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Matthew Henry's Complete Commentary · Isaiah 第53章

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Isaiah 第 53 章

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서론

無標題

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한국어

구약의 선지자들 안에 계셨던 그리스도의 영이 미리 증언하신 두 가지 큰 일은 그리스도께서 받으실 고난과 그 뒤에 임할 영광이었다(벧전 1:11). 그리고 그리스도께서 친히 모세와 모든 선지자의 글을 풀어 주실 때 그 모든 글의 취지와 핵심으로 보이신 것은, 그리스도께서 마땅히 고난을 받으시고 그 후에 자기 영광에 들어가셔야 한다는 것이었다(눅 24:26,27). 그러나 온 구약을 통틀어 이 두 가지가 여기 이 장에서처럼 그렇게 명백하고 충만하게 예언된 곳은 어디에도 없으니, 신약에서 그리스도께 적용하여 인용한 여러 구절들이 바로 이 장에서 나온 것이다. 이 장은 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함으로 가득 채워져 있어, 선지자 이사야의 예언이라기보다는 차라리 복음 전도자 이사야의 복음서라고 불러도 좋을 것이다. 여기서 우리는 다음과 같은 점들을 살펴볼 수 있다. I. 그리스도의 고난이 받은 멸시 — 그분의 보잘것없는 외모, 그분의 크나큰 슬픔, 그리고 그로 인하여 많은 사람들이 그분의 교훈에 대하여 품게 된 편견(사 53:1-3). II. 이 멸시가 굴러 떨어져 사라지고, 그분의 고난이 그 수치와 치욕에도 불구하고 불멸의 영예로 새겨지는 것이니, 이는 네 가지 점을 고려함으로써 드러난다. 1. 그분께서 그 고난 가운데 아버지의 뜻을 행하셨다는 것(사 53:4,6,10). 2. 그분께서 그로 말미암아 사람의 죄를 위하여 속죄를 이루셨다는 것(사 53:4-6,8,11,12)이니, 이는 그분께서 자신의 어떤 죄 때문에 고난받으신 것이 아니기 때문이다(사 53:9). 3. 그분께서 그 고난을 굴함이 없이 본이 되는 모습으로 감당하셨다는 것(사 53:7). 4. 그분께서 그 맡으신 일에서 형통하시고, 그분의 고난이 마침내 그분의 불멸의 영예로 끝맺게 되리라는 것(사 53:10-12). 이 장의 예언에 믿음을 섞음으로써 우리는 십자가에 못 박히신 예수 그리스도, 또한 영화롭게 되신 예수 그리스도, 곧 우리의 죄를 위하여 죽으시고 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나신 그분에 대한 우리의 앎을 더욱 깊게 할 수 있다.

英文原文

The two great things which the Spirit of Christ in the Old-Testament prophets testified beforehand were the sufferings of Christ and the glory that should follow, 1Pe 1:11. And that which Christ himself, when he expounded Moses and all the prophets, showed to be the drift and scope of them all was that Christ ought to suffer and then to enter into his glory, Lu 24:26,27. But nowhere in all the Old-Testament are these two so plainly and fully prophesied of as here in this chapter, out of which divers passages are quoted with application to Christ in the New-Testament. This chapter is so replenished with the unsearchable riches of Christ that it may be called rather the gospel of the evangelist Isaiah than the prophecy of the prophet Isaiah. We may observe here, I. The reproach of Christ's sufferings—the meanness of his appearance, the greatness of his grief, and the prejudices which many conceived in consequences against his doctrine, Isa 53:1-3. II. The rolling away of this reproach, and the stamping of immortal honour upon his sufferings, notwithstanding the disgrace and ignominy of them, by four considerations:—1. That therein he did his Father's will, Isa 53:4,6,10. 2. That thereby he made atonement for the sin of man (Isa 53:4-6,8,11,12), for it was not for any sin of his own that he suffered, Isa 53:9. 3. That he bore his sufferings with an invincible and exemplary, Isa 53:7. 4. That he should prosper in his undertaking, and his sufferings should end in his immortal honour, Isa 53:10-12. By mixing faith with the prophecy of this chapter we may improve our acquaintance with Jesus Christ and him crucified, with Jesus Christ and him glorified, dying for our sins and rising again for our justification.

1-3

The Humiliation of the Messiah (706 BC)

開啟正文

한국어

메시아의 비하(卑下) (주전 706년)

¹ 우리가 전한 것을 누가 믿었느냐? 여호와의 팔이 누구에게 나타났느냐?
² 그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서, 그에게는 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다.
³ 그는 멸시를 받아 사람들에게 버림을 받았으며, 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라. 마치 사람들이 그에게서 얼굴을 가리는 것 같이 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다.

선지자는 앞 장의 끝에서, 그리스도의 복음이 이방인 가운데서 받게 될 따뜻한 영접을 미리 보고 예언하였다. 곧 여러 나라와 그 왕들이 복음을 환영할 것이며, 그를 보지 못한 자들이 그를 믿을 것이라는 것이다. 비록 그들에게는 복음의 은혜에 관한 예언이 없어서 그들의 기대를 불러일으키거나 복음을 받아들이게 할 만한 것이 없었음에도 불구하고, 그 소식을 처음 듣자마자 그것을 마땅히 무게 있게 받아 깊이 생각하리라는 것이었다. 그런데 여기서 선지자는, 구약에서 메시아의 오심에 대한 미리 주어진 통지를 받았고 또 친히 그를 알 수 있는 기회를 가졌음에도 불구하고, 유대인들이 믿지 아니할 것을 놀라움으로 예언한다. 여기서 다음을 주목하라.

I. 그들이 그리스도의 복음에 가한 멸시, 사 53:1. 우리 구주 당시 유대인들의 불신앙은 이 말씀이 성취된 것이라고 명백히 일컬어진다, 요 12:38. 그리고 그것은 또한 사도들의 전파가 유대인과 이방인 가운데서 거둔 적은 성과에도 적용된다, 롬 10:16. 주목하라. 1. 복음의 소식을 듣는 많은 사람들 가운데 그것을 믿는 자는 적으며, 매우 적다. 그것은 공공연하고 공개적으로 전파되며, 구석에서 속삭여지거나 학교에만 갇혀 있지 않고 모든 사람에게 선포된다. 그리고 그것은 참으로 미쁘고 모든 사람이 받을 만한 말씀이어서, 보편적으로 받아들여지고 믿어지리라고 생각할 만하다. 그러나 사실은 전혀 그렇지 않다. 그리스도에 대하여 미리 말한 선지자들을 믿은 자가 적었고, 그가 친히 오셨을 때에 관리들이나 바리새인 중에 그를 따른 자가 아무도 없었고 보통 사람들 중에 여기저기 한둘이 있었을 뿐이며, 사도들이 이 소식을 온 세상에 전했을 때에도 각처에서 믿는 자들이 있었으나 비교적 매우 적었다. 오늘날까지도 이 소식을 믿는다고 고백하는 많은 사람들 가운데 그것을 진심으로 받아들이고 그 능력에 복종하는 자는 적다. 2. 그러므로 사람들이 복음의 소식을 믿지 않는 것은 여호와의 팔이 그들에게 나타나지 않았기 때문이다. 그들은 말씀과 함께하는 그 신적 능력을 분별하지 못하며, 또 인정하려 하지도 않는다. 여호와의 팔이 드러난 것은 (사 52:10에서 말한 바와 같이) 그리스도의 교훈을 확증하기 위해 행해진 기적들에서, 그 교훈의 놀라운 성공에서, 그리고 양심에 미친 그 능력에서 나타났다. 비록 그것은 세미한 음성이지만 강한 음성이다. 그러나 그들은 이것을 깨닫지 못하며, 또한 말씀을 효력 있게 하는 성령의 역사를 자기 안에서 체험하지도 못한다. 그들이 복음을 믿지 않는 것은, 그들이 받은 빛을 거슬러 반역함으로써 하나님의 은혜를 잃어버렸기 때문이다. 그러므로 하나님께서 정당하게 그 은혜를 그들에게서 거두시고 베풀지 아니하셨으며, 그것이 없기 때문에 그들이 믿지 못한 것이다. 3. 이것은 우리가 깊이 마음에 새겨야 할 일이다. 이는 놀라워할 일이며 크게 탄식할 일이니, 사역자들은 선지자가 여기서 한 것처럼 하나님께 나아가 이를 그분께 호소할 수 있다. 그토록 풍성한 은혜가 헛되이 받아들여지고, 귀한 영혼들이 못 가에서 멸망하는 것이 얼마나 안타까운 일인가—그들이 들어가 고침을 받으려 하지 않기 때문에!

II. 그의 보잘것없는 외모 때문에 그들이 그리스도의 인격에 가한 멸시, 사 53:2,3. 이것은 그들이 그의 교훈을 배척한 이유로 제시되는 것 같다. 그들이 그의 인격에 대해 편견을 가졌기 때문이다. 그가 땅에 계실 때에 그의 가르침을 듣고 그 들은 바를 인정하지 않을 수 없었던 많은 사람들이, 그것을 조금도 존중하거나 받아들이려 하지 않았다. 그것이 그토록 보잘것없는 인물, 자신을 추천할 만한 외적인 이점이라곤 전혀 없는 자에게서 나왔기 때문이다. 여기서 다음을 주목하라.

  1. 그가 복종하신 낮은 처지, 그리고 그가 어떻게 자신을 낮추고 비우셨는가. 그가 세상에 들어오신 모양과 거기서 지니신 신분은, 유대인들이 메시아에 대해 품었던 관념과 그에 대한 기대에 결코 부합하지 않았으며 오히려 정반대였다. (1.) 그의 혈통은 매우 위대하고 고귀하리라 기대되었다. 그는 다윗의 자손이 되시며, 땅의 위인들의 이름같이 존귀한 이름을 가진 가문 출신이어야 했다, 삼하 7:9. 그러나 그는 이 왕가요 빛나는 가문이 쇠하고 몰락했을 때에 거기서 나오셨고, 그의 양부로 여겨진 다윗의 자손 요셉은 가난한 목수에 불과했으며, 어쩌면 배를 만드는 목수였을 수도 있다. 그의 친족 대부분이 어부였기 때문이다. 여기서 그가 마른 땅에서 나온 뿌리라 함은 이것을 뜻한다. 곧 그가 북쪽 갈릴리에서, 천하고 멸시받는 가문에서 태어나셨다는 것이다. 그 가문은 마치 마르고 황량한 땅과 같아서 거기서 푸른 것이나 위대한 것이 나오리라 기대되지 않았고, 그 지방은 평판이 너무 나빠서 거기서는 어떤 선한 것도 나올 수 없다고 여겨졌다. 그의 모친은 처녀였으므로 마른 땅과 같았으나, 그에게서 그가 나오셨으니, 그는 열매일 뿐만 아니라 뿌리이시다. 돌밭에 뿌려진 씨는 뿌리가 없었으나, 그리스도께서는 마른 땅에서 자라나셨음에도 다윗의 뿌리요 자손이시며, 좋은 감람나무의 뿌리이시다. (2.) 그가 공개적으로 등장하시며, 영화롭게 사람들의 주목을 받으며 오시리라 기대되었다. 그러나 그렇지 않고 그는 사람 앞에서가 아니라 하나님 앞에서 자라나셨다. 하나님께서는 그를 주목하셨으나 사람들은 그를 거들떠보지 않았다. 그는 연한 순 같이 자라나셨으니, 조용하고 알아채지 못하게, 아무 소리 없이, 마치 그 연한 식물인 곡식이 우리가 알지 못하는 사이에 자라는 것과 같았다, 막 4:27. 그리스도께서는 연한 순처럼 솟아나셨으니, 쉽게 짓밟히거나 서리 내린 하룻밤에 시들어 버릴 수도 있으리라 생각될 만했다. 그리스도의 복음은 그 시작에 있어서 겨자씨 한 알 같아서 그토록 하찮아 보였다, 마 13:31,32. (3.) 그의 얼굴과 풍채에 무언가 비범한 아름다움이 있어서, 보는 자의 눈을 사로잡고 마음을 끌며, 그를 본 모든 이의 기대를 불러일으키리라 기대되었다. 그러나 그에게는 이런 것이 전혀 없었다. 그가 조금이라도 일그러지거나 기형이었다는 것이 아니라, 그에게는 고운 모양도 없고 풍채도 없어서, 성육신하신 신성의 용모에서 보리라 생각할 만한 어떤 특별한 것이 없었다. 그를 본 자들은 그에게 흠모할 만한 아름다움이 있음을 보지 못했으니, 그에게는 다른 사랑하는 자보다 나은 것이 없었다, 아 5:9. 모세는 태어났을 때 심히 아름다워서, 그것이 복된 징조로 여겨질 정도였다, 행 7:20, 히 11:23. 다윗은 기름 부음을 받았을 때 얼굴이 아름답고 보기에 좋았다, 삼상 16:12. 그러나 우리 주 예수께는 그를 추천할 만한 그런 것이 전혀 없었다. 혹은 이것은 그의 인격보다도 그가 세상에 나타나신 방식을 가리키는 것일 수 있으니, 거기에는 감각적인 영광이라곤 전혀 없었다. 그의 복음은 사람의 지혜의 그럴듯한 말로가 아니라, 그 주제에 합당하게 모든 평이함으로 전파된다. (4.) 그가 즐거운 삶을 사시며, 사람의 모든 즐거움을 누리시리라 기대되었으니, 그것은 온갖 사람들을 그에게로 이끌었을 것이다. 그러나 도리어 그는 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자였다. 그의 마지막 장면만 비극적이었던 것이 아니라 그의 전 생애가 그러하였으니, 비천했을 뿐만 아니라 비참하였다.

