which it ran, the Egyptians traded with Tyre; and the harvest of that river was her revenue. The riches of the sea, and the gains by goods exported and imported, are as much the harvest to trading towns as that of hay and corn is to the country; and sometimes the harvest of the river proves a better revenue than the harvest of the land. Or it may be meant of all the products of the Egyptian soil, which the men of Tyre traded in, and which were the harvest of the river Nile, owing themselves to the overflowing of that river. 3. She had become the mart of the nations, the great emporium of that part of the world. Some of every known nation might be found there, especially at certain times of the year, when there was a general rendezvous of merchants. This is enlarged upon by another prophet, Eze 27:2,3, etc. See how the hand of the diligent, by the blessing of God upon it, makes rich. Tyre became rich and great by industry, though she had no other ploughs going than those that plough the waters. 4. She was a joyous city, noted for mirth and jollity, Isa 23:7. Those that were so disposed might find there all manner of sports and diversions, all the delights of the sons and daughters of men, balls, and plays, and operas, and every thing of that kind that a man had a fancy to. This made them secure and proud, and they despised the country people, who neither knew nor relished any joys of that nature. This also made them very loth to believe and consider what warnings God gave them by his servants; they were too merry to mind them. Her antiquity likewise was of ancient days, and she was proud of that, and that helped to make her secure; as if because she had been a city time out of mind, and her antiquity had been of ancient days, therefore she must continue a city time without end, and her continuance must be to the days of eternity. 5. She was a crowning city (Isa 23:8), that crowned herself. Such were the power and pomp of her magistrates that they crowned those who had dependence on her and dealings with her. It is explained in the following words: Her merchants are princes, and live like princes for the ease and state they take; and her traffickers, whatever country they go to, are the honourable of the earth, who are respected by all. How slightly soever some now speak of tradesmen, it seems formerly, and among the wisest nations, there were merchants, and traders, and men of business, that were the honourable of the earth.
II. Here is Tyre falling. It does not appear that she brought trouble upon herself by provoking her neighbours with her quarrels, but rather by tempting them with her wealth; but, if it was this that induced Nebuchadnezzar to fall upon Tyre, he was disappointed; for after it had stood out a siege of thirteen years, and could hold out no longer, the inhabitants got away by sea, with their families and goods, to other places where they had an interest, and left Nebuchadnezzar nothing but the bare city. See a history of Tyre in Sir Walter Raleigh's History of the World, lib. 2. cap. 7. sect. 3, 43. page. 283, which will give much light to this prophecy and that in Ezekiel concerning Tyre.
1. See how the destruction of Tyre is here foretold. (1.) The haven shall be no convenient harbour for the reception of the ships of Tarshish, but all laid waste (1.), so that there shall be no house, no dock for the ships to ride in, no inns, or public houses for the seamen, no entering into the port. Perhaps it was choked with sand or blocked up by the enemy. Or, Tyre being destroyed and laid waste, the ships that used to come from Tarshish and Chittim into that port shall now no more enter in; for it is revealed or made known to them, they have received the dismal news, that Tyre is destroyed and laid waste; so that there is now no more business for them there. See how it is in this world; those that are spoiled by their enemies are commonly slighted by their old friends. (2.) The inhabitants are struck with astonishment. Tyre was an island. The inhabitants of it, who had made a mighty noise and bustle in the world, and revelled with loud huzzas, shall now be still and silent (Isa 23:2); they shall sit down as mourners, so overwhelmed with grief that they shall not be able to express it. Their proud boasts of themselves, and defiances of their neighbours, shall be silenced. God can soon quiet those, and strike them dumb, that are the noisy busy people of the world. Be still; for God will do his work (Ps 46:10, Zec 2:13), and you cannot resist him. (3.) The neighbours are amazed, blush, and are in pain for them: Zidon is ashamed (Isa 23:4), by whom Tyre was