서론
無標題
한국어
英文原文
At this chapter begins the latter part of the prophecy of this book, which is not only divided from the former by the historical chapters that come between, but seems to be distinguished from it in the scope and style of it. In the former part the name of the prophet was frequently prefixed to the particular sermons, besides the general title (as Isa 2:1,7:3,13:1); but this is all one continued discourse, and the prophet not so much as once named. That consisted of many burdens, many woes; this consists of many blessings. There the distress which the people of God were in by the Assyrian, and their deliverance out of that, were chiefly prophesied of; but that is here spoken of as a thing past (Isa 52:4); and the captivity in Babylon, and their deliverance out of that, which were much greater events, of more extensive and abiding concern, are here largely foretold. Before God sent his people into captivity he furnished them with precious promises for their support and comfort in their trouble; and we may well imagine of what great use to them the glorious, gracious, light of this prophecy was, in that cloudy and dark day, and how much it helped to dry up their tears by the rivers of Babylon. But it looks further yet, and to greater things; much of Christ and gospel grace we meet with in the foregoing part of this book, but in this latter part we shall find much more; and, as if it were designed for a prophetic summary of the New Testament, it begins with that which begins the gospels, "The voice of one crying in the wilderness" (Isa 40:3), and concludes with that which concludes the book of the Revelation, "The new heavens and the new earth," (Isa 66:22). Even Mr. White acknowledges that, as all the mercies of God to the Jewish nation bore some resemblance to those glorious things performed by our Saviour for man's redemption, so they are by the Spirit of God expressed in such terms as show plainly that while the prophet is speaking of the redemption of the Jews he had in his thoughts a more glorious deliverance. And we need not look for any further accomplishment of these prophecies yet to come; for if Jesus be he, and his kingdom be it, that should come, we are to look for no other, but the carrying on and completing of the same blessed work which was begun in the first preaching and planting of Christianity in the world.
In this chapter we have, I. Orders given to preach and publish the glad tidings of redemption, Isa 401,2. II. These glad tidings introduced by a voice in the wilderness, which gives assurance that all obstructions shall be removed (Isa 40:3-5), and that, though all creatures fail and fade, the word of God shall be established and accomplished, Isa 40:5-8. III. A joyful prospect given to the people of God of the happiness which this redemption should bring along with it, Isa 40:9-11. IV. The sovereignty and power of that God magnified who undertakes to work out this redemption, Isa 40:12-17. V. Idols therefore triumphed over and idolaters upbraided with their folly, Isa 40:18-26. VI. A reproof given to the people of God for their fears and despondencies, and enough said, in a few words, to silence these fears, Isa 40:27-31. And we, through patience and comfort of this scripture, may have hope.
1-2
Evangelical Predictions (708 BC)
한국어
복음적 예언 (기원전 708년)
¹ 너희의 하나님이 이르시되 너희는 위로하라, 내 백성을 위로하라.
² 너희는 예루살렘의 마음에 닿도록 다정하게 말하며, 그것에게 외치라. 그 노역의 때가 끝났고, 그 죄악이 사함을 받았느니라: 그 모든 죄로 말미암아 여호와의 손에서 벌을 배나 받았느니라 할지니라.
여기에는 이 선지자만이 아니라 그와 함께 주님의 모든 선지자, 더 나아가 그리스도의 모든 사역자에게 하나님의 백성을 위로하라고 선포하도록 주어진 사명과 지침이 나온다. 1. 이 말씀은 이 선지자 자신에게 그 시대에 살던 선한 백성을 격려할 권한을 주었을 뿐 아니라 그렇게 하도록 명했다. 그들은 유다와 예루살렘이 대담한 불경건으로 급속히 멸망을 향해 무르익고, 하나님께서 섭리 가운데 그들에게 멸망이 닥치게 하시는 것을 보면서 틀림없이 매우 침울한 전망을 품었을 것이다. 그러나 이 모든 일에도 불구하고 하나님께서 그들을 위하여 자비를 예비해 두셨음을 확신하게 해야 했다. 2. 이 말씀은 특히 예루살렘이 폐허가 된 포로 시대에 살 선지자들을 위한 지침이었다. 그들은 포로 된 자들에게 정한 때가 되면 해방될 것이라는 소망을 품도록 격려해야 했다. 3. 복음 사역자들은 복되신 성령께서 위로자와 그리스도인들의 기쁨을 돕는 자로 사용하시므로, 여기서 자신의 직무가 무엇인지 일깨움을 받는다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 하나님의 백성 전체를 향한 위로의 말씀(사 40:1). 선지자들은 그들의 하나님께 지시를 받아 하나님의 백성을 위로한다. 하나님은 "거룩한 선지자들의 주 하나님"이시기 때문이다(계 22:6). "위로하라, 위로하라"고 명령이 거듭 주어진 것은 선지자들이 그 일을 내켜 하지 않기 때문이 아니다. 오히려 그것은 그들의 사역에서 가장 즐거운 부분이다. 때때로 하나님의 백성의 영혼이 위로받기를 거부하기 때문에, 위로하는 이들은 어떤 말씀이 그들에게 깊이 자리 잡을 때까지 거듭해서 말해야 한다. 여기서 다음을 주목하라. 1. 세상에는 하나님의 백성인 사람들이 있다. 2. 가장 어려운 때에도 자기 백성이 위로받는 백성이 되는 것이 하나님의 뜻이다. 3. 하나님의 백성을 위로하기 위하여 할 수 있는 일을 다하는 것이 사역자들의 직무이며 본분이다. 4. 이 책의 앞부분에 나온 것과 같은 죄를 깨닫게 하는 말씀 뒤에는 여기 나오는 것과 같은 위로의 말씀이 따라야 한다. 찢으신 분이 우리를 고쳐 주실 것이기 때문이다.
II. 특별히 예루살렘을 향한 위로의 말씀. "예루살렘의 마음에 말하라"(사 40:2). 곧 예루살렘의 마음을 되살리고, 예루살렘과 그에게 속하여 그의 평안을 바라는 모든 이에게 힘을 북돋아 줄 말씀을 전하라는 뜻이다. 그것을 속삭이지 말고 "그에게 외치라." 죄인들에게 그들의 죄악을 보여 주듯 성도들에게 그들의 위로를 보여 주기 위하여 큰 소리로 외쳐 그가 듣게 하라. 1. "그의 환난의 날들이 계수되어 끝났음을 전하라. 그의 복역 기간, 곧 정해진 종살이의 때가 끝났다. 이제 전쟁은 끝났고 그는 쉼을 얻는 숙영지로 물러갈 것이다." 인간의 삶은 전쟁이며(욥 7:1), 그리스도인의 삶은 더욱 그러하다. 그러나 그 싸움은 영원히 계속되지 않는다. 복역이 끝날 것이며, 그때 선한 군사들은 안식에 들어갈 뿐 아니라 반드시 보상도 받을 것이다. 2. "그의 환난의 원인이 제거되었으며, 원인이 사라지면 결과도 그칠 것임을 전하라. 그의 죄악이 사함을 받았고 하나님께서 그와 화목하셨으므로, 더 이상 하나님 앞에서 유죄인 자처럼 취급되지 않을 것이라고 말하라." "아들아, 안심하라. 네 죄가 사함을 받았다"는 말씀보다 더 큰 위로를 주는 말은 없다. 죄가 용서될 때 환난도 사랑 가운데 제거된다. 3. "그의 환난이 목적을 이루었음을 전하라. 그는 자기의 모든 죄를 고침받기 위하여 주님의 손에서 갑절을 받았다. 그것은 그와 우상 사이를 갈라놓기에 충분하고도 남는 징계였다." 우상 숭배는 하나님께서 그들과 다투신 큰 죄였으며, 하나님께서는 바벨론 포로 생활을 통하여 그들을 그 죄에서 돌이키려 하셨다. 실제로 포로 생활은 그런 효과를 냈다. 그들 안에 우상 숭배를 뿌리 깊이 혐오하는 마음을 낳았고, 그 죄악을 씻어 내는 데 두 배로 강한 약이 되었다.
또 이 말씀은 하나님의 긍휼을 나타내는 표현으로 이해할 수도 있다. "이스라엘의 곤고로 말미암아 그의 마음에 근심이 있었다"(삿 10:16). 자애로운 아버지처럼 하나님께서는 "그를 책망하여 말할 때마다 깊이 생각하셨고"(렘 31:20), 그들에게 지나치게 많은 징계를 내리셨다고 말씀하실 듯했다. 그들은 깊이 회개하여 하나님께서 자신들의 죄악이 마땅히 받아야 할 것보다 적게 벌하셨다고 인정했다. 그러나 긍휼이 매우 크신 하나님께서는 어떤 의미에서 그들이 마땅히 받아야 할 것보다 더 많이 벌하셨다고 인정하셨다. 참으로 회개한 이들은 그리스도와 그분의 고난 안에서 실제로 "그들의 모든 죄로 인하여 주님의 손에서 갑절을 받았다." 그리스도께서 죽음으로 이루신 속죄는 무한한 가치를 지니므로 죄가 마땅히 받을 형벌의 갑절보다도 더 크다. 하나님께서 자기 아들을 아끼지 않으셨기 때문이다.
英文原文
Evangelical Predictions (708 BC)
¹ Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.
² Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the LORD's hand double for all her sins.
We have here the commission and instructions given, not to this prophet only, but, with him, to all the Lord's prophets, nay, and to all Christ's ministers, to proclaim comfort to God's people. 1. This did not only warrant, but enjoin, this prophet himself to encourage the good people who lived in his own time, who could not but have very melancholy apprehensions of things when they saw Judah and Jerusalem by their daring impieties ripening apace for ruin, and God in his providence hastening ruin upon them. Let them be sure that, notwithstanding all this, God had mercy in store for them. 2. It was especially a direction to the prophets that should live in the time of captivity, when Jerusalem was in ruins; they must encourage the captives to hope for enlargement in due time. 3. Gospel ministers, being employed by the blessed Spirit as comforters, and as helpers of the joy of Christians, are here put in mind of their business. Here we have,
I. Comfortable words directed to God's people in general, Isa 40:1. The prophets have instructions from their God (for he is the Lord God of the holy prophets, Re 22:6) to comfort the people of God; and the charge is doubled, Comfort you, comfort you—not because the prophets are unwilling to do it (no, it is the most pleasant part of their work), but because sometimes the souls of God's people refuse to be comforted, and their comforters must repeat things again and again, ere they can fasten any thing upon them. Observe here, 1. There are a people in the world that are God's people. 2. It is the will of God that his people should be a comforted people, even in the worst of times. 3. It is the work and business of ministers to do what they can for the comfort of God's people. 4. Words of conviction, such as we had in the former part of this book, must be followed with words of comfort, such as we have here; for he that has torn will heal us.
II. Comfortable words directed to Jerusalem in particular: "Speak to the heart of Jerusalem (Isa 40:2); speak that which will revive her heart, and be a cordial to her and to all that belong to her and wish her well. Do not whisper it, but cry unto her: cry aloud, to show saints their comforts as well as to show sinners their transgressions; make her hear it:" 1. "That the days of her trouble are numbered and finished: Her warfare is accomplished, the set time of her servitude; the campaign is now at an end, and she shall retire into quarters of refreshment." Human life is a warfare (Job 7:1); the Christian life much more. But the struggle will not last always; the warfare will be accomplished, and then the good soldiers shall not only enter into rest, but be sure of their pay. 2. "That the cause of her trouble is removed, and, when that is taken away, the effect will cease. Tell her that her iniquity is pardoned, God is reconciled to her, and she shall no longer be treated as one guilty before him." Nothing can be spoken more comfortably than this, Son, be of good cheer; thy sins be forgiven thee. Troubles are then removed in love when sin is pardoned. 3. "That the end of her trouble is answered: She has received of the Lord double for the cure of all her sins, sufficient, and more than sufficient, to separate between her and her idols," the worship of which was the great sin for which God had a controversy with them, and from which he designed to reclaim them by their captivity in Babylon: and it had that effect upon them; it begat in them a rooted antipathy to idolatry, and was physic doubly strong for the purging out of that iniquity. Or it may be taken as the language of the divine compassion: His soul was grieved for the misery of Israel (Jdg 10:16), and, like a tender father, since he spoke against them he earnestly remembered them (Jer 31:20), and was ready to say that he had given them too much correction. They, being very penitent, acknowledged that God has punished them less than their iniquities deserved; but he, being very pitiful, owned, in a manner, that he had punished them more than they deserved. True penitents have indeed, in Christ and his sufferings, received of the Lord's hand double for all their sins; for the satisfaction Christ made by his death was of such an infinite value that it was more than double to the demerits of sin; for God spared not his own Son.
