서론
無標題
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英文原文
The contents of this chapter are much the same with those of the foregoing chapter, looking at the release of the Jews out of their captivity, but looking through that, and beyond that, to the great work of man's redemption by Jesus Christ, and the grace of the gospel, which through him believers partake of. Here are, I. Precious promises made to God's people in their affliction, of his presence with them, for their support under it, and their deliverance out of it, Isa 43:1-7. II. A challenge to idols to vie with the omniscience and omnipotence of God, Isa 43:8-13. III. Encouragement given to the people of God to hope for their deliverance out of Babylon, from the consideration of what God did for their fathers when he brought them out of Egypt, Isa 43:14-21. IV. A method taken to prepare the people for their deliverance, by putting them in mind of their sins, by which they had provoked God to send them into captivity and continue them there, that they might repent and seek to God for pardoning mercy, Isa 43:22-28.
1-7
Encouragement to God's People (708 BC)
한국어
하나님의 백성을 향한 격려 (기원전 708년)
¹ 야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라 너는 두려워하지 말라 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라
² 네가 물 가운데로 지날 때에 내가 너와 함께 할 것이라 강을 건널 때에 물이 너를 침몰하지 못할 것이며 네가 불 가운데로 지날 때에 타지도 아니할 것이요 불꽃이 너를 사르지도 못하리니
³ 대저 나는 여호와 네 하나님이요 이스라엘의 거룩한 이요 네 구원자임이라 내가 애굽을 너의 속량물로, 구스와 스바를 너를 대신하여 주었노라
⁴ 네가 내 눈에 보배롭고 존귀하며 내가 너를 사랑하였은즉 내가 네 대신 사람들을 내어 주며 백성들이 네 생명을 대신하리니
⁵ 두려워하지 말라 내가 너와 함께 하여 네 자손을 동쪽에서부터 오게 하며 서쪽에서부터 너를 모을 것이며
⁶ 내가 북쪽에게 이르기를 내놓으라 남쪽에게 이르기를 가두어 두지 말라 내 아들들을 먼 곳에서 이끌며 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하며
⁷ 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라
이 장은 앞 장의 결말과 분명히 연결되지만 그 연결은 매우 놀랍다. 앞에서는 야곱과 이스라엘이 하나님의 길로 걷지 않고, 불순종 때문에 징계를 받아도 완고하여 마음에 두지 않을 것이라고 했다. 그러므로 이어서 하나님께서 그들을 완전히 버리고 멸하실 것이라는 말이 나올 법하다. 그러나 그렇지 않다. 다음 말씀은 "그러나 이제 야곱아, 두려워하지 말라. 이스라엘아, 내가 너를 구속했고 너는 내 것이다"이다. 그들 가운데 많은 이가 다루기 어렵고 고칠 수 없는 상태였지만, 하나님은 자기 백성을 계속 사랑하고 돌보며 그 민족의 공동체를 여전히 자비를 위하여 보존하실 것이다. 하나님의 선하심은 인간의 악함을 계기로 더욱 빛나게 나타난다. "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤고"(롬 5:20), 자비는 심판을 이기고 승리를 거두어 "심판을 향해 기뻐한다"(약 2:13). 짙고 어두운 구름 뒤에서 갑자기 나오는 태양은 더 밝게 빛나며 기분 좋은 놀라움을 준다. 여기에 나타난 자기 백성을 향한 하나님의 은총과 선의의 표현은 매우 높으며, 올곧은 야곱과 기도하는 이스라엘의 모든 영적 자손에게 풍성한 위로를 전한다. 바벨론의 포로들에게 그랬던 것처럼 "우리도 이 복음을 전해 받았기" 때문이다(히 4:2). 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 하나님의 백성과 사람들 가운데 있는 교회와 나라의 유익을 돌보시는 근거. 야곱과 이스라엘이 죄 많고 비참한 형편에 있어도 돌봄을 받을 이유는 다음과 같다. 1. 그들은 하나님의 "작품이며, 선한 일을 위하여 하나님께 창조된" 이들이다(엡 2:10). 하나님은 그들을 창조하고 지으셨다. 단순히 존재만 주신 것이 아니라 이 특별한 존재 방식을 주어 한 백성으로 만들고, 정부를 구성하며, 언약이라는 헌장으로 하나의 공동체가 되게 하셨다. 새 피조물은 어디에 있든 하나님이 지으신 것이며, 하나님은 "자기 손으로 지으신 것을 버리지 않으실 것이다." 2. 그들은 하나님께서 값을 치르고 얻으신 백성이다. 하나님께서 그들을 구속하셨다. 처음에는 이집트 땅에서, 그 후에도 수많은 속박에서 "사랑과 긍휼로" 구속하셨다(사 63:9). 하물며 아들의 피로 구속받은 이들을 더욱 돌보실 것이다. 3. 그들은 하나님께서 다른 이들과 구별하여 자신을 위하여 따로 세우신 특별한 백성이다. 특별히 친밀하게 알고 관심을 두는 이들처럼 이름으로 부르셨다. 그들은 그분의 것이며 그분께 속하도록 구별되었고, 하나님은 그들에게 특별한 권리를 지니신다. 4. 하나님은 언약 안에서 그들의 하나님이시다(사 43:3). "나는 주 너의 하나님이다." 그들이 예배하며 약속으로 자신을 그들에게 매신 분, "이스라엘의 거룩하신 이", 곧 이스라엘의 하나님이시다. 참 하나님은 거룩한 분이며 거룩함은 그분의 집에 합당하다. 이 모든 이유로 하나님은 정당하게 "두려워하지 말라"고 말씀하실 수 있었고(사 43:1), 다시 "두려워하지 말라"고 하셨다(사 43:5). 하나님이 자기 편인 이들은 누가 또는 무엇이 자신을 대적할지 두려워할 필요가 없다.
II. 하나님께서 전에 보이신 돌봄의 사례. 1. 큰 값을 치르고 그들을 사셨다. "내가 이집트를 너의 몸값으로 주었다." 이집트는 연이어 닥친 재앙으로 완전히 황폐해지고, 모든 맏이가 죽고 모든 군대가 물에 빠졌다. 이 모든 일은 이스라엘이 그들에게서 구원받을 길을 강제로 열기 위한 것이었다. 해방의 때가 오면 이스라엘이 계속 종살이하게 두기보다 이집트를 희생시키실 것이다. 아사 시대에 에티오피아인들이 이스라엘을 침략했지만, 이스라엘이 괴롭힘을 당하게 두기보다 그들을 멸하실 것이다. 이집트를 그들의 몸값으로 준 일이 그토록 위대하다면, 자기 아들을 "우리를 위한 화목제물"로 주신 하나님의 사랑을 우리는 얼마나 놀라워해야 하는가(요일 4:10). 에티오피아와 스바의 모든 생명과 보물이 그리스도의 피와 비교하면 무엇이겠는가? 2. 그에 맞게 그들을 귀하게 여기셨으며, 그들은 하나님께 매우 소중했다(사 43:4). "네가 내 눈에 보배롭고 존귀했다." 참 신자는 하나님 보시기에 귀하다. 그들은 하나님의 보석이며 특별한 보물이다(출 19:5). 하나님은 어떤 백성보다 그들을 사랑하고 기뻐하신다. 교회는 그분의 포도원이다. 이것이 하나님의 백성을 참으로 존귀하게 하고 그 이름을 위대하게 만든다. 사람은 실제로 하나님 눈에 보이는 그대로의 존재이기 때문이다. 산헤립의 군대가 이스라엘을 공격하지 못하도록 섭리가 그들을 이집트와 에티오피아와 스바로 향하게 했을 때, 하나님께서 그 나라들을 이스라엘을 위하여 내어 주어 자기 백성이 눈에 얼마나 귀한지 보여 주셨다고 이해하는 이들도 있다.
III. 하나님께서 앞으로 보여 주실 돌봄과 자비의 사례. 1. 가장 큰 곤경과 위험 가운데 그들과 함께하실 것이다(사 43:2). "네가 물과 강을 지나고 불과 불꽃을 통과할 때 내가 너와 함께할 것이며, 그것이 너의 안전이 될 것이다. 위험이 매우 임박하여 위협할 때에도 너는 거기서 구원받을 것이다." 여행 중 깊은 물을 지나도 그 안에서 멸망하지 않을 것이다. "강물이 너를 휩쓸지 못할 것이다." 박해자들이 하나님께 변함없이 충성한다는 이유로 그들을 불타는 풀무에 던지더라도 불꽃이 그들을 사르지 못할 것이다. 이 말씀은 세 청년이 놀랍게 보존된 일에서 문자 그대로 성취되었다(단 3:1-30). 그들이 "죽음의 그림자 골짜기"와 같은 불과 물을 통과하더라도, 하나님이 함께하시는 동안에는 어떤 악도 두려워할 필요가 없다. 그들은 붙들림을 받고 "풍부한 곳으로 이끌려 나올 것이다"(시 66:12). 2. 필요할 때마다 사람들의 모든 이해관계가 자기 자녀들의 유익에 길을 내게 하실 것이다. "내가 너를 위하여 사람들", 곧 위대한 사람과 용사와 군인을 내어 주며, "네 생명을 위하여 민족들", 곧 사람들을 통째로 내어 줄 것이다. 여러 민족이 너의 안녕을 위하여 희생될 것이다. 하나님의 이스라엘이 끊어지게 하느니 다른 모든 것을 끊어 버리실 만큼 그들은 하나님 눈에 귀하다. 세상의 모든 일은 교회에 가장 큰 유익이 되도록 정돈되고 인도될 것이다(대하 16:9).
- 다른 민족 가운데 흩어진 이들도 모두 모여 공동체의 복을 함께 누릴 것이다(사 43:5-7). 이스라엘의 자손 일부는 동서남북 모든 나라에, 또는 바벨론 땅의 모든 지역에 흩어져 있었다. 그러나 하나님께서 마음을 일으켜 예루살렘으로 가게 하신 이들은 모든 곳에서 불러 모으실 것이다. 하나님의 은혜는 가장 멀리 떨어지고 서로 가장 먼 곳에 있는 이들에게도 미칠 것이다. 때가 오면 아무것도 그들이 한 공동체로 모여 돌아오는 것을 막지 못할 것이다. 이는 "우리를 이방인들 가운데서 모으소서"라는 기도에 응답하고(시 106:47), "너희 중 어떤 이가 하늘 끝까지 쫓겨났더라도 거기서 주 너의 하나님이 너를 모으실 것이다"라는 약속을 이루는 일이다(신 30:4). 포로의 자녀들을 위하여 느헤미야도 이 약속을 붙들고 간구했다(느 1:9).
