서론
無標題
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英文原文
It is agreed that here begins a new sermon, which is continued to the end of Isa 24:1-27:13 And in it the prophet, according to the directions he had received, does, in many precious promises, "say to the righteous, It shall be well with them;" and, in many dreadful threatenings, he says, "Woe to the wicked, it shall be ill with them" (Isa 3:10,11); and these are interwoven, that they may illustrate each other. This chapter is mostly threatening; and, as the judgments threatened are very sore and grievous ones, so the people threatened with those judgments are very many. It is not the burden of any particular city or kingdom, as those before, but the burden of the whole earth. The word indeed signifies only the land, because our own land is commonly to us as all the earth. But it is here explained by another word that is not so confined; it is the world (Isa 24:4); so that it must at least take in a whole neighbourhood of nations. 1. Some think (and very probably) that it is a prophecy of the great havoc that Sennacherib and his Assyrian army should now shortly make of many of the nations in that part of the world. 2. Others make it to point at the like devastations which, about 100 years afterwards, Nebuchadnezzar and his armies should make in the same countries, going from one kingdom to another, not only to conquer them, but to ruin them and lay them waste; for that was the method which those eastern nations took in their wars. The promises that are mixed with the threatenings are intended for the support and comfort of the people of God in those very calamitous times. And, since here are no particular nations names either by whom or on whom those desolations should be brought, I see not but it may refer to both these events. Nay, the scripture has many fulfillings, and we ought to give it its full latitude; and therefore I incline to think that the prophet, from those and the like instances which he had a particular eye to, designs here to represent in general the calamitous state of mankind, and the many miseries which human life is liable to, especially those that attend the wars of the nations. Surely the prophets were sent, not only to foretel particular events, but to form the minds of men to virtue and piety, and for that end their prophecies were written and preserved even for our learning, and therefore ought not to be looked upon as of private interpretation. Now since a thorough conviction of the vanity of the world, and its insufficiency to make us happy, will go far towards bringing us to God, and drawing out our affections towards another world, the prophet here shows what vexation of spirit we must expect to meet with in these things, that we may never take up our rest in them, nor promise ourselves satisfaction any where short of the enjoyment of God. In this chapter we have, I. A threatening of desolating judgments for sin (Isa 24:1-12), to which is added an assurance that in the midst of them good people should be comforted, Isa 24:13-15. II. A further threatening of the like desolations (Isa 24:16-22), to which is added an assurance that in the midst of all God should be glorified.
1-12
General Desolation Announced (718 BC)
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일반적인 황폐 선언 (기원전 718년)
¹ 보라, 여호와께서 땅을 공허하게 만드시고 황폐하게 하시며, 뒤엎으시고 그 주민들을 흩으시리로다.
² 그 일이 백성에게나 제사장에게나, 종에게나 상전에게나, 여종에게나 여주인에게나, 사는 자에게나 파는 자에게나, 빌려주는 자에게나 빌리는 자에게나, 이자를 받는 자에게나 이자를 주는 자에게나 다 동일하게 될 것이라.
³ 땅이 완전히 황폐하게 되고 완전히 약탈당하리니, 이는 여호와께서 이 말씀을 하셨음이라.
⁴ 땅이 슬퍼하고 시들며, 세상이 쇠잔하고 시드니, 땅의 거만한 백성이 쇠잔하는도다.
⁵ 땅도 그 주민들 아래에서 더럽혀졌나니, 이는 그들이 율법을 범하고 규례를 바꾸며 영원한 언약을 어겼음이라.
⁶ 그러므로 저주가 땅을 삼키고 그 안에 사는 자들이 황폐하였나니, 그러므로 땅의 주민들이 불타오르고 남은 사람이 적도다.
⁷ 새 포도주가 슬퍼하고 포도나무가 쇠잔하며, 모든 즐거운 마음을 가진 자들이 탄식하는도다.
⁸ 소고 치는 즐거움이 그치고, 기뻐하는 자들의 소리가 끝나며, 수금의 즐거움이 그치는도다.
⁹ 그들이 노래하며 포도주를 마시지 못하고, 독주가 그것을 마시는 자들에게 쓰게 될 것이라.
¹⁰ 혼란의 성읍이 파괴되고, 모든 집이 닫혀 아무도 들어갈 수 없도다.
¹¹ 거리에서는 포도주를 부르짖는 소리가 들리고, 모든 즐거움이 어두워졌으며, 땅의 환희는 사라졌도다.
¹² 성읍에는 황폐함만 남았고, 성문은 파괴로 인하여 부서졌도다.
이 예언이 우리 눈앞에 펼치는 장면은 매우 어둡고 우울하다. 어느 방향을 보아도 모든 것이 참담하다. 경고된 황폐는 같은 뜻을 지닌 매우 다양한 표현으로 거듭 묘사되며, 각 표현은 앞의 표현을 되풀이하는 데 그치지 않고 재난의 보편성과 심각성을 더 선명하게 드러낸다. 선지자는 독자가 어느 한 이미지에만 머물지 않고, 땅의 질서 전체가 죄로 인해 흔들리는 광경을 여러 각도에서 보게 한다.
I. 땅이 모든 장식을 빼앗기고 기초에서 벗어난 듯 보인다. 비고 황폐하게 되어(사 24:1) 첫 혼돈인 토후와 보후, 곧 다시 혼란과 공허만 남은 형태도 없고 빈 상태로 돌아간 듯하다(창 1:2). 땅이 때로 특정한 나라를 뜻하고 같은 단어 에레츠가 사 24:3에서 "그 나라가 완전히 비고 약탈될 것"이라고 번역된 것은 사실이다. 그러나 사 24:1처럼 거기서도 땅으로 번역하지 못할 이유를 찾지 못한다. 특정한 나라를 뜻하는 곳에는 대개 애굽 땅, 가나안 땅, 이 땅, 우리 땅, 너희 땅처럼 범위를 정하는 표현이 함께 있거나 가까이 있기 때문이다. 실제로 선지자가 당대의 특정 나라를 직접 가리키면서도 더 폭넓은 적용을 허용하려고 의도적으로 범위가 열린 단어를 썼을 수도 있다. 따라서 역사적 심판을 특정하지 못한다는 이유로 본문의 교훈을 약화해서는 안 되며, 반대로 일반적 교훈을 말한다는 이유로 실제 나라들에 임한 심판을 추상화해서도 안 된다. 성경이 해 아래의 모든 것에 따르는 헛됨과 마음의 번민을 일반적으로 말할 때 그 말씀을 우리 자신과 우리 행위에 적용하는 것은 좋다. 이 예언도 멀리 있는 한 나라의 운명만 구경하게 하지 않고, 우리가 의지하는 지상 사물의 불안정함을 스스로 성찰하게 한다. 그러나 이는 많은 나라에 자주 일어나고 세상이 지속되는 동안 계속 일어날 일, 얼마나 빨리 우리 나라에 일어날지 모르는 일, 모든 지상 사물의 일반적 성격을 말하려는 듯하다. 지상의 사물 어느 것에도 견고하고 지속적인 위로나 만족은 없다. 사람이 확실한 기반이라고 여긴 것도 아주 작은 사건 하나에 황폐해질 수 있으므로, 소유의 풍성함을 영속성의 증거로 오해해서는 안 된다. 수많은 가족과 풍성한 재산이 한 번의 갑작스러운 심판이나 또 다른 재앙으로, 때로는 점진적이고 눈에 잘 띄지 않는 쇠퇴만으로도 완전히 비고 약탈되는 것을 자주 본다. 전쟁이나 전염병 같은 큰 사건뿐 아니라 오래 이어지는 소모와 쇠락도 한 집안과 공동체를 텅 비게 할 수 있다. 죄가 땅을 뒤집어 놓았다. 하나님께서 인간의 거처로 지으셨을 때와 전혀 다른 것이 되었다. 죄는 또한 주민들을 흩어 놓았다. 바벨의 반역이 그곳의 흩어짐을 일으켰다. 성읍과 개인 주택의 주민이 흩어져 가까운 친척과 오랜 이웃이 서로 어디에 있는지, 살아 있는지조차 모르게 되는 길이 얼마나 많은가! 사 24:4도 같은 의미다. 땅이 슬퍼하고 쇠한다. 그 안에 행복을 두고 높은 기대를 품은 자를 실망시키며, 기대한 모습이 되지 않는다. 온 세계가 쇠약하고 시들어 해체를 향해 서두르는 듯하다. 기껏해야 꽃과 같아서, 지나치게 기뻐하며 품에 둔 사람의 손에서 시든다. 땅 자체가 늙어 가듯 주민도 황폐해진다. 사람은 병들고 쇠약한 몸을 지니며, 종종 외로워지고 고난에 갇힌다(사 24:6). 땅이 쇠하여 전처럼 열매 맺지 못하면 그 땅을 집과 안식과 몫으로 삼은 주민이 황폐해진다. 반면 믿음으로 하나님 안에 거하는 자는 전나무가 꽃피지 않아도 그분 안에서 기뻐할 수 있다. 곳곳에 전염병과 타는 듯한 열병이 창궐하여 짧은 시간에 무리가 쓸려가고 때로 산 자가 죽은 자를 묻기에도 부족한 것을 보면, 선지자가 땅의 주민이 불살라져 한 질병이나 다른 질병으로 소멸하고 비교할 때 남은 사람이 적다고 한 뜻을 이해할 수 있다. 주목하라. 우리가 사는 세계는 기대가 자주 꺾이는 실망의 세계이며, 눈물 골짜기이고, 모든 피조물이 쇠하여 가는 죽어 가는 세계다. 그 안의 인간 자녀는 날이 짧고 고난이 가득하다. 그러므로 땅을 영원한 안식처로 삼는 기대는 반드시 좌절되지만, 믿음으로 하나님 안에 거하는 기쁨은 땅의 수확과 건강과 인구가 쇠하여도 함께 쇠하지 않는다.