3-8
Evangelical Predictions (708 BC)
한국어
복음적 예언 (기원전 708년)
³ 외치는 자의 소리여 이르되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄하게 하라 ⁴ 골짜기마다 돋우어지며 산마다, 언덕마다 낮아지며 고르지 아니한 곳이 평탄하게 되며 험한 곳이 평지가 될 것이요 ⁵ 여호와의 영광이 나타나고 모든 육체가 그것을 함께 보리라 이는 여호와의 입이 말씀하셨느니라 ⁶ 말하는 자의 소리여 이르되 외치라 대답하되 내가 무엇이라 외치리이까 하니 이르되 모든 육체는 풀이요 그의 모든 아름다움은 들의 꽃과 같으니 ⁷ 풀은 마르고 꽃이 시듦은 여호와의 기운이 그 위에 붊이라 이 백성은 실로 풀이로다 ⁸ 풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라 하라
시온에게 은혜를 베풀 때, 곧 정한 때가 이르렀으므로 하나님의 백성은 회개와 믿음으로 그들을 위하여 계획된 은혜를 받을 준비를 해야 한다. 그들에게 이 두 가지를 촉구하기 위하여 여기에는 "광야에서 외치는 자의 소리"가 나온다. 이 말씀은 광야와 같은 처지에서 포로들과 함께 있던 선지자들에게 적용할 수도 있다. 그들은 해방의 날이 밝아 오는 것을 보고 백성에게 그것을 준비하라고 간절히 촉구했으며, 해방을 가로막는 모든 어려움이 극복될 것이라고 확신시켰다. 하나님의 은혜가 우리를 자비 받을 준비가 되게 하는 것을 발견한다면, 그것은 하나님께서 우리를 위하여 자비를 준비하고 계신다는 좋은 징표이다(시 10:17). 그러나 이 말씀은 반드시 세례 요한에게 적용되어야 한다. 말씀하신 분은 하나님이셨지만, 요한은 "광야에서 외치는 자의 소리"였고 그의 직무는 "주님의 길을 준비하는 것", 곧 사람들이 그리스도의 복음을 받아들이고 영접하도록 마음을 갖추게 하는 것이었기 때문이다. 주님의 길은 다음과 같이 준비된다.
I. 죄를 회개함으로 준비된다. 이것이 세례 요한이 온 유다와 예루살렘에 전파한 내용이었으며(마 3:2, 5), 이로써 그는 "주님을 위하여 준비된 백성"을 마련했다(눅 1:17).
-
경보가 울린다. 모든 사람은 위험을 무릅쓰고라도 이 경고에 주의를 기울여야 한다. 하나님께서 자비의 길로 오시므로 우리는 그분을 맞을 준비를 해야 한다(사 40:3-5). 이 말씀을 포로 생활에 적용하면, 그들이 돌아올 때 길을 가로막는 어떤 어려움도 제거될 것이라는 약속으로 이해할 수 있다. 광야의 이 소리는 하나님의 능력과 함께하여, 길을 평탄하게 만들 개척자들을 일하게 한다. 그러나 이것은 의무를 촉구하는 말씀으로도 이해할 수 있으며, 그리스도께서 우리 영혼에 들어오시도록 준비하는 일에서 우리 역시 동일한 의무로 부름받는다. (1) 우리는 그리스도와 그분의 복음을 받아들이기에 알맞은 마음가짐을 갖추어야 한다. "주님의 길을 준비하라. 그분을 맞도록 너희 자신을 준비하고, 그분의 입성을 방해할 모든 것을 억누르라. 그리스도를 위하여 자리를 마련하라. 그분을 위하여 대로를 곧게 하라." 그분이 우리를 위하여 목적지를 준비하신다면, 우리도 당연히 그분을 위하여 길을 준비해야 한다. 구주를 맞을 준비를 하라. "문들아, 너희 머리를 들라"(시 24:7, 9). 구원, 곧 큰 구원과 그 밖의 작은 구원들을 맞을 준비를 하라. 우리가 그것들을 받기에 합당하게 준비되면 하나님께서 이루실 것이다. 스스로 빛을 가리거나 자기 문에 빗장을 걸지 말고, 황무지였던 곳에서조차 그분을 위한 대로를 찾거나 만들라. 하나님께서 은혜 베풀기를 기다리시는 이유가 바로 이것이다. (2) 하나님의 은혜로 우리 마음을 평탄하게 해야 한다. 낙담과 절망 때문에 그리스도 안에 있는 위로를 받지 못하는 이들은 높여져야 할 골짜기이다. 자기 공로와 가치에 대한 교만한 생각 때문에 그리스도 안에 있는 위로를 받지 못하는 이들은 낮아져야 할 산과 언덕이다. 하나님의 말씀과 길을 편견으로 대하며, 다루기 어렵고, 명백하고 쉬운 일조차 자기의 부패한 성향과 세속적 이익에 맞지 않는다는 이유로 거스르고 반박하려는 이들은 곧게 펴져야 할 굽은 곳이며 평탄하게 되어야 할 험한 곳이다. 그리스도의 복음이 공정하게 들을 기회만 얻는다면 반드시 받아들여질 것이다. 이것이 주님의 길을 준비하는 일이다. 하나님께서는 루디아의 마음을 여신 것처럼 모든 긍휼의 그릇 안에서 은혜로 자신의 길을 준비하실 것이다.
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이 일이 이루어지면 "주님의 영광이 나타날 것이다"(사 40:5). (1) 포로들이 해방될 준비를 갖추면 고레스가 해방을 선포할 것이다. 주님께서 마음을 일으켜 앞길의 낙담을 뚫고 나가며 산과 골짜기와 모든 험한 곳을 대수롭지 않게 여길 용기와 결단을 주신 이들만이 그 혜택을 누릴 것이다. (2) 세례 요한이 한동안 회개와 육신의 욕망을 죽이는 일과 삶의 개혁을 전파하여 주님을 위하여 준비된 백성을 마련하면(눅 1:17), 메시아께서 친히 영광 가운데 나타나실 것이다. 요한이 행하지 않은 기적을 행하시고, 자신의 영광인 은혜로 요한이 죄를 깨닫게 하여 상처 입힌 이들을 위로로 싸매고 고치실 것이다. 하나님의 영광이 이렇게 나타나는 일은 "이방을 비추는 빛"이 될 것이다. 유대인만이 아니라 "모든 육체가 함께 그것을 볼 것이다." 그들은 그것을 보고 놀라며, 보고 환영할 것이다. 포로 생활에서 돌아온 일이 이웃 민족들의 주목을 받은 것과 같다(시 126:2). 이것은 하나님의 말씀을 성취하는 일이 될 것이며, 그 말씀은 일점일획도 땅에 떨어지지 않을 것이다. "주님의 입이 이것을 말씀하셨으므로" 주님의 손이 그것을 이루실 것이다.
II. 어떤 피조물도 아닌 주님의 말씀을 신뢰함으로 준비된다. "주님의 입이 이것을 말씀하셨으므로" 그 소리는 귀 있는 자가 들으라고 다음 말씀을 더 외친다. "우리 하나님의 말씀은 영원히 설 것이다"(사 40:8).
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구원에 관한 예언과 약속이 성취되고 정한 때에 철저히 이루어지는 일을 통하여, 주님의 말씀은 확실하고 안전하게 의지할 수 있음이 드러난다. 우리가 전적으로 하나님의 말씀을 의지하고, 그 말씀이 우리를 부끄럽게 하지 않을 것이라는 확신으로 그 위에 소망을 세울 때 비로소 구원받을 준비를 갖춘다. 이 말씀을 의지하면서 우리는 "모든 육체는 풀이며" 시들고 쇠한다는 사실을 인정해야 한다. (1) 사람의 능력이 구원을 반대할 때에도 두려워하지 말아야 한다. 그것은 주님의 말씀 앞에서 풀과 같아 시들고 밟힐 것이기 때문이다. 예루살렘의 황폐가 영원히 계속될 것이라고 장담하며 거만하게 구는 바벨론 사람들은 주님의 영이 불어 모든 영광을 말려 버리고 아무것도 아닌 것으로 만드시는 풀에 불과하다. 그들의 해방을 약속하는 주님의 말씀은 영원히 설 것이며, 원수들에게는 그 실행을 막을 능력이 없다. (2) 사람의 능력이 구원을 돕는 것처럼 보일 때에도 그것을 신뢰하지 말아야 한다. 우리 소망을 세울 유일하고 견고한 토대인 주님의 말씀에 비하면 그것은 풀에 불과하기 때문이다. 하나님께서 자기 백성을 위하여 구원을 이루려 하실 때, 그들이 피조물을 의지하거나 산과 언덕에서 구원을 찾지 못하게 하실 것이다. 피조물은 그들을 실망시키고, 거기에 둔 기대는 좌절될 것이다. "주님의 영이 그 위에 불 것이다." 하나님께서는 어떤 피조물도 자기 백성의 소망과 신뢰를 두고 자신과 경쟁하게 하지 않으실 것이기 때문이다. 오직 그분의 말씀만 영원히 설 것이므로 우리의 믿음도 오직 그 말씀 위에 서야 한다. 우리가 여기에 이를 때에야 비로소 자비를 받을 준비를 갖춘다.
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우리 하나님의 말씀, 곧 이제 나타날 주님의 영광인 복음과 복음이 우리에게 가져오고 우리 안에서 이루는 은혜는 영원히 설 것이다. 피조물에게서 얻는 모든 위로가 풀처럼 시들고 쇠하는 것을 보는 모든 신자는 이 사실로 만족을 얻는다. 사도도 이 말씀을 "복음으로 우리에게 전해진 말씀"에 적용했다. 그 말씀은 우리가 거듭나게 된 썩지 않는 씨로서 영원히 살아 있고 거한다(벧전 1:23-25). 주님의 길을 준비하려면 다음 사실을 확신해야 한다. (1) 피조물의 헛됨을 확신해야 한다. 모든 육체는 약하고 시드는 풀과 같다. 우리 자신이 그러하므로 자신을 구원할 수 없고, 우리의 모든 친구도 그러하므로 우리를 구원할 능력이 없다. 피조물을 사랑스럽게 보이게 하는 모든 아름다움은 곧 시드는 풀의 꽃과 같으므로, 우리를 하나님께 추천하여 받아들여지게 할 수 없다. 우리는 죽어 가는 피조물이며, 이 세상에서 얻는 모든 위로도 죽어 가는 위로이므로 불멸하는 영혼의 복이 될 수 없다. 우리는 구원을 더 멀리서 찾고, 우리의 몫을 더 높은 곳에서 찾아야 한다. (2) 하나님의 약속이 유효함을 확신해야 한다. 주님의 말씀은 모든 육체가 할 수 없는 일을 우리에게 행할 수 있다. 그 말씀은 영원히 서므로 영원히 살아야 할 우리 영혼의 존속과 나란히 지속되는 행복을 우리에게 공급할 것이다. 보이지 않지만 믿어야 할 것들은 영원하기 때문이다.
英文原文
Evangelical Predictions (708 BC)
³ The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the LORD, make straight in the desert a highway for our God.
⁴ Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain:
⁵ And the glory of the LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the LORD hath spoken it.
⁶ The voice said, Cry. And he said, What shall I cry? All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of the field:
⁷ The grass withereth, the flower fadeth: because the spirit of the LORD bloweth upon it: surely the people is grass.
⁸ The grass withereth, the flower fadeth: but the word of our God shall stand for ever.
The time to favour Zion, yea, the set time, having come, the people of God must be prepared, by repentance and faith, for the favours designed them; and, in order to call them to both these, we have here the voice of one crying in the wilderness, which may be applied to those prophets who were with the captives in their wilderness-state, and who, when they saw the day of their deliverance dawn, called earnestly upon them to prepare for it, and assured them that all the difficulties which stood in the way of their deliverance should be got over. It is a good sign that mercy is preparing for us if we find God's grace preparing us for it, Ps 10:17. But it must be applied to John the Baptist; for, though God was the speaker, he was the voice of one crying in the wilderness, and his business was to prepare the way of the Lord, to dispose men's minds for the reception and entertainment of the gospel of Christ. The way of the Lord is prepared,
I. By repentance for sin; that was it which John Baptist preached to all Judah and Jerusalem (Mt 3:2,5), and thereby made ready a people prepared for the Lord, Lu 1:17.