그러면 이렇게 세심하게 모일 이스라엘의 자손은 누구인가? 하나님께서 자비를 받도록 표시하신 이들이다(사 43:7). (1) 하나님의 이름으로 불리는 이들이다. 종교를 고백하며, 하나님과 맺은 언약 관계와 그분에게서 받은 이름으로 세상의 나머지 사람들과 구별된다. (2) 하나님의 영광을 위하여 창조된 이들이다. 이스라엘 사람의 영이 그들 안에 창조되고 하나님의 뜻을 따라 형성되었으므로, 그들이 모일 것이다. 하나님의 은혜로 그분의 영광을 위하여 창조된 이들만 하나님의 이름으로 불리기에 합당하다. 하나님께서 창조하고 부르신 이들은 지금 그리스도를 머리로 삼아 그분께 모이고, 이후에는 하늘을 본향으로 삼아 그곳에 모일 것이다. "그분은 사방에서 택하신 이들을 모으실 것이다." 이 약속은 흩어진 이방인과 나그네들이 그리스도의 복음으로 모일 것을 가리킨다. 그리스도께서는 흩어진 하나님의 자녀들을 "하나로 모으기" 위하여 죽으셨다. 이 약속은 멀리 있는 모든 사람, 곧 주 우리 하나님께서 부르고 창조하실 모든 이에게 주어졌다. 하나님이 교회와 함께하시므로 교회는 두려워하지 말라. 교회에 속한 사람은 아무도 잃어버리지 않을 것이다.
英文原文
Encouragement to God's People (708 BC)
¹ But now thus saith the LORD that created thee, O Jacob, and he that formed thee, O Israel, Fear not: for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art mine.
² When thou passest through the waters, I will be with thee; and through the rivers, they shall not overflow thee: when thou walkest through the fire, thou shalt not be burned; neither shall the flame kindle upon thee.
³ For I am the LORD thy God, the Holy One of Israel, thy Saviour: I gave Egypt for thy ransom, Ethiopia and Seba for thee.
⁴ Since thou wast precious in my sight, thou hast been honourable, and I have loved thee: therefore will I give men for thee, and people for thy life.
⁵ Fear not: for I am with thee: I will bring thy seed from the east, and gather thee from the west;
⁶ I will say to the north, Give up; and to the south, Keep not back: bring my sons from far, and my daughters from the ends of the earth;
⁷ Even every one that is called by my name: for I have created him for my glory, I have formed him; yea, I have made him.
This chapter has a plain connexion with the close of the foregoing chapter, but a very surprising one. It was there said that Jacob and Israel would not walk in God's ways, and that when he corrected them for their disobedience they were stubborn and laid it not to heart; and now one would think it should have followed that God would utterly abandon and destroy them; but no, the next words are, But now, fear not, O Jacob! O Israel! I have redeemed thee, and thou art mine. Though many among them were untractable and incorrigible, yet God would continue his love and care for his people, and the body of that nation should still be reserved for mercy. God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious. Where sin abounded, grace did much more abound (Ro 5:20), and mercy rejoices against judgment, as having prevailed and carried the day, Jam 2:13. Now the sun, breaking out thus of a sudden from behind a thick and dark cloud, shines the brighter, and with a pleasing surprise. The expressions of God's favour and good-will to his people here are very high, and speak abundance of comfort to all the spiritual seed of upright Jacob and praying Israel; for to us is this gospel preached as well as unto those that were captives in Babylon, Heb 4:2. Here we have,
I. The grounds of God's care and concern for his people and the interests of his church and kingdom among men. Jacob and Israel, though in a sinful miserable condition, shall be looked after; for, 1. They are God's workmanship, created by him unto good works, Eph 2:10. He has created them and formed them, not only given them a being, but this being, formed them into a people, constituted their government, and incorporated them by the charter of his covenant. The new creature, wherever it is, is of God's forming, and he will not forsake the work of his own hands. 2. They are the people of his purchase: he has redeemed them. Out of the land of Egypt he first redeemed them, and out of many another bondage, in his love, and in his pity (Isa 63:9); much more will he take care of those who are redeemed with the blood of his Son. 3. They are his peculiar people, whom he has distinguished from others, and set apart for himself: he has called them by name, as those he has a particular intimacy with and concern for, and they are his, are appropriated to him and he has a special interest in them. 4. He is their God in covenant (Isa 43:3): I am the Lord thy God, worshipped by thee and engaged by promise to thee, the Holy One of Israel, the God of Israel; for the true God is a holy one, and holiness becomes his house. And upon all these accounts he might justly say, Fear not (Isa 43:1), and again Isa 43:5, Fear not. Those that have God for them need not fear who or what can be against them.
II. The former instances of this care. 1. God has purchased them dearly: I gave Egypt for thy ransom; for Egypt was quite laid waste by one plague after another, all their first-born were slain and all their men of war drowned; and all this to force a way for Israel's deliverance from them. Egypt shall be sacrificed rather than Israel shall continue in slavery, when the time has come for their release. The Ethiopians had invaded them in Asa's time; but they shall be destroyed rather than Israel shall be disturbed. And if this was reckoned so great a thing, to give Egypt for their ransom, what reason have we to admire God's love to us in giving his own Son to be a ransom for us! 1Jo 4:10. What are Ethiopia and Seba, all their lives and all their treasures, compared with the blood of Christ? 2. He had prized them accordingly, and they were very dear to him (Isa 43:4): Since thou hast been precious in my sight thou hast been honourable. Note, True believers are precious in God's sight; they are his jewels, his peculiar treasure (Ex 19:5); he loves them, his delight is in them, above any people. His church is his vineyard. And this makes God's people truly honourable, and their name great; for men are really what they are in God's eye. When the forces of Sennacherib, that they might be diverted from falling upon Israel, were directed by Providence to fall upon Egypt, Ethiopia, and Seba, then God gave those countries for Israel, and showed how precious his people were in his sight. So some understand it.
III. The further instances God would yet give them of his care and kindness. 1. He would be present with them in their greatest difficulties and dangers (Isa 43:2): "When thou passest through the waters and the rivers, through the fire and the flame, I will be with thee, and that shall be thy security; when dangers are very imminent and threatening, thou shalt be delivered out of them." Did they, in their journey, pass through deep water? They should not perish in them: "The rivers shall not overflow thee." Should they by their persecutors be cast into a fiery furnace, for their constant adherence to their God, yet then the flame should not kindle upon them, which was fulfilled in the letter in the wonderful preservation of the three children, Da 3:1-30 Though they went through fire and water, which would be to them as the valley of the shadow of death, yet, while they had God with them, they need fear no evil, they should be borne up, and brought out into a wealthy place, Ps 66:12. 2. He would still, when there was occasion, make all the interests of the children of men give way to the interests of his own children: "I will give men for thee, great men, mighty men, and men of war, and people (men by wholesale) for thy life. Nations shall be sacrificed to thy welfare." All shall be cut off rather than God's Israel shall, so precious are they in his sight. The affairs of the world shall all be ordered and directed so as to be most for the good of the church, 2Ch 16:9. 3. Those of them that were scattered and dispersed in other nations should all be gathered in and share in the blessings of the public, Isa 43:5-7. Some of the seed of Israel were dispersed into all countries, east, west, north, and south, or into all the parts of the country of Babylon; but those whose spirits God stirred up to go to Jerusalem should be fetched in from all parts; divine grace should reach those that lay most remote, and at the greatest distance from each other; and, when the time should come, nothing should prevent their coming together to return in a body, in answer to that prayer (Ps 106:47), Gather us from among the heathen, and in performance of that promise (De 30:4), If any of thine be driven to the utmost parts of heaven, thence will the Lord thy God gather thee, which we find pleaded on behalf of the children of the captivity, Ne 1:9. But who are the seed of Israel that shall be thus carefully gathered in? He tells us (Isa 43:7) they are such as God has marked for mercy; for, (1.) They are called by his name; they make profession of religion, and are distinguished from the rest of the world by their covenant-relation to God and denomination from him. (2.) They are created for his glory; the spirit of Israelites is created in them, and they are formed according to the will of God, and these shall be gathered in. Note, Those only are fit to be called by the name of God that are created by his grace for his glory; and those whom God has created and called shall be gathered in now to Christ as their head and hereafter to heaven as their home. He shall gather in his elect from the four winds. This promise points at the gathering in of the dispersed of the Gentiles, and the strangers scattered, by the gospel of Christ, who died to gather together in one the children of God that were scattered abroad; for the promise was to all that were afar off, even as many as the Lord our God shall call and create. God is with the church, and therefore let her not fear; none that belong to her shall be lost.
8-13
A Challenge to Idolaters (708 BC)
한국어
우상 숭배자들에게 주는 도전 (주전 708년)
⁸ 눈이 있어도 소경이요 귀가 있어도 귀머거리인 백성을 이끌어 내라
⁹ 열방은 모였으며 민족들이 회집하였는데 그들 중에 누가 이 일을 고하며 이전 일들을 우리에게 보이겠느냐 그들이 증인을 세워서 자기들의 옳음을 나타내고 듣는 자들이 옳다고 말하게 하여 보라
¹⁰ 나 여호와가 말하노라 너희는 나의 증인, 나의 택한 종으로 지음을 받았나니 이는 너희가 나를 알고 믿으며 내가 그인 줄 깨닫게 하려 함이라 나의 전에 지음을 받은 신이 없었느니라 나의 후에도 없으리라
¹¹ 나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라
¹² 내가 알려 주었으며 구원하였고 보였으며 너희 중에 다른 신이 없었나니 그러므로 너희는 나의 증인이요 나는 하나님이니라 여호와의 말씀이니라
¹³ 과연 태초로부터 나는 그니 내 손에서 건질 자가 없도다 내가 행하리니 누가 막으리요
여기서 하나님은 우상 숭배자들에게 그들의 거짓 신들의 신성을 증명할 증거를 제시하라고 도전하신다. 이스라엘 백성에게 그들의 하나님이 참되고 살아 계신 하나님이시며 그분만이 유일하시다는 것을 증명하기 위해, 멀리 갈 것도 없이 유대인들이 바벨론에서 구속된 바로 이 사건이 제공하는 것과 같은 증거를 제시해 보라는 것이다.
I. 여기서 우상 숭배의 옹호자들은 그들의 우상을 변호하기 위해 할 말이 있으면 해보라고 부름을 받는다(사 43:8,9). 그들의 신들은 눈이 있어도 보지 못하고, 귀가 있어도 듣지 못하며, 그것들을 만들고 신뢰하는 자들도 그와 같다. 다윗이 그렇게 말했고(시 115:8), 선지자는 우상 숭배자들을 눈이 있어도 소경이요 귀가 있어도 귀머거리인 백성이라고 부를 때 그 말씀을 가리키는 것 같다. 그들은 사람의 모양과 능력과 기능을 가지고 있으나, 사실상 이성과 상식을 상실했거나 아니면 결코 자기들이 만든 신들을 숭배하지 않았을 것이다. "그러므로 열방은 함께 모여서 서로 돕고 힘을 합쳐 자기들의 똥무더기 같은 신들을 위해 변호해 보라. 만일 그들이 스스로를 정당화할 말이 없다면, 이스라엘의 하나님께서 그들을 굴복시키고 논박하기 위해 하시는 말씀을 듣게 하라."