II. 이 모든 재난을 땅에 가져오시는 분은 하나님이시다. 사람의 봉사와 위로를 위해 땅을 지어 비옥하고 아름답게 하신 여호와께서 이제 비고 황폐하게 하신다(사 24:1). 창조주는 지금도 심판자이시며 마지막에도 심판자이실 것이므로, 자신이 지으신 땅에 판결을 내릴 논쟁할 수 없는 권리와 그 판결을 실행할 저항할 수 없는 능력을 지니신다. 땅의 아름다움과 풍요가 창조주의 선물이라면 그것을 거두시는 일도 주권자의 정당한 처분이다. 이 말씀을 여호와께서 말씀하셨고 그 일을 행하실 것이다(사 24:3). 땅을 삼킨 것은 그분의 저주다(사 24:6). 그 저주에는 죄가 사람 때문에 땅에 가져온 일반적 저주가 있고(창 3:17), 가족과 나라가 극심한 악을 거듭함으로써 스스로 불러들인 모든 특별한 저주도 있다. 일반적 저주는 타락한 세계 전체의 조건을 설명하고, 특별한 저주는 특정 공동체의 완고한 죄에 대한 역사적 보응을 설명한다. 하나님의 저주가 모든 것을 비우고 황폐하게 하는 권능을 보라. 그분께 저주받은 자는 참으로 저주받는다.
III. 모든 계층과 형편의 사람이 이 재난을 함께 당한다(사 24:2). 백성과 제사장이 같고 그 밖의 모든 관계도 같다. 이는 인간 생명의 많은 일반적 재난에도 해당한다. 모두 같은 육체의 질병, 마음의 슬픔, 관계의 고난 등에 노출된다. 지위가 매우 다른 자에게도 한 사건이 임하고 시간과 우연이 모두에게 닥치며, 높은 지위가 인간 조건 자체를 벗어나게 하지는 못한다. 하나님께서 죄악 된 민족에 내리시는 파괴적 심판에는 특별히 그러하다. 뜻하시면 누구도 피하거나 면제받지 못하게 보편적으로 내리실 수 있다. 적게 가졌든 많이 가졌든 모두 잃는다. 낮은 계층은 비축한 것이 없어 기근으로 먼저 고통받지만, 높은 계층은 정복자가 지도층을 먼저 제거하므로 땅의 가난한 자가 남는 동안 먼저 포로가 된다. 재난의 순서와 형태는 다를 수 있어도 어느 계층도 심판 밖에 있지는 않다. 모두 다음과 같이 같다. 1. 높은 자와 낮은 자가 같다. 백성과 제사장 또는 군주가 같다. 통치자와 사역자의 위엄과 그들에게 마땅한 존경도 지켜 주지 못한다. 장로들의 얼굴이 존중받지 못한다(애 5:12). 제사장이 백성처럼 부패하고 악했으므로, 신분이 죄를 억제하지 못했다면 심판에서는 보호하리라 기대할 수 없다. 양쪽 모두 백성처럼 제사장도 그러하다(호 4:8, 9). 2. 종과 자유인이 같다. 종과 주인, 여종과 여주인이 같다. 모두 자기 길을 부패하게 했으므로 땅이 황폐해질 때 모두 비참해진다. 3. 부자와 가난한 자가 같다. 돈이 있어 사고 이자로 빌려주는 자도 궁핍해 재산을 팔고 이자로 빌려야 하는 자보다 나을 것이 없다. 마지막 큰 심판 전에도 부자와 가난한 자가 함께 만나는 심판들이 있다. 세상에서 높아진 자는 아랫사람과 거리를 지나치게 두지 말라. 얼마나 빨리 같은 자리에 놓일지 모른다. 부자의 재물은 자기 생각에 견고한 성이지만 언제나 그런 것은 아니다.
IV. 이 재난을 땅에 가져오는 것은 죄다. 땅이 비고 쇠하는 것은 주민 아래에서 더럽혀졌기 때문이다(사 24:5). 인간의 죄가 땅을 오염시키므로 하나님의 심판이 황폐하게 한다. 죄의 본성이 이처럼 더러워 죄악 된 주민 아래의 땅 자체를 오염시키고 하나님과 선한 사람의 눈에 불쾌하게 만든다(레 18:25, 27, 28). 특히 피가 땅을 더럽힌다(민 35:33). 땅은 주민이 먼저 죄로 더럽히기 전에는 그들을 토해 내지 않는다. 그러므로 황폐는 창조 질서의 변덕이 아니라 도덕적 오염에 대한 공의로운 반응으로 제시된다. 그들이 무엇을 했는가? 1. 창조의 법을 범하여 그 목적에 응답하지 않았다. 자연법의 띠를 끊고 자연의 하나님께 지는 의무의 줄을 벗어 던졌다. 2. 계시 종교의 유익을 받은 자들은 그 규례를 바꾸었다. 어떤 이들은 규례를 소홀히 했다고 읽는다. 준수를 양심의 문제로 여기지 않았다. 죄를 범함으로 법의 경계를 넘어갔고, 마땅한 의무를 생략함으로 규례를 곁에 둔 채 지나쳐 버렸다. 적극적으로 금지된 일을 행한 범법과 명령된 일을 하지 않은 태만이 함께 고발된다. 3. 이를 통해 영속하는 띠이며 지키는 자에게 영속하는 복이 될 영원한 언약을 깨뜨렸다. 하나님께서 사람과 언약 방식으로 관계하여 선을 행하시고 그들이 섬길 의무를 지게 하시는 것은 놀라운 낮아지심이다. 아브라함과 맺은 언약의 유익을 얻지 못한 자도 영원한 언약, 곧 낮과 밤의 언약이라 불리는 노아와 그 아들들과의 언약의 유익을 얻었다. 그러나 그들은 노아 자손에게 주어진 기본 계명을 지키지 않았고, 낮과 밤이 계속되는 질서 속에 나타난 하나님의 보편적 선하심을 인정하거나 감사로 보답하려 하지 않았다. 언약의 혜택은 누리면서 언약이 요구하는 창조주 경외와 이웃에 대한 의무는 거절한 것이다. 이처럼 영원한 언약을 깨뜨리고 그 은혜로운 계획과 의도를 좌절시킨다.
V. 이 심판은 사람의 교만을 낮추고 흥겨움을 망친다. 땅이 빌 때, 1. 교만에 큰 굴욕이 된다(사 24:4). 땅의 교만한 백성이 쇠약해진다. 교만을 떠받치고 자기를 높이던 것을 잃었기 때문이다. 머리를 가장 높이 들던 자도 하나님께서 고개를 숙이게 하실 수 있다. 2. 흥겨움에 큰 찬물을 끼얹는다. 사 24:7-9에서 길게 다룬다. 마음이 즐겁던 자들이 모두 탄식한다. 육적 즐거움은 솥 밑에서 타는 가시나무 소리와 같다(전 7:6). 큰 웃음은 흔히 탄식으로 끝나며, 소리가 클수록 그 뒤의 공허도 더 뚜렷해진다. 세상을 주된 기쁨으로 삼는 자는 언제나 기뻐할 수 없다. 하나님께서 심판을 땅에 보내시는 것은 쾌락에 온전히 빠진 자를 진지하게 하려는 것이다. 너희 웃음을 애통으로 바꾸라. 땅이 비면 그 안에서 즐기던 자들의 소리도 끝난다. 육적 기쁨은 시끄럽지만 곧 끝나고 그 끝은 무거움이다. 헛된 즐거움을 일으키고 표현하는 두 가지를 흥청대는 무리가 모두 빼앗긴다. (1) 술이다. 새 포도주가 슬퍼한다. 마시는 사람이 없어 시어 버렸다. 무거운 마음에 적합할 수 있어도(잠 31:6) 즐거운 마음에게처럼 맛있지 않다. 포도나무가 쇠하여 수확을 기대하기 어려우므로, 곡식과 포도주와 기름이 늘어나는 것 외에 기쁨을 모르는 마음이 즐겁던 자들이 탄식한다(시 4:7). 포도나무와 무화과나무를 파괴하면 모든 즐거움이 끝난다(호 2:11, 12). 이제 노래와 환호 가운데 포도주를 마시지 못하고 탄식하며 마시며, 눈물을 섞거나 병으로 맛을 잃어 독주가 마시는 자에게 쓰다. 하나님께서는 몸의 질병과 마음의 고뇌, 재산의 몰락이나 나라의 파멸을 통해 술을 가장 사랑하고 그 맛을 가장 즐기던 자에게조차 그것을 쓰게 하실 여러 길을 가지신다. 대상은 그대로인데 그것을 즐길 몸과 마음과 형편이 달라지면 감각의 모든 즐거움은 한순간에 무미하고 싱거워진다. (2) 음악이다. 잔치에 함께하던 소고의 즐거움과 수금의 기쁨이 그친다(사 5:12). 바빌론의 포로들은 잔치에 쓰던 수금을 버드나무에 걸어 두었다. 노래할 악기는 남아 있어도 노래할 마음과 자유와 고향을 잃었으므로, 평소 기쁨을 돋우던 음악이 더는 그 기능을 하지 못한 것이다. 요컨대 모든 기쁨이 어두워져 즐거운 얼굴도 억지 미소를 지을 힘도 없고, 땅의 흥겨움이 사라진다(사 24:11). 솔로몬이 미친 것이라 부른 즐거움이었다면 사라져도 큰 손실이 아니다.