1. The alarm is given; let all take notice of it at their peril; God is coming in a way of mercy, and we must prepare for him, Isa 40:3-5. If we apply it to their captivity, it may be taken as a promise that, whatever difficulties lie in their way, when they return they shall be removed. This voice in the wilderness (divine power going along with it) sets pioneers on work to level the roads. But it may be taken as a call to duty, and it is the same duty that we are called to, in preparation for Christ's entrance into our souls. (1.) We must get into such a frame of spirit as will dispose us to receive Christ and his gospel: "Prepare you the way of the Lord; prepare yourselves for him, and let all that be suppressed which would be an obstruction to his entrance. Make room for Christ: Make straight a highway for him." If he prepare the end for us, we ought surely to prepare the way for him. Prepare for the Saviour; lift up your heads, O you gates! Ps 24:7,9. Prepare for the salvation, the great salvation, and other minor deliverances. Let us get to be fit for them, and then God will work them out. Let us not stand in our own light, nor put a bar in our own door, but find, or make, a highway for him, even in that which was desert ground. This is that for which he waits to be gracious. (2.) We must get our hearts levelled by divine grace. Those that are hindered from comfort in Christ by their dejections and despondencies are the valleys that must be exalted. Those that are hindered from comfort in Christ by a proud conceit of their own merit and worth are the mountains and hills that must be made low. Those that have entertained prejudices against the word and ways of God, that are untractable, and disposed to thwart and contradict even that which is plain and easy because it agrees not with their corrupt inclinations and secular interests, are the crooked that must be made straight and the rough places that must be made plain. Let but the gospel of Christ have a fair hearing, and it cannot fail of acceptance. This prepares the way of the Lord; and thus God will by his grace prepare his own way in all the vessels of mercy, whose hearts he opens as he did Lydia's.
2. When this is done the glory of the Lord shall be revealed, Isa 40:5. (1.) When the captives are prepared for deliverance Cyrus shall proclaim it, and those shall have the benefit of it, and those only, whose hearts the Lord shall stir up with courage and resolution to break through the discouragements that lay in their way, and to make nothing of the hills, and valleys, and all the rough places. (2.) When John Baptist has for some time preached repentance, mortification, and reformation, and so made ready a people prepared for the Lord (Lu 1:17), then the Messiah himself shall be revealed in his glory, working miracles, which John did not, and by his grace, which is his glory, binding up and healing with consolations those whom John had wounded with convictions. And this revelation of divine glory shall be a light to lighten the Gentiles. All flesh shall see it together, and not the Jews only; they shall see and admire it, see it and bid it welcome; as the return out of captivity was taken notice of by the neighbouring nations, Ps 126:2. And it shall be the accomplishment of the word of God, not one iota or tittle of which shall fall to the ground: The mouth of the Lord has spoken it, and therefore the hand of the Lord will effect it.
II. By confidence in the word of the Lord, and not in any creature. The mouth of the Lord having spoken it, the voice has this further to cry (he that has ears to hear let him hear it), The word of our God shall stand for ever, Isa 40:8.
1. By this accomplishment of the prophecies and promises of salvation, and the performance of them to the utmost in due time, it appears that the word of the Lord is sure and what may be safely relied on. Then we are prepared for deliverance when we depend entirely upon the word of God, build our hopes on that, with an assurance that it will not make us ashamed: in a dependence upon this word we must be brought to own that all flesh is grass, withering and fading. (1.) The power of man, when it does appear against the deliverance, is not to be feared; for it shall be as grass before the word of the Lord: it shall wither and be trodden down. The insulting Babylonians, who promise themselves that the desolations of Jerusalem shall be perpetual, are but as grass which the spirit of the Lord blows upon, makes nothing of, but blasts all its glory; for the word of the Lord, which promises their deliverance, shall stand for ever, and it is not in the power of their enemies to hinder the execution of it. (2.) The power of man, when it would appear for the deliverance, is not to be trusted to; for it is but as grass in comparison with the word of the Lord, which is the only firm foundation for us to build our hope upon. When God is about to work salvation for his people he will take them off from depending upon creatures, and looking for it from hills and mountains. They shall fail them, and their expectations from them shall be frustrated: The Spirit of the Lord shall blow upon them; for God will have no creature to be a rival with him for the hope and confidence of his people; and, as it is his word only that shall stand for ever, so in that word only our faith must stand. When we are brought to this, then, and not till then, we are fit for mercy.
2. The word of our God, that glory of the Lord which is now to be revealed, the gospel, and that grace which is brought with it to us and wrought by it in us, shall stand for ever; and this is the satisfaction of all believers, when they find all their creature-comforts withering and fading like grass. Thus the apostle applies it to the word which by the gospel is preached unto us, and which lives and abides for ever as the incorruptible seed by which we are born again, 1Pe 1:23-25. To prepare the way of the Lord we must be convinced, (1.) Of the vanity of the creature, that all flesh is grass, weak and withering. We ourselves are so, and therefore cannot save ourselves; all our friends are so, and therefore are unable to save us. All the beauty of the creature, which might render it amiable, is but as the flower of grass, soon blasted, and therefore cannot recommend us to God and to his acceptance. We are dying creatures; all our comforts in this word are dying comforts, and therefore cannot be the felicity of our immortal souls. We must look further for a salvation, look further for a portion. (2.) Of the validity of the promise of God. We must be convinced that the word of the Lord can do that for us which all flesh cannot—that, forasmuch as it stands for ever, it will furnish us with a happiness that will run parallel with the duration of our souls, which must live for ever; for the things that are not seen, but must be believed, are eternal.
9-11
Evangelical Predictions (708 BC)
한국어
복음주의적 예언 (기원전 708년)
⁹ 오 좋은 소식을 전하는 시온이여, 높은 산에 오르라. 오 좋은 소식을 전하는 예루살렘이여, 힘써 네 목소리를 높이라. 소리를 높이고 두려워하지 말며 유다의 성읍들에게 말하기를, 너희의 하나님을 보라 하라! ¹⁰ 보라, 주 여호와께서 강한 손으로 임하실 것이요, 그의 팔이 그를 위하여 다스릴 것이라. 보라, 그의 상급이 그와 함께 있고 그의 사역이 그의 앞에 있도다. ¹¹ 그는 목자 같이 양 떼를 먹이시며, 어린 양들을 그 팔로 모아 품에 안으시며, 새끼 밴 암컷들을 온순히 인도하시리라.
"주님의 영광이 나타날 것"이라고 약속되었다(사 40:5). 하나님의 백성은 바로 이 소망으로 위로받아야 한다. 이제 여기서 다음 사실을 듣는다.
I. 그 영광이 어떻게 나타날 것인가(사 40:9). 1. 그것은 시온과 예루살렘에 나타날 것이다. 시온과 예루살렘에 남아 포도원을 가꾸고 농사를 짓던 그 땅의 가난한 이들, 곧 남은 자들에게 그 소식이 전해질 것이다. 그들의 형제들이 그들에게 돌아올 것이라는 소식이다. 또한 시온과 예루살렘에 속하여 그곳을 향한 애정을 간직한 포로들에게도 이 소식이 전해질 것이다. 시온은 "바벨론의 딸과 함께 거한다"고 묘사되는데(슥 2:7), 바로 그곳에서 고레스의 은혜로운 칙령에 관한 소식을 받는다. 그래서 난외에는 "시온에 좋은 소식을 전하는 자여"라고 읽는다. 이는 그 칙령을 공포하도록 맡은 이들을 뜻한다. 그들은 기쁜 마음으로 그 일을 하고, 온 지역에 소리가 울리게 하며, 시온의 자녀들에게 그들 자신의 언어로 "너희 하나님을 보라"고 말해야 한다. 2. 그 소식은 시온과 예루살렘에 의하여 선포될 것이다. 본문은 이렇게 읽힌다. 그곳에 남아 있거나 이미 돌아온 이들은 구원이 완성을 향해 진행되는 것을 보고, 유다의 모든 성읍이 가장 잘 들을 수 있는 공개된 장소에서 그것을 선포해야 한다. 할 수 있는 한 크게 선포하고 "힘써 목소리를 높이며", 지나치게 힘을 쓸까 염려하지 말아야 한다. 원수가 듣고 시비를 걸까 두려워하지 말며, 그 소식이 사실로 드러나지 않거나 처음 생각한 만큼 좋은 소식이 아닐까 두려워하지도 말아야 한다. 유다의 성읍들과 온 땅의 주민들에게 "너희 하나님을 보라"고 말해야 한다.
하나님께서 자기 백성의 구원을 이루어 가실 때, 그들은 부지런히 친구들에게 그 소식을 퍼뜨려야 한다. 어떤 이들이 도구로 쓰였든 그 일을 이루신 분은 하나님이심을 알려야 한다. 그분은 그들과 언약을 맺으신 "그들의" 하나님이시며, 그들의 하나님으로서 이 일을 행하시므로 그들은 그 혜택과 위로를 누릴 것이다. "그분을 보라. 그 일에서 그분의 손길을 주목하고 이차적 원인 너머를 바라보라. 너희가 오래 기다리던 하나님께서 마침내 오셨다(사 25:9). 이분이 우리 하나님이시며 우리가 그분을 기다렸다." 이 말씀은 그들이 포로 생활에서 돌아오자마자 제단을 세우고, 예루살렘에서 유다의 성읍들로 보내어 함께 와서 제사에 참여하라고 한 초청을 가리킬 수도 있다(스 3:2-4). "하나님을 향한 예배가 다시 세워지면 모든 형제에게 알려 그 위로를 함께 누리게 하라." 그러나 이 말씀은 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 복음을 공개적이고 담대하게 전한 사도들의 사역에서 온전히 성취될 것이었다. 광야에서 외치는 소리는 그분이 오고 계심을 알렸지만, 이제는 그분이 오셨다는 소식이 전해진다. "하나님의 어린양을 보라." 너희 구속자를 충분히 바라보라. 너희 왕을 보며, 너희 하나님을 보라.
II. 나타날 그 영광은 무엇인가. "너희 하나님께서 오셔서 자신을 나타내실 것이다."
-
"왕자의 능력과 위엄으로 오실 것이다"(사 40:10). "강한 손으로 오실 것이며", 반대를 받을 수는 있어도 그 일을 가로막기에는 그 손이 너무 강하다. 그 강한 손은 백성을 자신에게 복종시키고, 그분과 백성의 원수들을 제압하고 정복할 것이다. 앞길에 놓인 모든 어려움을 뚫고 나갈 만큼 강한 분이 오실 것이다. 우리 주 예수님은 능력이 충만한 강력한 구주이셨다. 어떤 이들은 이 구절을 "강한 자를 대적하여 오셔서 그를 제압하실 것이다"라고 읽는다. 사탄은 무장한 강한 자이지만, 우리 주 예수님은 그보다 더 강하시며 다음과 같이 그 사실을 나타내실 것이다. (1) 모든 반대를 물리치고 다스리실 것이다. "그분의 팔이 다스리며", 자신의 계획을 성취하고 자신의 영광을 이루기 위하여 모든 것을 주관할 것이다. 그분 자신이 목적이시기 때문이다. (2) 의로운 재판관으로서 모든 사람에게 행위대로 갚으실 것이다. "그분의 상급이 그분과 함께 있다." 돌아오는 왕자처럼 반역자에게 줄 형벌과 충성스러운 신하에게 줄 높은 지위를 가지고 오신다. (3) 자신의 목적을 추진하여 이루실 것이다. "그분의 일이 그분 앞에 있다." 이는 해야 할 일이 무엇인지, 어떤 방식으로 착수할지, 어떻게 성취할지를 완전하게 아신다는 뜻이다. "그분은 자신이 하려는 일을 친히 아신다."
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"목자의 긍휼과 자애로 오실 것이다"(사 40:11). 하나님은 "이스라엘의 목자"이시며(시 80:1), 그리스도는 선한 목자이시다(요 10:11). 왕자의 강한 손으로 다스리시는 바로 그분이 목자의 자애로운 손으로 인도하고 먹이신다. (1) 그분은 자신의 모든 양 떼, 곧 작은 양 떼를 돌보신다. "목자처럼 자기 양 떼를 먹이실 것이다." 그분의 말씀은 양 떼가 먹을 양식이고, 그분이 제정하신 예식들은 양 떼가 풀을 뜯을 들판이며, 그분의 사역자들은 양 떼를 보살피도록 임명된 보조 목자들이다. (2) 그분은 돌봄을 가장 필요로 하는 이들을 특별히 보살피신다. 약하고 스스로를 도울 수 없으며 고난에 익숙하지 않은 어린양들과, 새끼를 배어 몸이 무거우며 해를 입으면 유산할 위험이 있는 암양들을 돌보신다. 그분은 대가 끊기거나 없어지지 않도록 후대를 특별히 돌보신다. 선한 목자는 바르게 자라며 소망이 보이는 어린이들, 하늘로 가는 길에 막 들어선 젊은 회심자들, 연약한 신자들과 마음이 슬픈 이들을 다정하게 보살피신다. 이들은 그분의 양 떼에 속한 어린양들이며, 그들의 처지에 필요한 어떤 것도 부족하지 않을 것이다. [1] 능력의 팔로 그들을 모으실 것이다. 그분의 능력은 "그들의 약함 가운데 온전해질 것이다"(고후 12:9). 그들이 길을 잃으면 불러 모으고, 넘어지면 일으켜 모으며, 흩어지면 한데 모으고, 마침내 자신에게로 모아 본향에 이르게 하실 것이다. 이 모든 일을 자신의 팔로 행하시므로 아무도 그들을 그 팔에서 빼앗을 수 없다(요 10:28). [2] 사랑의 품에 그들을 안고 그곳에서 소중히 돌보실 것이다. 그들이 지치거나 피곤할 때, 병들거나 기진할 때, 험한 길을 만날 때 그들을 안고 가며 뒤처지지 않도록 돌보실 것이다. [3] 그들을 부드럽게 인도하실 것이다. 그분은 말씀으로 그들이 감당하도록 준비시켜 주시는 것보다 더 많은 섬김을 요구하지 않으시며, 섭리로도 그들이 감당하도록 준비시켜 주시는 것보다 더 큰 환난을 내리지 않으신다. 그들의 형편을 헤아리시기 때문이다.