at first replenished; for the rolling waves of the sea brought to Zidon this news from Tyre; and there the strength of the sea, a high spring-tide, proclaimed saying, "I travail not, nor bring forth children now, as I have done. I do not now, as I used to do, bring ship-loads of young people to Tyre, to be bred up there in trade and business," which was the thing that had made Tyre so rich and populous. Or the sea, that used to be loaded with fleets of ships about Tyre, shall not be as desolate as a sorrowful widow that is bereaved of all her children, and has none about her to nourish and bring up. Egypt indeed was a much larger and more considerable kingdom than Tyre was; and yet Tyre had so large a correspondence, upon the account of trade, that all the nations about shall be as much in pain, upon the report of the ruin of that one city, as they would have been, and not long after were, upon the report of the ruin of all Egypt, Isa 23:5. Or, as some read it, When the report shall reach to the Egyptians they shall be sorely pained to hear it of Tyre, both because of the loss of their trade with that city and because it was a threatening step towards their own ruin; when their neighbour's house was on fire their own was in danger. (4.) The merchants, as many as could, should transmit their effects to other places, and abandon Tyre, where they had raised their estates, and thought they had made them sure (Isa 23:6): "You that have long been inhabitants of this isle" (for it lay off in the sea about half a mile from the continent); "It is time to howl now, for you must pass over to Tarshish. The best course you can take is to make the best of your way to Tarshish, to the sea" (to Taressus, a city in Spain; so some), "or to some other of your plantations." Those that think their mountain stands strong, and cannot be moved, will find that here they have no continuing city. The mountains shall depart and the hills be removed. (5.) Those that could not make their escape must expect no other than to be carried into captivity; for it was the way of conquerors, in those times, to take those they conquered to be bondmen in their own country, and send of their own to be freemen in theirs (Isa 23:7): Her own feet shall carry her afar off to sojourn; they shall be hurried away on foot into captivity, and many a weary step they shall take towards their own misery. Those that have lived in the greatest pomp and splendour know not what hardships they may be reduced to before they die. (6.) Many of those that attempted to escape should be pursued and fall into the hands of the enemy. Tyre shall pass through her land as a river (Isa 23:10), running down, one company after another, into the ocean or abyss of misery. Or, though they hasten away as a river, with the greatest swiftness, hoping to outrun the danger, yet there is no more strength; they are quickly tired, and cannot get forward, but fall an easy prey into the hands of the enemy. And, as Tyre has no more strength, so her sister Zidon has no more comfort (Isa 23:12): "Thou shalt no more rejoice, O oppressed virgin, daughter of Zidon, that art now ready to be overpowered by the victorious Chaldeans! Thy turn is next; therefore arise; pass over to Chittim; flee to Greece, to Italy, any where to shift for thy own safety; yet there also shalt thou have no rest; thy enemies shall disturb thee, and thy own fears shall disquiet thee, where thou hopedst to find some repose." Note, We deceive ourselves if we promise ourselves rest any where in this world. Those that are uneasy in one place will be so in another; and, when God's judgments pursue sinners, they will overtake them.
2. But whence shall all this trouble come?
(1.) God will be the author of it; it is a destruction from the Almighty. It will be asked (Isa 23:8), "Who has taken this counsel against Tyre? Who has contrived it? Who has resolved it? Who can find in his heart to lay such a stately lovely city in ruins? And how is it possible that its ruin should be effected?" To this it will be answered, [1.] God has designed it, who is infinitely wise and just, and never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures (Isa 23:9). The Lord of hosts, that has all things at his disposal and gives not account of any of his matters, he has purposed it. It shall be done according to the counsel of his will; and that which he aims at herein is to stain the pride of all glory, to pollute it, profane it, and throw it to be trodden upon; and to bring into contempt and make despicable all the honourable ones of the earth, that they may not admire themselves and be admired