VI. 성읍들은 나라의 황폐를 특별히 느낀다(사 24:10). 혼돈의 성읍이 무너지고 무너진다. 성벽이 파괴되었을 뿐 아니라 주민이 혼란에 빠져 침략 세력에 노출된다. 모든 집이 닫힌다. 주민을 불사르거나 소멸시켜 남은 사람이 적게 한 전염병 때문일 수 있다(사 24:6). 감염된 집은 보통 아무도 들어가지 못하게 닫는다. 또는 사람들이 달아나 버려 거주자가 없으므로 문이 굳게 닫혔을 수도 있다. 한 경우에는 들어가지 못하도록 봉쇄된 집이고, 다른 경우에는 들어갈 사람이 없어 폐쇄된 집이지만, 어느 쪽이든 성읍의 생명이 끊어진 모습을 보여 준다. 포도 수확이 망해 포도주가 없을 것이므로 거리에서 포도주를 찾는 부르짖음이 있다. 많이 왕래하던 성읍, 곧 예루살렘에도 황폐만 남아 거리에 풀이 자라고, 성문이 파괴로 얻어맞아(사 24:12) 드나들던 자들이 모두 쓰러지고 성읍의 모든 힘이 끊어진다. 하나님께서 질서 있게 움직이던 성읍을 얼마나 빨리 혼돈의 성읍으로 만드실 수 있는가! 주민과 교역과 재판과 출입의 질서가 무너지면 그 성읍은 곧 황폐의 성읍이 된다. 사람이 세운 질서가 하나님의 보존하심 없이 스스로 유지될 수 있다는 생각은 이 장면 앞에서 무너진다.
英文原文
General Desolation Announced (718 BC)
¹ Behold, the LORD maketh the earth empty, and maketh it waste, and turneth it upside down, and scattereth abroad the inhabitants thereof.
² And it shall be, as with the people, so with the priest; as with the servant, so with his master; as with the maid, so with her mistress; as with the buyer, so with the seller; as with the lender, so with the borrower; as with the taker of usury, so with the giver of usury to him.
³ The land shall be utterly emptied, and utterly spoiled: for the LORD hath spoken this word.
⁴ The earth mourneth and fadeth away, the world languisheth and fadeth away, the haughty people of the earth do languish.
⁵ The earth also is defiled under the inhabitants thereof; because they have transgressed the laws, changed the ordinance, broken the everlasting covenant.
⁶ Therefore hath the curse devoured the earth, and they that dwell therein are desolate: therefore the inhabitants of the earth are burned, and few men left.
⁷ The new wine mourneth, the vine languisheth, all the merry-hearted do sigh.
⁸ The mirth of tabrets ceaseth, the noise of them that rejoice endeth, the joy of the harp ceaseth.
⁹ They shall not drink wine with a song; strong drink shall be bitter to them that drink it.
¹⁰ The city of confusion is broken down: every house is shut up, that no man may come in.
¹¹ There is a crying for wine in the streets; all joy is darkened, the mirth of the land is gone.
¹² In the city is left desolation, and the gate is smitten with destruction.
It is a very dark and melancholy scene that this prophecy presents to our view; turn our eyes which way we will, every thing looks dismal. The threatened desolations are here described in a great variety of expressions to the same purport, and all aggravating.
I. The earth is stripped of all its ornaments and looks as if it were taken off its basis; it is made empty and waste (Isa 24:1), as if it were reduced to its first chaos, Tohu and Bohu, nothing but confusion and emptiness again (Ge 1:2), without form and void. It is true earth sometimes signifies the land, and so the same word eretz is here translated (Isa 24:3): The land shall be utterly emptied and utterly spoiled; but I see not why it should not there, as well as Isa 24:1, be translated the earth; for most commonly, if not always, where it signifies some one particular land it has something joined to it, or at least not far from it, which does so appropriate it; as the land (or earth) of Egypt, or Canaan, or this land, or ours, or yours, or the like. It might indeed refer to some particular country, and an ambiguous word might be used to warrant such an application; for it is good to apply to ourselves, and our own hands, what the scripture says in general of the vanity and vexation of spirit that attend all things here below; but it should seem designed to speak what often happens to many countries, and will do while the world stands, and what may, we know not how soon, happen to our own, and what is the general character of all earthly things: they are empty of all solid comfort and satisfaction; a little thing makes them waste. We often see numerous families, and plentiful estates, utterly emptied and utterly spoiled, by one judgment or other, or perhaps only by a gradual and insensible decay. Sin has turned the earth upside down; the earth has become quite a different thing to man from what it was when God made it to be his habitation. Sin has also scattered abroad the inhabitants thereof. The rebellion at Babel was the occasion of the dispersion there. How many ways are there in which the inhabitants both of towns and of private houses are scattered abroad, so that near relations and old neighbours know nothing of one another! To the same purport is Isa 24:4. The earth mourns, and fades away; it disappoints those that placed their happiness in it and raised their expectations high from it, and proves not what they promised themselves it would be. The whole world languishes and fades away, as hastening towards a dissolution. It is, at the best, like a flower, which withers in the hands of those that please themselves too much with it, and lay it in their bosoms. And, as the earth itself grows old, so those that dwell therein are desolate; men carry crazy sickly bodies along with them, are often solitary, and confined by affliction, Isa 24:6. When the earth languishes, and is not so fruitful as it used to be, then those that dwell therein, that make it their home, and rest, and portion, are desolate; whereas those that by faith dwell in God can rejoice in him even when the fir-tree does not blossom. If we look abroad, and see in how many places pestilences and burning fevers rage, and what multitudes are swept away by them in a little time, so that sometimes the living scarcely suffice to bury the dead, perhaps we shall understand what the prophet means when he says, The inhabitants of the earth are burned, or consumed, some by one disease, others by another, and there are but few men left, in comparison. Note, The world we live in is a world of disappointment, a vale of tears, and a dying world; and the children of men in it are but of few days, and full of trouble.
II. It is God that brings all these calamities upon the earth. The Lord that made the earth, and made it fruitful and beautiful, for the service and comfort of man, now makes it empty and waste (Isa 24:1), for its Creator is and will be its Judge; he has an incontestable right to pass sentence upon it and an irresistible power to execute that sentence. It is the Lord that has spoken this word, and he will do the work (Isa 24:3); it is his curse that has devoured the earth (Isa 24:6), the general curse which sin brought upon the ground for man's sake (Ge 3:17), and all the particular curses which families and countries bring upon themselves by their enormous wickedness. See the power of God's curse, how it makes all empty and lays all waste; those whom he curses are cursed indeed.
III. Persons of all ranks and conditions shall share in these calamities (Isa 24:2): It shall be as with the people, so with the priest, etc. This is true of many of the common calamities of human life; all are subject to the same diseases of body, sorrows of mind, afflictions in relations, and the like. There is one event to those of very different stations; time and chance happen to them all. It is in a special manner true of the destroying judgments which God sometimes brings upon sinful nations; when he pleases he can make them universal, so that none shall escape them or be exempt from them; whether men have little or much, they shall lose it all. Those of the meaner rank smart first by famine; but those of the higher rank go first into captivity, while the poor of the land are left. It shall be all alike, 1. With high and low: As with the people, so with the priest, or prince. The dignity of magistrates and ministers, and the respect and reverence due to both, shall not secure them. The faces of elders are not honoured, La 5:12. The priests had been as corrupt and wicked as the people; and, if their character served not to restrain them from sin, how can they expect it should serve to secure them from judgments? In both it is like people, like priest, Ho 4:8,9. 2. With bond and free: As with the servant, so with his master; as with the maid, so with her mistress. They have all corrupted their way, and therefore will all be made miserable when the earth is made waste. 3. With rich and poor. Those that have money before-hand, that are purchasing, and letting out money to interest, will fare no better than those that are so impoverished that they are forced to sell their estates and take up money at interest. There are judgments short of the great day of judgment in which rich and poor meet together. Let not those that are advanced in the world set their inferiors at too great a distance, because they know not how soon they may be set upon a level with them. The rich man's wealth is his strong city in his own conceit; but it does not always prove so.