II. 하나님의 증인들이 소환되거나 출두하도록 불려 와서 그분을 위해 증거를 제시한다(사 43:10). "오 이스라엘인들아! 내 이름으로 일컬음을 받는 너희 모두야, 너희는 다 나의 증인이요, 내가 택한 나의 종도 그러하다." 그렇게 묘사된 분은 다름 아닌 그리스도 자신이다(사 42:1). 나의 종, 내 택한 자. 다음을 주목하라.
1. 그리스도를 증언한 모든 선지자들과 위대한 선지자이신 그리스도 자신이 여기서 하나님의 증인으로 호소된다. (1.) 하나님의 백성들은 그분을 위한 증인들이며, 그분의 은혜의 능력, 그분이 주시는 위로의 달콤함, 그분의 섭리의 다정함, 그리고 그분 약속의 진실함에 대해 그들 자신의 지식과 경험에 근거하여 증언할 수 있다. 그들은 그분이 은혜로우시며 그분의 말씀 중 어느 하나도 땅에 떨어지지 않았음을 앞장서서 증언할 것이다. (2.) 그분의 선지자들은 특별한 방식으로 그분을 위한 증인들이다. 그들에게는 하나님의 비밀이 있으며 그들은 다른 이들보다 그분에 대해 더 많이 알고 있다. 그러나 특히 메시아는 사람들에게 그분을 위한 증인으로 주어지셨다. 그분은 영원부터 아버지의 품속에 계셨으며 그분을 나타내셨다. 이제,
2. 이 증인들이 증명하도록 부름받은 요점이 무엇인지 살펴보자(사 43:12). 너희는 나의 증인이요 나는 하나님이니라 여호와의 말씀이니라. 여호와가 하나님이심을 스스로 인정하는 자들은 자신이 그분에 대해 아는 바를 다른 사람들에게 기꺼이 증언해야 하며, 이를 통해 그들도 그것을 인정하도록 이끌어야 함을 주목하라. 내가 믿었으므로 내가 말하였노라. 특히, "너희가 알고 믿으며 깨닫지 않을 수 없으니, 너희는 기꺼이 증언해야 한다. (1.) 내가 바로 그이며, 유일하신 참 하나님이요, 스스로 존재하고 스스로 충족한 존재라는 것을 증언해야 한다. 나는 너희가 경외하고 예배하며 신뢰해야 할 그이다. 뿐만 아니라 (사 43:13), 날이 있기 전부터(시간의 첫날 이전, 빛이 창조되기 이전, 즉 영원부터) 나는 그니라." 우상들은 어제 생겨난 것에 불과하며, 근래에 일어난 새 신들이다(신 32:17). 그러나 이스라엘의 하나님은 영원부터 계셨다. (2.) 나의 전에 지음을 받은 신이 없었느니라 나의 후에도 없으리라. 우상들은 지어진 신들(dii facti—만들어진 신들, 혹은 차라리 fictitii—가공의 신들)이다. 본질상 그들은 신이 아니다(갈 4:8). 그러나 하나님은 영원부터 존재하시며, 이 세상에 우상이나 우상 숭배자가 있기 전부터 참된 종교가 존재했다(진리가 오류보다 더 오래되었다). 또한 그분은 영원까지 존재하실 것이며, 우상들이 굶주리고 폐지되며 우상 숭배가 더 이상 존재하지 않을 때에도 경배받고 영광을 받으실 것이다. 참된 종교는 그 자리를 굳게 지킬 것이며 모든 반대와 경쟁을 넘어 살아남을 것이다. 진리는 위대하며, 반드시 승리할 것이다. (3.) 나 곧 나는 여호와라. 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 위대하신 여호와이며, 나 외에 구원자가 없느니라, 사 43:11. 위대하신 하나님께서 무엇을 자랑스러워하시는지 보라. 그분이 유일한 통치자이심보다 유일한 구원자이심을 더 자랑스러워하신다. 이는 그분이 선 행하기를 기뻐하시며 모든 사람의 구주이시기 때문이다(딤전 4:10).
3. 이 요점을 확증하기 위해 제시된 증거들이 무엇인지 살펴보자. 다음과 같이 나타난다.
(1.) 여호와가 하나님이시라는 것은 두 가지 증거로 나타난다. [1.] 그분은 무한하고 무오한 지식을 가지고 계심이 그분 말씀의 예언들에서 명백하게 드러난다(사 43:12). "내가 알려 주었고 보였으며, 그것은 어김없이 이루어졌다. 아니, 나는 내가 알려 주거나 보인 것 중 성취되지 않은 것이 없다. 너희 중에 다른 신이 없었을 때에 내가 보였나니, 즉 너희가 내 신탁 외에는 어떤 신탁에도 묻지 않고, 내 선지자 외에는 어떤 선지자도 가지지 않은 척했을 때이다." 그들이 애굽에서 나올 때, 여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께 한 다른 신이 없었다고 기록되어 있다. [2.] 그분은 무한하고 저항할 수 없는 능력을 가지고 계심이 그분의 섭리의 실행에서 명백하게 드러난다. 그분은 단지 '내가 보였노라'고만 변호하지 않으시고 '내가 구원하였노라'고 하신다. 다른 누구도 예견할 수 없는 것을 예언하셨을 뿐만 아니라 다른 누구도 할 수 없는 것을 행하셨다. 왜냐하면 (사 43:13), "내가 벌하고자 하는 자들을 내 손에서 건질 자가 없도다. 어떤 사람도 그럴 수 없을 뿐 아니라 이방의 어떤 신들도 보호할 수 없다." 그러므로 한 번 들어가면 다시는 빠져나올 수 없기에 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것은 무서운 일이다. "내가 긍휼과 심판 모두에 있어서 나의 계획한 바를 행하리니, 누가 그것을 반대하거나 지연시키겠는가?"
(2.) 그분과 경쟁하는 이방의 신들은 그분보다 열등할 뿐만 아니라 전혀 신이 아니다. 이는 (사 43:9) 도전을 통해 증명된다. 그들 중에 누가 내가 지금 고하는 이 일을 고할 수 있겠느냐? 누가 장래 일을 예언할 수 있겠느냐? 아니, 그들 중에 누가 이전 일들을 우리에게 보이겠느냐? 사 41:22. 그들은 역사가에게 영감을 주지도 못하며, 하물며 선지자에게는 더더욱 불가능하다. 그들은 이 문제에 합류하도록 도전을 받는다. 그들이 증인을 세워서 그들의 전지함과 전능함을 증명하게 하라. 그리고, [1.] 만일 그들이 그것을 증명한다면, 숭배를 요구하는 우상들과 그것에 경배를 바치는 우상 숭배자들이 옳다고 인정받을 것이다. [2.] 만일 그들이 그것을 증명하지 못한다면, 그들이 그것이 진리라고 말하게 하라. 그들로 참 하나님을 인정하고, 그분 홀로 하나님이시라는 그분에 관한 진리를 받아들이게 하라. 하나님의 대의는 공정한 재판을 받는 것을 두려워하지 않지만, 자신들의 비종교성을 정당화할 수 없는 자들은 진리와 참된 종교의 권위에 굴복해야 마땅하다.
英文原文
A Challenge to Idolaters (708 BC)
⁸ Bring forth the blind people that have eyes, and the deaf that have ears.
⁹ Let all the nations be gathered together, and let the people be assembled: who among them can declare this, and show us former things? let them bring forth their witnesses, that they may be justified: or let them hear, and say, It is truth.
¹⁰ Ye are my witnesses, saith the LORD, and my servant whom I have chosen: that ye may know and believe me, and understand that I am he: before me there was no God formed, neither shall there be after me.
¹¹ I, even I, am the LORD; and beside me there is no saviour.
¹² I have declared, and have saved, and I have showed, when there was no strange god among you: therefore ye are my witnesses, saith the LORD, that I am God.
¹³ Yea, before the day was I am he; and there is none that can deliver out of my hand: I will work, and who shall let it?
God here challenges the worshippers of idols to produce such proofs of the divinity of their false gods as even this very instance (to go no further) of the redemption of the Jews out of Babylon furnished the people of Israel with, to prove that their God is the true and living God, and he only.
I. The patrons of idolatry are here called to appear, and say what they have to say in defence of their idols, Isa 43:8,9. Their gods have eyes and see not, ears and hear not, and those that make them and trust in them are like unto them; so David had said (Ps 115 8), to which the prophet seems here to refer when he calls idolaters blind people that have eyes, and deaf people that have ears. They have the shape, capacities, and faculties, of men; but they are, in effect, destitute of reason and common sense, or they would never worship gods of their own making. "Let all the nations therefore be gathered together, let them help one another, and with a combined force plead the cause of their dunghill gods; and, if they have nothing to say in their own justification, let them hear what the God of Israel has to say for their conviction and confutation."
II. God's witnesses are subpoenaed, or summoned to appear, and give in evidence for him (Isa 43:10): "You, O Israelites! all you that are called by my name, you are all my witnesses, and so is my servant whom I have chosen." It was Christ himself that was so described (Isa 42:1), My servant and my elect. Observe,
1. All the prophets that testified to Christ, and Christ himself, the great prophet, are here appealed to as God's witnesses. (1.) God's people are witnesses for him, and can attest, upon their own knowledge and experience, concerning the power of his grace, the sweetness of his comforts, the tenderness of his providence, and the truth of his promise. They will be forward to witness for him that he is gracious and that no word of his has fallen to the ground. (2.) His prophets are in a particular manner witnesses for him, with whom his secret is, and who know more of him than others do. But the Messiah especially is given to be a witness for him to the people; having lain in his bosom from eternity, he has declared him. Now,
2. Let us see what the point is which these witnesses are called to prove (Isa 43:12): You are my witnesses, saith the Lord, that I am God. Note, Those who do themselves acknowledge that the Lord is God should be ready to testify what they know of him to others, that they also may be brought to the acknowledgement of it. I believed, therefore have I spoken. Particularly, "Since you cannot but know, and believe, and understand, you must be ready to bear record, (1.) That I am he, the only true God, that I am a being self-existent and self-sufficient; I am he whom you are to fear, and worship, and trust in. Nay (Isa 43:13), before the day was (before the first day of time, before the creation of the light, and, consequently, from eternity) I am he." The idols were but of yesterday, new gods that came newly up (De 32:17); but the God of Israel was from everlasting. (2.) That there was no God formed before me, nor shall be after me. The idols were gods formed (dii facti—made gods, or rather fictitii—fictitious); by nature they were no gods, Ga 4:8. But God has a being from eternity, yea, and a religion in this world before there were either idols or idolaters (truth is more ancient than error); and he will have a being to eternity, and will be worshipped and glorified when idols are famished and abolished and idolatry shall be no more. True religion will keep its ground, and survive all opposition and competition. Great is the truth, and will prevail. (3.) That I, even I, am the Lord, the great Jehovah, who is, and was, and is to come; and besides me there is no Saviour, Isa 43:11. See what it is that the great God glories in, not so much that he is the only ruler as that he is the only Saviour; for he delights to do good: he is the Saviour of all men, 1Ti 4:10.