by others as usual. God did not bring those calamities upon Tyre in a way of sovereignty, to show an arbitrary and irresistible power; but he did it to punish the Tyrians for their pride. Many other sins, no doubt, reigned among them—idolatry, sensuality, and oppression; but the sin of pride is fastened upon as that which was the particular ground of God's controversy with Tyre; for he resists the proud. All the world observing and being surprised at the desolation of Tyre, we have here an exposition of it. God tells the world what he meant by it. First, He designed to convince men of the vanity and uncertainty of all earthly glory, to show them what a withering, fading, perishing thing it is even when it seems most substantial. It were well if men would be thoroughly taught this lesson, though it were at the expense of so great a destruction. Are men's learning and wealth, their pomp and power, their interest in, and influence upon, all about them, their glory? Are their stately houses, rich furniture, and splendid appearances, their glory? Look up on the ruins of Tyre, and see all this glory stained, and sullied, and buried in the dust. The honourable ones of heaven will be for ever such; but see the grandees of Tyre, some fled into banishment, others forced into captivity, and all impoverished, and you will conclude that the honourable of the earth, even the most honourable, know not how soon they may be brought into contempt. Secondly, He designed hereby to prevent their being proud of that glory, their being puffed up, and confident of the continuance of it. Let the ruin of Tyre be a warning to all places and persons to take heed of pride; for it proclaims to all the world that he who exalts himself shall be abased. [2.] God will do it, who has all power in his hand and can do it effectually (Isa 23:11): He stretched out his hand over the sea. He has done so many a time, witness the dividing of the Red Sea and the drowning of Pharaoh in it. He has often shaken the kingdoms that were most secure; and he has now given commandment concerning this merchant-city, to destroy the strongholds thereof. As its beauty shall not intercede for it, but that shall be stained, so its strength shall not protect it, but that shall be broken. If any think it strange that a city so well fortified, and that has so many powerful allies, should be so totally ruined, let them know that it is the Lord of hosts that has given a commandment to destroy the strongholds thereof: and who can gainsay his orders or hinder the execution of them?
(2.) The Chaldeans shall be the instruments of it (Isa 23:13): Behold the land of the Chaldeans; how easily they and their land were destroyed by the Assyrians. Though their own hands founded it, set up the towers of Babylon, and raised up its palaces, yet the Assyrians brought it to ruin, whence the Tyrians might infer that as easily as the old Chaldeans were subdued by the Assyrians so easily shall Tyre be vanquished by those new Chaldeans. Babel was built by the Assyrians for those that dwelt in the wilderness. It may be rendered for the ships (the Assyrians founded it for ships and shipmen that traffic upon those vast rivers Tigris and Euphrates to the Persian and Indian seas), for men of the desert, for Babylon is called the desert of the sea, Isa 21:1. Thus Tyrus was built upon the sea for the like purpose. But the Assyrians (says Dr. Lightfoot) brought that to ruin, now lately, in Hezekiah's time, and so shall Tyre hereafter be brought to ruin by Nebuchadnezzar. If we looked more upon the falling and withering of others, we should not be so confident as we commonly are of the continuance of our own flourishing and standing.
15-18
The Restoration of Tyre (718 BC)
한국어
두로의 회복 (BC 718년)
¹⁵ 그 날에 두로가 한 왕의 수한 같이 칠십 년을 잊힌 바 되었다가 칠십 년이 찬 후에 두로가 기생의 노래 같이 될 것이라 ¹⁶ 잊힌 기생아 수금을 가지고 성읍에 두루 다니며 기묘한 곡조로 많은 노래를 불러 다시 기억되게 하라 하였느니라 ¹⁷ 칠십 년이 찬 후에 여호와께서 두로를 돌아보시리니 그가 다시 값을 받고 지면에 있는 세상의 모든 나라와 음란할 것이며 ¹⁸ 그 무역한 것과 이익은 거룩히 여호와께 돌리고 간직하거나 쌓아 두지 아니하리니 그 무역한 것이 여호와 앞에 거하는 자가 배불리 먹을 것과 입을 것으로 쓸 것이라
여기에는 I. 영원히 지속되지는 않을 두로의 황폐 기간이 정해져 있다. 두로가 칠십 년 동안 잊힐 것이다(사 23:15). 그 기간에 두로는 사람들의 관심과 교역망에서 밀려나 방치되고, 이름조차 어둠 속에 묻힌 것처럼 지낼 것이다. 두로는 예루살렘과 거의 같은 시기에 느부갓네살에게 파괴되었고, 예루살렘이 황폐해 있던 기간만큼 오래 폐허로 남았다. 여기서 그 교만하고 야심 찬 정복자의 어리석음을 보라. 모든 주민을 쫓아내고 자기도 그곳을 다시 채우거나 요새화할 신민을 남겨 두지 않았는데, 황폐한 두로의 주인이 되었다는 이유로 그가 더 부유하거나 강해졌는가? 정복자가 텅 빈 잔해만 소유한다면 파괴는 그의 권세를 실질적으로 늘리지 못한다. 사람들이 번영하던 성읍들을 무너뜨리고 그 기념을 함께 없애는 일 자체에서 어떤 즐거움을 얻는지는 참으로 놀랍다(시 9:6). 느부갓네살은 두로의 교만을 짓밟음으로써 하나님의 심판 뜻을 섬겼지만, 정작 자신은 두로보다 더 큰 교만을 품었으므로 하나님께서 곧 그도 낮추셨다. 하나님께서 한 교만한 권세를 다른 교만한 권세의 징계 도구로 쓰신다고 해서 그 도구의 교만까지 승인하시는 것은 아니다.