IV. It is sin that brings these calamities upon the earth. The earth is made empty, and fades away, because it is defiled under the inhabitants thereof (Isa 24:5); it is polluted by the sins of men, and therefore it is made desolate by the judgments of God. Such is the filthy nature of sin that it defiles the earth itself under the sinful inhabitants thereof, and it is rendered unpleasant in the eyes of God and good men. See Le 18:25,27,28. Blood, in particular, defiles the land, Nu 35:33. The earth never spues out its inhabitants till they have first defiled it by their sins. Why, what have they done? 1. They have transgressed the laws of their creation, not answered the ends of it. The bonds of the law of nature have been broken by them, and they have cast from them the cords of their obligations to the God of nature. 2. They have changed the ordinances of revealed religion, those of them that have had the benefit of that. They have neglected the ordinances (so some read it), and have made no conscience of observing them. They have passed over the laws, in the commission of sin, and have passed by the ordinance, in the omission of duty. 3. Herein they have broken the everlasting covenant, which is a perpetual bond and will be to those that keep it a perpetual blessing. It is God's wonderful condescension that he is pleased to deal with men in a covenant-way, to do them good, and thereby oblige them to do him service. Even those that had no benefit by God's covenant with Abraham had benefit by his covenant with Noah and his sons, which is called an everlasting covenant, his covenant with day and night; but they observe not the precepts of the sons of Noah, they acknowledge not God's goodness in the day and night, nor study to make him any grateful returns, and so break the everlasting covenant and defeat the gracious designs and intentions of it.
V. These judgments shall humble men's pride and mar their mirth. When the earth is made empty, 1. It is a great mortification to men's pride (Isa 24:4): The haughty people of the earth do languish; for they have lost that which supported their pride, and for which they magnified themselves. As for those that have held their heads highest, God can make them hang the head. 2. It is a great damp to men's jollity. This is enlarged upon much (Isa 24:7-9): All the merry-hearted do sigh. Such is the nature of carnal mirth, it is but as the crackling of thorns under a pot, Ec 7:6. Great laughters commonly end in a sigh. Those that make the world their chief joy cannot rejoice ever more. When God sends his judgments into the earth he designs thereby to make those serious that were wholly addicted to their pleasures. Let your laughter be turned into mourning. When the earth is emptied the noise of those that rejoice in it ends. Carnal joy is a noisy thing; but the noise of it will soon be at an end, and the end of it is heaviness. Two things are made use of to excite and express vain mirth, and the jovial crew is here deprived of both:—(1.) Drinking: The new wine mourns; it has grown sour for want of drinking; for, how proper soever it may be for the heavy heart (Pr 31:6), it does not relish to them as it does to the merry-hearted. The vine languishes, and gives little hopes of a vintage, and therefore the merry-hearted do sigh; for they know no other gladness than that of their corn, and wine, and oil increasing (Ps 4:7), and, if you destroy their vines and their fig-trees, you make all their mirth to cease, Ho 2:11,12. They shall not now drink wine with a song and with huzzas, as they used to, but rather drink it with a sigh; nay, Strong drink shall be bitter to those that drink it, because they cannot but mingle their tears with it; or, through sickness, they have lost the relish of it. God has many ways to embitter wine and strong drink to those that love them and have the highest gust of them: distemper of body, anguish of mind, the ruin of the estate or country, will make the strong drink bitter and all the delights of sense tasteless and insipid. (2.) Music: The mirth of tabrets ceases, and the joy of the harp, which used to be at their feasts, Isa 5:12. The captives in Babylon hang their harps on the willow trees. In short, All joy is darkened; there is not a pleasant look to be seen, nor has any one power to force a smile; all the mirth of the land is gone (Isa 24:11); and, if it was that mirth which Solomon calls madness, there is no great loss of it.
VI. The cities will in a particular manner feel from these desolations of the country (Isa 24:10): The city of confusion is broken, is broken down (so we read it); it lies exposed to invading powers, not only by the breaking down of its walls, but by the confusion that the inhabitants are in. Every house is shut up, perhaps by reason of the plague, which has burned or consumed the inhabitants, so that there are few men left, Isa 24:6. Houses infected are usually shut up that no man may come in. Or they are shut up because they are deserted and uninhabited. There is a crying for wine, that is, for the spoiling of the vintage, so that there is likely to be no wine. In the city, in Jerusalem itself, that had been so much frequented, there shall be left nothing but desolation; grass shall grow in the streets, and the gate is smitten with destruction (Isa 24:12); all that used to pass and repass through the gate are smitten, and all the strength of the city is cut off. How soon can God make a city of order a city of confusion, and then it will soon be a city of desolation!
13-15
Hope in the End (718 BC)
한국어
끝날의 소망 (주전 718년)
¹³ 백성 가운데 땅 한복판에 이와 같이 되리니, 감람나무를 흔든 뒤와 같고 포도 수확이 끝난 뒤 이삭을 줍는 것과 같으리라.
¹⁴ 그들이 소리를 높이고, 여호와의 위엄으로 노래하며, 바다에서부터 크게 외치리라.
¹⁵ 그러므로 너희는 불 가운데서 여호와를 영화롭게 하며, 바다의 섬들에서 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 영화롭게 하라.
여기에는 진노 한가운데서도 기억된 자비가 있다. 유다와 예루살렘과 그 이웃 나라들이 산헤립이나 느부갓네살 같은 원수에게 유린될 때, 전반적인 멸망 가운데서도 남은 자가 보존될 것이며, 그 남은 자는 경건하고 신앙적인 남은 자가 될 것이다. 하나님의 심판이 세상에 임할 때 하나님은 대개 이런 방식을 취하신다. 그는 완전히 끝장을 내지 않으신다, 사 6:13. 또는 이렇게 이해할 수도 있다. 땅이 비워지고 황폐하게 됨으로 인류의 대부분이 모든 위로를 잃는다 해도, 자기 유익을 더 잘 아는 소수, 곧 보물을 땅 아래의 것들이 아니라 하늘에 쌓아 둔 사람들은, 땅이 슬퍼하고 쇠잔할 때에도 하나님 안에서 위로와 기쁨을 지킬 수 있다. 주목하라.
I. 이 남은 자의 수가 적다, 사 24:13. 모든 것이 멸망으로 치달을 때에도 감람나무를 흔든 뒤와 같고 포도 이삭을 줍는 것과 같이 여기저기 한 사람씩 공통의 재앙에서 벗어날 것이다. 옛 세상이 물에 잠겼을 때 노아와 그의 가족이 그러했던 것처럼, 그들은 피조물에게서 얻던 모든 위로의 폐허 더미 위에 앉아서도 여호와 안에서 기뻐할 수 있을 것이다(합 3:16-18). 모든 얼굴이 어두워질 때에도 그들은 기쁨으로 머리를 들 수 있다, 눅 21:26,28. 이 소수는 감람나무의 남은 열매처럼 서로 흩어져 멀리 떨어져 있으며, 잎 아래 감추어져 있다. 주께서만 자기 백성을 아신다. 세상은 그들을 알지 못한다.
II. 이 남은 자의 큰 경건이다. 그들이 이 큰 멸망에서 가까스로 피했기 때문에 그 경건은 더욱 크다(사 24:14). 그들이 소리를 높이며 노래할 것이다. 1. 그들은 구원받은 기쁨 때문에 노래할 것이다. 육적인 세상 사람들의 즐거움이 그칠 때에도 성도들의 기쁨은 여전히 생생하다. 포도나무가 시들어 쾌락을 즐기던 자들이 탄식할 때, 마음이 정직한 자들은 은혜 언약, 곧 그들의 위로의 샘이며 소망의 토대가 결코 실패하지 않기 때문에 노래한다. 여호와 안에서 기뻐하는 사람들은 환난 중에도 기뻐할 수 있으며, 주변 모든 사람이 눈물 속에 있을 때에도 믿음으로 승리 가운데 있을 수 있다. 2. 그들은 하나님의 영광과 찬송을 위해 노래할 것이다. 그들은 자비만이 아니라 여호와의 위엄으로 노래할 것이다. 그들의 노래는 경외심 있고 진지하며, 영적 기쁨 속에서도 하나님의 크심을 경건하게 바라보고, 찬송으로 그 앞에 나아갈 때 겸손한 거리를 지킨다. 악한 자들에게는 두려움의 근거가 되는 여호와의 위엄이 성도들에게는 찬송의 노래를 마련해 준다. 그들은 심판과 자비 모두에서 드러난 여호와의 장엄함, 곧 초월적인 탁월하심을 노래할 것이다. 우리는 두 가지 모두를 노래해야 하며, 그분께 노래해야 한다, 시 101:1. 그 땅이 비워지고 황폐하게 되므로 그곳에서 바다와 바다의 섬들로 피하거나 피하고 있는 사람들은 거기서 크게 외칠 것이다. 그들의 흩어짐은 하나님을 아는 지식을 퍼뜨리는 데 도움이 될 것이며, 그들은 먼 해안까지도 하나님의 찬송으로 울리게 할 것이다. 하나님을 경외하는 사람들이 가장 우울한 때에도 그분 안에서 기뻐하고 그분을 찬양한다면, 그것은 하나님의 영예에 큰 일이 된다.