이와 같이 그는 우리를 위하여 죄가 되심으로, 죄가 우리에게 가한 형벌, 곧 우리가 종신토록 수고하여야 먹을 것(창 3:17)이라는 형벌을 친히 받으셨으며, 그로써 우리에 대한 그 형벌의 가혹함과 극심함을 많이 누그러뜨리셨다. 그의 처지는 여러 면에서 슬픈 것이었다. 그는 정착하지 못하셨고, 머리 둘 곳도 없으셨으며, 보시받아 사셨고, 반대와 위협을 당하셨으며, 죄인들이 자기를 거역한 일을 참으셨다. 그의 심령은 부드러우셔서 슬픔의 자국을 받아들이셨다. 우리는 그가 웃으셨다는 기록은 결코 읽지 못하나 우셨다는 기록은 자주 읽는다. 렌툴루스는 예수에 관하여 로마 원로원에 보낸 그의 서신에서 "그가 웃는 것을 본 사람이 아무도 없었다"라고 말한다. 그리고 그는 끊임없는 슬픔으로 인해 너무도 시달리고 야위어서, 겨우 서른 살 남짓이었을 때에 거의 쉰 살로 여겨졌다, 요 8:57. 슬픔은 그의 친밀한 벗이었으니, 이는 그가 다른 이들의 슬픔을 친히 아시고 그들과 함께 아파하셨으며, 자기 자신의 슬픔도 결코 멀리하지 않으셨기 때문이다. 그는 변형되실 때에 자기의 별세에 대해 말씀하셨고, 그의 개선의 때에 예루살렘을 두고 우셨다. 우리도 그를 우러러보며 애통하자.

  1. 이로 인해 사람들이 그에 대해 가졌던 낮은 평가. 사람들은 대개 눈에 보이는 것으로, 외양에 따라 사람과 사물을 판단하기 쉬우므로, 그들은 그에게 흠모할 만한 아름다움이 없다고 보았다. 그에게는 참된 아름다움이 많았으니, 곧 거룩함의 아름다움과 선함의 아름다움이 있어서, 그를 모든 나라가 사모할 자로 만들기에 충분했다. 그러나 그가 그 가운데 사시며 교제하신 사람들의 대부분은 이 아름다움을 전혀 보지 못했으니, 이는 그것이 영적으로 분별되는 것이기 때문이다. 육신적인 마음들은 주 예수 안에서 아무 탁월함도 보지 못하며, 그를 사귀거나 그에게 동참하기를 사모하게 할 만한 것을 전혀 보지 못한다. 아니, 그는 사모받지 못할 뿐 아니라, 멸시를 받아 버림을 받으셨으며, 버려지고 미움을 받으셨으며, 사람들에게 비방거리가 되셨고, 천한 자, 사람들이 함께 어울리기를 꺼리고 조금도 존경하지 않는 자, 벌레요 사람이 아닌 자가 되셨다. 그는 비천한 사람으로 멸시받으셨고, 악한 사람으로 버림받으셨다. 그는 건축자들이 버린 돌이었으니, 그들은 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않았다. 사물을 더 잘 분별할 만한 충분한 이성을 지녔어야 했고, 비참한 가운데 있는 사람을 짓밟지 않을 만한 충분한 부드러움을 지녔어야 했던 사람들—그가 찾아 구원하러 오신 바로 그 사람들이 그를 배척하였다. "우리가 마치 그에게서 얼굴을 가리는 것 같이, 다른 데로 눈을 돌렸고, 그의 고난을 우리에게 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 비록 그의 슬픔 같은 슬픔이 결코 없었음에도 말이다. 아니, 우리는 그에 대해 아무 관심도 없는 것처럼 행했을 뿐만 아니라, 그를 역겨워하며 혐오하는 것처럼 행하였다." 이 구절은 그가 마치 자기 얼굴을 우리에게서 가리는 것 같이라고도 읽을 수 있으니, 곧 그가 자기 위엄의 영광을 감추시고 그 위에 휘장을 드리우셨으므로, 그가 멸시를 받았고 우리가 그를 귀히 여기지 아니하였다는 것이다. 우리가 그 휘장을 꿰뚫어 볼 수 없었기 때문이다. 그리스도께서는 사람이 죄로 인해 하나님의 영광을 해친 것에 대하여 하나님의 공의를 만족시키는 일을 떠맡으셨으니(하나님은 그 영광에 있어서가 아니고는 해를 입으실 수 없다), 그는 성육신하신 신성에게 마땅한 영광을 스스로 벗어 버리셨을 뿐만 아니라, 가장 악한 사람들과 죄인들에게 마땅한 수치에 자신을 복종시키심으로써 이 일을 이루셨다. 그리하여 그는 자기를 천하게 하심으로 자기 아버지를 영화롭게 하셨다. 그러나 이것이야말로 우리가 그를 지극히 높이 존경하고 그를 영화롭게 하기에 힘써야 할 합당한 이유이다. 사람들이 배척한 그분을 우리는 영접하자.

英文原文

The Humiliation of the Messiah (706 BC)

¹ Who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed?
² For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he hath no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him.
³ He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not.

The prophet, in the close of the former chapter, had foreseen and foretold the kind reception which the gospel of Christ should find among the Gentiles, that nations and their kings should bid it welcome, that those who had not seen him should believe in him; and though they had not any prophecies among them of gospel grace, which might raise their expectations, and dispose them to entertain it, yet upon the first notice of it they should give it its due weight and consideration. Now here he foretels, with wonder, the unbelief of the Jews, notwithstanding the previous notices they had of the coming of the Messiah in the Old Testament and the opportunity they had of being personally acquainted with him. Observe here,

I. The contempt they put upon the gospel of Christ, Isa 53:1. The unbelief of the Jews in our Saviour's time is expressly said to be the fulfilling of this word, Joh 12:38. And it is applied likewise to the little success which the apostles' preaching met with among Jews and Gentiles, Ro 10:16. Note, 1. Of the many that hear the report of the gospel there are few, very few, that believe it. It is reported openly and publicly, not whispered in a corner, or confined to the schools, but proclaimed to all; and it is so faithful a saying, and so well worthy of all acceptation, that one would think it should be universally received and believed. But it is quite otherwise; few believed the prophets who spoke before of Christ; when he came himself none of the rulers nor of the Pharisees followed him, and but here and there one of the common people; and, when the apostles carried this report all the world over, some in every place believed, but comparatively very few. To this day, of the many that profess to believe this report, there are few that cordially embrace it and submit to the power of it. 2. Therefore people believe not the report of the gospel, because the arm of the Lord is not revealed to them; they do not discern, nor will be brought to acknowledge, that divine power which goes along with the word. The arm of the Lord is made bare (as was said, Isa 52:10) in the miracles that were wrought to confirm Christ's doctrine, in the wonderful success of it, and its energy upon the conscience; though it is a still voice, it is a strong one; but they do not perceive this, nor do they experience in themselves that working of the Spirit which makes the word effectual. They believe not the gospel because, by rebelling against the light they had, they had forfeited the grace of God, which therefore he justly denied them and withheld from them, and for want of that they believed not. 3. This is a thing we ought to be much affected with; it is to be wondered at, and greatly lamented, and ministers may go to God and complain of it to him, as the prophet here. What a pity is it that such rich grace should be received in vain, that precious souls should perish at the pool's side, because they will not step in and be healed!

II. The contempt they put upon the person of Christ because of the meanness of his appearance, Isa 53:2,3. This seems to come in as a reason why they rejected his doctrine, because they were prejudiced against his person. When he was on earth many that heard him preach, and could not but approve of what they heard, would not give it any regard or entertainment, because it came from one that made so small a figure and had no external advantages to recommend him. Observe here,

1. The low condition he submitted to, and how he abased and emptied himself. The entry he made into the world, and the character he wore in it, were no way agreeable to the ideas which the Jews had formed of the Messiah and their expectations concerning him, but quite the reverse. (1.) It was expected that his extraction would be very great and noble. He was to be the Son of David, of a family that had a name like to the names of the great men that were in the earth, 2Sa 7:9. But he sprang out of this royal and illustrious family when it was reduced and sunk, and Joseph, that son of David, who was his supposed father, was but a poor carpenter, perhaps a ship-carpenter, for most of his relations were fishermen. This is here meant by his being a root out of a dry ground, his being born of a mean and despicable family, in the north, in Galilee, of a family out of which, like a dry and desert ground, nothing green, nothing great, was expected, in a country of such small repute that it was thought no good thing could come out of it. His mother, being a virgin, was as dry ground, yet from her he sprang who is not only fruit, but root. The seed on the stony ground had no root; but, though Christ grew out of a dry ground, he is both the root and the offspring of David, the root of the good olive. (2.) It was expected that he should make a public entry, and come in pomp and with observation; but, instead of that, he grew up before God, not before men. God had his eye upon him, but men regarded him not: He grew up as a tender plant, silently and insensibly, and without any noise, as the corn, that tender plant, grows up, we know not how, Mk 4:27. Christ rose as a tender plant, which, one would have thought, might easily be crushed, or might be nipped in one frosty night. The gospel of Christ, in its beginning, was as a grain of mustard-seed, so inconsiderable did it seem, Mt 13:31,32. (3.) It was expected that he should have some uncommon beauty in his face and person, which should charm the eye, attract the heart, and raise the expectations of all that saw him. But there was nothing of this kind in him; not that he was in the least deformed or misshapen, but he had no form nor comeliness, nothing extraordinary, which one might have thought to meet with in the countenance of an incarnate deity. Those who saw him could not see that there was any beauty in him that they should desire him, nothing in him more than in another beloved, So 5:9. Moses, when he was born, was exceedingly fair, to such a degree that it was looked upon as a happy presage, Ac 7:20, Heb 11:23. David, when he was anointed, was of a beautiful countenance, and goodly to look to, 1Sa 16:12. But our Lord Jesus had nothing of that to recommend him. Or it may refer not so much to his person as to the manner of his appearing in the world, which had nothing in it of sensible glory. His gospel is preached, not with the enticing words of man's wisdom, but with all plainness, agreeable to the subject. (4.) It was expected that he should live a pleasant life, and have a full enjoyment of all the delights of the sons and daughters of men, which would have invited all sorts to him; but, on the contrary, he was a man of sorrows and acquainted with grief. It was not only his last scene that was tragical, but his whole life was so, not only mean, but miserable,

Thus, being made sin for us, he underwent the sentence sin had subjected us to, that we should eat in sorrow all the days of our life (Ge 3:17), and thereby relaxed much of the rigour and extremity of the sentence as to us. His condition was, upon many accounts, sorrowful. He was unsettled, had not where to lay his head, lived upon alms, was opposed and menaced, and endured the contradiction of sinners against himself. His spirit was tender, and he admitted the impressions of sorrow. We never read that he laughed, but often that he wept. Lentulus, in his epistle to the Roman senate concerning Jesus, says, "he was never seen to laugh;" and so worn and macerated was he with continual grief that when he was but a little above thirty years of age he was taken to be nearly fifty, Joh 8:57. Grief was his intimate acquaintance; for he acquainted himself with the grievances of others, and sympathized with them, and he never set his own at a distance; for in his transfiguration he talked of his own decease, and in his triumph he wept over Jerusalem. Let us look unto him and mourn.