3. Let us see what the proofs are which are produced for the confirmation of this point. It appears,
(1.) That the Lord is God, by two proofs: [1.] He has an infinite and infallible knowledge, as is evident from the predictions of his word (Isa 43:12): "I have declared and I have shown that which has without fail come to pass; nay, I never declared nor showed any thing but it has been accomplished. I showed when there was no strange god among you, that is, when you pretended not to consult any oracles but mine, nor to have any prophets but mine." It is said, when they came out of Egypt, that the Lord alone did lead him, and there was no strange god with him. [2.] He has an infinite and irresistible power, as is evident from the performances of his providence. He pleads not only, I have shown, but, I have saved, not only foretold what none else could foresee, but done what none else could do; for (Isa 43:13), "None can deliver out of my hand those whom I will punish; not only no man can, but none of all the gods of the heathen can protect." It is therefore a fearful thing to fall into the hands of the living God, because there is no getting out of them again. "I will work what I have designed, both in mercy and judgment, and who shall either oppose or retard it?"
(2.) That the gods of the heathen, who are rivals with him, are not only inferior to him, but no gods at all, which is proved (Isa 43:9) by a challenge: Who among them can declare this that I now declare? Who can foretel things to come? Nay, which of them can show us former things? Isa 41:22. They cannot so much as inspire an historian, much less a prophet. They are challenged to join issue upon this: Let them bring forth their witnesses, to prove their omniscience and omnipotence. And, [1.] If they do prove them, they shall be justified, the idols in demanding homage and the idolaters in paying it. [2.] If they do not prove them, let them say, It is truth; let them own the true God, and receive the truth concerning him, that he is God alone. The cause of God is not afraid to stand a fair trial; but it may reasonably be expected that those who cannot justify themselves in their irreligion should submit to the power of the truth and true religion.
14-21
Promises to God's People (708 BC)
한국어
하나님의 백성을 향한 약속 (기원전 708년)
¹⁴ 너희의 구속자요 이스라엘의 거룩하신 이, 여호와가 이같이 말하노라. 너희를 위하여 내가 바벨론에 사람을 보내어, 그들의 모든 귀족과 배에서 소리치는 갈대아 사람들을 끌어내리리라.
¹⁵ 나는 여호와 너희의 거룩한 이요, 이스라엘의 창조자요, 너희의 왕이니라.
¹⁶ 바다 가운데 길을 내고, 거센 물결 가운데 통로를 내는 자,
¹⁷ 병거와 말과 군대와 권세를 이끌어 내는 자, 여호와가 이같이 말하노라. 그들이 일시에 엎드러져 다시 일어나지 못하고, 소멸하여 꺼져가는 심지 같게 하였느니라.
¹⁸ 너희는 이전 일을 기억하지 말며, 옛날 일을 생각하지 말라.
¹⁹ 보라, 내가 새 일을 행하리니 이제 그것이 솟아날 것이라. 너희가 그것을 알지 못하겠느냐? 내가 심지어 광야에 길을, 사막에 강들을 내리라.
²⁰ 들의 짐승 곧 용들과 올빼미들도 나를 존경할 것은, 내가 광야에 물을, 사막에 강들을 내어 내 백성, 나의 택한 자에게 마시게 할 것임이라.
²¹ 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니, 그들이 나의 찬송을 나타내리라.
바벨론에 있는 하나님의 백성들의 믿음과 소망이 너무나 밑바닥으로 떨어져서, 그들이 포로 생활에서 풀려날 것이라는 점을 확신시키기 위해 말씀 위에 말씀을 더해야만 했다. 그러므로 그들이 강한 위로를 얻게 하려고, 그에 대한 확언이 자주 반복되었으며, 여기에서는 매우 분명하고 격려가 되는 방식으로 주어졌다.
I. 하나님은 여기서 그들에게 매우 격려가 되는 영광스러운 칭호들을 취하신다. 그는 여호와 그들의 구속자이시다. 그는 그들을 구속하실 뿐만 아니라, 그것을 자신의 직분으로 삼으시고 자신의 일로 삼으실 것이다. 만일 그분이 그들의 하나님이시라면, 그분은 그들에게 필요한 모든 것이 되실 것이며, 따라서 그들이 속박 중에 있을 때 그들의 구속자가 되실 것이다. 그는 이스라엘의 거룩하신 이(사 43:14)이시며, 또다시 (사 43:15) 너희의 거룩한 이이시다. 그러므로 그분은 그들에게 하신 모든 말씀을 이루실 것이다. 그는 이스라엘의 창조자이시다. 무에서(그것이 창조이므로), 아니, 무보다 못한 상태에서 그들을 하나의 백성으로 만드셨다. 그리고 그는 그들의 왕이시며, 그들을 자기 백성으로 인정하시고 그들 가운데서 다스리신다.
II. 그분은 그들을 포로로 붙잡아 두고 결코 놓아주지 않기로 결심함으로써 자신들의 죄악의 분량을 채운 압제자들의 권세를 꺾을 방법을 찾으실 것이라고 확언하신다(사 14:17). 하나님은 바벨론에 승리하는 통치자와 군대를 보내어, 그들의 모든 귀족을 끌어내리시고 그들의 영광을 먼지 속에 던지시며, 그들의 모든 백성, 심지어 배에서 소리치는 갈대아 사람들(선원들은 떠들썩하기 마련이므로)도 끌어내리시도록 조치하실 것이다. 혹은 성이 함락될 때 큰 강의 혜택을 입어 도망치기 위해 자신들의 피난처인 배를 향해 부르짖는 갈대아 사람들도 끌어내리실 것이다. 주목하라, 바벨론의 멸망은 하나님의 백성의 확장을 위한 길을 열어야 한다. 그리고 신약성경의 바벨론의 멸망에 대한 예언에서도 우리는 선원들의 부르짖음과 애곡을 만나게 된다(계 18:17,18). 그리고 관찰하라, 바벨론이 멸망하는 것은 이스라엘을 위함이며, 그들의 구출을 위한 길을 열기 위함이다.
III. 그분은 그들의 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때 행하신 큰 일들을 그들에게 상기시키신다. 이는 이렇게 읽힐 수 있기 때문이다(사 43:16,17): "바다, 곧 홍해에 길을 내시고, 바로의 병거와 말을 이끌어 내어, 그들이 바다 밑바닥에 함께 누워 다시는 일어나지 못하고 소멸하게 하신 여호와가 이같이 말하노라. 이 일을 행하신 이는 원하신다면 너희가 바벨론에서 돌아올 때 바다에 길을 내실 수 있으며, 너희를 그곳에 버려두기보다는 그렇게 하실 것이다." 주목하라, 우리의 믿음과 소망을 격려하기 위해, 하나님이 예전에 자기 백성을 위하여 자신과 그들의 원수들을 대항하여 행하신 일을 우리가 자주 기억하는 것은 유익하다. 특별히 그분이 홍해에서 행하신 일을 생각해보라. 어떻게 그 바다를 만드셨는가. 1. 그분의 백성을 위한 길, 곧은 길, 가까운 길, 아니, 물이 그들에게 벽이 되어 도망쳐 안전하게 피할 수 있는 피난처로 만드셨다. 2. 그분의 원수들에게는 무덤으로 만드셨다. 만군의 주이신 그분이 병거와 말을 이끌어 내신 것은 그들이 함께 넘어지게 하려는 목적에서였다. 그러나 그들의 생각은 그렇지 아니하였다(미 4:11,12).
IV. 그분은 옛날에 행하셨던 것보다 훨씬 더 큰 일들을 그들에게 행하시겠다고 약속하신다. 그러므로 그들은 기드온이 불평조로 물었던 것처럼, *우리 조상들이 우리에게 말한 그 모든 이적이 어디 있나이까?*라고 물을 이유가 없을 것이다. 그들은 그 이적들이 반복되는 것을 볼 뿐만 아니라, 오히려 그 이적들을 능가하는 것을 볼 것이기 때문이다(사 43:18): "이전 일을 기억하지 말라, 어떤 사람들처럼 이전 일을 기회로 삼아, 마치 옛날이 지금보다 나은 것처럼 현재의 일들을 과소평가하지 말라. 아니, 너희가 원한다면 그것들을 비교적 잊어버릴 수도 있다. 그러고도 너희 시대의 사건들을 통해 여호와만이 하나님이심을 확신하기에 충분히 알게 될 것이다. 이는, 보라, 여호와가 새 일을 행할 것인데, 그 놀라움과 자비의 가치에 있어서 옛날의 일들에 결코 뒤지지 않을 것이기 때문이다." 이것에 대한 가장 좋은 주해는 렘 16:14,15,23:7,8이다. 다시는 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하지 아니할 것이요, 그것은 옛일이며, 그 옛일의 기억은 새로운 일, 즉 그분이 이스라엘 자손을 북쪽 땅에서 인도하여 내셨기 때문에 여호와께서 살아 계시다는 새로운 증거 속에서 어떤 의미로는 잊혀질 것이다. 비록 이전의 자비들을 잊어서는 안 되지만, 새로운 자비들은 특별한 방식으로 선용되어야 한다. 이제 그것이 솟아나니, 마치 너희에게 깜짝 놀랄 일과 같다. 너희는 꿈을 꾸는 자들 같을 것이다. 이제 너희가 그것을 알지 못하겠느냐? 그리고 너희는 그 안에서 하나님의 손길을 인정하지 않겠느냐?