英文原文
Evangelical Predictions (708 BC)
⁹ O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God!
¹⁰ Behold, the Lord GOD will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him.
¹¹ He shall feed his flock like a shepherd: he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young.
It was promised (Isa 40:5) that the glory of the Lord shall be revealed; that is it with the hopes of which God's people must be comforted. Now here we are told,
I. How it shall be revealed, Isa 40:9. 1. It shall be revealed to Zion and Jerusalem; notice shall be given of it to the remnant that are left in Zion and Jerusalem, the poor of the land, who were vine-dressers and husbandmen; it shall be told them that their brethren shall return to them. This shall be told also to the captives who belonged to Zion and Jerusalem, and retained their affection for them. Zion is said to dwell with the daughter of Babylon (Zec 2:7); and there she receives notice of Cyrus's gracious proclamation; and so the margin reads it, O thou that tellest good tidings to Zion, etc., meaning the persons who were employed in publishing that proclamation; let them do it with a good will, let them make the country ring of it, and let them tell it to the sons of Zion in their own language, saying to them, Behold your God. 2. It shall be published by Zion and Jerusalem (so the text reads it); those that remain there, or that have already returned, when they find the deliverance proceeding towards perfection, let them proclaim it in the most public places, whence they may be best heard by all the cities of Judah; let them proclaim it as loudly as they can: let them lift up their voice with strength, and not be afraid of overstraining themselves; let them not be afraid lest the enemy should hear it and quarrel with them, or lest it should not prove true, or not such good tidings as at first it appeared; let them say to the cities of Judah, and all the inhabitants of the country, Behold your God. When God is going on with the salvation of his people, let them industriously spread the news among their friends, let them tell them that it is God that has done it; whoever were the instruments, God was the author; it is their God, a God in covenant with them, and he does it as theirs, and they will reap the benefit and comfort of it. "Behold him, take notice of his hand in it, and look above second causes; behold, the God you have long looked for has come at last (Isa 25:9): This is our God, we have waited for him." This may refer to the invitation which was sent forth from Jerusalem to the cities of Judah, as soon as they had set up an altar, immediately upon their return out of captivity, to come and join with them in their sacrifices, Ezr 3:2-4. "When the worship of God is set up again, send notice of it to all your brethren, that they may share with you in the comfort of it." But this was to have its full accomplishment in the apostles' public and undaunted preaching of the gospel to all nations, beginning at Jerusalem. The voice crying in the wilderness gave notice that he was coming; but now notice is given that he has come. Behold the Lamb of God; take a full view of your Redeemer. Behold your King, behold your God.
II. What that glory is which shall be revealed. "Your God will come, will show himself,"
1. "With the power and greatness of a prince (Isa 40:10): He will come with strong hand, too strong to be obstructed, though it may be opposed. His strong hand shall subdue his people to himself, and shall restrain and conquer his and their enemies. He will come who is strong enough to break through all the difficulties that lie in his way." Our Lord Jesus was full of power, a mighty Saviour. Some read, it, He will come against the mighty one, and overpower him, overcome him. Satan is the strong man armed; but our Lord Jesus is stronger than he, and he shall make it to appear that he is so, for, (1.) He shall reign in defiance of all opposition: His arm shall rule, shall overrule for him, for the fulfilling of his counsels, to his own glory; for he is his own end. (2.) He shall recompense to all according to their works, as a righteous Judge: His reward is with him; he brings along with him, as a returning prince, punishments for the rebels and preferments for his loyal subjects. (3.) He shall proceed and accomplish his purpose: His work is before him, that is, he knows perfectly well what he has to do, which way to go about it, and how to compass it. He himself knows what he will do.
2. "With the pity and tenderness of a shepherd," Isa 40:11. God is the Shepherd of Israel (Ps 80:1); Christ is the good Shepherd, Joh 10:11. The same that rules with the strong hand of a prince leads and feeds with the kind hand of a shepherd. (1.) He takes care of all his flock, the little flock: He shall feed his flock like a shepherd. His word is food for his flock to feed on; his ordinances are fields for them to feed in; his ministers are under-shepherds that are appointed to attend them. (2.) He takes particular care of those that most need his care, the lambs that are weak, and cannot help themselves, and are unaccustomed to hardship, and those that are with young, that are therefore heavy, and, if any harm be done them, are in danger of casting their young. He particularly takes care for a succession, that it may not fail or be cut off. The good Shepherd has tender care for children that are towardly and hopeful, for young converts, that are setting out in the way to heaven, for weak believers, and those that are of a sorrowful spirit. These are the lambs of his flock, that shall be sure to want nothing that their case requires. [1.] He will gather them in the arms of his power; his strength shall be made perfect in their weakness, 2Co 12:9. He will gather them in when they wander, gather them up when they fall, gather them together when they are dispersed, and gather them home to himself at last; and all this with his own arm, out of which none shall be able to pluck them, Joh 10:28. [2.] He will carry them in the bosom of his love and cherish them there. When they tire or are weary, are sick and faint, when they meet with foul ways, he will carry them on, and take care they are not left behind. [3.] He will gently lead them. By his word he requires no more service, and by his providence he inflicts no more trouble, than he will fit them for; for he considers their frame.
12-17
Evangelical Predictions (708 BC)
한국어
복음주의적 예언 (주전 708년)
¹² 누가 손바닥으로 바닷물을 헤아렸으며 뼘으로 하늘을 재었으며 땅의 티끌을 되에 담아 보았으며 접시저울로 산들을, 막대저울로 언덕들을 달아 보았으랴
¹³ 누가 여호와의 영을 지도하였으며 그의 모사가 되어 그를 가르쳤으랴
¹⁴ 그가 누구와 더불어 의논하셨으며 누가 그를 교훈하였으며 그에게 정의의 길로 가르쳤으며 지식을 가르쳤으며 명철의 길을 보여 주었으랴
¹⁵ 보라 그에게는 열방이 통의 한 방울 물과 같고 저울의 작은 티끌 같으며 섬들은 떠오르는 먼지 같으리니
¹⁶ 레바논은 땔감에도 부족하겠고 그 짐승들은 번제에도 부족할 것이라
¹⁷ 그의 앞에는 모든 열방이 아무것도 아니라 그는 그들을 없는 것 같이, 빈 것 같이 여기시느니라
이 구절들의 목적은 이스라엘의 하나님이자 구주이신 주 여호와께서 얼마나 위대하고 영광스러운 분인지 보여 주는 데 있다. 이 말씀이 여기에 놓인 이유는 다음과 같다. 1. 바벨론에 포로로 잡혀 있는 백성이 아무리 약하고 압제자들이 아무리 강하더라도, 하나님께 소망을 두고 구원을 위하여 그분을 의지하도록 격려하기 위해서이다. 2. 그들이 하나님께 굳게 붙어 다른 신들을 따라 빗나가지 않게 하기 위해서이다. 그분과 견줄 존재는 아무도 없다. 3. 그리스도로 말미암는 구속의 기쁜 소식을 받아들이는 모든 이가 하나님을 거룩하게 두려워하고 경외하게 하기 위해서이다. "너희 하나님을 보라"고 말하고(사 40:9), "그분이 목자처럼 자기 양 떼를 먹이실 것이다"라고 했지만(사 40:11), 그분의 은혜로운 낮아지심 때문에 초월적인 영광이 조금이라도 줄어든다고 생각해서는 안 된다. 우리 하나님이 얼마나 위대하신지 보고 그분 앞에서 두려워하라.
I. 그분의 능력은 무한하며, 어떤 피조물도 그것과 견줄 수 없고 더구나 맞설 수도 없다(사 40:12). 1. 그분의 손이 미치는 범위는 광대하다. 하늘의 구체를 바라보면 그 광대함에 놀라게 되지만, 위대하신 하나님은 "뼘으로 하늘을 재신다." 그분의 손이 그토록 크므로 하늘도 그분께는 한 뼘에 불과하다. 물과 땅으로 이루어진 지구를 보라. 그분은 그것도 다스리신다. 우리는 손바닥에 물을 조금밖에 담지 못하지만, 그분은 세상의 모든 물을 "손바닥으로 헤아리실" 수 있다. 마른 땅도 쉽게 다루시므로 "땅의 티끌을 되에 담으시며", 곧 세 손가락으로 재신다. 땅의 티끌은 그분께 한 줌, 곧 엄지와 두 손가락 사이로 집어 올리는 양보다 더 크지 않다. 2. 그분의 힘은 광대하다. 상인이 상품을 저울에 올렸다가 다시 내리는 것처럼 산과 언덕을 쉽게 옮기실 수 있다. 마치 양팔저울로 달듯 손으로 그것들의 무게를 정확하게 헤아리신다. 이는 창조 사역을 가리킬 수 있다. 그때 하늘은 뼘으로 잰 것처럼 정확하게 펼쳐졌고, 땅과 물은 측량한 것처럼 알맞은 비율로 배치되었으며, 산들은 지구의 균형추가 되기에 꼭 알맞은 무게로 만들어졌다. 또는 계속되는 창조라 할 수 있는 섭리의 사역과 모든 피조물이 서로 조화를 이루는 일을 가리킬 수도 있다.
II. 그분의 지혜는 측량할 수 없으며, 어떤 피조물도 그분께 정보나 지침을 줄 수 없다(사 40:13-14). 아무도 하나님께서 행하셨고 지금도 행하시는 일을 할 수 없는 것처럼, 아무도 그 일을 돕거나 하나님께서 생각하지 못한 것을 제안할 수 없다. 주님께서 자신의 영으로 세상을 만드셨을 때(욥 26:13), 그 영을 지도하거나 무엇을 어떻게 해야 하는지 조언한 이는 아무도 없었다. 하나님은 세상을 다스리는 일에서도 자신을 지도할 조언자를 필요로 하지 않으시며, 가장 지혜로운 왕들이 "법률과 재판을 아는" 이들과 의논하듯 누구와 상의하지도 않으신다(에 1:13). 하나님은 일어난 일을 완전히 아시므로 보고받을 필요가 없고, 올바른 목적과 합당한 수단을 모두 아시므로 해야 할 일에 관하여 조언받을 필요도 없다. 여기서 이 점을 거듭 강조하는 것은 가련한 포로들 가운데 궁정에서 그들의 사정을 처리하거나 자유를 얻는 길을 마련해 줄 정치가가 없었기 때문이다. 선지자는 말한다. "문제될 것이 없다. 너희를 위하여 일하시며 정치가의 도움을 필요로 하지 않으시는 하나님이 계신다." 그리스도로 말미암는 우리의 위대한 구속 사역은 "세상이 있기 전에" 계획되었으며, 그때에도 하나님께 "공의의 길을 가르칠" 이는 아무도 없었다(고전 2:7).
III. 세상의 민족들은 그분과 비교하면 아무것도 아니다(사 40:15, 17). 땅의 위대하고 강한 민족들을 모두 한데 모아 보라. 가장 화려한 왕들과 가장 인구가 많은 나라들과 가장 부유한 이들을 모두 모으고, 수많은 섬과 이방인의 섬들도 함께 모아 보라. 그들이 하나님과 겨루거나 그분을 대적하여 "그분 앞에" 설 때, 광대한 바다와 비교한 "양동이의 한 방울" 같고 땅의 모든 티끌과 비교한 "저울의 작은 먼지" 같다. 그 먼지는 너무 작아 저울을 기울이지도 못하므로 고려되지 않는다. 그분은 그들을 말할 가치조차 없는 "아주 작은 것"처럼 들어 멀리 던지신다. 그들은 그분의 눈에 마치 존재하지 않는 것처럼 "아무것도 아니며", 그분의 완전함과 모든 것을 충족하는 능력에 아무것도 더하지 못한다. 그분과 비교할 때 하나님께서 그들을 "아무것도 아닌 것보다 못하며 헛된 것으로 여기시듯" 우리도 그렇게 여겨야 한다. 그분은 원하실 때 처음에 무에서 그들을 이끌어 내신 것처럼 쉽게 모두 무로 돌리실 수 있다. 하나님께서 어떤 일을 하실 때 어떤 피조물의 도움이나 저항도 중요하게 여기지 않으신다. 그들은 모두 "헛됨"이며, 이 말은 혼돈을 가리킬 때 사용된 단어이다(창 1:2). 그들은 마침내 그 혼돈으로 돌아갈 것이다. 이 말씀이 우리 안에 하나님을 향한 높은 생각과 세상을 향한 낮은 생각을 낳고, 사람이 아니라 하나님을 우리의 두려움과 소망으로 삼게 하라. 세상이 하나님께 이토록 작고 가치 없는 것인데도 그 구속을 위하여 "독생자를 주셨다"는 사실은 세상을 향한 하나님의 사랑을 더욱 크게 드러낸다(요 3:16).