II. 두로가 다시 영광을 회복할 것이라는 예언이다. 한 왕의 햇수 같은 칠십 년, 곧 느부갓네살 왕조 또는 왕가가 지배한 기간이 끝나면 두로의 황폐도 끝난다. 여기서 한 왕은 한 개인의 수명만이 아니라 하나의 왕조가 권세를 잡은 시대를 가리킨다. 고레스가 유대인을 놓아 예루살렘을 재건하도록 격려한 때, 두로 사람도 놓아 두로를 재건하도록 격려했다고 추정할 수 있다. 이처럼 장소와 사람의 번영과 역경은 하나님의 섭리 안에서 서로 마주 놓여, 가장 영화로운 성읍도 현재의 번영을 믿고 안심하지 못하게 하고 가장 황폐한 성읍도 영원히 버림받았다고 절망하지 않게 한다. 다음과 같이 예언된다. 1. 하나님의 섭리가 이 무너진 성읍을 다시 미소로 대하실 것이다(사 23:17). 여호와께서 긍휼로 두로를 방문하실 것이다. 하나님께서는 죄와 다투시지만 영원히 다투지는 않으신다. 두로가 세운 식민지나 교류하던 무역 성읍 같은 옛 지인들이 찾아온다고 하지 않는다. 그들은 오랜 황폐 동안 두로를 잊었다. 그러나 사람이 잊은 곳도 하나님은 기억하신다. 여호와께서 누구도 예상하지 못한 섭리의 전환을 통해 방문하시고 진노를 그치게 하시면, 두로의 형편은 막혔던 물길이 다시 열리듯 자연히 이전의 통로로 돌아간다. 2. 두로는 무역을 회복하려 최선을 다할 것이다. 음행 때문에 얼마간 징계를 받은 음녀가 풀려나면 부패의 성향이 너무 강하여 옛 유혹의 기술을 다시 쓰듯, 두로도 음녀처럼 노래할 것이다. 포로에서 돌아온 두로 사람과 그 귀환으로 새 힘을 얻은 남은 자들은 무역을 어떻게든 다시 일으킬 방법을 궁리한다. 가장 좋은 상품을 마련하고, 이웃 상인보다 싸게 팔며, 모든 고객에게 세심한 친절을 베풀어 다시 거래하게 만들 것이다. 잊혔던 음녀가 다시 화제가 되려고 노래와 연주로 자기를 추천하듯 수금을 들고 성읍을 돌며, 어쩌면 밤에 세레나데를 연주하고, 아름다운 곡조와 많은 노래를 부른다. 음악은 절제하고 적당하며 정숙하게 사용하면 무해하고 허용되는 오락이다. 그러나 덕을 중히 여기는 자는 그것을 지나치게 좋아하거나 그 기예로 사람들의 시선을 끄는 데 뛰어나기를 열망하지 말아야 한다. 지금은 그 용도가 달라졌더라도 옛날에는 음녀들이 어리석은 자를 꾀던 미끼 가운데 하나였기 때문이다. 두로는 이러한 노력으로 점차 다시 민족들의 시장이 된다. 이전 번영 때 거래하던 세상 모든 왕국과 음행한다는 것은 선지자가 음녀의 비유를 이어 가면서 두로가 다시 삯, 곧 무역의 수익으로 돌아간다는 뜻이다. 모든 국제 교역 자체가 죄라는 뜻이 아니라, 세상 재물에 대한 사랑과 그것을 얻으려고 양심을 파는 태도가 영적 음행이라는 뜻이다. 그러므로 탐욕스러운 자는 간음하는 남녀라 불리고(약 4:4), 탐욕은 영적 우상숭배다. 3. 무역을 회복한 뒤에는 그 수익을 전보다 더 선하게 사용할 것이며, 이것이 재난을 통해 얻는 유익이다(사 23:18). 그 상품과 삯이 여호와께 거룩하게 될 것이다. 두로의 무역과 모든 이익을 하나님과 그 영예에 바치고 봉사에 사용할 것이다. 전처럼 교만의 재료와 육적 확신의 버팀목으로 쌓아 두지 않고 경건과 자선에 쓸 것이다. 