V. 그분은 그들을 바벨론에서 구출하실 뿐만 아니라, 그들의 땅으로 안전하고 편안하게 인도하실 것을 약속하신다(사 43:19,20): 내가 광야에 길을 사막에 강을 내리니; 보아하니 바벨론에서 가나안으로 가는 길은 애굽에서 가는 길과 마찬가지로 사막 지대를 통과해야 했던 것 같으며, 돌아오는 포로들이 그곳을 지나는 동안 하나님은 그들을 위해 공급하셔서 그들의 진영에 양식이 풍부하게 하시고 훌륭한 인도를 받게 하실 것이었다. 바다 가운데 길을 내신 동일한 능력이(사 43:16) 광야에 길을 낼 수 있으며, 가장 큰 어려움들을 뚫고 길을 내실 것이다. 물 가운데 마른 땅을 내신 이가 가장 메마른 땅에 물을 내실 수 있으며, 그토록 풍성하게 내시어 그의 백성, 그의 택한 자에게 마시게 할 뿐만 아니라 들짐승, 즉 용들과 타조들에게도 마시게 하실 것이다. 그러므로 그들도 그것으로 인해 하나님을 존경한다고 일컬어진다. 그것은 너무도 뚜렷하게 생기를 회복시켜 주며 그들에게 큰 만족을 주기 때문에, 만약 그들이 할 수만 있다면 그들은 그것으로 인해 하나님을 찬송할 것이며, 은인에게 찬송할 능력을 부여받고도 찬송하지 않는 사람을 부끄럽게 할 것이다. 이제, 1. 이것은 하나님이 이스라엘을 애굽에서 가나안까지 광야를 통과하여 인도하실 때 반석에서 물을 내어 그들을 따르게 하셨던 일을 되돌아보게 한다. 하나님이 예전에 그들에게 행하셨던 일을 그분이 다시 행하실 것이니, 이는 그분이 여전히 동일하시기 때문이다. 그리고 비록 그들이 바벨론에서 돌아올 때 기적이 반복되었다는 것을 발견하지는 못하지만, 섭리의 일반적인 과정 속에 그 자비가 있었으므로, 그들은 마땅히 하나님께 감사함에 있어서 조금도 부족함이 없어야 했다. 2. 이것은 유대 교회가 바벨론에서 돌아온 때부터 그리스도께서 오실 때까지 후대에 교회를 돌보신 하나님의 모든 사례들뿐만 아니라, 복음의 은혜, 특히 이방 세계에 나타난 은혜를 내다보게 한다. 그 은혜로 말미암아 광야에 길이 열리고 사막에 강들이 열렸다. 무지와 열매 맺지 못함 속에 사막처럼 버려져 있던 세상이 신성한 인도와 신성한 위로로 복을 받았으며, 이 두 가지를 위해 성령의 풍성한 부어주심이 있었다. 들의 짐승들처럼 제멋대로 뛰놀고, 용들처럼 사나우며, 올빼미나 타조처럼 어리석었던 이방인 죄인들이 그들 중에 택함 받은 자들에게 베푸신 은혜의 범위로 인해 하나님을 존경하도록 이끌어질 것이다.
VI. 그분은 약속된 이 모든 복들을 그것들의 위대한 기원, 즉 그분 자신의 영광의 목적과 계획으로 거슬러 올라가게 하신다(사 43:21): 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니, 그러므로 내가 그들을 위하여 이 모든 것을 행하는 것은 그들이 나의 찬송을 나타내게 하려 함이다. 주목하라, 1. 교회는 하나님이 지으신 것이요, 교회의 살아있는 모든 지체도 그러하다. 새 하늘, 새 땅, 새 사람은 하나님의 손의 역사이며, 그분이 만드신 것 그 이상도 그 이하도 아니다. 그들은 그분의 뜻에 따라 형성되었다. 2. 그분은 교회를 자신을 위하여 지으신다. 제일 원인이신 그분은 첫 창조와 새 창조 모두의 최고 목적이시다. 여호와께서는 모든 것을 자신을 위하여 만드셨으며, 특별히 그의 이스라엘을 그분에게 백성이 되고 이름이 되며 찬송이 되게 하셨다. 그의 은혜가 그들 안에서 영광을 받지 않고서는 그들이 그분을 위한 존재가 되거나 그분께 쓰임 받을 수 없다(렘 13:11, 엡 1:6,12,14). 3. 그러므로 단지 우리의 입술로만이 아니라 우리의 삶을 통해, 우리 자신을 그분의 섬김에 내어드림으로써 그분의 찬송을 나타내는 것이 우리의 의무이다. 그분이 우리를 지으신 것처럼 우리를 먹이시고 지키시며 인도하시되, 그 모든 것을 자신을 위하여 하신다. 그러므로 우리는 그분의 선하심의 모든 사례마다 그분을 찬양해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 우리가 지닌 존재와 축복의 목적에 부응하지 못하는 것이다.
英文原文
Promises to God's People (708 BC)
¹⁴ Thus saith the LORD, your redeemer, the Holy One of Israel; For your sake I have sent to Babylon, and have brought down all their nobles, and the Chaldeans, whose cry is in the ships.
¹⁵ I am the LORD, your Holy One, the creator of Israel, your King.
¹⁶ Thus saith the LORD, which maketh a way in the sea, and a path in the mighty waters;
¹⁷ Which bringeth forth the chariot and horse, the army and the power; they shall lie down together, they shall not rise: they are extinct, they are quenched as tow.
¹⁸ Remember ye not the former things, neither consider the things of old.
¹⁹ Behold, I will do a new thing; now it shall spring forth; shall ye not know it? I will even make a way in the wilderness, and rivers in the desert.
²⁰ The beast of the field shall honour me, the dragons and the owls: because I give waters in the wilderness, and rivers in the desert, to give drink to my people, my chosen.
²¹ This people have I formed for myself; they shall show forth my praise.
To so low an ebb were the faith and hope of God's people in Babylon brought that there needed line upon line to assure them that they should be released out of their captivity; and therefore, that they might have strong consolation, the assurances of it are often repeated, and here very expressly and encouragingly.
I. God here takes to himself such titles of his honour as were very encouraging to them. He is the Lord their Redeemer, not only he will redeem them, but will take it upon him as his office and make it his business to do so. If he be their God, he will be all that to them which they need, and therefore, when they are in bondage, he will be their Redeemer. He is the Holy One of Israel (Isa 43:14), and again (Isa 43:15), their Holy One, and therefore will make good every word he has spoken to them. He is the Creator of Israel, that made them a people out of nothing (for that is creation), nay, worse than nothing; and he is their King, that owns them as his people and presides among them.
II. He assures them he will find out a way to break the power of their oppressors that held them captives and filled up the measure of their own iniquity by their resolution never to let them go, Isa 14:17. God will take care to send a victorious prince and army to Babylon, that shall bring down all their nobles, and lay their honour in the dust, and all their people too, even the Chaldeans, whose cry is in the ships (for seamen are apt to be noisy), or whose cry is to the ships, as their refuge when the city is taken, that they may escape by the benefit of their great river. Note, The destruction of Babylon must make way for the enlargement of God's people. And in the prediction of the fall of the New-Testament Babylon we meet with the cries and lamentations of the sailors, Re 18:17,18. And observe, It is for Israel's sake that Babylon is ruined, to make way for their deliverance.
III. He reminds them of the great things he did for their fathers when he brought them out of the land of Egypt; for so it may be read (Isa 43:16,17): "Thus saith the Lord, who did make a way in the sea, the Red Sea, and did bring forth Pharaoh's chariot and horse, that they might lie down together in the bottom of the sea, and never rise, but be extinct. He that did this can, if he please, make a way for you in the sea when you return out of Babylon, and will do so rather than leave you there." Note, For the encouragement of our faith and hope, it is good for us often to remember what God has done formerly for his people against his and their enemies. Think particularly what he did at the Red Sea, how he made it, 1. A road to his people, a straight way, a near way, nay, a refuge to them, into which they fled and were safe the waters being a wall unto them. 2. A grave to his enemies. The chariot and horse were drawn out by him who is Lord of all hosts, on purpose that they might fall together; howbeit, they meant not so, Mic 4:11,12.
IV. He promises to do yet greater things for them than he had done in the days of old; so that they should not have reason to ask, in a way of complaint, as Gideon did, Where are all the wonders that our fathers told us of? for they should see them repeated, nay, they should see them outdone (Isa 43:18): "Remember not the former things, from them to take occasion, as some do, to undervalue the present things, as if the former days were better than these; no, you may, if you will, comparatively forget them, and yet know enough by the events of your own day to convince you that the Lord is God alone; for, behold, the Lord will do a new thing, no way inferior, both for the wonder and the worth of the mercy, to the things of old." The best exposition of this is, Jer 16:14,15,23:7,8. It shall no more be said, The Lord liveth that brought up the children of Israel out of the land of Egypt; that is an old thing, the remembrance of which will be in a manner lost in the new thing, in the new proof that the Lord liveth, for he brought up the children of Israel out of the land of the north. Though former mercies must not be forgotten, fresh mercies must in a special manner be improved. Now it springs forth, as it were a surprise upon you; you are like those that dream. Shall you now know it? And will you not own God's hand in it?
V. He promises not only to deliver them out of Babylon, but to conduct them safely and comfortably to their own land (Isa 43:19,20): I will make a way in the wilderness and rivers in the desert; for, it seems, the way from Babylon to Canaan, as well as from Egypt, lay through a desert land, which, while the returning captives passed through, God would provide for them, that their camp should be both well victualled and under a good conduct. The same power that made a way in the sea (Isa 43:16) can make a way in the wilderness, and will force its passage through the greatest difficulties. And he that made dry land in the waters can produce waters in the dryest land, in such abundance as not only to give drink to his people, his chosen, but to the beasts of the field, also the dragons and the ostriches, who are therefore said to honour God for it; it is such a sensible refreshment, and yields them so much satisfaction, that, if they were capable of doing it, they would praise God for it, and shame man, who is made capable of praising his benefactor and does not. Now, 1. This looks back to what God did for Israel when he led them through the wilderness from Egypt to Canaan, and fetched water out of a rock to follow them; what God did for them formerly he would do again, for he is still the same. And, though we do not find that the miracle was repeated in their return out of Babylon, yet the mercy was, in the common course of Providence, for which it became them to be no less thankful to God. 2. It looks forward, not only to all the instances of God's care of the Jewish church in the latter ages of it, between their return from Babylon and the coming of Christ, but to the grace of the gospel, especially as it is manifested to the Gentile world, by which a way is opened in the wilderness and rivers in the desert; the world, which lay like a desert, in ignorance and unfruitfulness, was blessed with divine direction and divine comforts, and, in order to both, with a plentiful effusion of the Spirit. The sinners of the Gentiles, who had been as the beasts of the field, running wild, fierce as the dragons, stupid as the owls or ostriches, shall be brought to honour God for the extent of his grace to his chosen among them.
VI. He traces up all these promised blessings to their great original, the purposes and designs of his own glory (Isa 43:21): This people have I formed for myself, and therefore I do all this for them, that they may show forth my praise. Note, 1. The church is of God's forming, and so are all the living members of it. The new heaven, the new earth, the new man, are the work of God's hand, and are no more, no better, than he makes them; they are fashioned according to his will. 2. He forms it for himself. He that is the first cause is the highest end both of the first and of the new creation. The Lord has made all things for himself, his Israel especially, to be to him for a people, and for a name, and for a praise; and no otherwise can they be for him, or serviceable to him, than as his grace is glorified in them, Jer 13:11, Eph 1:6,12,14. 3. It is therefore our duty to show forth his praise, not only with our lips, but in our lives, by giving up ourselves to his service. As he formed us, so he feeds us, and keeps us, and leads us, and all for himself; for every instance therefore of his goodness we must praise him, else we answer not the end of the beings and blessings we have.