III. 같은 경건을 다른 사람들에게 일으키려는 그들의 거룩한 열심이다(사 24:15). 그들은 함께 고난받는 사람들에게도 그렇게 하라고 권한다. 1. 불 가운데 있는 사람들, 곧 환난의 풀무 가운데 있는 사람들이다. 그 불은 땅의 주민들이 태워지는 불이다, 사 24:6. 또는 골짜기들, 곧 낮고 어둡고 더러운 곳에 있는 사람들이다. 2. 바다의 섬들에 있는 사람들, 곧 유배되었거나 피난처를 찾아 도망할 수밖에 없어 모든 친구에게서 멀리 숨어 있는 사람들이다. 그들은 불과 물을 통과했다(시 66:12). 그러나 두 곳 모두에서 그들로 여호와를 영화롭게 하게 하라. 그분을 이스라엘의 하나님 여호와로 영화롭게 하게 하라. 은혜로 환난 중에 자랑할 수 있는 사람들은 환난 중에 하나님을 영화롭게 해야 하며, 그들의 고난이 넘치는 것처럼 넘치는 위로들에 대해 하나님께 감사해야 한다. 우리는 모든 불, 가장 뜨거운 불 속에서도, 모든 섬, 가장 먼 섬에서도 하나님에 대한 선한 생각을 지켜야 한다. 그가 우리를 죽이실지라도 우리가 그를 신뢰할 때, 그의 이름을 위하여 우리가 종일 죽임을 당한다 해도 이 모든 일이 우리를 흔들지 못할 때, 그때 우리는 불 가운데서 여호와를 영화롭게 한다. 세 친구와 화형대에서 노래한 순교자들이 그렇게 하였다.
英文原文
Hope in the End (718 BC)
¹³ When thus it shall be in the midst of the land among the people, there shall be as the shaking of an olive tree, and as the gleaning grapes when the vintage is done.
¹⁴ They shall lift up their voice, they shall sing for the majesty of the LORD, they shall cry aloud from the sea.
¹⁵ Wherefore glorify ye the LORD in the fires, even the name of the LORD God of Israel in the isles of the sea.
Here is mercy remembered in the midst of wrath. In Judah and Jerusalem, and the neighbouring countries, when they are overrun by the enemy, Sennacherib or Nebuchadnezzar, there shall be a remnant preserved from the general ruin, and it shall be a devout and pious remnant. And this method God usually observes when his judgments are abroad; he does not make a full end, Isa 6:13. Or we may take it thus: Though the greatest part of mankind have all their comfort ruined by the emptying of the earth, and the making of that desolate, yet there are some few who understand their interests better, who have laid up their treasure in heaven and not in things below, and therefore can keep up their comfort and joy in God even when the earth mourns and fades away. Observe,
I. The small number of this remnant, Isa 24:13. When all goes to ruin there shall be as the shaking of an olive-tree, and the gleaning grapes, here and there one who shall escape the common calamity (as Noah and his family when the old world was drowned), that shall be able to sit down upon a heap of the ruins of all their creature comforts, and even then rejoice in the Lord (Hab 3:16-18), who, when all faces gather blackness, can lift up their heads with joy, Lu 21:26,28. These few are dispersed, and at a distance from each other, like the gleanings of the olive-tree; and they are concealed, hid under the leaves. The Lord only knows those that are his; the world does not.
II. The great devotion of this remnant, which is the greater for their having so narrowly escaped this great destruction (Isa 24:14): They shall lift up their voice; they shall sing. 1. They shall sing for joy in their deliverance. When the mirth of carnal worldlings ceases the joy of the saints is as lively as ever; when the merry-hearted do sigh because the vine languishes the upright-hearted do sing because the covenant of grace, the fountain of their comforts and the foundation of their hopes, never fails. Those that rejoice in the Lord can rejoice in tribulation, and by faith may be in triumphs when all about them are in tears. 2. They shall sing to the glory and praise of God, shall sing not only for the mercy but for the majesty of the Lord. Their songs are awful and serious, and in their spiritual joys they have a reverend regard to the greatness of God, and keep at a humble distance when they attend him with their praises. The majesty of the Lord, which is matter of terror to wicked people, furnishes the saints with songs of praise. They shall sing for the magnificence, or transcendent excellency, of the Lord, shown both in his judgments and in his mercies; for we must sing, and sing unto him, of both, Ps 101:1. Those who have made, or are making, their escape from the land (that being emptied and made desolate) to the sea and the isles of the sea, shall thence cry aloud; their dispersion shall help to spread the knowledge of God, and they shall make even remote shores to ring with his praises. It is much for the honour of God if those who fear him rejoice in him, and praise him, even in the most melancholy times.
III. Their holy zeal to excite others to the same devotion (Isa 24:15); they encourage their fellow-sufferers to do likewise. 1. Those who are in the fires, in the furnace of affliction, those fires by which the inhabitants of the earth are burned, Isa 24:6. Or in the valleys, the low, dark, dirty places. 2. Those who are in the isles of the sea, whither they are banished, or are forced to flee for shelter, and hide themselves remote from all their friends. They went through fire and water (Ps 66:12); yet in both let them glorify the Lord, and glory him as the Lord God of Israel. Those who through grace can glory in tribulation ought to glorify God in tribulation, and give him thanks for their comforts, which abound as their afflictions do abound. We must in every fire, even the hottest, in every isle, even the remotest, keep up our good thoughts of God. When, though he slay us, yet we trust in him—when, though for his sake we are killed all the day long, yet none of these things move us—then we glorify the Lord in the fires. Thus the three children, and the martyrs that sang at the stake.
16-23
Encouraging Prospects; Degeneracy Predicted (718 BC)
한국어
격려가 되는 전망과 예고된 타락 (주전 718년)
¹⁶ 땅 끝에서부터 우리가 노래를 들었으니, 의로운 이에게 영광이라 하였도다. 그러나 나는 말하였다. 나의 쇠약함이여, 나의 쇠약함이여, 내게 화가 있도다! 배신하는 자들이 배신하였고, 참으로 배신하는 자들이 매우 배신하였도다.
¹⁷ 땅의 주민아, 두려움과 함정과 올무가 네게 임하였도다.
¹⁸ 두려움의 소리를 피해 달아나는 자는 함정에 빠지고, 함정 한가운데서 올라오는 자는 올무에 걸리리니, 이는 위의 창들이 열리고 땅의 기초들이 흔들리기 때문이라.
¹⁹ 땅이 완전히 깨어지고, 땅이 온전히 해체되며, 땅이 심히 요동하는도다.
²⁰ 땅이 술 취한 자처럼 비틀거리며, 원두막처럼 옮겨질 것이요, 그 죄악이 그 위에 무겁게 놓이리니, 땅이 넘어지고 다시 일어나지 못하리라.
²¹ 그 날에 여호와께서 높은 곳에 있는 높은 군대와 땅 위의 땅의 왕들을 벌하시리라.
²² 그들은 죄수들이 구덩이에 모이듯 함께 모이고 감옥에 갇힐 것이며, 많은 날 뒤에 돌아봄을 받으리라.
²³ 그때 만군의 여호와께서 시온 산과 예루살렘에서, 그의 장로들 앞에서 영광스럽게 다스리실 때 달이 무색해지고 해가 부끄러워하리라.
이 구절들은 앞의 구절들과 마찬가지로 분명히 말한다.
I. 성도들에게 주는 위로. 그들은 자신들이 사는 곳에 임한 공통의 재앙 때문에 땅의 가장 먼 곳으로 몰려갔을 수도 있고, 혹은 신앙 때문에 그곳으로 강제로 쫓겨났을 수도 있다. 그러나 그곳에서 그들은 탄식하지 않고 노래한다. 거기서부터 우리가 노래를 들었고, 그것은 우리에게 위로가 된다. 선한 사람들이 가장 먼 지방까지도 자기 신앙을 가지고 간다는 소식을 듣는 것, 하나님이 그곳에서도 그들을 찾아가시고 거기서부터 그들을 모으실 것이라는 소망을 격려하신다는 소식을 듣는 것은 위로이다, 신 30:4. 그리고 이것이 그들의 노래이다. 의로운 이에게 영광이라. 그 말은 단수형이므로, 우리에게 임한 모든 일에서 의로우신 의로우신 하나님을 가리킬 수 있다. 이것이 불 가운데서 여호와를 영화롭게 하는 것이다. 또는 그 의미는 “이 노래들이 그것을 부르는 의로운 자들의 영광 또는 아름다움으로 돌아간다”는 뜻일 수도 있다. 우리가 하나님을 영화롭게 하고 존귀하게 하는 일에 자신을 사용할 때, 우리는 상상할 수 있는 가장 큰 영예를 우리 자신에게 돌리는 것이다. 이것은 메시아의 날에 복음이 땅의 가장 먼 곳, 곧 우리의 이 섬에까지 전파될 일을 가리킬 수도 있다. 그 기쁜 소식은 그곳에 세워진 교회들에서 들려오는 노래로 되울려 온다. 곧 의로우신 하나님께 영광을 돌리는 노래이며, 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이라는 천사들의 노래와도 일치하고, 모든 의로운 사람들에게도 영광이 된다. 구속의 일은 세상이 있기 전부터 우리의 영광을 위하여 정해졌기 때문이다.