자기와 가족을 정당하게 부양하고 남는 것은 여호와 앞에 거하는 자, 곧 예루살렘 성전에서 섬기는 여호와의 사역자인 제사장들을 위하여 사용한다. 이는 사역자들이 화려함과 장엄함을 과시하게 하려는 것이 아니라, 그들과 가족이 충분히 먹고 생계 염려 때문에 사역에서 벗어나지 않게 하며, 부유하고 고운 옷이 아니라 튼튼하고 오래가는 질긴 옷을 얻게 하려는 것이다. 어떤 이들은 이를 노인을 위한 옷이라 읽는다. 제사장이 젊어도 노인들이 입는 소박하고 엄숙한 옷을 입어 그 직분에 합당한 절도를 나타내야 한다는 뜻이다. 이제 다음을 살펴보라. (1) 이는 새 두로에 참된 종교가 세워지고, 그들이 참 하나님을 알며 하나님의 이스라엘과 교제하게 될 것을 전제한다. 바빌론에서 선지자들과 함께 지낸 유대인의 동료 포로가 된 경험이 그들을 이스라엘의 예배에 참여하게 했을 수 있다. 포로 생활이 유대인을 우상숭배에서 고친 것처럼 두로 사람도 우상에게서 돌이켰을 가능성이 있다. 그들은 유대인과 함께, 어쩌면 유대인에게 베푼 해방의 은혜에 곁붙여 석방되었다고 믿을 이유가 있었으므로, 두로에 다시 정착한 뒤 성전에 예물과 헌물을 보내고 제사장에게 선물을 보냈을 것이다. 당시 두로 사람들이 유다 땅에 살았다(느 13:16). 그리스도 시대의 두로와 시돈은 이스라엘의 여러 성읍보다 종교를 받아들일 준비가 더 되어 있었다. 그리스도께서 그들 가운데서 같은 권능을 행하셨다면 벌써 회개했을 것이기 때문이다(마 11:21). 사도 시대에는 두로에서 실제로 그리스도인들을 만나며(행 21:3, 4), 여러 해 뒤에도 그곳에서 기독교가 번영했다. 일부 랍비들은 이 두로 회심 예언을 메시아 시대에 적용한다. (2) 이 말씀은 재산을 가진 자들에게 그것을 하나님과 종교를 섬기는 데 사용하고, 그렇게 지출한 것을 가장 안전하고 유익하게 저장한 것으로 여기라고 지시한다. 상인의 상품과 일용 노동자의 품삯이 모두 하나님께 바쳐질 것이다. 우리가 종사하는 생업인 상품과 그 생업에서 얻는 이익인 삯 모두 여호와께 거룩함이 되어야 한다. 이는 대제사장의 관에 새긴 표어와(출 39:30) 율법 아래에서 십일조를 구별하여 드린 일을 암시한다(레 27:30). 복음 시대를 가리키는 비슷한 약속이 슥 14:20, 21에 있다. 우리의 행위와 소유와 소득이 거룩해지기 전에 먼저 자신을 여호와께 거룩한 자로 드려야 한다. 각자 자기 소명 안에서 하나님과 함께 거하고 일상의 행동을 경건하게 수행하며, 경건과 자선의 일에 풍성하고, 가난한 자를 넉넉히 구제하며, 사역을 돕고 복음을 전파하는 일을 격려해야 한다. 그 모든 지출에서 진심으로 하나님의 영광을 바라본다면 우리의 상품과 삯은 여호와께 거룩하다. 하나님께 드린 재물을 손실로 여기거나 땅의 창고에 따로 쌓아 둘 필요가 없다. 재물은 쌓아 두는 데서 거룩해지는 것이 아니라 하나님의 뜻에 맞게 흘려보낼 때 그 용도가 성별된다. 경건한 자선과 복음 사역에 사용된 소득은 없어지는 것이 아니라 하늘의 낡지 않는 주머니에 가장 안전하게 보관되기 때문이다(눅 12:33).