22-28
Reproof to God's People (708 BC)
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하나님의 백성을 향한 책망 (기원전 708년)
²² 야곱아 너는 나를 부르지 아니하였고 이스라엘아 너는 나를 괴롭게 여겼으며 ²³ 네 번제의 양을 내게로 가져오지 아니하였고 네 제물로 나를 공경하지 아니하였느니라 나는 제물로 말미암아 너를 수고롭게 하지 아니하였고 유향으로 말미암아 너를 괴롭게 하지 아니하였거늘 ²⁴ 너는 나를 위하여 돈으로 향품을 사지 아니하며 희생의 기름으로 나를 흡족하게 하지 아니하고 네 죄짐으로 나를 수고롭게 하며 네 죄악으로 나를 괴롭게 하였느니라 ²⁵ 나 곧 나는 나를 위하여 네 허물을 도말하는 자니 네 죄를 기억하지 아니하리라 ²⁶ 너는 나에게 기억이 나게 하라 우리가 함께 변론하자 너는 말하여 네가 의로움을 나타내라 ²⁷ 네 시조가 범죄하였고 너의 교사들이 나를 배반하였나니 ²⁸ 그러므로 내가 성소의 어른들을 욕되게 하며 야곱이 진멸 당하도록 내어 주며 이스라엘이 비방 거리가 되게 하리라
이 고발은(하나님을 믿는다고 고백하는 백성인 야곱과 이스라엘을 향해 여기서 제시된 매우 엄중한 고발이다) 다음의 목적을 위해 여기에 등장한다. 1. 그들을 포로로 끌려가게 하신 하나님의 공의를 명백히 하고, 이를 변호하기 위함이다. 그들은 하나님과 언약을 맺지 않았던가? 그들 가운데 하나님의 성소가 있지 않았던가? 그렇다면 여호와께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨는가? (신 29:24). 여기에 타당한 이유가 제시되어 있다. 그들은 하나님을 무시하고 그분을 버렸으므로, 하나님께서도 정당하게 그들을 거절하시고 저주에 넘기신 것이다(사 43:28). 그리고 그들은 구원을 위해 준비되기 전에 먼저 이 사실을 인정해야만 했으며, 실제로 그렇게 했다(단 9:5, 느 9:33). 2. 그들의 구원에 나타난 하나님의 긍휼을 높이고, 그것을 더욱 영광스럽게 보이게 하기 위함이다. 구원 사역에 나타난 하나님의 능력을 찬양하기 위해 앞서 많은 것들이 관찰되었다. 그러나 이것은 하나님의 선하심을 크게 높여준다. 즉, 하나님을 그토록 분노하게 했고 이제 자신들의 죄악으로 인한 합당한 형벌을 받고 있는 백성들에게, 그토록 크고 자비로운 일을 행하신다는 사실 말이다. 그들의 죄를 용서하시는 것은 그들의 포로 된 멍에를 꺾으시는 것만큼이나 하나님의 능력을 보여주는 위대한 사례였다(모세도 이를 그렇게 여겼다, 민 14:17 등). 이제 여기서 다음을 살펴보자.
I. 그들이 여기서 고발당한 죄는 무엇인가.
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하나님이 명령하신 선을 행하지 않은 죄(부작위의 죄). 고발의 이 부분은 여기서 매우 강조되고 있다. 이 고발이 어떻게 '그러나(but)'라는 단어와 함께 시작되는지 주목하라. 사 43:21과 비교해 보면, 거기서 하나님은 그들에게 베푸신 은혜가 무엇이며 그들에게 기대하신 정당한 바가 무엇인지 말씀하신다. 하나님은 그들이 주님의 찬송을 부르게 하려는 목적을 가지고 그들을 자신을 위해 지으셨다. 그러나 그들은 그렇게 하지 않았다. 그들은 자신들을 향한 하나님의 기대를 저버렸고, 그분의 은혜에 대해 매우 악하게 보답했다. 왜냐하면, (1.) 그들은 기도를 내버렸다. "야곱아 너는 나를 부르지 아니하였고!" 야곱은 기도로 유명한 사람이었다(호 12:4). 그의 자손은 그의 이름을 지녔지만, 그의 발자취를 따르지 않았기에 당연히 이 일로 꾸짖음을 받는 것이다. 하나님은 자녀들이 경건한 조상들의 덕과 헌신에서 타락하는 것을 불쾌하게 여기신다. 야곱의 이름을 자랑하면서도 기도 없이 사는 것은 하나님을 조롱하고 우리 자신을 속이는 일이다. 야곱이 하나님을 부르지 않는다면 누가 부르겠는가? (2.) 그들은 자신들의 종교에 싫증을 냈다. "너는 이스라엘이다. 너희는 기도했을 뿐만 아니라 승리하여 하나님과 겨루어 이긴 통치자였던 조상의 자손이다. 그런데도 그의 모범 못지않게 그의 경험들을 소중히 여기지 않은 채, 너는 나를 괴롭게(싫증나게) 여겼다." 그들은 하나님과 관계를 맺고, 그분을 섬기는 일에 쓰임 받으며 그분과 교제해 왔다. 그러나 그들은 그것을 코웃음 치며 말하기를, "보라, 이 얼마나 번거로운 일인가!"라고 하기 시작했다. 하나님 부르기를 소홀히 하는 자들은 사실상 하나님께 자신들이 그분에게 싫증이 났으며 주인을 바꾸고 싶은 마음이 있다고 말하는 것과 같다는 점을 주목하라. (3.) 그들은 헌신에 드는 비용을 아까워했고, 인색하며 쩨쩨하게 굴었다. 그들은 값싼 종교를 지향했으며, 비용이 드는 헌신 행위에서는 면제받기를 원했다. 그들은 하나님께서 번제를 위해 요구하신 작은 가축들, 즉 어린 양과 염소조차도 가져오지 않았다(사 43:23). 가족의 생계를 유지하기 위해 남겨두어야 한다고 핑계를 대며 큰 가축은 더더욱 가져오지 않았다. 그들은 하나님의 위대하심과 그분께 마땅히 해야 할 의무에 대한 인식이 너무나 부족했기에, 비록 하나님이 요구하시고 기꺼이 받아주실지라도 그분의 영광을 위해 양 떼 중 어린 양 한 마리를 내어드릴 마음조차 품지 못했다. 향기로운 갈대, 즉 창포(calamus)는 거룩한 관유, 향, 향수를 만드는 데 사용되었다. 그러나 그들은 그 비용을 감당하려 하지 않았다(사 43:24). 그들은 낡고 쓸모없는 것이라도 가지고 있는 것으로 때우려 했고, 새것을 사려 하지 않았다. 아마도 경건한 사람들은 다른 낙헌제물뿐만 아니라 자원하여 유향을 가져오는 것이 일반적이었을 것이다. 하지만 그들은 그렇게 관대하지 않았고, 마땅히 해야 했을 것처럼 자신들의 희생제물의 기름으로 하나님의 제단을 채우거나 풍성하게 적시지도 않았다. 그들이 가져온 제물들은 살코기가 없고 비루한 가축의 찌꺼기들뿐이어서, 제단을 즐겁게 할 만한 기름이 전혀 없었다. (4.) 그들은 희생제물을 드리기는 했으나 그것으로 하나님을 공경하지 않았으므로, 사실상 제물을 드리지 않은 것이나 마찬가지였다(사 43:23). "네 제물로 나를 공경하지 아니하였느니라." 그들 중 어떤 이들은 거짓 신들에게 제물을 바쳤고, 참되신 하나님께 제물을 바친 이들도 바치는 태도가 부주의하거나 의도가 위선적이었다. 따라서 그들은 참으로 그것들로 하나님을 공경한 것이 아니라 도리어 그분을 욕되게 했다고 할 수 있다. (5.) 그들이 제사 드리기를 소홀히 한 죄를 더욱 가중시키는 것은, 하나님이 제정하신 방식대로라면 제사가 전혀 짐스러운 일이 아니었다는 사실이다. 그것은 그들이 불평할 이유가 전혀 없는 섬김이었다. "'나는 제물로 말미암아 너를 수고롭게 하지 아니하였고', 너희가 본성의 타락으로 인해 그것을 스스로에게 어떤 것으로 만들었든지 간에, 나는 그것을 너희에게 고역이나 노역으로 만들지 않았다. '유향으로 말미암아 너를 괴롭게 하지 아니하였거늘.'" 하나님의 계명 중 어느 것도 무거운 것이 없으며, 제사와 분향에 관한 계명도 예외는 아니었다. 그것들은 그렇게 풍요로운 땅에 사는 사람들이 감당할 수 없을 만큼 비용이 많이 드는 것도 아니었고, 그것에 참여하는 데 그들이 기꺼이 낼 수 있는 시간 이상의 것을 요구하지도 않았다. 그러나 그것을 지루하고 수고로운 섬김이라 부르지 못하게 막는 특별한 이유는, 그들이 하나님께 나아갈 때마다 하나님 앞에서 즐거워하고 기뻐하며 환희를 누리도록 요구받았기 때문이다(신 12:12). 그들에게는 많은 절기와 좋은 날들이 있었고, 일 년 중 단 하루만 그들의 영혼을 괴롭게(금식) 해야 했다. 의식법의 규례들이 비록 그리스도의 쉽고 가벼운 멍에와 비교할 때는 무거운 것으로 여겨지지만(행 15:10), 우상 숭배자들이 거짓 신들을 섬겼던 수고에 비하면 가벼운 것이었다. 따라서 그것은 고역이라 불리거나 지루하다고 흠잡을 만한 것이 아니었다. 하나님은 몰록이 그랬던 것처럼 그들에게 자녀를 제물로 바치라고 요구하지 않으셨다.
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하나님이 금하신 악을 행함(작위적인 죄). 종종 선을 행하지 않는 것(부작위)은 악을 행하는 것(작위)으로 가는 길을 열어준다. "네 죄짐으로 나를 수고롭게 하며." 우리가 하나님의 은물을 우리 정욕의 양식과 땔감으로 삼고, 그분의 섭리를 우리 악한 계획의 후원자로 삼을 때, 특히 은혜가 풍성하다는 이유로 계속해서 죄를 짓도록 우리 자신을 부추길 때, 우리는 하나님께서 우리의 죄로 수고하시게 만드는 것이다. 또는 죄가 하나님께 얼마나 큰 슬픔과 짐이 되는지를 나타내는 것일 수도 있다. 죄는 사람들을 지치게 하고 피조물들이 신음하게 만들 뿐만 아니라, 나의 하나님도 괴로우시게 하며(사 7:13), 창조주로 하여금 근심하신다고 탄식하시게 하고(시 95:10), 마음이 상하셨다고 말씀하시게 하며(겔 6:9), 곡식 단이 가득 찬 수레가 흙을 누르듯 죄인들로 인해 짓눌림을 당하신다고 탄식하시게 하고(암 2:13), "슬프다! 내가 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠고"(사 1:24)라고 부르짖게 만든다. 여기서 대조되는 점을 주목할 수 있다. 하나님은 그들의 제물로 인해 그들을 수고롭게 하지 않으셨으나, 그들은 자신들의 죄로 하나님을 수고롭게 했다는 것이다. 주인이 명령으로 종들을 지치게 한 것이 아니라, 종들이 불순종으로 주인을 지치게 한 것이다. 그토록 선하신 주인에게 이토록 악하게 행동하는 자들은 참으로 악한 종들이다. 하나님은 우리의 안위를 부드럽게 보살피시는데, 우리는 그분의 명예에 대해 부주의하다. 이러한 사실은 우리로 하여금 본분에 충실하도록 이끌어 주어야 한다. 우리의 본분은 쉽고 합리적이며, 우리를 깎아내리거나 우리에게 너무 버거운 것이 아니다.
