서론
無標題
한국어
英文原文
The prophet Isaiah is, in this and the three following chapters, an historian; for the scripture history, as well as the scripture prophecy, is given by inspiration of God, and was dictated to holy men. Many of the prophecies of the foregoing chapters had their accomplishment in Sennacherib's invading Judah and besieging Jerusalem, and the miraculous defeat he met with there; and therefore the story of this is here inserted, both for the explication and for the confirmation of the prophecy. The key of prophecy is to be found in history; and here, that we might have the readier entrance, it is, as it were, hung at the door. The exact fulfilling of this prophecy might serve to confirm the faith of God's people in the other prophecies, the accomplishment of which was at a greater distance. Whether this story was taken from the book of the Kings and added here, or whether it was first written by Isaiah here and hence taken into the book of Kings, is not material. But the story is the same almost verbatim; and it was so memorable an event that it was well worthy to be twice recorded, 2Ki 18:1-19:37, and here, and an abridgment of it likewise, 2Ch 32:1-33 We shall be but short in our observations upon this story here, having largely explained it there. In this chapter we have, I. The descent which the king of Assyria made upon Judah, and his success against all the defenced cities, Isa 36:1. II. The conference he desired to have with Hezekiah, and the managers on both sides, Isa 36:2,3. III. Rabshakeh's railing blasphemous speech, with which he designed to frighten Hezekiah into a submission, and persuade him to surrender at discretion, Isa 36:4-10. IV. His appeal to the people, and his attempt to persuade them to desert Hezekiah, and so force him to surrender, Isa 36:11-20. V. The report of this made to Hezekiah by his agents, Isa 36:21,22.
1-10
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
한국어
산헤립의 오만한 메시지 (기원전 710년)
¹ 히스기야 왕 십사년에 앗수르 왕 산헤립이 올라와서 유다의 모든 견고한 성읍을 쳐서 취하니라.
² 앗수르 왕이 라기스에서부터 랍사게를 예루살렘으로 보내되 대군을 거느리고 히스기야 왕에게로 가게 하매 그가 세탁자의 밭 큰 길에 있는 윗못 수도 곁에 서니라.
³ 이에 힐기야의 아들 궁내대신 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 그에게 나아가니라.
⁴ 랍사게가 그들에게 이르되 이제 히스기야에게 말하라 대왕 앗수르 왕이 이같이 말씀하시기를 네가 믿는 그 믿는 바가 무엇이냐
⁵ 내가 말하노니 (네가 말하지만 그것은 헛된 입술의 말뿐이니라) 내가 싸울 계략과 용기가 있노라 하도다 이제 네가 누구를 믿고 나를 반역하느냐
⁶ 보라 네가 저 상한 갈대 지팡이 애굽을 믿는도다 사람이 그것을 의지하면 그의 손에 찔려 들어가리니 애굽 왕 바로는 그를 믿는 모든 자에게 이와 같으니라