IV. 교회의 섬김은 하나님께 아무것도 더할 수 없고 그분의 무한한 완전함과 어떤 비례도 이루지 못한다(사 40:16). "레바논도 불사르기에 충분하지 않다." 백향목이 그토록 많지만 그 나무도 제단의 땔감으로 충분하지 않고, 가축이 그토록 많지만 그 짐승들도 제물로 충분하지 않다. 우리가 무엇으로 하나님을 높이더라도 그분의 완전하심이 마땅히 받으실 영예에 무한히 미치지 못한다. 그분은 모든 송축과 찬양, 모든 번제와 희생보다 훨씬 높임을 받으시기 때문이다.
英文原文
Evangelical Predictions (708 BC)
¹² Who hath measured the waters in the hollow of his hand, and meted out heaven with the span, and comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance?
¹³ Who hath directed the Spirit of the LORD, or being his counsellor hath taught him?
¹⁴ With whom took he counsel, and who instructed him, and taught him in the path of judgment, and taught him knowledge, and showed to him the way of understanding?
¹⁵ Behold, the nations are as a drop of a bucket, and are counted as the small dust of the balance: behold, he taketh up the isles as a very little thing.
¹⁶ And Lebanon is not sufficient to burn, nor the beasts thereof sufficient for a burnt offering.
¹⁷ All nations before him are as nothing; and they are counted to him less than nothing, and vanity.
The scope of these verses is to show what a great and glorious being the Lord Jehovah is, who is Israel's God and Saviour. It comes in here, 1. To encourage his people that were captives in Babylon to hope in him, and to depend upon him for deliverance, though they were ever so weak and their oppressors ever so strong. 2. To engage them to cleave to him, and not to turn aside after other gods; for there are none to be compared with him. 3. To possess all those who receive the glad tidings of redemption by Christ with a holy awe and reverence of God. Though it was said (Isa 40:9), Behold your God, and (Isa 40:11) He shall feed his flock like a shepherd, yet these condescensions of his grace must not be thought of with any diminution to the transcendencies of his glory. Let us see how great our God is, and fear before him; for,
I. His power is unlimited, and what no creature can compare with, much less contend with, Isa 40:12. 1. He has a vast reach. View the celestial globe, and you are astonished at the extent of it; but the great God metes the heavens with a span; to him they are but a hand-breadth, so large-handed is he. View the terraqueous globe, and he has the command of that too. All the waters in the world he can measure in the hollow of his hand, where we can hold but a little water; and the dry land he easily manages, for he comprehends the dust of the earth in a measure, or with his three fingers; it is no more to him than a pugil, or that which we take up between our thumb and two fingers. 2. He has a vast strength, and can as easily move mountains and hills as the tradesman heaves his goods into the scales and out of them again; he poises them with his hand as exactly as if he weighed them in a pair of balances. This may refer to the work of creation, when the heavens were stretched out as exactly as that which is spanned, and the earth and waters were put together in just proportions, as if they had been measured, and the mountains made of such a weight as to serve for ballast to the globe, and no more. Or it may refer to the work of providence (which is a continued creation) and the consistency of all the creatures with each other.
II. His wisdom is unsearchable, and what no creature can give either information or direction to, Isa 40:13,14. As none can do what God has done and does, so none can assist him in the doing of it or suggest any thing to him which he thought not of. When the Lord by his Spirit made the world (Job 26:13) there was none that directed his Spirit, or gave him any advice, either what to do or how to do it. Nor does he need any counsellor to direct him in the government of the world, nor is there any with whom he consults, as the wisest kings do with those that know law and judgment, Es 1:13. God needs not to be told what is done, for he knows it perfectly; nor needs he be advised concerning what is to be done, for he knows both the right end and the proper means. This is much insisted upon here, because the poor captives had no politicians among them to manage their concerns at court or to put them in a way of gaining their liberty. "No matter," says the prophet, "you have a God to act for you, who needs not the assistance of statesmen." In the great work of our redemption by Christ matters were concerted before the world was, when there was one to teach God in the path of judgment, 1Co 2:7.
III. The nations of the world are nothing in comparison of him, Isa 40:15,17. Take them all together, all the great and mighty nations of the earth, kings the most pompous, kingdoms the most populous, both the most wealthy; take the isles, the multitude of them, the isles of the Gentiles: Before him, when they stand in competition with him or in opposition to him, they are as a drop of the bucket compared with the vast ocean, or the small dust of the balance (which does not serve to turn it, and therefore is not regarded, it is so small) in comparison with all the dust of the earth. He takes them up, and throws them away from him, as a very little thing, not worth speaking of. They are all in his eye as nothing, as if they had no being at all; for they add nothing to his perfection and all-sufficiency. They are counted by him, and are to be counted by us in comparison of him, less than nothing, and vanity. When he pleases, he can as easily bring them all into nothing as at first he brought them out of nothing. When God has work to do he values not either the assistance or the resistance of any creature. They are all vanity; the word that is used for the chaos (Ge 1:2), to which they will at last be reduced. Let this beget in us high thoughts of God and low thoughts of this world, and engage us to make God, and not man, both our fear and our hope. This magnifies God's love to the world, that, though it is of such small account and value with him, yet, for the redemption of it, he gave his only-begotten Son, Joh 3:16.
IV. The services of the church can make no addition to him nor do they bear any proportion to his infinite perfections (Isa 40:16): Lebanon is not sufficient to burn; not the wood of it, to be for the fuel of the altar, though it be so well stocked with cedars; not the beasts of it, to be for sacrifices, though it be so well stocked with cattle, Isa 40:16. Whatever we honour God with, it falls infinitely short of the merit of his perfection; for he is exalted far above all blessing and praise, all burnt-offerings and sacrifices.
18-26
Vanity of Idols (708 BC)
한국어
우상의 헛됨 (주전 708년)
¹⁸ 그런즉 너희가 하나님을 누구와 같다 하겠으며 무슨 형상에 비기겠느냐?
¹⁹ 우상은 장인이 부어 만들었고 장색이 금으로 입혔고 또 은사슬을 만든 것이니라.
²⁰ 궁핍하여 이런 예물을 드리지 못하는 자는 썩지 아니하는 나무를 택하고 지혜로운 장인을 구하여 우상을 새겨 만들어 흔들리지 아니하게 하느니라.
²¹ 너희가 알지 못하였느냐? 너희가 듣지 못하였느냐? 태초부터 너희에게 전하지 아니하였느냐? 땅의 기초가 창조될 때부터 너희가 깨닫지 못하였느냐?
²² 그는 땅 위 궁창에 앉으시나니 땅에 사는 사람들은 메뚜기 같으니라. 그가 하늘을 차일같이 펴셨으며 거주할 천막같이 치셨고,
²³ 귀인들을 폐하시며 세상의 사사들을 헛되게 하시나니,
²⁴ 그들은 겨우 심기고 겨우 뿌려졌으며 그 줄기가 겨우 땅에 뿌리를 박자 곧 하나님이 입김을 부시니 그들은 말라 회오리바람에 불려 가는 초개 같도다.
²⁵ 거룩하신 이가 이르시되 그런즉 너희가 나를 누구에게 비교하여 나를 그와 동등하게 하겠느냐 하시느니라.
²⁶ 너희는 눈을 높이 들어 누가 이 모든 것을 창조하였나 보라. 주께서는 수효대로 만상을 이끌어 내시고 그들의 모든 이름을 부르시나니 그의 권세가 크고 그의 능력이 강하므로 하나도 빠짐이 없느니라.
여기서 선지자는 다음 사람들을 책망한다. 1. 피조물을 통해 하나님을 묘사함으로써 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 그분의 영광을 수치로 바꾼 자들, 즉 우상을 만들어 놓고 그것이 하나님을 닮았다고 말하며 거기에 경배를 드린 자들이다. 2. 피조물을 하나님의 자리에 두고, 마치 하나님과 맞먹는 존재인 양 하나님보다 피조물을 더 두려워하거나, 피조물이 감히 하나님과 경쟁할 자격이라도 있는 것처럼 하나님보다 피조물을 더 사랑한 자들이다. 여기서 두 번의 도전적인 질문이 던져진다. 너희가 하나님을 누구와 같다 하겠느냐? (사 40:18) 그리고 또다시 사 40:25에서 거룩하신 이가 직접 말씀하신다. 너희가 나를 누구에게 비교하겠느냐? 이것은 다음 사항들의 어리석음과 불합리함을 보여준다. (1) 육신적인 우상숭배: 보이지 아니하시는 하나님의 눈에 보이는 형상을 만들고, 신이 그 형상에 생기를 불어넣고 형상을 통해 신이 현재한다고 상상하는 것이다. 이는 인간 본성의 타락을 보여주는 사례일 뿐만 아니라, 신성(divine nature)의 명예를 도저히 묵과할 수 없을 정도로 훼손하는 행위이다. (2) 영적인 우상숭배: 우리의 애정 속에 피조물을 하나님과 동등하게 두는 것이다. 교만한 사람들은 스스로를 하나님과 동등하게 여기고, 탐욕스러운 사람들은 돈을 하나님과 동등하게 여긴다. 우리가 하나님보다 더 존중하거나 사랑하고, 두려워하거나 소망을 두는 것이 무엇이든, 우리는 그 피조물을 하나님과 동등하게 여기는 것이며, 이는 만물 위에 계신 하나님께 가할 수 있는 상상할 수 있는 가장 큰 모독이다. 이제, 이러한 행위의 불합리함을 보여주기 위해,
I. 선지자는 우상들이 얼마나 비열하고 가장 큰 경멸을 받아 마땅한 것인지 묘사한다(사 40:19,20): "부자들이 세우고 숭배하는 것 중 그나마 낫다고 하는 것들을 보라. 그것들은 어떤 천한 금속으로 만들어져 주조하는 자가 원하는 모양으로 캐스트 된 뒤, 금 신상으로 통하도록 그 위에 금칠을 하거나 금판을 씌운 것이다. 장인이 그것을 만들었으므로 그것은 피조물이다. 그러므로 그것은 하나님이 아니다(호 8:6). 그것이 과연 신이 될지, 어떤 모양이 될지는 오직 장인의 의지에 달려 있었다. 그것은 속임수다. 겉은 금이지만 속은 납이나 구리이기 때문이다. 참으로 이는 자신들이 겉보기에 나타나는 존재가 아님을 보여주며 숭배자들을 속이는 거짓 신들의 실체를 잘 대변한다. 그렇다면 가장 질이 떨어지는 우상들, 즉 가난한 자들의 신들은 얼마나 더 비참한가! 자기가 만든 신에게 바칠 제물조차 거의 없을 정도로 궁핍한 자조차도, 자신만의 모셔둘 신상 하나쯤은 가지려 한다. 비록 놋이나 돌로 만든 것은 구하지 못할지라도, 아예 없는 것보다는 나무로 만든 것이라도 가지려 하며, 그 목적을 위해 쉽게 썩지 않을 나무를 택하고 그것으로 조각한 우상을 만든다. 도둑맞지 않으려고 우상을 단단히 고정시켜야 한다는 점에서는 둘 다 뜻이 일치한다. 그나마 질이 좋은 우상을 가진 자들은 은사슬로 우상을 고정시키고, 비록 나무로 만든 우상일지라도 그것이 흔들리지 않도록 주의를 기울인다." 잠시 멈추어 살펴보자. 1. 이 우상 숭배자들이, 자신들이 직접 만든 신들(느후스단 즉 놋 조각이나 나무토막)이 자신들에게 어떤 친절을 베풀 수 있을 것이라 헛된 꿈을 꿈으로써, 스스로를 얼마나 부끄럽게 만들며 자신의 이성에 얼마나 큰 모욕을 가하고 있는가. 이처럼 그들은 생각이 허망하여졌고 미련한 마음이 어두워졌다! 2. 유일하고 살아계시며 참되신 하나님을 예배하는 우리가 이 우상 숭배자들로 인해 얼마나 부끄러움을 당해야 하는지 보라. 그들은 우상을 위해 어떤 비용도 아끼지 않았으나, 우리는 우리 하나님을 섬기는 데 쓰이는 비용을 낭비라며 아까워한다. 그들은 우상이 흔들리지 않도록 정성을 다했으나, 우리는 고의로 우리 하나님을 분노케 하여 우리에게서 떠나시게 만든다.