2. The low opinion that men had of him, upon this account. Being generally apt to judge of persons and things by the sight of the eye, and according to outward appearance, they saw no beauty in him that they should desire him. There was a great deal of true beauty in him, the beauty of holiness and the beauty of goodness, enough to render him the desire of all nations; but the far greater part of those among whom he lived, and conversed, saw none of this beauty, for it was spiritually discerned. Carnal hearts see no excellency in the Lord Jesus, nothing that should induce them to desire an acquaintance with him or interest in him. Nay, he is not only not desired, but he is despised and rejected, abandoned and abhorred, a reproach of men, an abject, one that men were shy of keeping company with and had not any esteem for, a worm and no man. He was despised as a mean man, rejected as a bad man. He was the stone which the builders refused; they would not have him to reign over them. Men, who should have had so much reason as to understand things better, so much tenderness as not to trample upon a man in misery—men whom he came to seek and save rejected him: "We hid as it were our faces from him, looked another way, and his sufferings were as nothing to us; though never sorrow was like unto his sorrow. Nay, we not only behaved as having no concern for him, but as loathing him, and having him in detestation." It may be read, He hid as it were his face from us, concealed the glory of his majesty, and drew a veil over it, and therefore he was despised and we esteemed him not, because we could not see through that veil. Christ having undertaken to make satisfaction to the justice of God for the injury man had done him in his honour by sin (and God cannot be injured except in his honour), he did it not only by divesting himself of the glories due to an incarnate deity, but by submitting himself to the disgraces due to the worst of men and malefactors; and thus by vilifying himself he glorified his Father: but this is a good reason why we should esteem him highly, and study to do him honour; let him be received by us whom men rejected.

4-9

The Humiliation of the Messiah (706 BC)

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메시아의 낮아지심 (주전 706년)

⁴ 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라
⁵ 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받음으로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 받았도다
⁶ 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다
⁷ 그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그의 입을 열지 아니하였도다
⁸ 그는 곤욕과 심문을 당하고 끌려 갔으나 그 세대 중에 누가 생각하기를 그가 살아 있는 자들의 땅에서 끊어짐은 마땅히 형벌 받을 내 백성의 허물 때문이라 하였으리요
⁹ 그는 강포를 행하지 아니하였고 그의 입에 거짓이 없었으나 그의 무덤이 악인과 함께 있었으며 그가 죽은 후에 부자와 함께 있었도다

이 구절들에는 다음 내용이 있다.

I. 그리스도의 고난에 관한 더 상세한 설명. 앞에서도 많이 말했지만, 여기서는 그분이 자신을 낮추고 비우신 매우 비천한 상태와 십자가 죽음에 이르기까지 순종하신 일을 더 말한다. 1. 그분께는 슬픔과 고통이 있었다. 그것들을 아는 분이셨으며, 계속 가까이 지내고 그런 침울한 벗도 피하지 않으셨다. 슬픔과 고통이 자신의 몫으로 정해졌을 때 그것들을 짊어지고 처지를 탓하지 않으셨으며, 담당하면서 피하지도 그 아래 쓰러지지도 않으셨다. 짐은 무겁고 길은 길었지만 지치지 않고 끝까지 견디어 마침내 "다 이루었다"고 말씀하셨다. 2. 매질과 상처를 당하셨다. "찔리고 맞으며 고난받으셨다." 슬픔이 그분을 상하게 하여 고통과 아픔을 느끼게 했고, 특히 하나님께서 모욕을 받으시고 십자가에서 자신을 버리셨을 때 가장 민감한 부분을 건드렸다. 줄곧 말로 맞으셨다. 사람들이 트집 잡고 반박하며 가장 나쁜 평판을 씌우고 온갖 악한 말을 했기 때문이다. 마침내 손으로 연거푸 맞으셨다. 3. 상처와 채찍 자국을 입으셨다. 가장 악한 범죄자에게도 마흔 대 이상 때리지 못하게 한 유대 율법의 자비로운 제한 아래서가 아니라 로마의 관습대로 채찍질을 당하셨다. 빌라도가 채찍질로 십자가형을 대신하려 했으므로 그 형벌은 더 혹독했을 것이 분명하지만, 결국 십자가형의 전주곡이 되었다. 손과 발과 옆구리에 상처를 입으셨다. 뼈 하나도 부러지지 않도록 정해졌지만, 머리 꼭대기에는 가시관을 쓰고 발바닥에는 십자가 못이 박혀 온몸에 상처와 멍뿐이어서 성한 피부가 거의 없었다. 그런데도 우리는 그분을 위하여 고난받으라는 부름을 받을 때조차 성한 몸으로 편히 자기를 매우 좋아한다.

  1. 부당한 대우와 학대를 받으셨다(사 53:7). "압제를 받으셨다." 부당하고 가혹하게 대우받으셨다. 전혀 무죄인 혐의를 뒤집어썼고, 마땅히 받지 않아야 할 것을 당했으므로 두 경우 모두 억압과 부당한 일을 당하셨다. 마음과 몸 모두 "고난을 받으셨다." 억압을 마음에 깊이 느끼셨고, 인내하셨지만 무감각하지는 않으셨다. "압제자의 편에는 권세가 있고" 위로자가 없는 억눌린 이들의 눈물에 자신의 눈물을 섞으셨다(전 4:1). 압제는 혹독한 고통이며 많은 지혜로운 이를 미치게 했다(전 7:7). 그러나 우리 주 예수님은 압제를 받아 고난 중에 있으면서도 자신의 영혼을 지키셨다. 5. "감금과 재판에서 끌려가셨다"는 말에는 재판받고 투옥된 일이 포함된다(사 53:8). 하나님께서 그분을 우리를 위하여 죄로 삼으셨으므로 범죄자처럼 절차가 진행되었다. 체포되어 구금되고 죄수가 되었으며, 통상적인 법 절차에 따라 심문받고 고발당하고 재판받아 유죄 판결을 받으셨다. 하나님께서 그분을 상대로 소송을 제기하고 그 절차에 따라 심판하셨으며, 돌을 굴려 문을 막고 봉인한 무덤이라는 감옥에 가두셨다. 6. 매우 유익하게 살며 수많은 선한 일을 행하셨음에도 때 이른 죽음으로 "산 자들의 땅에서 끊어지셨다." 행하신 일들은 모두 너무도 선하여 사람들이 그 가운데 어떤 일 때문에 돌에 맞으셨다고 생각할 정도였다. 죽도록 맞아 무덤에 이르렀으며, "악한 자들과 함께" 무덤을 정하셨다. 세 사람 가운데 가장 악한 자인 것처럼 두 강도 사이에서 십자가형을 받으셨기 때문이다. 그러나 "부자와 함께"하셨다. 존귀한 공회원 요셉의 무덤에 장사되셨기 때문이다. 악한 자들과 함께 죽었고 통상적인 범죄자 처리 방식대로라면 십자가에 못 박힌 곳에서 그들과 함께 묻혔어야 했다. 그러나 하나님께서 미리 말씀하고 섭리로 정하셔서 무죄한 자와 부자와 함께 무덤을 쓰게 하셨다. 고난 가운데서도 실제로 죽어 마땅했던 이들과 그분 사이에 구별의 표를 두신 것이다.

II. 그분의 고난이 지닌 의미에 관한 충분한 설명. 이처럼 탁월한 분이 그토록 혹독한 일을 겪는 것은 매우 큰 신비이므로 사람은 놀라며 "어떻게 이런 일이 일어났는가? 그분이 무슨 악을 행했는가?"라고 묻게 된다. 원수들은 그분이 범죄 때문에 정당한 형벌을 받는다고 보았다. 아무 혐의도 입증하지 못했으면서도 "하나님께 맞으며 징벌받고 고난당한다고 여겼다"(사 53:4). 자신들이 미워하고 박해했으므로 하나님도 그분을 미워하며 원수가 되어 싸우신다고 생각했다. 그래서 "하나님이 그를 버렸으니 뒤쫓아 붙잡으라"고 말하며 더욱 격렬하게 공격했다(시 71:11). 정당하게 맞는 자는 하나님께 맞는 것이다. 통치자들이 하나님의 권위로 정의를 시행하기 때문이다. 원수들은 그분이 신성 모독자와 기만자와 황제의 원수로서 정당하게 사형을 받아 하나님께 맞았다고 여겼다. 십자가에 달린 모습을 본 이들은 사건의 정당성을 살피지 않고, 모든 혐의가 사실이며 그러므로 복수가 그분을 살려 두지 않았다고 단정했다. 욥의 고난이 특별했기 때문에 친구들이 그를 하나님께 맞은 자로 본 것과 같다. 그분이 실제로 "하나님께 맞으신" 것은 사실이다(사 53:10). 어떤 이들은 "맞고 고난당한 하나님의 사람", 곧 맞고 고난당했지만 하나님의 아들이라고 읽는다. 그러나 원수들이 생각한 의미는 아니었다. 그분이 이 모든 고난을 받으셨지만 다음 사실이 참되기 때문이다.

  1. 그처럼 가혹한 대우를 받아 마땅한 일을 조금도 하지 않으셨다. 민족을 잘못된 길로 이끌고 반란을 선동했다는 혐의는 완전히 거짓이었다. "폭력을 행하지 않으셨고" 두루 다니며 선한 일을 행하셨다. "그 기만자"라고 불렸지만 그 평판도 전혀 마땅하지 않았다. "그 입에 속임이 없었기" 때문이다(사 53:9). 사도도 이 말씀을 인용하여 "그분은 죄를 범하지 않았고 그 입에 거짓이 없었다"고 했다(벧전 2:22). 말이나 행동으로 죄를 범한 적이 없었고, 어떤 원수도 "너희 가운데 누가 나를 죄로 책잡겠느냐"는 도전을 받아낼 수 없었다. 유죄 판결을 내린 재판관도 아무 잘못을 찾지 못했다고 인정했고, 사형을 집행한 백부장도 틀림없이 의로운 사람이라고 고백했다.

  2. 고난 중에 행하신 모습은 악을 행한 자로서 고난받은 것이 아님을 드러냈다. "압제를 받고 고난을 당하면서도 입을 열지 않으셨다"(사 53:7). 자신의 무죄를 변호하려고조차 입을 열지 않고, 우리를 위하여 고난받고 죽으려고 자신을 기꺼이 내어 주며 이의를 제기하지 않으셨다. 크고 거룩한 목적을 위하여 자발적으로 십자가에 복종하셨다는 사실이 십자가의 걸림돌을 제거한다. 지혜로 판결을 피하고 능력으로 집행에 저항할 수 있었지만, "이같이 기록되었고 이같이 고난받는 것이 마땅했다. 이 명령을 아버지에게서 받으셨다." 그러므로 아무 어려움이나 주저함 없이 "도살장으로 끌려가는 어린양처럼" 인도되셨다. 그분은 "하나님의 어린양"이시다. 양털 깎는 자 앞에서, 아니 도살자 앞에서 잠잠한 양처럼 "입을 열지 않으셨다." 이는 고난 아래서 보인 모범적인 인내(시 39:9)와 비난 아래서 보인 온유함(시 38:13)뿐 아니라, 아버지의 뜻에 기쁘게 순종하셨음을 나타낸다. "내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지기를 원합니다. 보십시오, 내가 왔습니다." 그 뜻을 따라 우리는 거룩하게 되었으며, 그분은 자신의 영혼과 생명을 우리의 죄를 위한 제물로 드리셨다.

  3. 예수 그리스도께서 고난받으신 것은 우리의 유익을 위하고 우리를 대신하기 위해서였다. 이 사실은 여기서 매우 다양하고 강조된 표현으로 명백하고 충분하게 확증된다.