⁷ 혹시 네가 내게 이르기를 우리는 우리 하나님 여호와를 신뢰하노라 하리라마는 그의 산당과 그의 제단을 히스기야가 제하여 버리고 유다와 예루살렘에 이르기를 너희는 이 제단 앞에서만 예배하라 하던 그 신이 아니냐 하셨느니라
⁸ 그러므로 이제 청하노니 내 주 앗수르 왕과 내기를 하라 내가 네게 말 이천 필을 주어도 너는 그 타는 자를 능히 내지 못하리라
⁹ 그런즉 네가 어찌 내 주의 종 가운데 지극히 작은 병장 하나인들 물리칠 수 있으랴 어찌 애굽의 병거와 기병을 믿느냐
¹⁰ 내가 이제 여호와의 뜻이 아니고야 어찌 이 땅을 멸하러 올라왔겠느냐 여호와께서 내게 이르시기를 이 땅으로 올라가서 쳐서 멸하라 하셨느니라
우리는 여기서 몇 가지 실천적인 교훈만을 살펴볼 것이다. 1. 사람들은 자신의 의무를 다하는 길에 있으면서도 여전히 환난과 고통을 만날 수 있다. 히스기야는 개혁을 진행하고 있었고, 그의 백성들도 어느 정도 개혁된 상태였다. 그럼에도 불구하고 그들의 나라는 그 당시에 침략을 당했고 그 중 많은 부분이 황폐해졌다. 아마도 그들은 개혁의 일에 태만해지고 식어지기 시작하여 일을 반쪽짜리로 하고 있었으며, 철저한 개혁에 미치지 못한 채 안주하려 했을 것이다. 그러자 하나님께서는 그들과 그 선한 대의에 생기를 불어넣기 위해 이 심판으로 그들을 찾아오신 것이다. 우리가 잘하고 있을 때, 하나님께서 우리가 더 잘하고, 최선을 다하며, 온전함을 향해 앞으로 나아가도록 자극하시기 위해 고난을 보내시더라도 우리는 이상하게 여겨서는 안 된다. 2. 우리는 이 세상에서 우리의 평안이 계속될 것이라고 결코 안심해서는 안 되며, 우리의 산이 결코 흔들리지 않을 만큼 아주 굳건하게 서 있다고 생각해서도 안 된다. 히스기야는 경건한 왕이었을 뿐만 아니라, 국내 행정과 대외 조약에 있어서도 신중한 왕이었다. 그의 국정은 좋은 상태에 있었고, 특히 앗수르 왕과 좋은 관계를 맺고 있는 것처럼 보였다. 왜냐하면 그가 최근에 값진 선물을 통해 그와 화친을 맺었기 때문이다(왕하 18:14). 그러나 그 배신을 일삼는 군주는 갑작스럽게 그의 나라에 군대를 쏟아부어 그곳을 황폐하게 만들었다. 그러므로 우리는 항상 환난을 예상하고 있는 것이 좋다. 그래야 그것이 닥쳤을 때 우리에게 놀라운 일이 되지 않을 것이며, 그러면 두려움도 덜하게 될 것이다. 3. 하나님께서는 때때로 자기 백성의 원수들, 심지어 가장 불경건하고 교활한 자들이 그들을 크게 이기도록 허락하신다. 앗수르 왕은 유다의 모든, 혹은 대부분의 견고한 성읍들을 빼앗았고, 그러면 그 나라는 당연히 그에게 쉬운 먹잇감이 되었을 것이다. 악이 잠시 동안 번성할 수는 있으나, 항상 번성할 수는 없다. 4. 교만한 자들은 허풍 떨기를 좋아하며, 자신이 어떤 사람인지, 무엇을 가졌는지, 무엇을 했는지, 심지어 무엇을 할 것인지를 자랑하고, 다른 사람들을 모욕하며, 모든 인류에게 맞서기를 좋아한다. 비록 그렇게 함으로써 그들 자신이 모든 지혜로운 자들에게 우스꽝스럽게 보이고, 교만한 자를 대적하시는 하나님의 진노를 사게 될지라도 말이다. 그러나 이렇게 하여 그들은 자신들이 미움을 받을지언정 두려움의 대상이 되고, 헛된 크고 과장된 말을 통해 자신들의 뜻을 관철시키려 한다(유 1:16). 5. 하나님의 백성의 원수들은 그들을 위협함으로써, 특히 하나님을 향한 신뢰에서 물러나도록 위협함으로써 그들을 정복하려 애쓴다. 따라서 여기서 랍사게는 요란한 소리와 조롱으로 히스기야를 깎아내리며, 그가 자신의 주군을 감당할 수 없으며 그에게 조금도 맞설 수 없는 자라고 말한다. 그러므로 우리 영혼의 원수들에 맞서 우리의 자리를 지키기 위해서는 하나님께 우리의 소망을 두어 우리의 심령을 지탱하는 것이 중요하다. 6. 하나님을 섬기는 일을 저버리는 자들은 그분의 보호하심을 잃게 된다는 것은 누구에게나 인정되는 바이다. 만일 히스기야가 하나님의 제단들을 헐어버렸다는 랍사게의 주장이 사실이었다면, 그가 구조와 구원을 위해 아무런 확신도 없이 하나님을 신뢰할 수 없었을 것이라고 랍사게는 마땅히 추론할 수 있었을 것이다(사 36:7). 우리는 주님과 그분의 자비를 신뢰한다고 말하는 주제넘은 죄인들에게 이같이 말할 수 있다. 그들이 이전에 경멸하며 살았던 계명, 그들이 욕되게 한 이름, 그리고 그들이 업신여겼던 규례를 주신 분이 바로 이 분이 아니신가? 그렇다면 어떻게 그들이 그분에게서 은혜를 입으리라 기대할 수 있겠는가? 7. 하나님의 교회와 백성을 핍박하는 자들이 그렇게 하면서도 그분으로부터 위임을 받은 척하는 것은 쉬운 일이며 매우 흔한 일이다. 랍사게는 그가 실제로 여호와를 대적하여 올라왔음에도 불구하고, 내가 이제 여호와의 뜻이 아니고야 어찌 이 땅을 멸하러 올라왔겠느냐? 라고 말할 수 있었다(사 37:28). 여호와의 종들을 죽이는 자들은 자신들이 그분을 섬기는 일을 하고 있다고 생각하며, 여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라 하고 말한다. 그러나 조만간 그들은 대가를 치르고 수치를 당하며 자신들의 오류를 깨닫게 될 것이다.