II. 죄인들에게 주는 두려움. 선지자는 구원받은 남은 자의 전망으로 자신과 다른 이들을 위로한 뒤, 땅 위로 거센 급류처럼 밀려드는 비참함을 보고 다시 탄식한다. “그러나 나는 말하였다. 나의 쇠약함이여! 나의 쇠약함이여! 내게 화가 있도다!” 그것을 생각하기만 해도 마음이 상하고 몸이 여위게 된다는 것이다, 사 24:16. 그는 미리 본다.
1. 죄의 만연함, 곧 불법이 성할 것을 본다(사 24:16). 배신하는 자들이 배신하였다. 이것 자체가 하나의 심판이며, 하나님이 다른 심판들을 가져오시도록 격동시키는 것이다. (1.) 사람들은 서로에게 거짓되다. 사람 안에는 신실함이 없고 보편적인 부정직만 있다. 사회의 거룩한 결속인 진리는 떠났고, 사람들의 거래에는 배신뿐이다. 렘 9:1,2를 보라. (2.) 그들은 모두 하나님께도 거짓되다. 하나님과 하나님과의 언약에 대하여 사람의 자녀들은 모두 배신하는 자들이며, 그분께 대한 충성을 떠남으로 자기 하나님을 매우 배신하였다. 이것이 세상의 죄의 근원이며, 또 그 죄를 가중시키는 요소이다. 사람이 자기 하나님께 거짓되었다면, 어떻게 다른 누구에게 진실할 수 있겠는가?
2. 그 죄에 대한 진노와 심판의 만연함을 본다. (1.) 땅의 주민들은 때마다, 곳곳마다, 이런저런 재난에 쫓기게 될 것이다(사 24:17,18). 두려움과 함정과 올무, 곧 함정과 올무에 대한 두려움이 그들이 어디에 있든 그들 위에 있다. 사람의 아들들은 어떤 악에 갑자기 걸려들지 알지 못하기 때문이다, 전 9:12. 이 세 단어는 우아한 유사 음향, 또는 오늘날 우리가 조롱하듯 말하는 말장난을 위해 선택된 듯하다. 파하드, 파하트, 파흐이다. 그러나 그 뜻은 분명하다(사 24:18). 곧 악이 죄인들을 쫓아간다(잠 13:21)는 것이며, 저주가 불순종하는 자를 따라잡을 것이라는 것이다(신 28:15). 또 한 심판을 피했으니 안전하다고 여기는 사람들은 다른 심판이 얼마나 빨리 자신들을 붙잡을지 알지 못한다는 것이다. 이 선지자가 땅의 모든 주민에게 위협하는 것을 다른 선지자는 모압에 대한 심판의 일부로 삼는다, 렘 48:43. 그러나 우리가 한 재난을 피하려 하다가 더 큰 재난에 빠지고, 한 고난의 끝이 종종 다른 고난의 시작이 되는 것은 인간 삶의 재난 많은 상태를 보여 주는 흔한 사례이다. 그러므로 우리가 가장 안전하다고 느낄 때 가장 안전하지 않다. (2.) 땅 자체가 산산이 흔들릴 것이다. 마지막에는 실제로 그렇게 될 것이다. 그때 그 안에 있는 모든 일이 불타 없어질 것이다. 그리고 그 전에도 종종 비유적으로 그렇게 된다. 위의 창들이 열려 전 세계적인 홍수 때처럼 진노를 쏟아붓는다. 하나님은 악인들 위에 올무들을 비처럼 내리실 것이다(시 11:6). 큰 깊음의 샘들이 터졌으므로, 당연히 땅의 기초들이 흔들리고, 자연의 구조가 풀려 모든 것이 혼란에 빠진다. 이것이 얼마나 우아하게 표현되어 있는지 보라(사 24:19,20). 땅이 완전히 깨어지고, 온전히 해체되며, 심히 요동한다. 제자리에서 흔들리는 것이다. 하나님이 하늘과 땅을 흔드신다, 학 2:6. 땅의 것들에 보물을 쌓고 그것들을 생각하는 사람들의 비참함을 보라. 그들은 곧 완전히 깨어지고 해체될 것에 자기 확신을 둔다. 땅은 술 취한 자처럼 이리저리 비틀거릴 것이다. 이 모든 것들의 움직임은 그만큼 불안정하고 불확실하다. 세상 사람들은 땅을 궁전처럼, 성처럼, 난공불락의 탑처럼 여기며 거한다. 그러나 그것은 원두막처럼 옮겨질 것이다. 너무나 쉽게, 너무나 갑작스럽게, 그리고 큰 주인에게는 너무나 적은 손실로 그렇게 될 것이다. 땅을 허무는 것은 시골에서 없애고 싶어 하는 원두막 하나를 허무는 것과 같을 것이다. 그것은 거지들만 숨겨 줄 뿐이기 때문이다. 그러므로 그것을 다시 세우려는 배려도 없다. 그것은 넘어지고 다시 일어나지 못할 것이다. 그러나 의만 거하는 새 하늘과 새 땅이 있을 것이다. 그런데 무엇이 이처럼 땅을 흔들고 가라앉게 하는가? 그 죄악이 그 위에 무겁게 놓이는 것이다. 주목하라. 죄는 온 피조물에게 짐이다. 그것은 무거운 짐이며, 피조물은 지금 그 짐 아래서 탄식하고 마지막에는 그 아래서 가라앉을 것이다. 죄는 국가와 왕국과 가정을 무너뜨린다. 그들은 그 납 한 달란트의 무게 아래 쓰러진다, 슥 5:7,8. (3.) 하나님은 땅의 왕들과 큰 자들과 특별히 다투실 것이다(사 24:21). 그가 높은 자들의 군대를 벌하실 것이다. 군주들의 무리도 하나님 앞에서는 보통 사람들의 무리보다 더 크지 않다. 지극히 높으신 이, 만군의 여호와께서 그들을 낮추고 그들의 군대를 흩으며 그들의 모든 동맹을 깨뜨리려고 그들과 다투실 때, 높은 자들의 군대가 힘을 합친들 무엇을 할 수 있겠는가? 높은 곳에 있는 높은 자들, 자기 높이와 장엄함으로 교만해진 자들, 자신들이 너무 높아 어떤 위험도 닿지 못한다고 생각하는 자들에게 하나님은 그들의 모든 교만과 잔혹함을 갚으실 것이다. 그들은 그것으로 이웃과 신하들을 억압하고 해쳤고, 이제 그것이 자기 머리로 돌아올 것이다. 땅의 왕들은 이제 땅 위에서 계산을 받게 될 것이다. 이는 참으로 땅에서 판단하시는 하나님이 계시며, 가장 교만한 왕들에게도 그 행위의 열매대로 갚으신다는 것을 보여 주기 위해서이다. 땅의 높은 자들에게 짓밟히는 사람들은 이 사실로 스스로를 위로하라. 그들이 저항할 수 없고, 감히 저항하지 못하며, 저항해서도 안 된다 해도, 그들을 회계하실 하나님이 계신다. 하나님은 그들 자신의 거름더미 위에서 그들을 이기실 것이다. 그들이 왕 노릇하는 땅은 하나님의 눈에는 그보다 나을 것이 없기 때문이다. 이것은 일반적인 말씀일 뿐이다. 특별히 예언된 것은 그들이 죄수들처럼 모일 것이라는 점이다(사 24:22). 유죄 판결을 받고 정죄된 죄수들이 구덩이 또는 감옥에 모이듯 그들도 거기에 모여 갇히고 엄한 감금 아래 있게 될 것이다. 모든 가능한 자유를 자기 것으로 삼고 다른 사람들을 가두는 데 자랑과 즐거움을 느꼈던 왕들과 높은 자들이 이제는 스스로 갇힐 것이다. 자유인은 자기 자유를 자랑하지 말라. 강한 자가 자기 힘을 자랑하지 말아야 하듯이 말이다. 그는 자신에게 어떤 구속이 예비되어 있는지 알지 못한다. 그러나 많은 날 뒤에 그들은 돌아봄을 받을 것이다. 이는 [1.] 진노 가운데 돌아봄을 받는다는 뜻일 수 있다. 이것은 사 24:21에서 여호와께서 그들을 벌하실 것이다라고 쓰인 것과 같은 단어의 다른 형태이다. 그들은 정죄된 죄수들처럼 처형의 날까지 보류될 것이며, 타락한 천사들이 큰 날의 심판까지 흑암의 사슬에 보존된 것과 같다, 유 1:6. 이것으로 하나님의 보복이 지연되는 이유를 설명하라. 판결이 신속히 집행되지 않는 것은 집행의 날이 아직 오지 않았기 때문이며, 어쩌면 많은 날 뒤에야 올 것이기 때문이다. 그러나 악인은 멸망의 날을 위해 보류되어 있으며, 그동안 보존되지만 진노의 날로 끌려 나올 것이 확실하다, 욥 21:30. 그러므로 우리는 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말자. [2.] 그들이 자비 가운데 돌아봄을 받아 감옥에서 풀려나고, 존엄은 아닐지라도 자유는 다시 얻게 된다는 뜻일 수 있다. 느부갓네살은 정복 중에 많은 왕들과 군주들을 포로로 잡아 바벨론의 감옥에 가두었고, 그 가운데 유다 왕 여호야긴도 있었다. 그러나 많은 날 뒤에 느부갓네살이 죽고 그의 아들이 그들을 돌아보아, 보아하니 그들 모두에게 속박 중의 어느 정도 회복을 허락했다. 여호야긴에게 특별한 호의를 베푼 사례로, 그가 그의 보좌를 그와 함께 있던 다른 왕들의 보좌보다 높였기 때문이다, 렘 52:32. 이것을 인류의 일반적인 상태에 적용하면 처지의 전환을 뜻한다. 높았던 자들이 벌을 받고, 벌받던 자들이 많은 날 뒤에 구제를 받는다. 이는 이 세상에서 아무도 자기 처지가 아무리 번영해도 안심하지 못하게 하고, 아무도 자기 처지가 아무리 비참해도 절망하지 않게 하려는 것이다.