II. 그들 죄의 가중 요소는 무엇이었는가, 사 43:27. 1. 그들이 불순종의 자식들이었다는 점이다. 그들의 시조(즉, 그들의 조상들)가 범죄하였기 때문이다. 그들은 허리(조상의 태) 안에서 범죄했을 뿐만 아니라, 그 조상들처럼 범죄했다. 에스라는 이를 이렇게 고백한다. "우리의 조상들의 때로부터 오늘까지 우리의 죄가 심하매"(스 9:7). 그러나 그들의 조상들을 그들의 시조(첫 조상)라고 부른 것은 우리의 첫 조상 아담의 배교와 반역을 상기시키기 위함이다. 우리의 모든 범죄의 흐름은 바로 이 부패한 샘원까지 거슬러 올라가야만 한다. 2. 그들이 불순종의 제자들이기도 했다는 점이다. 그들의 교사들이 하나님을 배반하였고 중대하고 수치스러운 죄를 지었기 때문이다. 의심할 여지 없이, 백성들도 그들이 하는 대로 행동하는 것을 배웠을 것이다. 지도자들이 백성을 그릇된 길로 인도하고, 백성을 교화해야 할 교사들이 도리어 백성을 타락시킬 때, 그 백성의 상태는 비참해진다.
III. 그들의 죄에 대한 하나님의 불쾌하심의 징표는 무엇이었는가, 사 43:23. 하나님은 교회와 국가 모두에 파멸을 가져오셨다. 1. 그들 교회의 영광이 먼지 속에 떨어져 짓밟혔다. "내가 성소의 어른들을 욕되게 하며." 즉, 성전 봉사에서 큰 위엄과 권위를 가지고 주관하던 제사장들과 레위인들을 욕되게 하셨다. 그들은 자신들의 심각한 범죄로 스스로를 욕되게 하고 비천하게 만들었으며, 그 결과 하나님도 재앙과 그들이 처한 멸시를 통해 그들을 욕되게 하시고 비천하게 만드셨다(말 2:9). 2. 그들 국가의 영광 또한 마찬가지로 파멸되었다. "'야곱이 진멸 당하도록(저주에) 내어 주며', 즉 모든 이웃에게 저주받고 미움을 받으며 학대당하게 하였고, '이스라엘이 비방 거리가 되게 하리라', 즉 원수들에게 모욕을 당하고 조롱받으며 짓밟히게 하리라." 사람들은 아마도 그들 안에 있는 선한 것으로 인해 그들을 비방했을 것이다. 그들은 이스라엘의 안식일을 비웃었다(애 1:7). 그러나 하나님은 그들이 잘못한 것을 바로잡기 위해 그들을 비방 거리가 되도록 내버려 두셨다. 주목하라. 사람들이 언제든 우리에게 가하는 불명예는, 우리가 하나님께 끼친 불명예로 인해 우리를 겸손하게 만들어야 한다. 우리는 합당하게 고난을 받는 것이므로 이를 인내로 견뎌야 하며, 수치는 우리에게 속한 것임을 인정해야 한다.
IV. 그럼에도 불구하고 그들을 향한 하나님의 풍성한 긍휼은 무엇이었는가 (사 43:25). "나 곧 나는" 이 모든 것에도 불구하고 "네 허물을 도말하는 자니."
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죄를 기꺼이 용서하시겠다는 하나님의 이 은혜로운 선언은 매우 뜻밖에 등장한다. 그 고발은 매우 엄중했다. "네 죄악으로 나를 괴롭게 하였느니라" (사 43:24). 그렇다면 우리는 다음과 같은 말씀이 이어지리라 생각할 것이다. "나, 곧 나는 너를 멸망시킬 자니, 더 이상 너를 돌보는 일로 내 자신에게 짐을 지우지 않으리라." 하지만 그렇지 않다. "나, 곧 나는 너를 용서할 자니"라고 하신다. 마치 위대하신 하나님께서 우리에게 해를 입힌 것을 용서하는 것이야말로 우리 자신을 편안하게 하고 그것들로 인해 지치지 않게 하는 최선의 길임을 가르쳐 주시려는 것과 같다. 이 선언이 여기에 등장한 것은 하나님께 용서가 있음을 알려 그들의 회개를 독려하고, 하나님의 긍휼이 얼마나 값없는 것인지를 보여주기 위함이다. 죄가 심히 죄로 드러난 곳에 은혜가 심히 은혜롭게 나타나는 법이다. 이 말씀을 적용해 보라. (1.) 국가적 차원에서 민족으로서 이스라엘의 죄를 용서하심에 적용하라. 하나님이 임박한 심판의 진행을 멈추시고 그들을 철저한 파멸에서 구원하셨을 때, 심지어 하나님이 그들을 엄하게 꾸짖고 계실 바로 그때에도, 하나님은 그들의 허물을 도말하셨다고 할 수 있다. 하나님은 그들을 징계하셨을지라도 다시 그들과 화목하셨으며, 그들이 한 백성으로서 끊어지지 않게 하셨다. 하나님은 그들이 그리스도와 그분의 복음을 거부할 때까지 여러 번 이렇게 행하셨다. 복음을 거부하는 것은 치유책을 거스르는 죄였으며, 그 이후로 하나님은 더 이상 국가로서 그들을 용서하지 않으시고 철저히 멸망시키셨다. (2.) 개별적으로 믿고 회개하는 모든 자의 죄를 용서하심에 적용하라. 그들의 허물과 죄, 아무리 많을지라도 그들의 연약함, 아무리 가증스러울지라도 그들의 타락을 용서하시는 일에 적용하라. 여기서 다음을 주목하라. [1.] 용서가 어떻게 표현되고 있는가? 구름이 태양 빛에 의해 도말되듯이(사 44:22), 채무자에게 더 이상 나타나지 않도록 빚이 도말되듯이(보증인이 지불한 대가로 인해 빚이 탕감되었으므로, 빚을 다 갚은 것처럼 장부에 줄이 그어지는 것과 같다) 하나님은 그들의 죄를 도말하실 것이다. 혹은 선고가 번복되어 도말되는 것처럼, 저주의 말이 쓴 물로 도말되어 무죄한 자에게 아무런 효력을 미치지 못하게 한 것처럼 그렇게 하실 것이다(민 5:23). 하나님은 그 죄를 기억하지 아니하리라 하셨는데, 이는 과거의 잘못에 대한 형벌을 사면하실 뿐만 아니라, 미래를 향한 그분의 사랑이 조금도 줄어들지 않을 것임을 암시한다. 하나님은 용서하실 때 잊어버리신다. [2.] 그 용서의 근거와 이유는 무엇인가? 그것은 우리 안에 있는 어떤 것 때문이 아니라, 오직 하나님 자신을 위하여, 그분의 긍휼과 그분의 약속을 위하여, 특별히 그분의 아들을 위하여, 그리고 그 일로 인해 하나님 자신이 영광을 받으시기 위함이다. [3.] 하나님께서 그것을 어떻게 영광으로 여기시는가? "나, 곧 나는 그(용서하는 자)니라." 하나님은 그것을 자신의 특권으로 여기며 영광스러워하신다. 오직 하나님 한 분 외에는 아무도 죄를 용서할 수 없으며, 하나님이 그 일을 행하실 것이다. 이것은 그분의 확고한 결의다. 하나님은 이 일을 기꺼이 기쁨으로 행하실 것이다. 그것이 그분의 기쁨이요, 그분의 영광이다. 그분은 그렇게 여기시기를 기뻐하신다.
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"너는 나에게 기억이 나게 하라"(사 43:26)는 말씀은 다음 두 가지로 이해될 수 있다. (1.) 하나님 앞에서 스스로 의롭다 함을 내세우고, 값없는 은혜에 빚지지 않고 자신의 공로로 은총을 얻기를 기대하는 교만한 바리새인에 대한 책망으로 이해할 수 있다. "너를 정당화하기 위해 할 말이 있다면, 나를 위해서가 아니라 네가 용서받기 위해 내세울 수 있는 무언가가 있다면, 나에게 그것을 기억나게 해보라. 너 스스로 나와 변론하도록 허락하마. 네가 그것들로 의로움을 얻을 수 있도록 너의 공로가 무엇인지 말해보아라." 그러나 이처럼 도전을 받는 자들은 아무 말도 하지 못할 것이다. 또는, (2.) 세리의 심령으로 이해할 수 있다. 하나님께서 이토록 죄를 용서할 준비가 되어 있으시며, 용서하실 때 다시는 그것을 기억하지 않으시는가? 그렇다면 우리는 하나님께 기억이 나게 해드리자. 그분이 용서하신 그 죄들을 그분 앞에서 아뢰자. 그 죄들이 비록 용서받았다 할지라도 우리를 겸손하게 하도록 항상 우리 앞에 두어야 하기 때문이다(시 51:3). 회개하는 자들에게 하신 그분의 약속들과 그분의 아들이 그들을 위해 치르신 속죄(만족)를 하나님께서 기억하시게 하라. 용서를 구하며 씨름할 때 이것들을 그분께 간구하고, 그분의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻기 위해 이것들을 아뢰어라. 이것만이 유일한 길이며, 평안에 이르는 확실한 길이다. 오직 네 죄를 인정하라.
英文原文
Reproof to God's People (708 BC)
²² But thou hast not called upon me, O Jacob; but thou hast been weary of me, O Israel.
²³ Thou hast not brought me the small cattle of thy burnt offerings; neither hast thou honoured me with thy sacrifices. I have not caused thee to serve with an offering, nor wearied thee with incense.
²⁴ Thou hast bought me no sweet cane with money, neither hast thou filled me with the fat of thy sacrifices: but thou hast made me to serve with thy sins, thou hast wearied me with thine iniquities.
²⁵ I, even I, am he that blotteth out thy transgressions for mine own sake, and will not remember thy sins.
²⁶ Put me in remembrance: let us plead together: declare thou, that thou mayest be justified.
²⁷ Thy first father hath sinned, and thy teachers have transgressed against me.
²⁸ Therefore I have profaned the princes of the sanctuary, and have given Jacob to the curse, and Israel to reproaches.