英文原文
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
¹ Now it came to pass in the fourteenth year of king Hezekiah, that Sennacherib king of Assyria came up against all the defenced cities of Judah, and took them.
² And the king of Assyria sent Rabshakeh from Lachish to Jerusalem unto king Hezekiah with a great army. And he stood by the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field.
³ Then came forth unto him Eliakim, Hilkiah's son, which was over the house, and Shebna the scribe, and Joah, Asaph's son, the recorder.
⁴ And Rabshakeh said unto them, Say ye now to Hezekiah, Thus saith the great king, the king of Assyria, What confidence is this wherein thou trustest?
⁵ I say, sayest thou, (but they are but vain words) I have counsel and strength for war: now on whom dost thou trust, that thou rebellest against me?
⁶ Lo, thou trustest in the staff of this broken reed, on Egypt; whereon if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is Pharaoh king of Egypt to all that trust in him.
⁷ But if thou say to me, We trust in the LORD our God: is it not he, whose high places and whose altars Hezekiah hath taken away, and said to Judah and to Jerusalem, Ye shall worship before this altar?
⁸ Now therefore give pledges, I pray thee, to my master the king of Assyria, and I will give thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them.
⁹ How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master's servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen?
¹⁰ And am I now come up without the LORD against this land to destroy it? the LORD said unto me, Go up against this land, and destroy it.
We shall here only observe some practical lessons. 1. A people may be in the way of their duty and yet meet with trouble and distress. Hezekiah was reforming, and his people were in some measure reformed; and yet their country is at that time invaded and a great part of it laid waste. Perhaps they began to grow remiss and cool in the work of reformation, were doing it by halves, and ready to sit down short of a thorough reformation; and then God visited them with this judgment, to put life into them and that good cause. We must not wonder if, when we are doing well, God sends afflictions to quicken us to do better, to do our best, and to press forward towards perfection. 2. That we must never be secure of the continuance of our peace in this world, nor think our mountain stands so strong that it cannot be moved. Hezekiah was not only a pious king, but prudent, both in his administration at home and in his treaties abroad. His affairs were in a good posture, and he seemed particularly to be upon good terms with the king of Assyria, for he had lately made his peace with him by a rich present (2Ki 18:14), and yet that perfidious prince pours an army into his country all of a sudden and lays it waste. It is good for us therefore always to keep up an expectation of trouble, that, when it comes, it may be no surprise to us, and then it will be the less a terror. 3. God sometimes permits the enemies of his people, even those that are most impious and treacherous, to prevail far against them. The king of Assyria took all, or most, of the defenced cities of Judah, and then the country would of course be an easy prey to him. Wickedness may prosper awhile, but cannot prosper always. 4. Proud men love to talk big, to boast of what they are, and have, and have done, nay and of what they will do, to insult over others, and set all mankind at defiance, though thereby they render themselves ridiculous to all wise men and obnoxious to the wrath of that God who resists the proud. But thus they think to make themselves feared, though they make themselves hated, and to carry their point by great swelling words of vanity, Jude 1:16. 5. The enemies of God's people endeavour to conquer them by frightening them, especially by frightening them from their confidence in God. Thus Rabshakeh here, with noise and banter, runs down Hezekiah as utterly unable to cope with his master, or in the least to make head against him. It concerns us therefore, that we may keep our ground against the enemies of our souls, to keep up our spirits by keeping up our hope in God. 6. It is acknowledged, on all hands, that those who forsake God's service forfeit his protection. If that had been true which Rabshakeh alleged, that Hezekiah had thrown down God's altars, he might justly infer that he could not with any assurance trust in him for succour and relief, Isa 36:7, We may say thus to presuming sinners, who say that they trust in the Lord and in his mercy. Is not this he whose commandments they have lived in the contempt of, whose name they have dishonoured, and whose ordinances they have slighted? How then can they expect to find favour with him? 7. It is an easy thing, and very common, for those that persecute the church and people of God to pretend a commission from him for so doing. Rabshakeh could say, Have I now come up without the Lord? when really he had come up against the Lord, Isa 37:28. Those that kill the servants of the Lord think they do him service and say, Let the Lord be glorified. But, sooner or later, they will be made to know their error to their cost, to their confusion.