3. 이 모든 일 속에서 하나님께 영광이 있다, 사 24:23. 이 모든 일이 일어나고, 하나님의 교회의 교만한 원수들이 낮아지고 끌어내려질 때, (1.) 그때 여호와께서 다스리신다는 사실이 반박할 수 없이 드러날 것이다. 그것은 언제나 참이지만 언제나 똑같이 분명한 것은 아니다. 땅의 왕들이 자기 폭정과 억압 때문에 벌을 받을 때, 하나님이 왕들의 왕이시며 그들 위에 계신 왕, 그들이 그분께 책임져야 하는 왕이심이 온 세상에 선포되고 증명된다. 그가 만군의 여호와로서 모든 군대, 그들의 군대까지 다스리신다는 것, 그가 시온 산과 예루살렘에서, 곧 그의 교회 안에서, 교회의 영예와 복지를 위해, 교회의 기초가 되는 약속들을 따라, 그의 말씀과 규례 안에서 다스리신다는 것이 드러난다. 또 그가 그의 장로들 앞에서, 곧 모든 성도들 앞에서, 특별히 그의 사역자들, 교회의 장로들 앞에서 다스리신다는 것이 드러난다. 그들은 그의 권능과 섭리의 모든 나아감을 주목하고, 이 모든 사건 속에서 그의 손을 본다. 하나님의 장로들, 곧 오래된 제자들, 경험 많은 그리스도인들은 혼란스러울 때마다 시온과 예루살렘에 있는 하나님의 성소로 들어가 거기서 그분이 자신을 나타내신 일들을 익혀 왔다. 그들은 다른 사람들보다 하나님의 섭리의 이러한 역사들 속에서 그의 통치와 주권을 더 많이 보게 될 것이다. (2.) 그때 그가 영광스럽게 다스리신다는 사실이 비교할 수 없이 드러날 것이다. 그 밝음과 광채가 너무 커서, 더 작은 빛들이 더 큰 빛 앞에서 가려지고 꺼지듯 달이 무색해지고 해가 부끄러워할 것이다. 자신들이 해와 달처럼 밝은 광채와 큰 통치권을 가진 줄로 생각했던 큰 자들은 하나님이 그들 위에 나타나실 때 부끄러워할 것이며, 하나님이 그들을 대적하여 나타나실 때에는 더욱 그러할 것이다. 그때 그들의 얼굴이 수치로 가득 차서 하나님의 이름을 찾게 될 것이다. 동방 민족들은 해와 달을 숭배했다. 그러나 하나님이 자기 백성을 위해, 또 자기 원수들과 백성의 원수들을 대적하여 이처럼 영광스럽게 나타나실 때, 이 모든 거짓 신들은 미혹된 숭배자들의 경배를 받은 일이 부끄러워질 것이다. 창조주의 영광은 가장 밝은 피조물의 영광을 무한히 능가한다. 하늘과 땅의 심판자가 자기 영광 가운데 빛나실 큰 날에는, 그 초월적인 광채로 인해 해가 어두워지고 달이 피로 변할 것이다.
英文原文
Encouraging Prospects; Degeneracy Predicted (718 BC)
¹⁶ From the uttermost part of the earth have we heard songs, even glory to the righteous. But I said, My leanness, my leanness, woe unto me! the treacherous dealers have dealt treacherously; yea, the treacherous dealers have dealt very treacherously.
¹⁷ Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth.
¹⁸ And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.
¹⁹ The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly.
²⁰ The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again.
²¹ And it shall come to pass in that day, that the LORD shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth.
²² And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.
²³ Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.
These verses, as those before, plainly speak,
I. Comfort to saints. They may be driven, by the common calamities of the places where they live, into the uttermost parts of the earth, or perhaps they are forced thither for their religion; but there they are singing, not sighing. Thence have we heard songs, and it is a comfort to us to hear them, to hear that good people carry their religion along with them even to the most distant regions, to hear that God visits them there and gives encouragement to hope that he will gather them thence, De 30:4. And this is their song, even glory to the righteous: the word is singular, and may refer to the righteous God, who is just in all he has brought upon us. This is glorifying the Lord in the fires. Or the meaning may be, "These songs redound to the glory or beauty of the righteous that sing them." We do the greatest honour imaginable to ourselves when we employ ourselves in honouring and glorifying God. This may have reference to the sending of the gospel to the uttermost parts of the earth, as far as this island of ours, in the days of the Messiah, the glad tidings of which are echoed back in songs heard thence, from churches planted there, even glory to the righteous God, agreeing with the angels' song, Glory be to God in the highest, and glory to all righteous men; for the work of redemption was ordained before the world for our glory.
II. Terror to sinners. The prophet, having comforted himself and others with the prospect of a saved remnant, returns to lament the miseries he saw breaking in like a mighty torrent upon the earth: "But I said, My leanness! my leanness! woe unto me! The very thought of it frets me, and makes me lean," Isa 24:16. He foresees,
1. The prevalency of sin, that iniquity should abound (Isa 24:16): The treacherous dealers have dealt treacherously; this is itself a judgment, and that which provokes God to bring other judgments. (1.) Men are false to one another; there is no faith in man, but a universal dishonesty. Truth, that sacred bond of society, has departed, and there is nothing but treachery in men's dealings. See Jer 9:1,2. (2.) They are all false to their God; as to him, and their covenant with him, the children of men are all treacherous dealers, and have dealt very treacherously with their God, in departing from their allegiance to him. This is the original, and this the aggravation, of the sin of the world; and, when men have been false to their God, how should they be true to any other?