II. 선지자는 하나님을 무한히 위대하시며 최고의 경외를 받으시기에 합당하신 분으로 묘사한다. 따라서 하나님과 우상들 사이에 어떤 경쟁이 있다 한들, 감히 비교의 대상이 될 수 없다. 하나님의 위대하심을 증명하기 위해 그는 다음 사항들에 호소한다.
1. 그들이 귀로 들어서 하나님에 대해 알았던 것들과, 모든 시대와 열방이 그분에 대해 동의한 바에 호소한다(사 40:21): "너희가 알지 못하였느냐, 바로 본성의 빛을 통해서 말이다. 태초부터 조상들과 선진들로부터 받아온 끊임없는 전통에 따라 너희의 조상들과 스승들이 너희에게 전하지 아니하였느냐?" (하나님에 대한 이 같은 인식은 세상만큼이나 오래되었다.) "하나님이 크신 하나님이시며 모든 신들보다 크신 왕이시라는 것을, 땅의 기초가 창조될 때부터 늘 인정되어 온 것을 너희가 깨닫지 못하였느냐?" 모든 존재의 근원이 되시는 무한한 존재가 계시다는 것은 보편적으로 용인되어 온 진리다. 이는 세상의 시작 이래로 이해되었을 뿐만 아니라 우주의 기원으로부터, 그리고 그 기원에 의해 이해된다. 그것은 땅의 기초 위에 세워져 있다. 하나님의 보이지 아니하는 것들이 창세로부터 분명히 보여진다(롬 1:20). 네 아버지에게 물으면 그가 이것을 네게 말할 것이요, 네 어른들에게 물을 수 있을 뿐만 아니라(신 32:7), 길 가는 사람들에게 물어보라(욥 21:29). 네가 만나는 첫 번째 사람에게 물어보라. 그 역시 같은 말을 할 것이다. 어떤 이들은 이를 이렇게 읽는다. 너희가 알지 못하려느냐? 너희가 듣지 않으려느냐? 이것을 알지 못하는 자들은 고의로 알지 않으려는 자들이기 때문이다. 빛이 그들의 얼굴에 비취지만, 그들은 그 빛을 향해 눈을 감아버린다. 여기서 하나님에 대해 말씀하시는 것은 다음과 같다. (1) 하나님은 모든 피조물을 명령하시는 분이다. 하늘과 땅 그 자체가 그분의 경영 아래 있다. 그는 땅의 둥근 테두리, 곧 지구 위에 앉으시나니(사 40:22). 저 윗세상에 자신의 영광의 특별한 처소를 두신 분께서 이 아랫세상에 대한 통치권을 유지하시고, 여기에 법을 주시며, 만물의 모든 움직임을 그분 자신의 영광을 향하도록 이끄신다. 그분은 땅 위에서 흔들림 없이 좌정하시며, 그렇게 땅을 굳게 세우신다. 그분은 여전히 하늘을 펴고 계시며, 그분의 권능과 섭리는 하늘이 여전히 펼쳐진 상태로 유지되게 하고, 그것들이 두루마리처럼 함께 말리는 날이 올 때까지 계속 그렇게 하실 것이다. 마치 우리가 커튼을 젖히고 닫는 것처럼, 아침에는 이 커튼을 열고 밤에는 다시 닫는 것처럼 그분은 너무도 쉽게 하늘을 펼치신다. 그리고 하늘은 이 땅에 대하여 거주할 천막과 같다. 그것은 우리 머리 위에 쳐진 덮개이며, 그리고 하늘은 모든 것을 덮는다(et quod tegit omnia cœlum).—오비디우스(Ovid). 시 104:2을 보라. (2) 사람의 자녀들은, 심지어 가장 위대하고 힘 있는 자들일지라도 그분 앞에서는 아무것도 아니라는 것이다. 이 땅의 수많은 거민들은 우리 눈에 보이는 메뚜기들처럼 그분의 눈에 그렇게 작고 하찮으며, 가치가 없고, 쓸모가 거의 없으며, 참으로 쉽게 짓눌려 버리는 존재들이다. 교만한 자들이 스스로를 높이는 것은 메뚜기가 펄쩍 뛰는 것과 다를 바 없다. 눈 깜짝할 사이에 그들은 다시 땅으로 떨어져야만 한다. 만일 정탐꾼들이 아낙 자손 앞에서 스스로를 메뚜기 같다고 여겼다면(민 13:33), 위대하신 하나님 앞에서 우리는 어떠하겠는가? 메뚜기는 개미와 달리 잠시 살며 부주의하게 살아간다. 대다수의 사람들도 마찬가지다. (3) 하나님을 대적하여 나타나고 행동하는 자들은 그들이 동료 피조물들에게 아무리 가공할 만한 위력을 가졌다 할지라도, 반드시 하나님의 강한 손에 의해 낮아지고 꺾이게 될 것이라는 점이다(사 40:23,24). 큰 권력을 가지고 이를 압제와 불의를 조장하는 데 남용하는 귀인들과 사사들은 주변 사람들을 거들떠보지도 않는다. 그들의 모든 원수들을 향해 콧방귀를 뀐다(시 10:5, 12:5). 그러나 위대하신 하나님께서 그들을 심판하실 때, 그분은 그들을 무(無)로 돌아가게 하신다. 하나님은 그들을 낮추시고, 길들이시며, 그들을 헛된 존재로 만들어 누구의 주목도 받지 못하고, 두려움이나 사랑도 받지 못하게 하신다. 하나님은 그들이 그분의 심판 앞에 온전히 서지 못하게 하시는데, 그 심판은 다음 두 가지 중 하나로 나타난다. [1] 그들이 권좌에 정착하는 것을 막으실 것이다: 그들은 심기지 못할 것이며 뿌려지지 못할 것이다. 이 두 가지는 식물을 번식시키는 방법, 즉 씨앗을 뿌리거나 꺾꽂이를 하는 것을 의미한다. 아니, 설령 그들이 약간의 이익을 얻어 심겨지거나 뿌려졌다 하더라도, 그 줄기가 땅에 뿌리를 박지 못할 것이며, 그들은 권력을 오래 유지하지 못할 것이다. 엘리바스는 미련한 자가 뿌리를 내리는 것을 보았으나 갑자기 그의 집을 저주하였다. 그리고 무화과나무가 얼마나 빨리 말라버렸는가! 또는, [2] 그들이 스스로 정착했다고 생각할 때 하나님께서 그들을 말려버리실 것이다. 하나님께서 그저 입김을 부시기만 하셔도, 곧 그들은 말라 아무것도 아닌 것이 되며, 회오리바람이 그들을 초개같이 몰아갈 것이다. 하나님의 진노는 처음에는 그들에게 살짝 부는 것처럼 보일지라도 곧 거대한 회오리바람이 될 것이기 때문이다. 하나님께서 심판하실 때 그분은 이기실 것이다. 그분 앞에 굴복하지 않는 자는 그분 앞에 설 수 없다.
2. 그분은 그들의 눈이 그분에 대해 본 것에 호소하신다(사 40:26): "너희는 눈을 높이 들라. 항상 이 땅만 굽어보고 있지 말라." (오 땅을 향해 굽은 영혼들이여, 그 안에 하늘의 것이 아무것도 없는 타락한 마음들이여! — O curvæ in terras animæ et cœlestium inanes!) "때로는 위를 쳐다보라." (하늘은 사람에게 꼿꼿한 얼굴을 주었고, 별을 응시하도록 명하셨다. — Os homini sublime dedit, cœlumque tueri jussit) "하늘의 영광스러운 빛들을 바라보고, 누가 그것들을 창조하였나 생각해보라. 그것들은 스스로 자신을 만들거나 정렬하지 않았다. 그러므로 의심할 여지 없이 그것들에게 존재와 권능과 움직임을 부여하신 하나님이 계신다." 우리가 피조물에서 보는 것은 우리를 창조주께로 인도해야만 한다. 우상 숭배자들은 눈을 들어 하늘의 만상을 보았을 때 감각에 온전히 함몰되어 그 너머를 보지 못하고 오히려 그것들을 숭배하였다(신 4:19, 욥 31:26). 그러므로 여기서 선지자는 우리에게 감각뿐만 아니라 이성을 사용하여, 누가 그것들을 창조하셨는지 숙고하고 그분께 경배를 드릴 것을 지시한다. 그분께서 하늘의 만상을 다스리시는 주권의 영광을 그분께 돌려라. —마치 장군이 군대의 부대와 대대들을 이끌어내듯, 하나님은 수효대로 만상을 이끌어 내신다. 그분이 만상에 대해 가지고 계신 지식의 영광을 돌려라. —그분은 그들의 모든 이름을 부르시는데, 그들의 자리와 영향력에 따라 고유한 이름을 부르신다(시 147:4). 또한 그분이 만상을 어떻게 사용하시는지 보라. 그분이 어떤 임무를 위해 그것들을 부르실 때 그것들은 어찌나 순종적인지 그분의 크신 권능으로 말미암아 하나도 빠짐이 없으며, 별들이 그 궤도에서 시스라와 싸웠던 것처럼 각자가 자신에게 정해진 일을 수행한다. 그러므로 하나님께 이토록 철저히 준비된 종들인 이 피조물들을 하나님과 맞먹는 경쟁자로 만드는 것은, 하나님께 대한 모독일 뿐만 아니라 피조물 자체에 대한 해악이다.
英文原文
Vanity of Idols (708 BC)
¹⁸ To whom then will ye liken God? or what likeness will ye compare unto him?
¹⁹ The workman melteth a graven image, and the goldsmith spreadeth it over with gold, and casteth silver chains.
²⁰ He that is so impoverished that he hath no oblation chooseth a tree that will not rot; he seeketh unto him a cunning workman to prepare a graven image, that shall not be moved.
²¹ Have ye not known? have ye not heard? hath it not been told you from the beginning? have ye not understood from the foundations of the earth?
²² It is he that sitteth upon the circle of the earth, and the inhabitants thereof are as grasshoppers; that stretcheth out the heavens as a curtain, and spreadeth them out as a tent to dwell in:
²³ That bringeth the princes to nothing; he maketh the judges of the earth as vanity.
²⁴ Yea, they shall not be planted; yea, they shall not be sown: yea, their stock shall not take root in the earth: and he shall also blow upon them, and they shall wither, and the whirlwind shall take them away as stubble.
²⁵ To whom then will ye liken me, or shall I be equal? saith the Holy One.
²⁶ Lift up your eyes on high, and behold who hath created these things, that bringeth out their host by number: he calleth them all by names by the greatness of his might, for that he is strong in power; not one faileth.
The prophet here reproves those, 1. Who represented God by creatures, and so changed his truth into a lie and his glory into shame, who made images and then said that they resembled God, and paid their homage to them accordingly. 2. Who put creatures in the place of God, who feared them more than God, as if they were a match for him, or loved them more than God, as if they were fit to be rivals with him. Twice the challenge is here made, To whom will you liken God? Isa 40:18, and again Isa 40:25. The Holy One himself says, To whom will you liken me? This shows the folly and absurdity, (1.) Of corporal idolatry, making visible images of him who is invisible, imagining the image to be animated by the deity, and the deity to be presentiated by the image, which, as it was an instance of the corruption of the human nature, so it was an intolerable injury to the honour of the divine nature. (2.) Of spiritual idolatry, making creatures equal with God in our affections. Proud people make themselves equal with God; covetous people make their money equal with God; and whatever we esteem or love, fear or hope in, more than God, that creature we equal with God, which is the highest affront imaginable to him who is God over all. Now, to show the absurdity of this,
I. The prophet describes idols as despicable things and worthy of the greatest contempt (Isa 40:19,20): "Look upon the better sort of them, which rich people set up, and worship; they are made of some base metal, cast into what shape the founder pleases, and that is gilded, or overlaid with plates of gold, that it may pass for a golden image. It is a creature; for the workman made it; therefore it is not God, Ho 8:6. It depended upon his will whether it should be a god at all, and of what shape it should be. It is a cheat; for it is gold on the outside, but within it is lead or copper, in this indeed representing the deities, that they were not what they seemed to be, and deceived their admirers. How despicable then are the worst sort of them—the poor men's gods! He that is so impoverished that he has scarcely a sacrifice to offer to his god when he has made him will yet not be without an enshrined deity of his own; and, though he cannot procure one of brass or stone, he will have a wooden one rather than none, and for that purpose chooses a tree that will not soon rot, and of that he will have his graven image made. Both agree to have their image well fastened, that they may not be robbed of it. The better sort have silver chains to fix theirs with; and, though it be but a wooden image, care is taken that it shall not be moved." Let us pause a little and see, 1. How these idolaters shame themselves, and what a reproach they put upon their own reason, in dreaming that gods of their own making (Nehushtans, pieces of brass or logs of wood) should be able to do them any kindness. Thus vain were they in their imaginations; and how was their foolish heart darkened! 2. See how these idolaters shame us, who worship the only living and true God. They spared no cost upon their idols; we grudge that as waste which is spent in the service of our God. They took care that their idols should not be moved; we wilfully provoke our God to depart from us.