(1) 우리 모두가 하나님 앞에서 유죄인 것은 확실하다. 모두 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못했다(사 53:6). "우리는 모두 양처럼 길을 잃었다." 한 사람도 예외가 없다. 온 인류는 원래의 부패라는 오점 아래 있고, 각 사람은 수많은 실제 범죄로 고발된다. 우리는 모두 정당한 소유자이신 하나님에게서 떠나고, 그분이 우리에게 정하신 목적과 걸으라고 정하신 길에서 벗어나 그분과 멀어졌다. 길을 잃기 쉽고 잃은 뒤에는 집으로 돌아오는 길을 찾지 못하는 양처럼 길을 잃었다. 이것이 우리의 참된 모습이다. 하나님에게서 돌아서려는 성향은 강하지만 스스로 그분께 돌아갈 능력은 전혀 없다. 이는 푸른 풀밭에서 떠나 맹수에게 자신을 노출한다는 불행일 뿐 아니라 죄악으로 언급된다. 하나님에게서 떠나는 것은 그분을 모욕하는 일이다. "각자 자기 길로 돌이켜" 자신과 자기 뜻을 하나님과 그분의 뜻에 맞세우기 때문이다. 이것이 죄의 악독함이다. 하나님의 길을 순종하며 걷는 대신, 자기 마음의 길과 부패한 욕구와 정욕이 이끄는 길로 고의적이고 완고하게 향했다. 스스로 주인이자 분배자가 되어 원하는 것을 행하고 원하는 것을 얻으려 했다. 어떤 이들은 이 말이 다른 이의 악한 길과 구별되는 각자의 악한 길을 암시한다고 본다. 죄인에게는 자기 고유의 죄악, 가장 쉽게 얽어매는 사랑하는 죄, 특별히 좋아하고 스스로 복되다고 여기는 자기 악한 길이 있다.

(2) 우리의 죄는 우리의 슬픔과 고통이며(사 53:4), "우리의 질병과 상처"라고 읽을 수도 있다. 칠십인역은 "우리의 죄"라고 읽고 사도도 그렇게 적용한다(벧전 2:24). 원래의 부패는 영혼의 질병과 고질적인 병약함이고, 실제 범죄는 양심이 불에 지져 무감각하지 않다면 양심을 아프게 하는 영혼의 상처이다. 또는 우리의 모든 슬픔과 고통이 죄에서 비롯되고, 우리의 죄가 가장 극심하고 영원한 것을 포함한 모든 슬픔과 고통을 받아 마땅하게 하므로 죄를 "슬픔과 고통"이라 부른다.

(3) 우리 주 예수님은 죄를 속하고 형벌의 결과에서 우리를 구원하도록 임명받고 그 일을 맡으셨다. [1] 아버지의 뜻으로 그 일을 하도록 임명받으셨다. "주님께서 우리 모두의 죄악을 그분께 지우셨다." 하나님께서는 가련한 죄인들의 구주로 그분을 택하고, 그들의 죄와 형벌을 담당하는 방식으로 구원하게 하셨다. 우리가 받아야 할 것과 수적으로 동일한 형벌을 받게 하신 것이 아니라, 세상을 다스리시는 하나님의 거룩함과 정의의 영예를 유지하기에 충분하고도 남는 대가를 받게 하셨다. 여기서 다음을 주목하라. 첫째, 죄 때문에 받게 된 멸망에서 구원받는 방식은 우리의 죄를 그리스도께 지우는 것이다. 제물을 드리는 이의 죄가 제물 위에 놓이고 온 이스라엘의 죄가 속죄 염소의 머리 위에 놓인 것과 같다. 난외가 읽듯 우리의 죄들이 "그분 위에서 만나게 되었다." 모든 장소와 모든 시대에 그분이 구원하실 모든 이의 죄가 그분 위에 모였고, 그분은 그 죄들 때문에 공격을 받으셨다. 어떤 이들이 읽듯 죄들이 그분 위에 떨어지게 되었다. 칼과 몽둥이를 들고 잡으러 온 이들이 그분께 달려든 것과 같다. 우리의 죄를 그리스도께 지운다는 것은 죄를 우리에게서 벗겨 냄을 뜻한다. 우리가 복음의 은혜에 복종하면 율법의 저주 아래 떨어지지 않을 것이다. 그리스도께서 우리를 위하여 "죄", 곧 속죄 제물이 되시고, 우리를 위하여 "저주가 되심"으로 율법의 저주에서 구속하실 때 죄가 그분께 지워졌다. 이렇게 죄의 짐을 지고 무겁게 그분께 오는 이들을 편안하게 하실 수 있는 자리에 자신을 두셨다(시 40:6-12).

둘째, 이 일을 정하신 분은 주님이시다. 하나님께서 우리의 죄악을 그리스도께 지우셨다. 이 화해와 구원의 길을 계획하고 그리스도께서 이루실 대속적 만족을 받아들이셨다. 그리스도께서는 "하나님의 정하신 뜻과 미리 아심"에 따라 죽음에 넘겨지셨다. 죄가 하나님을 거슬러 범해졌고 하나님께 만족을 드려야 했기 때문에, 또 죄악을 지실 그리스도가 하나님의 친아들이자 사랑의 아들이며 죄를 알지 못하는 거룩한 종 예수님이셨기 때문에, 하나님만 우리의 죄를 그리스도께 지울 권한이 있었다. 셋째, 이 속죄는 누구를 위한 것인가? "우리 모두의 죄악"이 그리스도께 지워졌다. 그리스도 안에는 모든 사람을 구원하기에 충분한 공로가 있고, 그 구원이 모든 사람에게 진지하게 제시되므로 스스로를 배제하지 않는 이는 아무도 배제되지 않는다. 이는 유일한 구원의 길임을 암시한다. 의롭다 하심을 받는 모든 이는 죄를 예수 그리스도께 지움으로 의롭다 하심을 받는다. 그들의 수가 아무리 많아도 그분은 모든 죄의 무게를 담당하실 수 있다.

[2] 그분은 그 일을 맡으셨다. 하나님께서 우리의 죄악을 그분께 지우셨지만, 그분이 동의하셨는가? 그렇다. 어떤 이들은 다음 말씀의 정확한 뜻을 "그것이 요구되었고 그분이 응답하셨다"라고 본다(사 53:7). 하나님의 정의가 우리 죄에 대한 만족을 요구했고 그분은 그것을 이루겠다고 약속하셨다. 처음부터 우리와 함께 채무를 진 자가 아니라 소송에서 보증을 선 이로서 우리의 보증인이 되셨다. "아버지, 저주를 내게 돌리십시오." 그러므로 체포될 때 자신을 넘겨받는 자들에게 그것이 제자들을 풀어 주는 조건이 되도록 "나를 찾는다면 이 사람들은 보내 주라"고 요구하셨다(요 18:8). 자발적으로 일을 맡아 우리 빚에 책임지는 분이 되셨으며, 그분이 책임지셨다는 사실은 우리에게 복되다. 이렇게 "빼앗지 않은 것도 갚으셨다."

(4) 우리의 빚을 맡으셨으므로 형벌을 받으셨다. 솔로몬은 "낯선 이를 위하여 보증을 선 자는 해를 당한다"고 말한다. 그리스도께서 우리 보증인이 되어 실제로 고통을 당하셨다. [1] "우리의 슬픔을 지고 우리의 고통을 담당하셨다"(사 53:4). 죄가 가져온 인간 본성의 일반적인 연약함과 인간 삶의 일반적인 재난에 복종하셨을 뿐 아니라, "내 영혼이 심히 슬퍼 죽을 지경이다"라고 말씀하실 만큼 극심한 슬픔을 겪으셨다. 현세의 슬픔을 자신에게 무겁게 하여 우리에게 가볍고 쉽게 만드셨다. 죄는 환난과 비참함에 섞인 쓴 쑥이며 타락이다. 그리스도께서 우리의 죄를 담당하셨으므로 "우리의 슬픔도 담당하여" 우리에게서 벗겨 내셨고, 우리가 감당할 수 없을 만큼 억눌리지 않게 하셨다. 마 8:17은 이 말씀을 병 고침을 받으러 온 이들을 향한 그리스도의 긍휼과 그들을 고치려고 나타내신 능력에 적용한다.

[2] 우리의 죄 때문에 고난받음으로 이 일을 행하셨다(사 53:5). "우리의 허물 때문에 상처를 입으셨다." 허물을 속하고 우리를 위하여 용서를 사려고 그렇게 되셨다. 우리의 죄가 머리의 가시와 손과 발의 못과 옆구리의 창이었다. 상처와 멍은 죄의 결과이며 우리가 마땅히 받아 스스로 불러온 것이다(사 1:6). 이 상처와 멍이 아프더라도 치명적이지 않게 하려고 "그리스도께서 우리의 허물 때문에 상처를 입고", 반역 때문에 해산하는 여인의 고통을 가리킬 때 쓰는 말로 괴로움과 아픔을 받으셨다. "우리의 죄악 때문에 상하고 짓눌리셨다." 우리의 죄악이 그분의 죽음을 초래한 원인이었다. "내 백성의 허물 때문에 맞으셨다"는 말씀도 같은 뜻이다(사 53:8). 우리가 받아야 할 타격이 그분께 임했다. 어떤 이들은 "타격이 마땅히 임해야 할 내 백성의 죄악 때문에 끊어지셨다"고 읽는다. 그분은 "우리의 범죄 때문에 죽음에 넘겨지셨다"(롬 4:25). 그러므로 그리스도께서 "우리 죄를 위하여 죽으셨다"는 사실은 성경, 곧 이 성경에 따른 것이라고 말한다(고전 15:3). 어떤 이들은 "내 백성의 범죄로 말미암아"라고 읽으며, 이름으로는 하나님의 백성이던 유대인들의 악한 손으로 맞고 십자가에 못 박혀 죽임당하셨다는 뜻으로 본다(행 2:23). 그러나 의심할 바 없이 앞의 의미로 받아들여야 한다. 메시아께서 "허물을 마치고 죄를 끝내며 죄악을 속하실 것"이라고 다니엘에게 엄숙히 전한 천사의 예언이 그 의미를 풍성히 확증하기 때문이다(단 9:24).

(5) 이 일이 우리에게 가져온 결과는 평화와 치유이다(사 53:5). [1] 이로써 평화를 얻는다. "우리의 평화를 위한 징계가 그분 위에 있었다." 그 징계를 받아들이심으로 하나님과 인간 사이의 적대감을 죽이고 우호 관계를 세우셨으며, "십자가의 피로 평화를 이루셨다." 죄 때문에 하나님의 거룩함에 가증한 존재가 되고 그분의 정의 앞에서 형벌받아 마땅한 존재가 되었지만, 그리스도를 통하여 하나님과 화해한다. 하나님은 죄를 용서하고 멸망에서 구할 뿐 아니라 자신과의 우정과 교제로 받아들이신다. 이로써 "평화", 곧 모든 선이 우리에게 온다(골 1:20). "그분은 우리의 평화"이시다(엡 2:14). 우리가 편안하도록 그리스도께서 고통을 받으셨고, 우리가 마음에 만족을 얻고 그분으로 말미암아 죄를 용서받았음을 알아 담대하도록 하나님의 정의를 만족시키셨다. [2] 이로써 치유를 얻는다. "그분의 채찍 자국으로 우리가 나음을 받았다." 죄는 우리가 사형 선고를 받은 범죄이자 그리스도께서 용서를 사 주신 것일 뿐 아니라, 영혼을 죽음으로 직접 이끄는 질병이자 그리스도께서 치료를 마련하신 것이다. 그분은 채찍 자국, 곧 겪으신 고난으로 우리 영혼의 질병인 부패를 죽이고 영혼을 건강하게 하여 하나님을 섬기고 그분을 누릴 준비를 하도록 하나님의 성령과 은혜를 사 주셨다. 그리스도의 십자가에 관한 교리와 십자가가 죄를 대적하도록 제공하는 강력한 논증으로 우리 안에서 죄의 지배가 깨지고, 질병을 키우는 것을 막을 힘을 얻는다.