2. The prevalency of wrath and judgment for that sin. (2.) The inhabitants of the earth will be pursued from time to time, from place to place, by one mischief or other (Isa 24:17,18): Fear, and the pit, and the snare (fear of the pit and the snare) are upon them wherever they are; for the sons of men know not what evil they may suddenly be snared in, Ec 9:12. These three words seem to be chosen for the sake of an elegant paranomasia, or, as we now scornfully call it, a jungle of words: Pachad, and Pachath, and Pach; but the meaning is plain (Isa 24:18), that evil pursues sinners (Pr 13:21), that the curse shall overtake the disobedient (De 28:15), that those who are secure because they have escaped one judgment know not how soon another may arrest them. What this prophet threatens all the inhabitants of the earth with another makes part of the judgment of Moab, Jer 48:43. But it is a common instance of the calamitous state of human life that when we seek to avoid one mischief we fall into a worse, and that the end of one trouble is often the beginning of another; so that we are least safe when we are most secure. (2.) The earth itself will be shaken to pieces. It will be literally so at last, when all the works therein shall be burnt up; and it is often figuratively so before that period. The windows from on high are open to pour down wrath, as in the universal deluge. Upon the wicked God shall rain snares (Ps 11:6); and, the fountains of the great deep being broken up, the foundations of the earth do shake of course, the frame of nature is unhinged, and all is in confusion. See how elegantly this is expressed (Isa 24:19,20): The earth is utterly broken down; it is clean dissolved; it is moved exceedingly, moved out of its place. God shakes heaven and earth, Hag 2:6. See the misery of those who lay up their treasure in the things of the earth and mind those things; they place their confidence in that which will shortly be utterly broken down and dissolved. The earth shall reel to and fro like a drunkard; so unsteady, so uncertain, are all the motions of these things. Worldly men dwell in it as in a palace, as in a castle, as in an impregnable tower; but it shall be removed like a cottage, so easily, so suddenly, and with so little loss to the great landlord. The pulling down of the earth will be but like the pulling down of a cottage, which the country is willing to be rid of, because it does but harbour beggars; and therefore no care is taken to rebuild it: It shall fall, and not rise again; but there shall be new heavens and a new earth, in which shall dwell nothing but righteousness. But what is it that shakes the earth thus and sinks it? It is the transgression thereof that shall be heavy upon it. Note, Sin is a burden to the whole creation; it is a heavy burden, a burden under which it groans now and will sink at last. Sin is the ruin of states, and kingdoms, and families; they fall under the weight of that talent of lead, Zec 5:7,8. (3.) God will have a particular controversy with the kings and great men of the earth (Isa 24:21): He will punish the host of the high ones. Hosts of princes are no more before God than hosts of common men; what can a host of high ones do with their combined force when the Most High, the Lord of hosts, contends with them to abase their height, and scatter their hosts, and break all their confederacies? The high ones, that are on high, that are puffed up with their height and grandeur, that think themselves so high that they are out of the reach of any danger, God will visit upon them all their pride and cruelty, with which they have oppressed and injured their neighbours and subjects, and it shall now return upon their own heads. The kings of the earth shall now be reckoned with upon the earth, to show that verily there is a God that judges in the earth and will render to the proudest of kings according to the fruit of their doings. Let those that are trampled upon by the high ones of the earth comfort themselves with this, that though they cannot, dare not, must not, resist them, yet there is a God that will call them to an account, that will triumph over them upon their own dunghill: for the earth they are kings of is in the eye of God no better. This is general only. It is particularly foretold (Isa 24:22) that they shall be gathered together as prisoners, convicted condemned prisoners, are gathered in the pit, or dungeon, and there they shall be shut up under close confinement. The kings and high ones, who took all possible liberty themselves, and took a pride and pleasure in shutting up others, shall now be themselves shut up. Let not the free man glory in his freedom, any more than the strong man in his strength, for he knows not what restraints he is reserved for. But after many days they shall be visited, either, [1.] They shall be visited in wrath; it is the same word, in another form, that is used (Isa 24:21), the Lord shall punish them; they shall be reserved to the day of execution, as condemned prisoners are, and as fallen angels are reserved in chains of darkness to the judgment of the great day, Jude 1:6. Let this account for the delays of divine vengeance; sentence is not executed speedily, because execution-day has not yet come, and perhaps will not come till after many days; but it is certain that the wicked is reserved for the day of destruction, and is therefore preserved in the mean time, but shall be brought forth to the day of wrath, Job 21:30. Let us therefore judge nothing before the time. [2.] They shall be visited in mercy, and be discharged from their imprisonment, and shall again obtain, if not their dignity, yet their liberty. Nebuchadnezzar, in his conquests, made many kings and princes his captives, and kept them in the dungeon in Babylon, and, among the rest, Jehoiachin King of Judah; but after many days, when Nebuchadnezzar's head was laid, his son visited them, and granted (as should seem) some reviving to them all in their bondage; for it is made an instance of his particular kindness to Jehoiachin that he set his throne above the throne of the rest of the kings that were with him, Jer 52:32. If we apply this to the general state of mankind, it imports a revolution of conditions; those that were high are punished, those that were punished are relieved, after many days, that none in this world may be secure though their condition be ever so prosperous, nor any despair though their condition be ever so deplorable.
3. Glory to God in all this, Isa 24:23. When all this comes to pass, when the proud enemies of God's church are humbled and brought down, (1.) Then it shall appear, beyond contradiction, that the Lord reigns, which is always true, but not always alike evident. When the kings of the earth are punished for their tyranny and oppression, then it is proclaimed and proved to all the world that God is King of kings—King above them, by whom they are accountable—that he reigns as Lord of hosts, of all hosts, of their hosts,—that he reigns in Mount Zion, and in Jerusalem, in his church, for the honour and welfare of that, pursuant to the promises on which that is founded, reigns in his word and ordinances,—that he reigns before his ancients, before all his saints, especially before his ministers, the elders of his church, who have their eye upon all the out-goings of his power and providence, and, in all these events, observe his hand. God's ancients, the old disciples, the experienced Christians, that have often, when they have been perplexed, gone into the sanctuary of God in Zion and Jerusalem, and acquainted themselves with his manifestations of himself there, shall see more than others of God's dominion and sovereignty in these operations of his providence. (2.) Then it shall appear, beyond comparison, that he reigns gloriously, in such brightness and lustre that the moon shall be confounded and the sun ashamed, as the smaller lights are eclipsed and extinguished by the greater. Great men, who thought themselves to have as bright a lustre and as vast a dominion as the sun and moon, shall be ashamed when God appears above them, much more when he appears against them. Then shall their faces be filled with shame, that they may seek God's name. The eastern nations worshipped the sun and moon; but, when God shall appear so gloriously for his people against his and their enemies, all these pretended deities shall be ashamed that ever they received the homage of their deluded worshippers. The glory of the Creator infinitely outshines the glory of the brightest creatures. In the great day, when the Judge of heaven and earth shall shine forth in his glory, the sun shall by his transcendent lustre be turned into darkness and the moon into blood.
여기서 새로운 설교가 시작되어 사 24:1부터 27:13 끝까지 이어진다는 데에는 의견이 일치한다. 이 설교에서 선지자는 자신이 받은 지시에 따라 많은 귀한 약속을 통하여 ‘의인에게 말하라, 그들에게 복이 있으리라’고 선언하고, 많은 무서운 경고를 통하여 ‘악인에게 화가 있으리니 그에게 재앙이 있으리라’고 선언한다(사 3:10,11). 이 약속과 경고는 서로를 더욱 분명하게 드러내도록 함께 엮여 있다. 이 장은 대부분 심판을 경고하는 내용이다. 경고된 심판이 대단히 혹독하고 고통스러운 것인 만큼, 그 심판의 대상이 되는 백성도 매우 많다. 앞의 예언들처럼 어느 특정한 성읍이나 왕국에 대한 경고가 아니라 온 땅에 대한 경고다. 여기 쓰인 단어는 본래 단지 ‘땅’을 뜻한다. 사람은 흔히 자기 땅을 온 땅과 같은 것으로 여기기 때문이다. 그러나 여기서는 이처럼 좁은 범위에 갇히지 않는 다른 단어, 곧 ‘세계’라는 말로 그 뜻이 설명된다(사 24:4). 그러므로 이 예언은 적어도 한 지역을 이루는 모든 민족을 포함해야 한다. 1. 어떤 이들은, 상당한 개연성을 가지고, 산헤립과 그의 앗수르 군대가 곧 그 지역의 많은 민족을 크게 파괴할 일을 예언한 것이라고 본다. 2. 다른 이들은 약 백 년 뒤 느부갓네살과 그의 군대가 같은 지역의 나라들을 황폐하게 할 일을 가리킨다고 본다. 그들은 한 왕국에서 다른 왕국으로 옮겨 다니며 단지 정복하는 데 그치지 않고, 나라들을 파괴하고 완전히 황폐하게 했다. 당시 동방 민족들이 전쟁을 수행하던 방식이 바로 그러했다. 경고들 사이에 섞여 있는 약속들은 그토록 재앙이 심한 시대에 하나님의 백성을 붙들고 위로하기 위한 것이다. 그리고 그 황폐를 일으킬 민족도 그 황폐를 당할 민족도 여기서는 구체적으로 이름이 언급되지 않았으므로, 이 예언이 두 사건을 모두 가리킨다고 보아도 무리가 없다. 더 나아가 성경 말씀에는 여러 차례의 성취가 있으며, 우리는 그 말씀에 온전한 폭을 허용해야 한다. 그러므로 선지자는 특별히 바라보고 있던 이 사건들과 그와 비슷한 사례들을 바탕으로, 인류가 처한 재앙 많은 상태와 인간의 삶이 당하기 쉬운 여러 비참, 특히 민족들의 전쟁에 뒤따르는 비참을 여기서 일반적으로 묘사하려 했다고 본다. 분명 선지자들은 특정한 사건만을 미리 알리려고 보냄받은 것이 아니라, 사람들의 마음을 덕과 경건에 맞게 형성하려고 보냄받았다. 바로 그 목적을 위하여 그들의 예언은 기록되어 우리를 가르치도록 보존되었으므로, 사적인 해석에 속한 것으로 여겨서는 안 된다. 세상이 헛되며 우리를 행복하게 하기에 불충분하다는 철저한 확신은 우리를 하나님께로 이끌고 우리의 애정을 다른 세계로 향하게 하는 데 크게 기여한다. 그러므로 선지자는 우리가 이 세상의 것들에서 어떤 마음의 번민을 만나게 되는지를 여기서 보여 준다. 이는 우리가 결코 그것들 안에 안주하지 않고, 하나님을 누리는 데 이르지 못하는 어느 곳에서도 스스로 만족을 얻으리라고 약속하지 않게 하려는 것이다. 이 장에서 우리는 다음 내용을 본다. I. 죄로 말미암아 황폐하게 하는 심판이 임하리라는 경고(사 24:1-12), 그리고 그 심판 가운데서도 선한 사람들이 위로를 받으리라는 보증(사 24:13-15). II. 그와 같은 황폐가 더욱 임하리라는 경고(사 24:16-22), 그리고 그 모든 일 가운데서 하나님이 영광을 받으시리라는 보증.