This charge (and a high charge it is which is here exhibited against Jacob and Israel, God's professing people) comes in here, 1. To clear God's justice in bringing them into captivity, and to vindicate that. Were they not in covenant with him? Had they not his sanctuary among them? Why then did the Lord deal thus with his land? De 29:24. Here is a good reason given: they had neglected God and had cast him off, and therefore he justly rejected them and gave them to the curse (Isa 43:28); and they must be brought to own this before they are prepared for deliverance; and they did so, Da 9:5, Ne 9:33. 2. To advance God's mercy in their deliverance and to make that appear more glorious. Many things are before observed to magnify the power of God in it; but this magnifies his goodness, that he should do such great and kind things for a people that had been so very provoking to him and were now suffering the just punishment of their iniquity. The pardoning of their sin was as great an instance of God's power (for so Moses reckons it, Nu 14:17, etc.) as the breaking of the yoke of their captivity. Now observe here,
I. What the sins are which they are here charged with.
1. Omissions of the good which God had commanded; and this part of the charge is here much insisted upon. Observe how it comes in with a but; compare Isa 43:21, where God tells them what favours he had bestowed upon them and what his just expectations were from them. He had formed them for himself, intending they should show forth his praise. But they had not done so; they had frustrated God's expectations from them, and made very ill returns to him for his favours. For, (1.) They had cast off prayer: Thou hast not called upon me, O Jacob! Jacob was a man famous for prayer (Ho 12:4); his seed bore his name, but did not tread in his steps, and therefore are justly upbraided with it. God takes it ill when children degenerate from the virtue and devotion of their pious ancestors. To boast of the name of Jacob, and yet live without prayer, is to mock God and deceive ourselves. If Jacob does not call upon God, who will? (2.) They had grown weary of their religion: "Thou art Israel, the seed not only of a praying but of a prevailing father, that was a prince with God; and yet, not valuing his experiences any more than his example, thou hast been weary of me." They had been in relation to God, employed in his service and in communion with him; but they began to snuff at it, and to say, Behold, what a weariness is it! Note, Those who neglect to call upon God do in effect tell him they are weary of him and have a mind to change their Master. (3.) They grudged the expense of their devotion, and were niggardly and penurious in it. They were for a cheap religion; and in those acts of devotion that were costly they desired to be excused. They had not brought, no, not their small cattle, the lambs and kids, which God required for burnt-offerings (Isa 43:23), much less did they bring their greater cattle, pretending they could not spare them, they must have them for the maintenance of their families. So little sense had they of the greatness of God and their obligations to him that they could not find in their hearts to part with a lamb out of their flock for his honour, though he called for it and would graciously have accepted it. Sweet cane, or calamus, was used for the holy oil, incense, and perfume; but they were not willing to be at the charge of that, Isa 43:24. What they had must serve, though it was old and good for nothing; they would not buy fresh. Perhaps it was usual for devout pious persons to bring free-will incense as well as other free-will offerings; but they were not so generous, nor did they fill the altar of God, nor moisten it abundantly, as they should have done, with the fat of their sacrifices; what sacrifices they did bring were of the lean and refuse of their cattle, that had no fat in them to regale the altar with. (4.) What sacrifices they did offer they did not honour God with them, and so they were, in effect, as no sacrifices (Isa 43:23): Neither hast thou honoured me with thy sacrifices. Some of them offered their sacrifices to false gods; others, who offered them to the true God, were either careless in the manner of offering them or hypocritical in their intentions, so that they might be truly said not to honour God with them, but rather to dishonour him. (5.) That which aggravated their neglect of sacrificing was that, as God had appointed it, it was no burdensome thing; it was not a service that they had any reason at all to complain of: "I have not caused thee to serve with an offering; I have not made it a task and drudgery to you, whatever you, through the corruption of your natures, have made it yourselves. I have not wearied thee with incense." None of God's commandments are grievous, no, not those concerning sacrifice and incense. They were not more costly than might be afforded by those that lived in such a plentiful country, nor did their attendance on them require any more time than they could well spare. But that which especially forbade them to call it a wearisome service was that they were required to be cheerful and pleasant, and to rejoice before God in all their approaches to him, De 12:12. They had many feasts and good days, but only one day in all the year in which they were to afflict their souls. The ordinances of the ceremonial law, though, in comparison with Christ's easy yoke, they are spoken of as heavy (Ac 15:10), yet, in comparison with the service that idolaters did to their false gods, they were light, and not to be called services nor found fault with as wearisome. God did not require them to sacrifice their children, as Moloch did.
2. Commissions of the evil which God had forbidden; and omissions commonly make way for commissions: Thou hast made me to serve with thy sins. When we make God's gifts the food and fuel for our lusts, and his providence the patron of our wicked projects, especially when we encourage ourselves to continue in sin because grace has abounded, then we make God to serve with our sins. Or it may denote what a grief and burden sin is to God; it not only wearies men and makes the creation groan, but it wearies my God also (Isa 7:13) and makes the Creator complain that he is grieved (Ps 95:10), that he is broken (Eze 6:9), that he is pressed with sinners as a cart is pressed that is full of sheaves (Am 2:13), and to cry out, Ah! I will ease me of my adversaries, Isa 1:24. The antithesis is observable: God had not made them to serve with their sacrifices, but they had made him to serve with their sins. The master had not tired the servants with his commands, but they had tired him with their disobedience. Those are wicked servants indeed that behave so ill to so good a Master. God is tender of our comfort, but we are careless of his honour. Let this engage us to keep close to our duty, that it is easy and reasonable, and no disparagement to us, nor too hard for us.
II. What were the aggravations of their sin, Isa 43:27. 1. That they were children of disobedience; for their first father (that is, their forefathers) had sinned; and they had not only sinned in their loins, but sinned like them. Ezra confesses this: Since the days of our fathers have we been in a great trespass, Ezr 9:7. But their forefathers are called their first father to put us in mind of the apostasy and rebellion of our first father Adam, to which corrupt fountain we must trace up the streams of all our transgressions. 2. That they were scholars of disobedience too: for their teachers had transgressed against God, were guilty of gross scandalous sins, and the people, no doubt, would learn to do as they did. It is ill with a people when their leaders cause them to err, and their teachers, who should reform them, corrupt them.
III. What were the tokens of God's displeasure against them for their sins, Isa 43:23. He brought ruin both upon church and state. 1. The honour of their church was laid in the dust and trampled on: I have profaned the princes of the sanctuary, that is, the priests and Levites who presided with great dignity and power in the temple-service; they profaned themselves, and made themselves vile, by their enormities, and then God profaned them and made them vile, by their calamities and the contempt they fell into, Mal 2:9. 2. The honour of their state was ruined likewise: "I have given Jacob to the curse, that is, to be cursed, and hated, and abused by all their neighbours, and Israel to reproach, to be insulted, ridiculed, and triumphed over by their enemies." They reproached them perhaps for that in them that was good; they mocked at their sabbaths (La 1:7); but God gave them up to reproach, to correct them for what was amiss. Note, The dishonour which men at any time do us should humble us for the dishonour we have done to God; and we must bear it patiently because we suffer it justly, and must acknowledge that to us belongs confusion.
IV. What were the riches of God's mercy towards them notwithstanding (Isa 43:25): I even I, am he who notwithstanding all this blotteth out thy transgressions.
1. This gracious declaration of God's readiness to pardon sin comes in very strangely. The charge ran very high: Thou hast wearied me with thy iniquities, Isa 43:24. Now one would think it would follow: "I, even I, am he that will destroy thee, and burden myself no longer with care about thee." No, I, even I, am he that will forgive thee; as if the great God would teach us that forgiving injuries is the best way to make ourselves easy and to keep ourselves from being wearied with them. This comes in here to encourage them to repent, because there is forgiveness with God, and to show the freeness of divine mercy; where sin has been exceedingly sinful grace appears exceedingly gracious. Apply this, (1.) To the forgiving of the sins of Israel as a people, in their national capacity. When God stopped the course of threatening judgments, and saved them from utter ruin, even then when he had them under severe rebukes, then he might be said to blot out their transgressions. Though he corrected them, he was reconciled to them again, and did not cut them off from being a people. This he did many a time, till they rejected Christ and his gospel, which was a sin against the remedy, and then he would forgive them no more as a nation, but utterly destroyed them. (2.) To the forgiving of the sins of every particular believing penitent—transgressions and sins, infirmities though ever so numerous, backslidings though ever so heinous. Observe here, [1.] How the pardon is expressed; he will blot them out, as a cloud is blotted out by the beams of the sun (Isa 44:22), as a debt is blotted out not to appear against the debtor (the book is crossed as if the debt were paid, because it is pardoned upon the payment which the surety has made), or as a sentence is blotted out when it is reversed, as the curse was blotted out with the waters of jealousy, which made it of no effect to the innocent, Nu 5:23. He will not remember the sin, which intimates not only that he will remit the punishment of what is past, but that it shall be no diminution to his love for the future. When God forgives he forgets. [2.] What is the ground and reason of the pardon. It is not for the sake of any thing in us, but for his own sake, for his mercies'-sake, his promise-sake, and especially for his Son's sake, and that he may himself be glorified in it. [3.] How God glories in it: I, even I, am he. He glories in it as his prerogative. None can forgive sin but God only, and he will do it; it is his settled resolution. He will do it willingly and with delight; it is his pleasure; it is his honour; so he is pleased to reckon it.
2. Those words (Isa 43:26), Put me in remembrance, may be understood either (1.) As a rebuke to a proud Pharisee, that stands upon his own justification before God, and expects to find favour for his merits and not to be beholden to free grace: "If you have any thing to say in your own justification, any thing to offer for the sake of which you should be pardoned, and not for my sake, put me in remembrance of it. I will give you leave to plead your own cause with me; declare what your merits are, that you may be justified by them:" but those who are thus challenged will be speechless. Or, (2.) As a publican. Is God thus ready to pardon sin, and, when he pardons it, will he remember it no more? Let us then put him in remembrance, mention before him those sins which he has forgiven; for they must be ever before us, to humble us, though they are pardoned, Ps 51:3. Put him in remembrance of the promises he has made to penitents, and the satisfaction his Son has made for them. Plead these with him in wrestling for pardon, and declare these things, in order that thou mayest be justified freely by his grace. This is the only way, and it is a sure way, to peace. Only acknowledge thy transgression.
이 장의 내용은 앞 장의 내용과 거의 같으며, 유대인들이 포로 생활에서 해방되는 것을 바라보지만, 그것을 통하여, 그리고 그것을 넘어, 예수 그리스도를 통한 인간 구속의 위대한 사역과 그를 통해 믿는 자들이 누리게 되는 복음의 은혜를 내다보고 있다. 본장에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 고난 중에 있는 하나님의 백성들에게 주어지는 보배로운 약속들, 곧 하나님께서 그들과 함께 하셔서 고난 중에도 그들을 지탱해 주시며, 그 고난에서 그들을 건져내실 것이라는 약속(사 43:1-7). II. 우상들에게 하나님의 전지전능하심에 맞서 겨루어 보라는 도전(사 43:8-13). III. 하나님께서 그들의 조상들을 애굽에서 이끌어 내실 때 행하셨던 일을 숙고함으로써, 바벨론에서 구원받을 것을 소망하도록 하나님의 백성에게 주어지는 격려(사 43:14-21). IV. 백성들을 구원을 위해 준비시키기 위해 취해진 방법, 즉 하나님을 격노케 하여 그들을 포로로 보내시고 그곳에 계속 머물게 한 자신들의 죄를 상기시킴으로써, 그들이 회개하고 하나님의 용서하시는 긍휼을 구하게 하시는 것(사 43:22-28).