II. He describes God as infinitely great, and worthy of the highest veneration; so that between him and idols, whatever competition there may be, there is no comparison. To prove the greatness of God he appeals,
1. To what they had heard of him by the hearing of the ear, and the consent of all ages and nations concerning him (Isa 40:21): "Have you not known by the very light of nature? Has it not been told you by your fathers and teachers, according to the constant tradition received from their ancestors and predecessors, even from the beginning?" (Those notices of God are as ancient as the world.) "Have you not understood it as always acknowledged from the foundation of the earth, that God is a great God, and a great King above all gods?" It has been a truth universally admitted that there is an infinite Being who is the fountain of all being. This is understood not only ever since the beginning of the world, but from and by the origin of the universe. It is founded upon the foundation of the earth. The invisible things of God are clearly seen from the creation of the world, Ro 1:20. Thou mayest not only ask thy father, and he shall tell thee this, and thy elders (De 32:7); but ask those that go by the way (Job 21:29), ask the first man you meet, and he will say the same. Some read it, Will you not know? Will you not hear it? For those that are ignorant of this are willingly ignorant; the light shines in their faces, but they shut their eyes against it. Now that which is here said of God is, (1.) That he has the command of all the creatures. The heaven and the earth themselves are under his management: He sits upon the circle, or globe, of the earth, Isa 40:22. He that has the special residence of his glory in the upper world maintains a dominion over this lower world, gives law to it, and directs all the motions of it to his own glory. He sits undisturbed upon the earth, and so establishes it. He is still stretching out the heavens, his power and providence keep them still stretched out, and will do so till the day comes that they shall be rolled together like a scroll. He spreads them out as easily as we draw a curtain to and fro, opening these curtains in the morning and drawing them close again at night. And the heaven is to this earth as a tent to dwell in; it is a canopy drawn over our heads, et quod tegit omnia cœlum—and it encircles all.—Ovid. See Ps 104:2. (2.) That the children of men, even the greatest and mightiest, are as nothing before him. The numerous inhabitants of this earth are in his eye as grasshoppers in ours, so little and inconsiderable, of such small value, of such little use, and so easily crushed. Proud men's lifting up themselves is but like the grasshopper's leap; in an instant they must stoop down to the earth again. If the spies thought themselves grasshoppers before the sons of Anak (Nu 13:33), what are we before the great God? Grasshoppers live but awhile, and live carelessly, not like the ant; so do the most of men. (3.) That those who appear and act against him, how formidable soever they may be to their fellow-creatures, will certainly be humble and brought down by the mighty hand of God, Isa 40:23,24. Princes and judges, who have great authority, and abuse it to the support of oppression and injustice, make nothing of those about them; as for all their enemies they puff at them (Ps 10:5,12:5); but, when the great God takes them to task, he brings them to nothing; he humbles them, and tames them, and makes them as vanity, little regarded, neither feared nor loved. He makes them utterly unable to stand before his judgments, which shall either, [1.] Prevent their settlement in their authority: They shall not be planted; they shall not be sown; and those are the two ways of propagating plants, either by seed or slips. Nay, if they should gain a little interest, and so be planted or sown, yet their stock shall not take root in the earth, they shall not continue long in power. Eliphaz saw the foolish taking root, but suddenly cursed their habitation. And then how soon is the fig-tree withered away! Or, [2.] He will blast them when they think they are settled. He does but blow upon them, and then they shall wither, and come to nothing, and the whirlwind shall take them away as stubble. For God's wrath, though it seem at first to blow slightly upon them, will soon become a mighty whirlwind. When God judges he will overcome. Those that will not bow before him cannot stand before him.
2. He appeals to what their eyes saw of him (Isa 40:26): "Lift up your eyes on high; be not always poring on this earth" (O curvæ in terras animæ et cœlestium inanes!—Degenerate minds, that can bend so towards the earth, having nothing celestial in them!), "but sometimes look up" (Os homini sublime dedit, cœlumque tueri jussit—Heaven gave to man an erect countenance, and bade him gaze on the stars); "behold the glorious lights of heaven, consider who has created them. They neither made nor marshalled themselves; doubtless, therefore, there is a God that gave them their being, power, and motion." What we see of the creature should lead us to the Creator. The idolaters, when they lifted up their eyes and beheld the hosts of heaven, being wholly immerged in sense, looked no further, but worshipped them, De 4:19, Job 31:26. Therefore the prophet here directs us to make use of our reason as well as our senses, and to consider who created them, and to pay our homage to him. Give him the glory of his sovereignty over them—He brings out their host by number, as a general draws out the squadrons and battalions of his army; of the knowledge he has of them—He calls them all by names, proper names, according as their place and influence are (Ps 147:4); and of the use he makes of them; when he calls them out to any service, so obsequious are they that, by the greatness of his might, not one of them fails, but, as when the stars in their courses fought against Sisera, every one does that to which he is appointed. To make these creatures therefore rivals with God, which are such ready servants to him, is an injury to them as well as an affront to him.
27-31
Jehovah's Grandeur and Compassion (708 BC)
한국어
여호와의 위대하심과 긍휼 (기원전 708년)
²⁷ 야곱아 어찌하여 네가 말하며 이스라엘아 네가 이르기를 내 길은 여호와께 숨겨졌으며 내 송사는 내 하나님에게서 벗어난다 하느냐 ²⁸ 너는 알지 못하였느냐 듣지 못하였느냐 영원하신 하나님 여호와, 땅 끝까지 창조하신 이는 피곤하지 않으시며 곤비하지 않으시며 명철이 한이 없으시며 ²⁹ 피곤한 자에게는 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더하시나니 ³⁰ 소년이라도 피곤하며 곤비하며 장정이라도 넘어지며 쓰러지되 ³¹ 오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리가 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비하지 아니하겠고 걸어가도 피곤하지 아니하리로다
I. 선지자는 이제 바벨론의 포로로 가정된 하나님의 백성이 믿지 못하고 하나님을 신뢰하지 않으며, 환난 아래에서 낙담하고 절망하는 것을 책망한다(사 40:27). "야곱아, 어찌하여 너 자신과 주변 사람들에게 '내 길이 주님께 숨겨졌다'고 말하느냐? 어찌하여 너 자신과 현재 처지를 두고 마치 그 상황에 소망이 없는 것처럼 가혹하고 침울한 결론을 내리느냐?" 1. 선지자가 여기서 그들을 부르는 칭호만으로도 그들은 불신을 부끄러워해야 했다. "야곱아, 이스라엘아." 그 이름을 어디에서 얻었는지 기억하게 하라. 모든 곤경에서 하나님이 신실하고 자비로우심을 경험한 사람에게서 얻은 이름이다. 또 왜 그 이름을 지니는지도 기억하게 하라. 그들은 하나님을 믿는다고 고백하며 그분과 언약을 맺은 백성이기 때문이다. 2. 선지자는 그들과 논증하는 방식으로 책망한다. "어찌하여 그러느냐? 그렇게 말할 근거가 있는지 생각해 보라." 우리의 어리석은 초조함과 두려움 가운데 많은 것은 그 원인을 엄밀히 조사하면 사라질 것이다. 3. 그들이 책망받은 이유는 하나님께서 자신들을 버리신 것처럼 그분에 관하여 심술궂고 불쾌한 말을 했기 때문이다. 그들이 그것을 말한 사실에 강조점이 있는 듯하다. "어찌하여 네가 말하며 이야기하느냐?" 악한 생각이 마음에 떠오르는 것도 나쁘지만, 거기에 인가와 승인을 찍어 악한 말로 바꾸는 것은 더 나쁘다. 다윗은 환난 중에 성급하게 했던 말을 후회하며 돌아보았다. 4. 그들이 한 나쁜 말은 현재의 비참한 형편에 관하여 절망을 드러낸 말이었다. 그들은 다음과 같이 단정하려 했다. (1) 하나님께서 자신들을 돌아보지 않으실 것이라고 했다. "내 길이 주님께 숨겨졌다. 그분은 우리의 곤경을 알아차리지 않으시며, 더 이상 우리의 사정에 관심을 두지 않으신다. 우리 형편에는 하나님의 지혜와 능력조차 해결하지 못할 어려움이 있다." "길이 숨겨진" 사람은 "하나님께서 둘러 막으신" 사람이다(욥 3:23). (2) 하나님께서 자신들을 도우실 수 없다고 했다. "내 송사가 내 하나님에게서 지나갔다. 내 형편은 구제할 수 있는 지점을 넘었고, 하나님 자신도 이 고충을 바로잡으실 수 없을 만큼 지나가 버렸다. 우리의 뼈가 말랐다"(겔 37:11).
II. 선지자는 그들이 제대로 생각하기만 하면 모든 두려움과 불신을 잠재우기에 충분한 사실을 일깨운다. 앞서 우상 숭배자들을 깨우칠 때처럼(사 40:21), 그들이 알고 들은 사실에 호소한다. 야곱과 이스라엘은 지식이 있는 백성이었거나 적어도 그럴 수 있었으며, 그들의 지식은 들음에서 왔다. 지혜가 사람들이 가장 많이 모이는 곳에서 외쳤기 때문이다. 그들은 다른 많은 진리와 함께 "하나님께서 한 번 말씀하셨고 두 번 말씀하셨다"는 것, 아니 여러 번 "능력은 하나님께 속한다"는 말씀을 들었다(시 62:11). 그 의미는 다음과 같다.
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하나님 자신이 전능하신 하나님이시다. 그분은 "영원하신 하나님, 곧 여호와"이시므로 반드시 그러하시다. 영원 전부터 계셨고 영원까지 계실 것이므로 그분께는 부족함도 쇠퇴함도 없다. 스스로 존재하시므로 모든 완전하심은 무한할 수밖에 없다. 시작하는 날도 생명의 끝도 없으므로 그분께는 변화가 없다. 또한 그분은 "땅끝의 창조주"이시다. 곧 온 땅과 그 끝에서 끝까지 있는 모든 것을 지으셨다. 그러므로 모든 것의 정당한 소유자와 통치자이시며, 모든 것에 절대적인 능력을 지니시고 자기 백성이 가장 큰 곤경에 처했을 때에도 도우실 만큼 모든 것을 충족하신다고 결론 내려야 한다. 처음에 세상을 만드실 수 있었던 것처럼 지금도 교회를 구원하실 수 있음이 분명하다. (1) 그분께는 구원을 계획할 지혜가 있으며 그 지혜는 결코 막히지 않는다. "그분의 명철은 헤아릴 수 없다." 아무도 그 지혜의 계획에 맞서 계략을 꾸며 그 의도를 꺾을 수 없고, 그분이 무엇을 하실지 미리 규정할 수도 없다. 그분께는 자신만의 길, 바다 가운데 난 길이 있기 때문이다. 아무도 "하나님의 지혜는 여기까지 갈 수 있지만 그 너머로는 갈 수 없다"고 말할 수 없다. 우리가 무엇을 해야 할지 모를 때에도 그분은 아신다. (2) 그분께는 구원을 이룰 능력이 있으며, 그 능력은 결코 소진되지 않는다. "그분은 피곤하지도 지치지도 않으신다." 온 창조 세계를 붙드시고 모든 피조물을 다스리시면서도 피로하거나 수고에 짓눌리지 않으신다. 그러므로 교회가 아무리 낮아져도 쇠약하거나 지치지 않고 구원하실 능력이 있음이 분명하다.
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하나님은 자기 백성에게 힘과 능력을 주시며, 그들이 스스로 힘을 내도록 능력을 주어 도우신다. 강하신 하나님이 이스라엘의 힘이시다. (1) 그분은 약한 이들을 도우실 수 있다(사 40:29). 여러 번 "피곤한 자에게 능력을 주시며", 기진할 듯한 이들을 붙드신다. "힘이 없는 자에게" 힘을 주실 뿐 아니라, 필요가 커질수록 그 힘을 "더하신다." 육체가 약한 많은 이들이 하나님의 섭리로 놀랍게 회복되어 강해진다. 영이 연약하고 겁이 많으며 소심하여 섬김과 고난을 감당하기에 부적합한 많은 이도 하나님의 은혜로 "속사람 안에서 모든 능력으로" 강건해진다. 자기 약함을 깨닫고 아무 힘도 없다고 기꺼이 인정하는 이들에게 하나님은 특별한 방식으로 힘을 더하신다. 우리 자신 안에서 약할 때 주님 안에서 강하기 때문이다. (2) 그분은 자원하는 이들을 도우신다. 겸손히 의지하면서 스스로 힘을 내는 이들을 도우시고, 최선을 다하는 이들에게 선을 베푸신다(사 40:30-31). 자기 능력을 신뢰하며 자신을 지나치게 확신한 나머지 최선을 다하지도 않고 하나님의 은혜를 구하지도 않는 이들은 자신이 강하다고 여기면서 실제보다 더 강하다고 생각하기 쉬운 "소년"과 "청년"이다. 그들은 섬김과 싸움과 짐 아래에서 "피곤하고 지치며", 참으로 "완전히 넘어질" 것이다. 곧 자신을 신뢰한 어리석음을 보게 될 것이다. 그러나 "주님을 기다리는 이들", 곧 그분을 향한 의무를 양심적으로 수행하고 믿음으로 의지하며 그분의 인도에 자신을 맡기는 이들은 하나님께서 자신들을 저버리지 않으심을 알게 될 것이다.