11-22
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
한국어
산헤립의 오만한 전갈 (기원전 710년)
¹¹ 이에 엘리아김과 셉나와 요아가 랍사게에게 이르되, 우리가 아람 방언을 아오니 청하건대 그 방언으로 당신의 종들에게 말씀하시고 성 위에 있는 백성이 듣는 데서 우리에게 유다 방언으로 말씀하지 마소서 하니 ¹² 그러나 랍사게가 이르되, 내 주께서 이 일을 네 주와 네게만 말하라고 나를 보내신 것이냐 너희와 함께 자기의 대변을 먹으며 자기의 소변을 마실 성 위에 앉은 사람들에게도 하라고 보내신 것이 아니냐 하고 ¹³ 이에 랍사게가 일어서서 유다 방언으로 크게 소리 질러 이르되, 너희는 대왕 앗수르 왕의 말씀을 들으라 ¹⁴ 왕의 말씀에, 너희는 히스기야에게 속지 말라 그가 너희를 건져내지 못할 것이니라 ¹⁵ 히스기야가 너희에게 여호와를 신뢰하게 하려는 것을 따르지 말라 그가 말하기를 여호와께서 반드시 우리를 건지시리니 이 성이 앗수르 왕의 손에 넘어가지 아니하리라 할지라도 ¹⁶ 히스기야의 말을 듣지 말라 앗수르 왕이 이같이 말씀하시기를, 너희는 예물을 가지고 내게 항복하고 내게로 나아오라 그리하면 너희가 각각 자기의 포도와 자기의 무화과를 먹을 것이며 각각 자기의 우물물을 마실 것이요 ¹⁷ 내가 와서 너희를 너희 본토와 같은 땅, 곧 곡식과 포도주가 있는 땅, 떡과 포도원이 있는 땅으로 옮기기까지 하리라 ¹⁸ 혹시 히스기야가 너희에게 이르기를 여호와께서 우리를 건지시리라 할지라도 조심하여 꾀임에 빠지지 말라 열국의 신들 중에 자기의 땅을 앗수르 왕의 손에서 건진 자가 있느냐 ¹⁹ 하맛과 아르밧의 신들이 어디 있느냐 스발와임의 신들이 어디 있느냐 그들이 사마리아를 내 손에서 건졌느냐 ²⁰ 이 열방의 모든 신들 중에 누가 그들의 땅을 내 손에서 건졌기에 여호와가 예루살렘을 내 손에서 건지겠느냐 하셨느니라 ²¹ 그러나 그들이 잠잠하여 한 말도 대답하지 아니하였으니 이는 왕의 명령에, 그에게 대답하지 말라 하였음이었더라 ²² 그 때에 왕궁을 맡은 힐기야의 아들 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 자기들의 옷을 찢고 히스기야에게 나아가서 랍사게의 말을 그에게 전하니라
우리는 여기서 다음과 같은 교훈을 배울 수 있다:—1. 통치자들과 모사들이 공적인 문제를 논의하는 동안에, 백성들에게 호소하는 것은 부당하다. 히스기야의 전권 대사들이 이 회담을 백성이 알아듣지 못하는 언어로 진행하자고 한 제안은 합리적인 것이었다(사 36:36). 국가적 사유들은 기밀 사항이므로 비밀로 유지되어야 하며, 평범한 백성들은 그것을 판단하기에 부적합하기 때문이다. 그러므로 비열한 암시로 백성들을 선동하여 그들의 통치자들에게 대항하게 하는 것은 불공정한 행위이며, 자신이 대접받고자 하는 대로 남을 대접하는 일이 아니다. 2. 교만하고 거만한 조롱자들은 보통 정중하게 말할수록 더 더럽게 말한다. 히스기야의 사절들이 랍사게에게 한 말보다 더 온화하고 정중하게 말할 수는 없었을 것이다. 그들이 원한 것 자체가 정당했을 뿐만 아니라, 그들은 스스로를 그의 종들이라 칭하며 간청하였다. "청하건대, 말씀하소서." 그러나 이것은 그를 더욱 악의적이고 오만하게 만들 뿐이었다. 우리에게 부드러운 대답을 하는 이들에게 거칠게 대답하는 것은 선을 악으로 갚는 한 가지 방식이다. 분노를 가라앉히는 일반적인 방법이 도리어 상황을 더 악화시키는 자들은 참으로 사악하며, 두렵게도 구제 불능인 자들이다. 3. 