(6) 이 일이 그리스도께 가져온 결과는 부활과 영원한 존귀로의 높아지심이다. 이것이 십자가의 걸림돌을 완전히 제거한다. 그분은 어린양처럼 자신을 희생 제물로 죽음에 내어 주셨다. 자신을 드린 제물이 받아들여졌음을 분명히 하려고 다음 사실이 전해진다(사 53:8). [1] 풀려나셨다. "감금과 재판에서 풀려나셨다." 재판 절차 아래 무덤에 갇혀 우리 빚 때문에 체포된 상태로 누워 있었고, 심판이 그분께 불리하게 내려진 듯했다. 그러나 하늘의 명시적인 명령으로 무덤이라는 감옥에서 나오셨다. 천사가 특별히 보내져 돌을 굴리고 자유롭게 했으며, 이로써 그분께 내려진 판결이 뒤집혀 제거되었다. 이는 그분의 영예뿐 아니라 우리의 위로가 된다. "우리의 범죄 때문에 죽음에 넘겨지셨다가 우리를 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나셨기" 때문이다. 보증인이 풀려났다는 사실은 빚이 면제되었음을 뜻한다. [2] 높임을 받으셨다. "누가 그분의 세대를 말할 수 있겠는가?" 여기서 세대는 나이 또는 지속, 곧 생명의 기간을 뜻한다. 그분은 "다시는 죽지 않도록 살아나셨고 죽음이 다시는 그분을 지배하지 못한다." 죽으셨던 분이 살아 계시며 영원히 사신다. 그분이 일으킴을 받아 누리는 그 불멸을 누가 묘사하고 그 세월과 시대를 셀 수 있겠는가? 자기 백성의 허물 때문에 죽음에 순종하셨으므로 이 영원한 생명으로 높아지셨다. 이 말은 유익하게 일하시는 기간을 나타낸다고 볼 수도 있다. 다윗이 자기 세대를 섬김으로 삶의 목적을 이루었다고 말하는 것과 같다. 그리스도께서 죽음과 부활로 세상에 얼마나 큰 복이 되실지 누가 다 말할 수 있겠는가? 어떤 이들은 "그분의 세대"를 영적 자손으로 이해한다. 복음으로 그분께 태어날 아침 이슬 같은 수많은 회심자의 수를 누가 셀 수 있겠는가?

그분의 이 세대를 위하여 모세가 이스라엘을 위하여 기도한 것처럼 기도하자. "우리 조상들의 주 하나님께서 그들을 지금보다 천 배나 많게 하시고 약속하신 대로 복 주시기를 원합니다"(신 1:11).

英文原文

The Humiliation of the Messiah (706 BC)

⁴ Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted.
⁵ But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed.
⁶ All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on him the iniquity of us all.
⁷ He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth.
⁸ He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
⁹ And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.

In these verses we have,

I. A further account of the sufferings of Christ. Much was said before, but more is said here, of the very low condition to which he abased and humbled himself, to which he became obedient even to the death of the cross. 1. He had griefs and sorrows; being acquainted with them, he kept up the acquaintance, and did not grow shy, no, not of such melancholy acquaintance. Were griefs and sorrows allotted him? He bore them, and blamed not his lot; he carried them, and did neither shrink from them, nor sink under them. The load was heavy and the way long, and yet he did not tire, but persevered to the end, till he said, It is finished. 2. He had blows and bruises; he was stricken, smitten, and afflicted. His sorrows bruised him; he felt pain and smart from them; they touched him in the most tender part, especially when God was dishonoured, and when he forsook him upon the cross. All along he was smitten with the tongue, when he was cavilled at and contradicted, put under the worst of characters, and had all manner of evil said against him. At last he was smitten with the hand, with blow after blow. 3. He had wounds and stripes. He was scourged, not under the merciful restriction of the Jewish law, which allowed not above forty stripes to be given to the worst of malefactors, but according to the usage of the Romans. And his scourging, doubtless, was the more severe because Pilate intended it as an equivalent for his crucifixion, and yet it proved a preface to it. He was wounded in his hands, and feet, and side. Though it was so ordered that not a bone of him should be broken, yet he had scarcely in any part a whole skin (how fond soever we are to sleep in one, even when we are called out to suffer for him), but from the crown of his head, which was crowned with thorns, to the soles of his feet, which were nailed to the cross, nothing appeared but wounds and bruises. 4. He was wronged and abused (Isa 53:7): He was oppressed, injuriously treated and hardly dealt with. That was laid to his charge which he was perfectly innocent of, that laid upon him which he did not deserve, and in both he was oppressed and injured. He was afflicted both in mind and body; being oppressed, he laid it to heart, and, though, he was patient, was not stupid under it, but mingled his tears with those of the oppressed, that have no comforter, because on the side of the oppressors there is power, Ec 4:1. Oppression is a sore affliction; it has made many a wise man mad (Ec 7:7); but our Lord Jesus, though, when he was oppressed, he was afflicted, kept possession of his own soul. 5. He was judged and imprisoned, as is implied in his being taken from prison and judgment, Isa 53:8. God having made him sin for us, he was proceeded against as a malefactor; he was apprehended and taken into custody, and made a prisoner; he was judge, accused, tried, and condemned, according to the usual forms of law: God filed a process against him, judged him in pursuance of that process, and confined him in the prison of the grave, at the door of which a stone was rolled and sealed. 6. He was cut off by an untimely death from the land of the living, though he lived a most useful life, did so many good works, and they were all such that one would be apt to think it was for some of them that they stoned him. He was stricken to death, to the grave which he made with the wicked (for he was crucified between two thieves, as if he had been the worst of the three) and yet with the rich, for he was buried in a sepulchre that belonged to Joseph, an honourable counsellor. Though he died with the wicked, and according to the common course of dealing with criminals should have been buried with them in the place where he was crucified, yet God here foretold, and Providence so ordered it, that he should make his grave with the innocent, with the rich, as a mark of distinction put between him and those that really deserved to die, even in his sufferings.

II. A full account of the meaning of his sufferings. It was a very great mystery that so excellent a person should suffer such hard things; and it is natural to ask with amazement, "How came it about? What evil had he done?" His enemies indeed looked upon him as suffering justly for his crimes; and, though they could lay nothing to his charge, they esteemed him stricken, smitten of God, and afflicted, Isa 53:4. Because they hated him, and persecuted him, they thought that God did, that he was his enemy and fought against him; and therefore they were the more enraged against him, saying, God has forsaken him; persecute and take him, Ps 71:11. Those that are justly smitten are smitten of God, for by him princes decree justice; and so they looked upon him to be smitten, justly put to death as a blasphemer, a deceiver, and an enemy to Cæsar. Those that saw him hanging on the cross enquired not into the merits of his cause, but took it for granted that he was guilty of every thing laid to his charge and that therefore vengeance suffered him not to live. Thus Job's friends esteemed him smitten of God, because there was something uncommon in his sufferings. It is true he was smitten of God, Isa 53:10 (or, as some read it, he was God's smitten and afflicted, the Son of God, though smitten and afflicted), but not in the sense in which they meant it; for, though he suffered all these things,

1. He never did any thing in the least to deserve this hard usage. Whereas he was charged with perverting the nation, and sowing sedition, it was utterly false; he had done no violence, but went about doing good. And, whereas he was called that deceiver, he never deserved that character; for there was no deceit in his mouth (Isa 53:9), to which the apostle refers, 1Pe 2:22. He did no sin, neither was guile found in his mouth. He never offended either in word or deed, nor could any of his enemies take up that challenge of his, Which of you convinceth me of sin? The judge that condemned owned he found no fault in him, and the centurion that executed him professed that certainly he was a righteous man.

2. He conducted himself under his sufferings so as to make it appear that he did not suffer as an evil-doer; for, though he was oppressed and afflicted, yet he opened not his mouth (Isa 53:7), no, not so much as to plead his own innocency, but freely offered himself to suffer and die for us, and objected nothing against it. This takes away the scandal of the cross, that he voluntarily submitted to it, for great and holy ends. By his wisdom he could have evaded the sentence, and by his power have resisted the execution; but thus it was written, and thus it behoved him to suffer. This commandment he received from his Father, and therefore he was led as a lamb to the slaughter, without any difficulty or reluctance (he is the Lamb of God); and as a sheep is dumb before the shearers, nay, before the butchers, so he opened not his mouth, which denotes not only his exemplary patience under affliction (Ps 39:9), and his meekness under reproach (Ps 38:13), but his cheerful compliance with his Father's will. Not my will, but thine be done. Lo, I come. By this will we are sanctified, his making his own soul, his own life, an offering for our sin.

3. It was for our good, and in our stead, that Jesus Christ suffered. This is asserted here plainly and fully, and in a very great variety of emphatical expressions.

(1.) It is certain that we are all guilty before God. We have all sinned, and have come short of the glory of God (Isa 53:6): All we like sheep have gone astray, one as well as another. The whole race of mankind lies under the stain of original corruption, and every particular person stands charged with many actual transgressions. We have all gone astray from God our rightful owner, alienated ourselves from him, from the ends he designed us to move towards and the way he appointed us to move in. We have gone astray like sheep, which are apt to wander, and are unapt, when they have gone astray, to find the way home again. That is our true character; we are bent to backslide from God, but altogether unable of ourselves to return to him. This is mentioned not only as our infelicity (that we go astray from the green pastures and expose ourselves to the beasts of prey), but as our iniquity. We affront God in going astray from him, for we turn aside every one to his own way, and thereby set up ourselves, and our own will, in competition with God and his will, which is the malignity of sin. Instead of walking obediently in God's way, we have turned wilfully and stubbornly to our own way, the way of our own heart, the way that our own corrupt appetites and passions lead us to. We have set up for ourselves, to be our own masters, our own carvers, to do what we will and have what we will. Some think it intimates our own evil way, in distinction from the evil way of others. Sinners have their own iniquity, their beloved sin, which does most easily beset them, their own evil way, that they are particularly fond of and bless themselves in.

(2.) Our sins are our sorrows and our griefs (Isa 53:4), or, as it may be read, our sicknesses and our wounds: the LXX. reads it, our sins; and so the apostle, 1Pe 2:24. Our original corruptions are the sickness and disease of the soul, an habitual indisposition; our actual transgressions are the wounds of the soul, which put conscience to pain, if it be not seared and senseless. Or our sins are called our griefs and sorrows because all our griefs and sorrows are owing to our sins and our sins deserve all our griefs and sorrows, even those that are most extreme and everlasting.

(3.) Our Lord Jesus was appointed and did undertake to make satisfaction for our sins and so to save us from the penal consequences of them. [1.] He was appointed to do it, by the will of his Father; for the Lord has laid on him the iniquity of us all. God chose him to be the Saviour of poor sinners and would have him to save them in this way, by bearing their sins and the punishment of them; not the idem—the same that we should have suffered, but the tantundem—that which was more than equivalent for the maintaining of the honour of the holiness and justice of God in the government of the world. Observe here, First, In what way we are saved from the ruin to which by sin we had become liable—by laying our sins on Christ, as the sins of the offerer were laid upon the sacrifice and those of all Israel upon the head of the scape-goat. Our sins were made to meet upon him (so the margin reads it); the sins of all that he was to save, from every place and every age, met upon him, and he was met with for them. They were made to fall upon him (so some read it) as those rushed upon him that came with swords and staves to take him. The laying of our sins upon Christ implies the taking of them off from us; we shall not fall under the curse of the law if we submit to the grace of the gospel. They were laid upon Christ when he was made sin (that is, a sin-offering) for us, and redeemed us from the curse of the law by being made a curse for us; thus he put himself into a capacity to make those easy that come to him heavily laden under the burden of sin. See Ps 40:6-12. Secondly, By whom this was appointed. It was the Lord that laid our iniquities on Christ; he contrived this way of reconciliation and salvation, and he accepted of the vicarious satisfaction Christ was to make. Christ was delivered to death by the determinate counsel and foreknowledge of God. None but God had power to lay our sins upon Christ, both because the sin was committed against him and to him the satisfaction was to be made, and because Christ, on whom the iniquity was to be laid, was his own Son, the Son of his love, and his holy child Jesus, who himself knew no sin. Thirdly, For whom this atonement was to be made. It was the iniquity of us all that was laid on Christ; for in Christ there is a sufficiency of merit for the salvation of all, and a serious offer made of that salvation to all, which excludes none that do not exclude themselves. It intimates that this is the one only way of salvation. All that are justified are justified by having their sins laid on Jesus Christ, and, though they were ever so many, he is able to bear the weight of them all. [2.] He undertook to do it. God laid upon him our iniquity; but did he consent to it? Yes, he did; for some think that the true reading of the next words (Isa 53:7) is, It was exacted, and he answered; divine justice demanded satisfaction for our sins, and he engaged to make the satisfaction. He became our surety, not as originally bound with us, but as bail to the action: "Upon me be the curse, my Father." And therefore, when he was seized, he stipulated with those into whose hands he surrendered himself that that should be his disciples' discharge: If you seek me, let these go their way, Joh 18:8. By his own voluntary undertaking he made himself responsible for our debt, and it is well for us that he was responsible. Thus he restored that which he took not away.