英文原文
The Restoration of Tyre (718 BC)
¹⁵ And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as a harlot.
¹⁶ Take a harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered.
¹⁷ And it shall come to pass after the end of seventy years, that the LORD will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth.
¹⁸ And her merchandise and her hire shall be holiness to the LORD: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the LORD, to eat sufficiently, and for durable clothing.
Here is, I. The time fixed for the continuance of the desolations of Tyre, which were not to be perpetual desolations: Tyre shall be forgotten seventy years, Isa 23:15. So long it shall lie neglected and buried in obscurity. It was destroyed by Nebuchadnezzar much about the time that Jerusalem was, and lay as long as it did in its ruins. See the folly of that proud ambitious conqueror. What the richer, what the stronger, was he for making himself master of Tyre, when all the inhabitants were driven out of it and he had none of his own subjects to spare for the replenishing and fortifying of it? It is surprising to see what pleasure men could take in destroying cities and making their memorial perish with them, Ps 9:6. He trampled on the pride of Tyre, and therein served God's purpose; but with greater pride, for which God soon after humbled him.
II. A prophecy of the restoration of Tyre to its glory again: After the end of seventy years, according to the years of one king, or one dynasty or family of kings, that of Nebuchadnezzar; when that expired, the desolations of Tyre came to an end. And we may presume that Cyrus at the same time when he released the Jews, and encouraged them to rebuild Jerusalem, released the Tyrians also, and encouraged them to rebuild Tyre. Thus the prosperity and adversity of places, as well as persons, are set the one over against the other, that the most glorious cities may not be secure nor the most ruinous despair. It is foretold, 1. That God's providence shall gain smile upon this ruined city (Isa 23:17): The Lord will visit Tyre in mercy; for, though he contend, he will not contend for ever. It is not said, Her old acquaintance shall visit her, the colonies she has planted, and the trading cities she has had correspondence with (they have forgotten her); but, The Lord shall visit her by some unthought-of turn; he shall cause his indignation towards her to cease, and then things will run of course in their former channel. 2. That she shall use her best endeavours to recover her trade again. She shall sing as a harlot, that has been some time under correction for her lewdness; but, when she is set at liberty (so violent is the bent of corruption), she will use her old arts of temptation. The Tyrians having returned from their captivity, and those that remained recovering new spirits thereupon, they shall contrive how to force a trade, shall procure the best choice of goods, under-sell their neighbours, and be obliging to all customers; as a harlot that has been forgotten, when she comes to be spoken of again, recommends herself to company by singing and playing, takes a harp, goes about the city, perhaps in the night, serenading, makes sweet melody, and sings many songs. These are innocent and allowable diversions, if soberly, and moderately, and modestly used; but those that value themselves upon their virtue should not be over-fond of them, nor ambitious to excel in them, because, whatever they are now, anciently they were some of the baits with which harlots used to entice fools. Tyre shall now by degrees come to be the mart of nations again; she shall return to her hire, to her traffic, and shall commit fornication (that is, she shall have dealings in trade, for the prophet carries on the similitude of a harlot) with all the kingdoms of the world that she had formerly traded with in her prosperity. The love of worldly wealth is a spiritual whoredom, and therefore covetous people are called adulterers and adulteresses (Jam 4:4), and covetousness is spiritual idolatry. 