[1] 그들에게는 충분한 은혜가 있을 것이다. 일이 새로워지고 새로운 필요가 생길 때마다 "힘을 새롭게 할 것이다." 새 기름으로 기름부음을 받고 등불을 채울 것이다. 하나님께서 "아침마다 그들의 팔"이 되실 것이다(사 33:2). 어느 때 패배하여 약해졌더라도 다시 회복하여 힘을 새롭게 할 것이다. 히브리어로는 "그들의 힘을 바꿀 것이다"라는 뜻이다. 해야 할 일이 바뀌어 행하는 일과 고난받는 일이 닥칠 때, 수고할 힘과 씨름할 힘과 저항할 힘과 견딜 힘을 얻을 것이다. 날이 어떠하든 힘도 그에 맞을 것이다. [2] 그들은 이 은혜를 가장 좋은 목적에 사용할 것이다. 힘을 얻으면, 첫째, 위로, 곧 하나님을 향하여 날아오를 것이다. "독수리처럼 날개 치며 올라갈 것이다." 강하고 빠르며 높이 하늘을 향해 오를 것이다. 하나님의 은혜가 주는 힘으로 그들의 영혼은 세상 위로 올라 지성소에까지 들어갈 것이다. 경건하고 헌신적인 정서는 은혜 입은 영혼이 타고 오르는 독수리의 날개이다(시 25:1). 둘째, 앞으로, 곧 하늘을 향하여 전진할 것이다. 하나님의 계명의 길을 걷고 달리되, 기쁘고 활기차게 행하여 "피곤하지 않을" 것이며, 꾸준하고 인내하며 행하여 "지치지 않을" 것이다. 그러므로 때가 되면 거둘 것이다. 그러므로 야곱과 이스라엘은 가장 큰 고난 가운데서도 계속 하나님을 기다리고, 때맞고 효과적인 구제와 도움을 절망하지 말아야 한다.
英文原文
Jehovah's Grandeur and Compassion (708 BC)
²⁷ Why sayest thou, O Jacob, and speakest, O Israel, My way is hid from the LORD, and my judgment is passed over from my God?
²⁸ Hast thou not known? hast thou not heard, that the everlasting God, the LORD, the Creator of the ends of the earth, fainteth not, neither is weary? there is no searching of his understanding.
²⁹ He giveth power to the faint; and to them that have no might he increaseth strength.
³⁰ Even the youths shall faint and be weary, and the young men shall utterly fall:
³¹ But they that wait upon the LORD shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint.
Here, I. The prophet reproves the people of God, who are now supposed to be captives in Babylon for their unbelief and distrust of God, and the dejections and despondencies of their spirit under their affliction (Isa 40:27): "Why sayest thou, O Jacob! to thyself and to those about thee, My way is hidden from the Lord? Why dost thou make hard and melancholy conclusions concerning thyself and thy present case as if the latter were desperate?" 1. The titles he here gives them were enough to shame them out of their distrusts: O Jacob! O Israel! Let them remember whence they took these names—from one who had found God faithful to him and kind in all his straits; and why they bore these names—as God's professing people, a people in covenant with him. 2. The way of reproving them is by reasoning with them: "Why? Consider whether thou hast any ground to say so." Many of our foolish frets and foolish fears would vanish before a strict enquiry into the causes of them. 3. That which they are reproved for is an ill-natured, ill-favoured, word they spoke of God, as if he had cast them off. There seems to be an emphasis laid upon their saying it: Why sayest thou and speakest thou? It is bad to have evil thoughts rise in our mind, but it is worse to put an imprimatur—a sanction to them, and turn them into evil words. David reflects with regret upon what he said in his haste, when he was in distress. 4. The ill word they said was a word of despair concerning their present calamitous condition. They were ready to conclude, (1.) That God would not heed them: "My way is hidden from the Lord; he takes no notice of our straits, nor concerns himself any more in our concernments. There are such difficulties in our case that even divine wisdom and power will be nonplussed." A man whose way is hidden is one whom God has hedged in, Job 3:23. (2.) That God could not help them: "My judgment is passed over from my God; my case is past relief, so far past it that God himself cannot redress the grievances of it. Our bones are dried." Eze 37:11.
II. He reminds them of that which, if duly considered, was sufficient to silence all those fears and distrust. For their conviction, as before for the conviction of idolaters (Isa 40:21), he appeals to what they had known and what they had heard. Jacob and Israel were a knowing people, or might have been, and their knowledge came by hearing; for Wisdom cried in their chief places of concourse. Now, among other things, they had heard that God had spoken once, twice, yea, many a time they had heard it, That power belongs unto God (Ps 62:11), That is,
1. He is himself an almighty God. He must needs be so, for he is the everlasting God, even Jehovah. He was from eternity; he will be to eternity; and therefore with him there is no deficiency, no decay. He has his being of himself, and therefore all his perfections must needs be boundless. He is without beginning of days or end of life, and therefore with him there is no change. He is also the Creator of the ends of the earth, that is, of the whole earth and all that is in it from end to end. He therefore is the rightful owner and ruler of all, and must be concluded to have an absolute power over all and an all-sufficiency to help his people in their greatest straits. Doubtless he is still as able to save his church as he was at first to make the world. (1.) He has wisdom to contrive the salvation, and that wisdom is never at a loss: There is no searching of his understanding, so as to countermine the counsels of it and defeat its intentions; no, nor so as to determine what he will do, for he has ways by himself, ways in the sea. None can say, "Thus far God's wisdom can go, and no further;" for, when we know not what to do, he knows. (2.) He has power to bring about the salvation, and that power is never exhausted: He faints not, nor is weary; he upholds the whole creation, and governs all the creatures, and is neither tired nor toiled; and therefore, no doubt, he has power to relieve his church, when it is brought ever so low, without weakness or weariness.
2. He gives strength and power to his people, and helps them by enabling them to help themselves. He that is the strong God is the strength of Israel. (1.) He can help the weak, Isa 40:29. Many a time he gives power to the faint, to those that are ready to faint away; and to those that have no might he not only gives, but increases strength, as there is more and more occasion for it. Many out of bodily weakness are wonderfully recovered, and made strong, by the providence of God: and many that are feeble in spirit, timorous and faint-hearted, unfit for services and sufferings, are yet strengthened by the grace of God with all might in the inward man. To those who are sensible of their weakness, and ready to acknowledge they have no might, God does in a special manner increase strength; for, when we are weak in ourselves, then are we strong in the Lord. (2.) He will help the willing, will help those who, in a humble dependence upon him, help themselves, and will do well for those who do their best, Isa 40:30,31. Those who trust to their own sufficiency, and are so confident of it that they neither exert themselves to the utmost nor seek unto God for his grace, are the youth and the young men, who are strong, but are apt to think themselves stronger than they are. And they shall faint and be weary, yea, they shall utterly fail in their services, in their conflicts, and under their burdens; they shall soon be made to see the folly of trusting to themselves. But those that wait on the Lord, who make conscience of their duty to him, and by faith rely upon him and commit themselves to his guidance, shall find that God will not fail them. [1.] They shall have grace sufficient for them: They shall renew their strength as their work is renewed, as there is new occasion; they shall be anointed, and their lamps supplied, with fresh oil. God will be their arm every morning, Isa 33:2. If at any time they have been foiled and weakened they shall recover themselves, and so renew their strength. Heb. They shall change their strength, as their work is changed—doing work, suffering work; they shall have strength to labour, strength to wrestle, strength to resist, strength to bear. As the day so shall the strength be. [2.] They shall use this grace for the best purposes. Being strengthened, First, They shall soar upward, upward towards God: They shall mount up with wings like eagles, so strongly, so swiftly, so high and heaven-ward. In the strength of divine grace, their souls shall ascend above the world, and even enter into the holiest. Pious and devout affections are the eagles' wings on which gracious souls mount up, Ps 25:1. Secondly, They shall press forward, forward towards heaven. They shall walk, they shall run, the way of God's commandments, cheerfully and with alacrity (they shall not be weary), constantly and with perseverance (they shall not faint); and therefore in due season they shall reap. Let Jacob and Israel therefore, in their greatest distresses, continue waiting upon God, and not despair of timely and effectual relief and succour from him.
이 장에서 이 책의 예언 후반부가 시작된다. 이 후반부는 중간에 놓인 역사 서술 장들로 앞부분과 나뉠 뿐 아니라, 그 목적과 문체에서도 앞부분과 구별되는 듯하다. 앞부분에서는 전체 표제 외에도 개별 설교 앞에 선지자의 이름이 자주 붙었다(사 2:1; 7:3; 13:1). 그러나 여기서는 전체가 하나로 이어지는 담화이며, 선지자의 이름은 단 한 번도 언급되지 않는다. 앞부분에는 많은 경고의 말씀과 화가 있었지만, 이 부분에는 많은 복이 담겨 있다. 앞부분에서는 하나님의 백성이 앗수르로 말미암아 겪은 환난과 거기서의 구원이 주로 예언되었다. 그러나 여기서는 그것이 이미 지나간 일로 언급되고(사 52:4), 훨씬 더 큰 사건이자 더 광범위하고 지속적인 의미를 지닌 바벨론 포로 생활과 그곳에서의 해방이 상세히 예고된다. 하나님께서는 자기 백성을 포로로 보내시기 전에, 환난 중에 그들을 붙들고 위로할 귀중한 약속들을 마련해 주셨다. 흐리고 캄캄한 그날에 이 예언의 영광스럽고 은혜로운 빛이 그들에게 얼마나 큰 도움이 되었는지, 바벨론 강가에서 흘린 그들의 눈물을 닦는 데 얼마나 큰 힘이 되었는지를 우리는 충분히 짐작할 수 있다.
그러나 이 예언은 그보다 더 먼 곳, 더 큰 일들을 바라본다. 이 책의 앞부분에서도 그리스도와 복음의 은혜를 많이 만나지만, 후반부에서는 훨씬 더 많이 만나게 된다. 마치 신약성경을 예언적으로 요약하도록 의도된 것처럼, 복음서의 시작에 나오는 말씀인 "광야에서 외치는 자의 소리"로 시작하고(사 40:3), 요한계시록의 결말에 나오는 말씀인 "새 하늘과 새 땅"으로 끝난다(사 66:22). 화이트 씨조차도 하나님께서 유대 민족에게 베푸신 모든 자비가 우리 구주께서 인류의 구속을 위해 이루신 영광스러운 일들과 어느 정도 닮았으며, 하나님의 영께서 그것들을 표현하신 말에는 선지자가 유대인의 구속을 말하면서도 더 영광스러운 구원을 생각하고 있었음이 분명히 드러난다고 인정한다. 우리는 이 예언들이 앞으로 또 다른 방식으로 성취되기를 기다릴 필요가 없다. 오실 분이 예수님이시고 올 나라가 그분의 나라라면, 다른 이를 기다릴 것이 아니라 세상에 기독교가 처음 전파되고 세워질 때 시작된 동일한 복된 역사가 계속 진행되어 완성되기를 바라야 한다.
이 장에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 구속의 기쁜 소식을 전파하고 선포하라는 명령이 주어진다(사 40:1-2). II. 광야에서 외치는 소리가 이 기쁜 소식을 소개하며, 모든 장애물이 제거될 것임을 확증하고(사 40:3-5), 모든 피조물이 쇠하고 시들더라도 하나님의 말씀은 굳게 서서 성취될 것임을 밝힌다(사 40:5-8). III. 이 구속이 가져올 행복에 관하여 하나님의 백성에게 기쁨에 찬 전망이 제시된다(사 40:9-11). IV. 이 구속을 이루겠다고 맡으신 하나님의 주권과 능력이 높임을 받는다(사 40:12-17). V. 그러므로 우상들은 패배하고, 우상 숭배자들은 그 어리석음 때문에 책망을 받는다(사 40:18-26). VI. 하나님의 백성이 품은 두려움과 낙심이 책망을 받고, 그 두려움을 잠재우기에 충분한 말씀이 짧은 몇 마디로 주어진다(사 40:27-31). 우리는 인내와 이 성경의 위로를 통하여 소망을 품을 수 있다.