(4.) Having undertaken our debt, he underwent the penalty. Solomon says: He that is surety for a stranger shall smart for it. Christ, being surety for us, did smart for it. [1.] He bore our griefs and carried our sorrows, Isa 53:4. He not only submitted to the common infirmities of human nature, and the common calamities of human life, which sin had introduced, but he underwent the extremities of grief, when he said, My soul is exceedingly sorrowful. He made the sorrows of this present time heavy to himself, that he might make them light and easy for us. Sin is the wormwood and the fall in the affliction and the misery. Christ bore our sins, and so bore our griefs, bore them off us, that we should never be pressed above measure. This is quoted (Mt 8:17) with application to the compassion Christ had for the sick that came to him to be cured and the power he put forth to cure them. [2.] He did this by suffering for our sins (Isa 53:5): He was wounded for our transgressions, to make atonement for them and to purchase for us the pardon of them. Our sins were the thorns in his head, the nails in his hands and feet, the spear in his side. Wounds and bruises were the consequences of sin, what we deserved and what we had brought upon ourselves, Isa 1:6. That these wounds and bruises, though they are painful, may not be mortal, Christ was wounded for our transgressions, was tormented or pained (the word is used for the pains of a woman in travail) for our revolts and rebellions. He was bruised, or crushed, for our iniquities; they were the procuring cause of his death. To the same purport is Isa 53:8, for the transgression of my people was he smitten, the stroke was upon him that should have been upon us; and so some read it, He was cut off for the iniquity of my people, unto whom the stroke belonged, or was due. He was delivered to death for our offences, Ro 4:25. Hence it is said to be according to the scriptures, according to this scripture, that Christ died for our sins, 1Co 15:3. Some read this, by the transgressions of my people; that is, by the wicked hands of the Jews, who were, in profession, God's people, he was stricken, was crucified and slain, Ac 2:23. But, doubtless, we are to take it in the former sense, which is abundantly confirmed by the angel's prediction of the Messiah's undertaking, solemnly delivered to Daniel, that he shall finish transgression, make an end of sin, and make reconciliation for iniquity, Da 9:24.

(5.) The consequence of this to us is our peace and healing, Isa 53:5. [1.] Hereby we have peace: The chastisement of our peace was upon him; he, by submitting to these chastisements, slew the enmity, and settled an amity, between God and man; he made peace by the blood of his cross. Whereas by sin we had become odious to God's holiness and obnoxious to his justice, through Christ God is reconciled to us, and not only forgives our sins and saves us from ruin, but takes us into friendship and fellowship with himself, and thereby peace (that is, all good) comes unto us, Col 1:20. He is our peace, Eph 2:14. Christ was in pain that we might be at ease; he gave satisfaction to the justice of God that we might have satisfaction in our own minds, might be of good cheer, knowing that through him our sins are forgiven us. [2.] Hereby we have healing; for by his stripes we are healed. Sin is not only a crime, for which we were condemned to die and which Christ purchased for us the pardon of, but it is a disease, which tends directly to the death of our souls and which Christ provided for the cure of. By his stripes (that is, the sufferings he underwent) he purchased for us the Spirit and grace of God to mortify our corruptions, which are the distempers of our souls, and to put our souls in a good state of health, that they may be fit to serve God and prepared to enjoy him. And by the doctrine of Christ's cross, and the powerful arguments it furnishes us with against sin, the dominion of sin is broken in us and we are fortified against that which feeds the disease.

(6.) The consequence of this to Christ was his resurrection and advancement to perpetual honour. This makes the offence of the cross perfectly to cease; he yielded himself to die as a sacrifice, as a lamb, and, to make it evident that the sacrifice he offered of himself was accepted, we are told here, Isa 53:8, [1.] That he was discharged: He was taken from prison and from judgment; whereas he was imprisoned in the grave under a judicial process, lay there under an arrest for our debt, and judgment seemed to be given against him, he was by an express order from heaven taken out of the prison of the grave, an angel was sent on purpose to roll away the stone and set him at liberty, by which the judgment given against him was reversed and taken off; this redounds not only to his honour, but to our comfort; for, being delivered for our offences, he was raised again for our justification. That discharge of the bail amounted to a release of the debt. [2.] That he was preferred: Who shall declare his generation? his age, or continuance (so the word signifies), the time of his life? He rose to die no more; death had no more dominion over him. He that was dead is alive, and lives for evermore; and who can describe that immortality to which he rose, or number the years and ages of it? And he is advanced to this eternal life because for the transgression of his people he became obedient to death. We may take it as denoting the time of his usefulness, as David is said to serve his generation, and so to answer the end of living. Who can declare how great a blessing Christ by his death and resurrection will be to the world? Some by his generation understand his spiritual seed: Who can count the vast numbers of converts that shall by the gospel be begotten to him, like the dew of the morning?

Of this generation of his let us pray, as Moses did for Israel, The Lord God of our fathers make them a thousand times so many more as they are, and bless them as he has promised them, De 1:11.

10-12

The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah (706 BC)

開啟正文

한국어

메시아의 높아지심; 메시아의 승리 (주전 706년)

¹⁰ 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당하게 하셨은즉 그의 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그의 씨를 보게 되며 그의 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와께서 기뻐하시는 뜻을 성취하리로다
¹¹ 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리로다
¹² 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라

사 53:1-9에서 선지자는 그리스도의 고난에 관하여 매우 구체적으로 증언하면서도, 그 고난의 복된 결말에 대한 약간의 암시를 섞어 놓았다. 여기서 그는 다시 그리스도의 고난을 언급하지만, 그 뒤에 따라올 영광을 풍성히 예언한다. 우리는 이 구절들에서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 그리스도의 비하(卑下) 상태에서의 섬김과 고난. 와서 그가 우리를 얼마나 사랑하셨는지 보라. 그가 우리를 위하여 무엇을 행하셨는지 보라.

  1. 그는 하늘의 진노에 자신을 굴복시키셨다(사 53:10). 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 고통이나 고난이나 질고를 당하게 하셨다. 성경은 그리스도가 고난 중에 하나님의 진노를 당하셨다고 어디에서도 말하지 않는다. 그러나 여기서는 이렇게 말한다. (1.) 여호와께서 그를 상하게 하셨으니, 단지 사람들이 그를 상하게 하도록 허락하셨을 뿐 아니라, 자기 칼을 그에게 향하여 깨우셨다(슥 13:7). 사람들은 그가 자신의 어떤 매우 큰 죄로 인하여 하나님께 맞은 것으로 여겼지만(사 53:4), 이제 그가 하나님께 맞으신 것은 사실이되, 그것은 우리의 죄 때문이었다. 여호와께서 그를 상하게 하셨으니, 그가 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주셨음이라(롬 8:32). 우리의 죄악을 그에게 지우신 후, 쓴 잔을 그의 손에 쥐어 주시고 그것을 마시게 하신 분이 바로 그분이셨다(요 18:11). 그를 우리를 위하여 죄와 저주가 되게 하시고, 그것을 받으셨다는 표로 그의 모든 번제를 재가 되게 하신 분도 바로 그분이셨다(시 20:3). (2.) 그를 상하게 하시되 질고를 당하게 하셨다. 그리스도는 이 경륜에 자신을 맞추시고, 아버지께서 그를 내주심으로 인한 슬픔의 인상을 받으셨다. 그리고 그는 고민에 이를 정도로 괴로워하셨고, 심히 놀라며 슬퍼하기 시작하셨다. (3.) 여호와께서 이것을 행하시기를 기뻐하셨다. 그는 이것을 행하기로 작정하셨으니, 그것은 영원한 경륜의 결과였다. 그리고 그는 그것을 기뻐하셨으니, 이는 그것이 사람의 구원과 하나님의 영광을 확보하고 높이는 효과적인 방법이었기 때문이다.

  2. 그는 자신을 죄인의 자리에 제물로 대신 세우셨다. 그는 자기 영혼을 속건제물로 드리셨다. 그 자신이 이것을 설명하시기를(마 20:28), 그는 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려고 오셨다고 하셨다. 사람들이 황소와 염소를 죄를 위한 제물로 가져올 때, 그들은 그것들을 제물로 드렸으니, 이는 하나님께서 그것들을 사람의 발 아래 두셨으므로 그들이 그것들에 대한 권리를 가졌기 때문이다. 그러나 그리스도는 자기 자신을 제물로 드리셨으니, 그것은 그 자신의 행위요 결단이었다. 우리는 그를 우리 대신 세울 수 없었으나, 그는 자기 자신을 세우시고 말씀하시기를, 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다라고 하셨으니, 이는 다윗이 말했거나 말할 수 있었던 것보다 더 높은 의미에서였다. "아버지여, 내 영혼을 아버지께 맡기나이다. 제물의 생명이요 사죄의 값으로 그것을 아버지 손에 의탁하나이다." 이와 같이 그는 자신이 의롭게 하려고 정하신 많은 사람의 죄악을 담당하시며(사 53:11), 세상 죄를 자기 위에 짊어지심으로 그것을 지고 가시리라(요 1:29). 이것이 다시 언급된다(사 53:12). 그가 많은 사람의 죄를 담당하셨으니, 만일 그들이 스스로 그것을 담당하였더라면 그것에 의해 가장 깊은 지옥으로 가라앉았을 것이다. 이것이 얼마나 강조되고 있는지 보라. 우리가 그리스도의 고난을 생각할 때마다, 우리는 그 안에서 우리의 죄를 담당하시는 그를 보아야 하기 때문이다.

  3. 그는 우리에게 죄의 삯이 되는 것에 자신을 복종시키셨다(사 53:12). 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하셨으니, 그것을 물처럼 쏟으셨다. 그것을 버리는 것이 우리의 구속과 구원을 위해 정해진 방편이었을 때, 그는 그것을 그토록 대수롭지 않게 여기셨다. 그는 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하셨고, 그를 따르는 자들 곧 순교자들도 그와 같이 행하였다(계 12:11). 아니, 오히려 그는 자기 제사를 완전하게 하기 위하여 그것을 전제(奠祭)로 쏟으셨으니, 그의 살이 모든 믿는 자에게 참된 양식인 것같이, 그의 피가 참된 음료가 되도록 그것을 포도주처럼 쏟으셨다. 그의 고난 중에 그의 몸이 녹아내렸을(시 22:14, 나는 물같이 쏟아졌으며) 뿐 아니라, 그의 영혼을 내어드리셨으니, 그는 생명의 주이심에도 불구하고 자기 영혼을 죽기까지 쏟으셨다.