3. That, having recovered her trade again, she shall make a better use of it than she had done formerly; and this good she should get by her calamities (Isa 23:18): Her merchandise, and her hire, shall be holiness to the Lord. The trade of Tyre, and all the gains of her trade, shall be devoted to God and to his honour and employed in his service. It shall not be treasured and hoarded up, as formerly, to be the matter of their pride and the support of their carnal confidence; but it shall be laid out in acts of piety and charity. What they can spare from the maintenance of themselves and their families shall be for those that dwell before the Lord, for the priests, the Lord's ministers, that attend in his temple at Jerusalem; not to maintain them in pomp and grandeur, but that they and theirs may eat sufficiently, may have food convenient for them, with as little as may be of that care which would divert them from their ministration, and that they may have, not rich and fine clothing, but durable clothing, that which is strong and lasting, clothing for old men (so some read it), as if the priests, though they were young, must wear such plain grave clothing as old men used to wear. Now, (1.) This supposes that religion should be set up in New Tyre, that they should come to the knowledge of the true God and into communion with the Israel of God. Perhaps their being fellow-captives with the Jews in Babylon (who had prophets with them there) disposed them to join with them in their worship there, and turned them from idols, as it cured the Jews of their idolatry: and when they were released with them, and as they had reason to believe for their sakes, when they were settled again in Tyre, they would send gifts and offerings to the temple, and presents to the priests. We find men of Tyre then dwelling in the land of Judah, Ne 13:16. Tyre and Sidon were better disposed to religion in Christ's time than the cities of Israel; for, if Christ had gone among them, they would have repented, Mt 11:21. And we meet with Christians at Tyre (Ac 21:3,4), and, many years after, did Christianity flourish there. Some of the rabbin refer this prophecy of the conversion of Tyre to the days of the Messiah. (2.) It directs those that have estates to make use of them in the service of God and religion, and to reckon that best laid up which is so laid out. Both the merchandise of the tradesmen and the hire of the day-labourers shall be devoted to God. Both the merchandise (the employment we follow) and the hire (the gain of our employments) must be holiness to the Lord, alluding to the motto engraven on the frontlet of the high priest (Ex 39:30), and to the separation of the tithe under the law, Le 27:30. See a promise like this referring to gospel times, Zec 14:20,21. We must first give up ourselves to be holiness to the Lord before what we do, or have, or get, can be so. When we abide with God in our particular callings, and do common actions after a godly sort—when we abound in works of piety and charity, are liberal in relieving the poor, and supporting the ministry, and encouraging the gospel—then our merchandise and our hire are holiness to the Lord, if we sincerely look at his glory in them. And our wealth need not be treasured and laid up on earth; for it is treasured and laid up in heaven, in bags that wax not old, Lu 12:33.
이 장은 두로에 관한 것으로, 바닷가에 위치한 고대의 부유한 도시이자 여러 시대 동안 그 지역에서 무역과 상업으로 가장 유명한 도시 중 하나였다. 아셀 지파의 경계가 두로에 접해 있었다. 수 19:29을 보라. 거기서 두로는 "견고한 성읍 두로"라고 불린다. 우리는 두로가 이스라엘의 위험한 적이 된 것을 거의 찾아볼 수 없지만, 때로는 다윗과 솔로몬 시대처럼 그들의 충실한 동맹국이었다. 이는 무역 도시들이 이웃을 정복함으로써가 아니라 그들과의 상업을 통해 번영을 유지하기 때문이다. 이 장에서는 다음과 같은 내용이 예언되어 있다. I. 느부갓네살과 갈대아 군대가 예루살렘을 멸망시킨 때쯤에 두로를 황폐하게 만든 한탄스러운 두로의 멸망. 그들은 두로를 정복하는 데 힘든 일을 겪었으며, 겔 29:18에 나타난 바와 같이 그들이 "두로를 치는 데 큰 수고"를 하였으나 아무런 대가도 얻지 못했다고 기록되어 있다. 사 23:1-14. II. 칠십 년 후에 두로가 회복되고, 두로 사람들이 포로 생활에서 돌아와 다시 무역을 하게 될 것이다. 사 23:15-18.