사탄이 사람들을 유혹하여 하나님을 신뢰하고 그분께 연합하는 것에서 멀어지게 하려 할 때, 그는 자신에게 굴복하면 상황이 더 나아질 수 있다고 암시함으로써 그렇게 한다. 그러나 이는 거짓된 제안이며 극히 터무니없는 것이므로 최대한의 혐오를 가지고 거절되어야 한다. 세상과 육신이 우리에게 "우리와 타협하고 우리에게 나오라. 우리의 지배에 복종하고 우리의 이익에 합류하라. 그리하면 너희가 각각 자기의 포도를 먹을 것이다"라고 말할 때, 그들은 단지 우리를 속이는 것일 뿐이며, 우리를 가장 비열한 포로 상태와 노예 상태로 이끌면서 자유를 약속하는 것이다. 친절한 대우와 공정한 처우에 대하여 그들의 말을 믿는 것은 랍사게의 말을 믿는 것과 다름없다. 그러므로 그들이 좋게 말할지라도 믿지 말라. 그들이 무슨 말을 하든지 간에, 약속의 땅, 곧 거룩한 땅과 같은 곳은 없다. 4. 참되고 살아 계신 하나님을 이방의 신들과 비교하는 것만큼 그 자체로 터무니없고 하나님께 큰 모욕이 되는 것은 없다. 이는 마치 하나님께서 자신의 예배자들을 보호하기 위해 하실 수 있는 일이 그 이방 신들이 자신들의 예배자들을 보호하기 위해 할 수 있는 일보다 낫지 않은 것처럼, 그리고 이방 신들은 헛되고 거짓임에도 불구하고 마치 이스라엘의 하나님께서 하맛과 아르밧의 신들처럼 쉽게 정복될 수 있는 것처럼 취급하는 것이기 때문이다. 그 신들은 아무것도 아니나, 그분은 위대하신 *'스스로 있는 자'*이시다. 그 신들은 사람의 상상력이 만들어낸 피조물이며 사람의 손으로 만든 작품이지만, 그분은 만물의 창조주이시다. 5. 주제넘은 죄인들은 자신들이 동료 피조물들에게 너무나도 감당하기 어려운 존재가 되었기 때문에, 스스로를 창조주와 맞설 만한 상대로 생각하기 쉽다. 그들은 이러저러한 나라를 정복했으므로 주님 자신도 예루살렘을 자신들의 손에서 건져내지 못할 것이라 여긴다. 그러나 땅의 질그릇 조각들이 질그릇 조각들끼리 다툴 수는 있을지라도, 토기장이와 다투게 해서는 안 된다. 6. 때로는 어리석은 자의 어리석음을 따라 대답하지 않는 것이 지혜롭다. 히스기야의 명령은 다음과 같았다. "그에게 대답하지 말라. 그것은 그를 도발하여 더욱 더 욕하고 신성모독하게 만들 뿐이니, 너희가 그의 입을 막을 수 없으므로 하나님께서 그의 입을 막으시도록 맡기라." 그들 편에는 충분한 이유가 있었지만, 감정이 섞이지 않은 채 그러한 몰상식한 대적에게 그 이유를 말하기란 어려웠을 것이다. 만일 그들이 그처럼 욕설을 퍼붓기 시작했다면, 그 무기에 있어서만큼은 랍사게가 그들에게 훨씬 더 감당하기 어려운 존재였을 것이다. 7. 악한 자들의 신성모독으로 인해 하나님께서 당하시는 불명예를 마음에 새기는 것은, 비록 그 신성모독에 대답하는 것이 지혜롭지 않다고 생각할지라도 하나님의 백성에게 합당한 일이다. 그들은 그에게 한 마디도 대답하지 않았으나, 하나님의 이름의 영광을 위한 거룩한 열심과 그 이름에 가해진 모욕에 대한 거룩한 분노로 자신들의 옷을 찢었다. 그들은 하나님의 명예가 손상될 때 자신들의 치장에서도 기쁨을 얻지 못한다는 듯이, 신성모독의 말을 들었을 때 자신들의 겉옷을 찢었다.
英文原文
Sennacherib's Insolent Message (710 BC)
¹¹ Then said Eliakim and Shebna and Joah unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, unto thy servants in the Syrian language; for we understand it: and speak not to us in the Jews' language, in the ears of the people that are on the wall.