  4. 그는 자신이 죄인들과 함께 헤아림 받는 것을 감수하셨고, 그러면서도 자신을 죄인들을 위한 중보자로 드리셨다(사 53:12). (1.) 그가 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았다는 것은 그의 고난을 크게 가중시킨 일이었다. 그는 죄인으로 정죄받았을 뿐만 아니라, 두 명의 악명 높은 죄인과 함께 처형되었고, 그것도 한가운데에 있어 마치 셋 중에 가장 악한 자인 것처럼 되셨다. 이 고난의 정황에 대하여 복음서 기자는 이 예언이 성취되었다고 우리에게 말한다(막 15:27-28). 아니, 모든 죄인 중에 가장 비열한 자, 곧 반역자요 도둑이요 살인자였던 바라바가 백성의 호의를 두고 그와 함께 선택의 대상이 되었고, 그것을 차지하였으니, 이는 그들이 예수가 아니라 바라바가 놓여나기를 원하였기 때문이다. 그는 그의 전 생애 동안 범죄자 중에 헤아림을 받았으니, 이는 그가 안식일을 범하는 자, 술꾼, 세리와 죄인의 친구라 불리고 여겨졌기 때문이다. (2.) 그가 고난 중에 범죄자를 위하여 기도하셨다는 것은 그의 고난을 크게 칭송할 만한 일이요 그의 영광에 크게 더해진 일이었으니, 곧 그를 모욕하고 십자가에 못 박은 자들을 위한 것이었다. 이는 그가 아버지여 저들을 사하여 주옵소서라고 기도하셨기 때문이다. 이로써 그는 자신이 그들을 용서하셨다는 것뿐 아니라, 그들의 용서와 다른 모든 범죄자의 용서가 세워질 근거가 되는 일을 이제 행하고 계신다는 것을 보이셨다. 그 기도는 그의 피의 언어였으니, 그 피는 복수가 아니라 자비를 부르짖었고, 그 점에서 그것은 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하니, 곧 악한 손으로 그 피를 흘린 자들을 위해서까지 그러하였다.

II. 그의 높아지신 상태의 은혜와 영광. 그리고 그가 우리에게 베푸시는 은혜들은 그에게 주어진 영광 중에서 결코 작은 것이 아니다. 이것들은 구속의 언약에 의해 그에게 확보되어 있으니, 사 53:10-12이 우리에게 그것에 관한 어떤 개념을 준다. 그는 자기 영혼을 속건제물로 드리기로 약속하시고, 아버지께서 그를 내주시는 것에 동의하시며, 많은 사람의 죄를 담당하기로 떠맡으셨다. 이를 고려하여 아버지께서는 그를 영화롭게 하시기로 약속하셨으니, 단지 그가 창세 전에 하나님으로서 가지셨던 영광(요 17:5)뿐 아니라, 중보자로서의 영광들로 영화롭게 하시기로 약속하셨다.

  1. 그는 영존하시는 아버지의 영광을 가지실 것이다. 그는 이 칭호 아래 세상에 오셨으며(사 9:6), 세상을 떠나실 때에도 이 칭호에 부응하기를 결코 그치지 않으실 것이다. 이것은 아브라함(이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다)에게 주어진 약속이었으니, 곧 그가 많은 민족의 아버지가 되고 그리하여 세상의 상속자가 되리라는 것이었다(롬 4:13, 17). 그가 유대 교회의 뿌리였고 그 언약이 그와 그의 후손과 맺어진 것같이, 그리스도는 보편 교회의 뿌리이시며, 그와 그의 영적 후손과 더불어 은혜의 언약이 맺어졌으니, 이 언약은 구속의 언약 위에 세워지고 그 안에 접붙여진 것이다. 여기서 우리는 그 영광스러운 약속들 중 일부를 본다. 약속된 바는 이러하다.

(1.) 구속자께서 자기를 섬기고 자기 이름을 떠받칠 후손을 가지시리라(시 22:30). 참된 신자들이 그리스도의 후손이다. 아버지께서 그들을 그에게 그렇게 되도록 주셨다(요 17:6). 그는 그들을 자기에게로 사서 깨끗하게 하시려고 죽으셨으니, 많은 열매를 맺으려고(요 12:24) 한 알의 밀처럼 땅에 떨어지셨다. 그들이 거듭나는 그 말씀, 곧 썩지 아니할 그 씨는 그의 말씀이요, 그들의 중생의 위대한 주관자이신 성령은 그의 영이시며, 그들에게 새겨진 것은 그의 형상이다.

(2.) 그는 살아서 자기 후손을 보시리라. 그리스도의 자녀들은 살아 계신 아버지를 모시고 있으며, 그가 살아 계시므로 그들도 살 것이니, 이는 그가 그들의 생명이시기 때문이다. 그는 죽으셨으나 다시 살아나셨고, 자기 자녀들을 고아로 버려두지 아니하시고, 그들에게 자녀의 영과 복과 기업을 확보해 주시려고 효과적인 조처를 취하셨다. 그는 그들의 큰 증가를 보시리라. 그 단어는 복수형이니, 그가 자기 씨들을 보시리라, 곧 그들의 무리를, 셀 수 없을 만큼 많은 무리를 보시리라.

(3.) 그는 이 수많은 가족의 일을 친히 계속 돌보시리라. 그의 날은 길 것이다. 많은 사람들이 자기 후손, 자기 후손의 후손을 볼 때 평안히 떠나기를 바라지만, 그리스도는 자기 가족의 돌봄을 다른 어떤 이에게도 맡기지 아니하시리라. 아니, 그가 친히 오래 사시리니, 그의 정사와 평강의 더함이 무궁하리라. 이는 그가 영원히 사시기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 신자들에게 적용한다. 그는 자기의 날을 길게 할 후손을 보시리라, 곧 시 89:29, 36의 그의 후손이 영원히 있으리라와 일치한다. 세상이 서 있는 동안 그리스도는 그 안에 교회를 두실 것이며, 그 자신이 그 교회의 생명이 되실 것이다.

(4.) 그의 위대한 사역이 성공적이며 기대에 부응하리라. 여호와께서 기뻐하시는 뜻이 그의 손에서 형통하리로다. 하나님의 목적이 효력을 나타낼 것이며, 그것의 일점일획도 떨어지지 아니하리라. 주목하라. [1.] 사람의 구속의 일이 주 예수의 손에 있으니, 그것은 선한 손에 있는 것이다. 그것이 그의 손에 있는 것이 우리에게 복된 일이니, 이는 우리 자신의 손은 우리에게 충분하지 못하나 그는 능히 끝까지 구원하실 수 있기 때문이다. 그것은 만물을 붙드시는 그의 손에 있다. [2.] 그것은 여호와께서 기뻐하시는 뜻이니, 이는 그것에 관한 그의 경륜뿐 아니라 그것을 향한 그의 흡족하심을 나타낸다. 그러므로 하나님은 그를 사랑하셨고 그를 기뻐하셨으니, 이는 그가 양들을 위하여 자기 목숨을 버리기로 떠맡으셨기 때문이다. [3.] 그것은 지금까지 형통하였고, 그 길에 어떠한 방해나 어려움이 있었거나 있을지라도 형통하리라. 하나님의 기뻐하시는 뜻을 따라 떠맡은 것은 무엇이든 형통하리라(사 46:10). 그리스도의 모형인 고레스가 하나님의 모든 기뻐하시는 뜻을 이루리니(사 44:28), 그러므로 의심할 바 없이 그리스도께서도 그리하시리라. 그리스도는 자기 사역을 위하여 너무도 완전하게 갖추어지셨고, 너무도 큰 힘으로 그것을 추진하셨으며, 그것은 처음부터 끝까지 너무도 잘 계획되어 있었으므로, 아버지의 영광과 그의 모든 후손의 구원에 이르도록 형통하지 않을 수 없었다.

(5.) 그가 그것에서 친히 풍성한 만족을 얻으시리라(사 53:11). 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라. 그는 그것을 미리 보시리라(이렇게 이해할 수 있다). 그는 자기 고난을 전망하시면서 그 열매를 전망하시고, 그 거래에 만족하시리라. 그는 그것이 가련한 죄인들의 회심과 구원으로 성취될 때 그것을 보시리라. 주목하라. [1.] 우리 주 예수는 우리의 구속과 구원을 위하여 영혼의 수고 중에 계셨으니, 큰 고통 중에 계셨으나 구원받기를 간절히 사모하는 마음으로 그러하셨고, 그가 당하신 모든 고통과 진통은 그것을 위한 것이었으며 그것을 재촉하였다. [2.] 그리스도는 자기 교회를 세우고 건축하는 일과 자기에게 주어진 모든 자의 영원한 구원에서 자기 영혼의 수고의 복된 열매를 보시며 또 보시리라. 그는 자기 사역의 어떤 부분에서도 자기 목적에 미치지 못하는 일이 없을 것이며, 자신이 헛되이 수고하지 아니하였음을 친히 보시리라. [3.] 영혼들의 구원은 주 예수께 큰 만족이 된다. 그는 많은 아들들이 자기를 통하여 은혜로 영광에 이르게 된다면, 자기의 모든 고통이 잘 쓰인 것으로, 또 자신이 풍성히 보상받은 것으로 여기시리라. 그가 이것을 얻으시면, 그는 충분하다고 여기신다. 하나님은 영광을 받으실 것이요, 회개하는 신자들은 의롭다 함을 얻을 것이며, 그러면 그리스도는 만족하시리라. 이와 같이 그리스도를 본받아, 우리가 세상에서 하나님 나라의 유익을 위하여 무언가를 할 수 있다면 그것이 우리에게 만족이 되어야 한다. 그것이 그리스도께 그러하였던 것같이, 하나님의 뜻을 행하는 것이 언제나 우리의 양식과 음료가 되게 하자.

  1. 그는 영원한 의를 가져오시는 영광을 가지시리라. 이는 그에 관하여 그렇게 예언되었기 때문이다(단 9:24). 그리고 여기서 같은 취지로, 나의 의로운 종이 자기 지식으로(그를 아는 지식과 그를 믿는 믿음으로) 많은 사람을 의롭게 하리니, 이는 그가 많은 사람의 죄를 담당하시고, 그리하여 우리가 죄에서 의롭다 함을 얻는 기초를 놓으실 것이기 때문이다. 주목하라. (1.) 그리스도의 죽음으로부터 우리에게 흘러오는 큰 특권은 죄에서 의롭다 함을 얻는 것이니, 곧 우리를 멸망시킬 수 있는 유일한 것인 그 죄책에서 무죄 선고를 받는 것이요, 우리를 행복하게 할 수 있는 유일한 것인 하나님의 은총 안으로 받아들여지는 것이다. (2.) 우리의 칭의를 우리를 위하여 사신 그리스도는 우리를 위하여 행하시는 그의 중보와, 우리에게 전파되는 그의 복음과, 우리 안에서 증언하시는 그의 영으로써 그것을 우리에게 적용하신다. 인자는 땅에서도 죄를 사하는 권세가 있으셨다. (3.) 그리스도가 의롭게 하시는 자들은 많으니, 모두는 아니나(무수한 사람이 자기 죄 가운데 멸망한다) 그래도 많으니, 곧 그가 자기 목숨을 대속물로 주신 만큼 많고, 주 우리 하나님이 부르실 만큼 많다. 그는 여기저기 뛰어나고 두드러진 한 사람을 의롭게 하시는 것이 아니라, 그 많은 자들, 곧 멸시받는 무리를 의롭게 하시리라. (4.) 우리가 의롭다 함을 얻는 것은 믿음으로 말미암으니, 곧 그리스도와 은혜의 언약에 대한 우리의 동의로 말미암는다. 이 방법으로 우리가 구원받으니, 이는 이로써 하나님이 가장 영광을 받으시고, 값없는 은혜가 가장 높여지며, 자아가 가장 낮아지고, 우리의 행복이 가장 효과적으로 확보되기 때문이다. (5.) 믿음은 그리스도를 아는 지식이니, 지식 없이는 참된 믿음이 있을 수 없다. 그리스도께서 의지와 애정을 얻으시는 방법은 지성을 밝히시고 그것이 신적 진리들에 거짓 없이 동의하도록 이끄시는 것이다. (6.) 우리가 의롭다 함을 얻는, 그리스도를 아는 그 지식과 그를 믿는 그 믿음은, 그를 하나님께 대한 종으로서, 또 우리를 위한 보증인으로서 모두 연관시킨다. [1.] 하나님을 위하여 그의 계획을 추진하고 그의 영광의 유익을 확보하고 진전시키도록 고용된 자로서. "그는 나의 의로운 종이며, 그러한 자로서 사람들을 의롭게 한다." 하나님이 그에게 그것을 행하도록 권위를 주시고 임명하셨으니, 그가 그것을 행하시는 것은 하나님의 뜻을 따른 것이며 그의 영광을 위한 것이다. 그 자신이 의로우시며, 그의 의로부터 우리 모두가 받았다. 그 자신이 의로우신 분(그가 만일 자신이 책임져야 할 어떤 죄를 가지셨더라면 우리의 죄를 위한 속죄를 이루실 수 없었을 것이다)이 하나님으로부터 우리에게 의가 되셨으니, 곧 여호와 우리의 의가 되셨다. [2.] 우리를 위하여 떠맡으신 자로서. 우리는 그를 알아야 하고, 그를 믿어야 하니, 곧 우리의 죄악을 담당하시고—그 짐을 자기 위에 짊어지심으로 우리가 그 짐 아래 가라앉지 않도록 구원하신 자로서 그를 알고 믿어야 한다.