¹² But Rabshakeh said, Hath my master sent me to thy master and to thee to speak these words? hath he not sent me to the men that sit upon the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you?
¹³ Then Rabshakeh stood, and cried with a loud voice in the Jews' language, and said, Hear ye the words of the great king, the king of Assyria.
¹⁴ Thus saith the king, Let not Hezekiah deceive you: for he shall not be able to deliver you.
¹⁵ Neither let Hezekiah make you trust in the LORD, saying, The LORD will surely deliver us: this city shall not be delivered into the hand of the king of Assyria.
¹⁶ Hearken not to Hezekiah: for thus saith the king of Assyria, Make an agreement with me by a present, and come out to me: and eat ye every one of his vine, and every one of his fig tree, and drink ye every one the waters of his own cistern;
¹⁷ Until I come and take you away to a land like your own land, a land of corn and wine, a land of bread and vineyards.
¹⁸ Beware lest Hezekiah persuade you, saying, The LORD will deliver us. Hath any of the gods of the nations delivered his land out of the hand of the king of Assyria?
¹⁹ Where are the gods of Hamath and Arphad? where are the gods of Sepharvaim? and have they delivered Samaria out of my hand?
²⁰ Who are they among all the gods of these lands, that have delivered their land out of my hand, that the LORD should deliver Jerusalem out of my hand?
²¹ But they held their peace, and answered him not a word: for the king's commandment was, saying, Answer him not.
²² Then came Eliakim, the son of Hilkiah, that was over the household, and Shebna the scribe, and Joah, the son of Asaph, the recorder, to Hezekiah with their clothes rent, and told him the words of Rabshakeh.
We may hence learn these lessons:—1. That, while princes and counsellors have public matters under debate, it is not fair to appeal to the people. It was a reasonable motion which Hezekiah's plenipotentiaries made, that this parley should be held in a language which the people did not understand (Isa 36:36), because reasons of state are secret things and ought to be kept secret, the vulgar being incompetent judges of them. It is therefore an unfair practice, and not doing as men would be done by, to incense subjects against their rulers by base insinuations. 2. Proud and haughty scorners, the fairer they are spoken to, commonly speak the fouler. Nothing could be said more mildly and respectfully than that which Hezekiah's agents said to Rabshakeh. Besides that the thing itself was just which they desired, they called themselves his servants, they petitioned for it: Speak, we pray thee; but this made him the more spiteful and imperious. To give rough answers to those who give us soft answers is one way of rendering evil for good; and those are wicked indeed, and it is to be feared incurable, with whom that which usually turns away wrath does but make bad worse. 3. When Satan would tempt men from trusting in God, and cleaving to him, he does so by insinuating that in yielding to him they may better their condition; but it is a false suggestion, and grossly absurd, and therefore to be rejected with the utmost abhorrence. When the world and the flesh say to us, "Make an agreement with us and come out to us, submit to our dominion and come into our interests, and you shall eat every one of his own vine," they do but deceive us, promising liberty when they would lead us into the basest captivity and slavery. One might as well take Rabshakeh's word as theirs for kind usage and fair quarter; therefore, when they speak fair, believe them not. Let them say what they will, there is no land like the land of promise, the holy land. 4. Nothing can be more absurd in itself, nor a greater affront to the true and living God, than to compare him with the gods of the heathen; as if he could do no more for the protection of his worshippers than they can for the protection of theirs, and as if the God of Israel could as easily be mastered as the gods of Hamath and Arphad, whereas they are vanity and a lie. They are nothing; he is the great I AM: they are the creatures of men's fancy and the works of men's hands; he is the Creator of all things. 5. Presumptuous sinners are ready to think that, because they have been too hard for their fellow-creatures, they are therefore a match for their Creator. This and the other nation they have subdued, and therefore the Lord himself shall not deliver Jerusalem out of their hand. But, though the potsherds may strive with the potsherds of the earth, let them not strive with the potter. 6. It is sometimes prudent not to answer a fool according to his folly. Hezekiah's command was, "Answer him not; it will but provoke him to rail and blaspheme yet more and more; leave it to God to stop his mouth, for you cannot." They had reason enough on their side, but it would be hard to speak it to such an unreasonable adversary without a mixture of passion; and, if they should fall a railing like him, Rabshakeh would be much too hard for them at that weapon. 7. It becomes the people of God to lay to heart the dishonour done to God by the blasphemies of wicked men, though they do not think it prudent to reply to those blasphemies. Though they answered him not a word, yet they rent their clothes, in a holy zeal for the glory of God's name and a holy indignation at the contempt put upon it. They tore their garments when they heard blasphemy, as taking no pleasure in their own ornaments when God's honour suffered.
선지자 이사야는 이 장과 이어지는 세 장에서 역사가로 활동한다. 성경의 예언뿐 아니라 역사도 하나님의 영감으로 주어져 거룩한 사람들에게 받아쓰게 하셨기 때문이다. 앞 장의 많은 예언은 산헤립이 유다를 침공하고 예루살렘을 포위한 일과 그곳에서 당한 기적적인 패배를 통해 성취되었다. 그러므로 예언을 설명하고 확증하기 위해 그 이야기가 여기 삽입되었다. 예언의 열쇠는 역사에서 찾을 수 있고, 우리가 쉽게 들어가도록 여기서는 그 열쇠가 문에 걸려 있는 것과 같다. 이 예언의 정확한 성취는 성취 시점이 더 먼 다른 예언들을 하나님의 백성이 믿도록 확증할 수 있었다. 이 이야기가 열왕기에서 가져와 여기에 덧붙었는지, 이사야가 여기 먼저 기록하고 열왕기에 옮겨졌는지는 중요하지 않다. 다만 이야기는 거의 한 글자씩 같고, 너무나 기억할 만한 사건이므로 열왕기하 18:1-19:37과 여기에서 두 번 기록되고 역대하 32:1-33에도 요약될 가치가 충분했다. 우리는 열왕기에서 이미 자세히 설명했으므로 여기서는 관찰을 짧게 할 것이다. 이 장에는 I. 앗수르 왕이 유다로 내려와 모든 요새 성읍을 이긴 일(사 36:1), II. 그가 히스기야와 회담을 요청한 일과 양측 대표들(사 36:2, 3), III. 히스기야를 겁주어 굴복시키고 무조건 항복하도록 설득하려 한 랍사게의 비방과 신성모독 연설(사 36:4-10), IV. 백성에게 호소하여 히스기야를 버리게 하고 그를 강제로 항복시키려 한 시도(사 36:11-20), V. 히스기야의 대리인들이 그에게 이 일을 보고한 내용(사 36:21, 22)이 나온다.