  2. 그는 다툴 수 없는 승리와 보편적 통치를 얻으시는 영광을 가지시리라(사 53:12). 그가 이 모든 선한 섬김을 행하셨으므로, 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며, 아버지의 뜻을 따라 그가 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니, 이는 마치 위대한 장군이 원수를 전장에서 몰아냈을 때 그 노략물을 자기와 자기 군대를 위하여 취하는 것과 같으니, 이는 승리의 의심할 수 없는 증거인 동시에 전쟁의 모든 수고와 위험에 대한 보상이다. 주목하라. (1.) 아버지 하나님은 그리스도의 섬김과 고난을 큰 영광으로 보상하기로 약속하셨다. "내가 그를 존귀한 자들 가운데 두고, 그를 지극히 높이며, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 그에게 주리라." 또한 큰 부요함이 그에게 배정되었으니, 그가 탈취한 것을 나누게 하리라, 곧 그가 자기의 모든 충성된 군사들에게 베풀 풍성한 은혜와 위로를 가지시리라. (2.) 그리스도는 정복으로 자기 영광에 이르신다. 그는 무장한 강한 자를 치셨고, 그를 쫓아내셨으며, 그 노략물을 나누셨다. 그는 통치자들과 권세들, 죄와 사탄, 사망과 지옥, 세상과 육신을 정복하셨으니, 이것들이 그가 무장 해제시키고 그 노략물을 취하신 강한 자들이다. (3.) 그리스도가 보상받으시는 영광의 많은 부분과 그가 나누신 노략물은, 그에게로 인도되어 들어오는 자원하고 충성되고 신실한 무수한 백성으로 이루어진다. 그래서 어떤 이들은 이것을 이렇게 읽는다. 내가 많은 사람을 그에게 주리니, 그가 많은 사람을 노략물로 얻으리라. 하나님은 이방 나라를 그의 기업으로 주시고 땅 끝을 그의 소유로 주시리라(시 2:8). 그의 통치는 바다에서 바다까지 이르리라. 많은 사람이 하나님의 은혜로 감동되어 자기를 그에게 내어드려 그에게 다스림과 가르침과 구원을 받게 될 것이며, 이로써 그는 자신이 행하시고 당하신 모든 것에 대하여 자신이 존귀하게 되고 부유하게 되며 풍성히 보상받은 것으로 여기시리라. (4.) 하나님이 구속자를 위하여 정하신 것을 그가 반드시 소유하게 되시리라. "내가 그것을 그에게 나누어 주리라" 하시고, 곧이어 그가 그것을 나누리라고 이어진다. 그에게 가해지는 반대에도 불구하고 그러하니, 이는 그리스도가 자기에게 주어진 일을 완성하신 것같이, 하나님도 그것에 대하여 그에게 약속하신 보상을 완성하셨기 때문이다. 이는 그가 능하시고 또 신실하시기 때문이다. (5.) 하나님이 그리스도에게 나누어 주신 노략물을 그가 나누시며(같은 단어이다), 그것을 자기를 따르는 자들에게 분배하신다. 이는 그가 사로잡힌 자들을 사로잡으시고 사람들에게 줄 선물을 사람들로부터 받으셨으니, 곧 사람들에게 선물을 주시려 함이었기 때문이다. 이는 그가 우리에게 말씀하신 대로(행 20:35), 그 자신이 받는 것보다 주는 것이 더 복되고 더 존귀한 것으로 여기셨기 때문이다. 그리스도는 우리를 위하여 정복하셨고, 그를 통하여 우리는 넉넉히 이기느니라. 그는 자기 정복의 열매인 노략물을 자기에게 속한 모든 자에게 나누어 주셨으니, 그러므로 우리도 그들 가운데 우리의 분깃을 던지자.

英文原文

The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah (706 BC)

¹⁰ Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.
¹¹ He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities.
¹² Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors.

In the Isa 53:19 the prophet had testified very particularly of the sufferings of Christ, yet mixing some hints of the happy issue of them; here he again mentions his sufferings, but largely foretels the glory that should follow. We may observe, in these verses,

I. The services and sufferings of Christ's state of humiliation. Come, and see how he loved us, see what he did for us.

1. He submitted to the frowns of Heaven (Isa 53:10): Yet it pleased the Lord to bruise him, to put him to pain, or torment, or grief. The scripture nowhere says that Christ is his sufferings underwent the wrath of God; but it says here, (1.) That the Lord bruised him, not only permitted men to bruise him, but awakened his own sword against him, Zec 13:7. They esteemed him smitten of God for some very great sin of his own (Isa 53:4); now it was true that he was smitten of God, but it was for our sin; the Lord bruised him, for he did not spare him, but delivered him up for us all, Ro 8:32. He it was that put the bitter cup into his hand, and obliged him to drink it (Joh 18:11), having laid upon him our iniquity. He it was that made him sin and a curse for us, and turned to ashes all his burnt-offering, in token of the acceptance of it, Ps 20:3. (2.) That he bruised him so as to put him to grief. Christ accommodated himself to this dispensation, and received the impressions of grief from his Father's delivering him up; and he was troubled to such a degree that it put him into an agony, and he began to be amazed and very heavy. (3.) It pleased the Lord to do this. He determined to do it; it was the result of an eternal counsel; and he delighted in it, as it was an effectual method for the salvation of man and the securing and advancing of the honour of God.

2. He substituted himself in the room of sinners, as a sacrifice. He made his soul an offering for sin; he himself explains this (Mt 20:28), that he came to give his life a ransom for many. When men brought bulls and goats as sacrifices for sin they made them offerings, for they had an interest in them, God having put them under the feet of man. But Christ made himself an offering; it was his own act and deed. We could not put him in our stead, but he put himself, and said, Father, into thy hands I commit my spirit, in a higher sense than David said, or could say it. "Father, I commit my soul to thee, I deposit it in thy hands, as the life of a sacrifice and the price of pardons." Thus he shall bear the iniquities of the many that he designed to justify (Isa 53:11), shall take away the sin of the world by taking it upon himself, Joh 1:29. This mentioned again (Isa 53:12): He bore the sin of many, who, if they had borne it themselves, would have been sunk by it to the lowest hell. See how this dwelt upon; for, whenever we think of the sufferings of Christ, we must see him in them bearing our sin.

3. He subjected himself to that which to us is the wages of sin (Isa 53:12): He has poured out his soul unto death, poured it out as water, so little account did he make of it, when the laying of it down was the appointed means of our redemption and salvation. He loved not his life unto the death, and his followers, the martyrs, did likewise, Re 12:11. Or, rather, he poured it out as a drink-offering, to make his sacrifice complete, poured it out as wine, that his blood might be drink indeed, as his flesh is meat indeed to all believers. There was not only a colliquation of his body in his sufferings (Ps 22:14, I am poured out like water), but a surrender of his spirit; he poured out that, even unto death, though he is the Lord of life.

4. He suffered himself to be ranked with sinners, and yet offered himself to be an intercessor for sinners, Isa 53:12. (1.) It was a great aggravation of his sufferings that he was numbered with transgressors, that he was not only condemned as a malefactor, but executed in company with two notorious malefactors, and he in the midst, as if he had been the worst of the three, in which circumstance of his suffering, the evangelist tells us, this prophecy was fulfilled, Mk 15:27,28. Nay, the vilest malefactor of all, Barabbas, who was a traitor, a thief, and a murderer, was put in election with him for the favour of the people, and carried it; for they would not have Jesus released, but Barabbas. In his whole life he was numbered among the transgressors; for he was called and accounted a sabbath-breaker, a drunkard, and a friend to publicans and sinners. (2.) It was a great commendation of his sufferings, and redounded very much to his honour, that in his sufferings he made intercession for the transgressors, for those that reviled and crucified him; for he prayed, Father, forgive them, thereby showing, not only that he forgave them, but that he was now doing that upon which their forgiveness, and the forgiveness of all other transgressors, were to be founded. That prayer was the language of his blood, crying, not for vengeance, but for mercy, and therein it speaks better things than that of Abel, even for those who with wicked hands shed it.

II. The grace and glories of his state of exaltation; and the graces he confers on us are not the least of the glories conferred on him. These are secured to him by the covenant of redemption, which Isa 53:10-12 give us some idea of. He promises to make his soul an offering for sin, consents that the Father shall deliver him up, and undertakes to bear the sin of many, in consideration of which the Father promises to glorify him, not only with the glory he had, as God, before the world was (Joh 17:5), but with the glories of the Mediator.

1. He shall have the glory of an everlasting Father. Under this title he was brought into the world (Isa 9:6), and he shall not fail to answer the title when he goes out of the world. This was the promise made to Abraham (who herein was a type of Christ), that he should be the father of many nations and so be the heir of the world, Ro 4:13,17. As he was the root of the Jewish church, and the covenant was made with him and his seed, so is Christ of the universal church and with him and his spiritual seed is the covenant of grace made, which is grounded upon and grafted in the covenant of redemption, which here we have some of the glorious promises of. It is promised,

(1.) That the Redeemer shall have a seed to serve him and to bear up his name, Ps 22:30. True believers are the seed of Christ; the Father gave them to him to be so, Joh 17:6. He died to purchase and purify them to himself, fell to the ground as a corn of wheat, that he might bring forth much fruit, Joh 12:24. The word, that incorruptible see, of which they are born again, is his word; the Spirit, the great author of their regeneration, is his Spirit; and it is his image that is impressed upon them.

(2.) That he shall live to see his seed. Christ's children have a living Father, and because he lives they shall live also, for he is their life. Though he died, he rose again, and left not his children orphans, but took effectual care to secure to them the spirit, the blessing, and the inheritance of sons. He shall see a great increase of them; the word is plural, He shall see his seeds, multitudes of them, so many that they cannot be numbered.

(3.) That he shall himself continue to take care of the affairs of this numerous family: He shall prolong his days. Many, when they see their seed, their seed's seed, wish to depart in peace; but Christ will not commit the care of his family to any other, no, he shall himself live long, and of the increase of his government and peace there shall be no end, for he ever lives. Some refer it to believers: He shall see a seed that shall prolong its days, agreeing with Ps 89:29,36, His seed shall endure for ever. While the world stands Christ will have a church in it, which he himself will be the life of.

(4.) That his great undertaking shall be successful and shall answer expectation: The pleasure of the Lord shall prosper in his hand. God's purposes shall take effect, and not one iota or tittle of them shall fail. Note, [1.] The work of man's redemption is in the hands of the Lord Jesus, and it is in good hands. It is well for us that it is in his, for our own hands are not sufficient for us, but he is able to save to the uttermost. It is in his hands who upholds all things. [2.] It is the good pleasure of the Lord, which denotes not only his counsel concerning it, but his complacency in it; and therefore God loved him, and was well pleased in him, because he undertook to lay down his life for the sheep. [3.] It has prospered hitherto, and shall prosper, whatever obstructions or difficulties have been, or may be, in the way of it. Whatever is undertaken according to God's pleasure shall prosper, Isa 46:10. Cyrus, a type of Christ, shall perform all God's pleasure (Isa 44:28), and therefore, no doubt, Christ shall. Christ was so perfectly well qualified for his undertaking, and prosecuted it with so much vigour, and it was from first to last so well devised, that it could not fail to prosper, to the honour of his Father and the salvation of all his seed.

(5.) That he shall himself have abundant satisfaction in it (Isa 53:11): He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied. He shall see it beforehand (so it may be understood); he shall with the prospect of his sufferings have a prospect of the fruit, and he shall be satisfied with the bargain. He shall see it when it is accomplished in the conversion and salvation of poor sinners. Note, [1.] Our Lord Jesus was in travail of soul for our redemption and salvation, in great pain, but with longing desire to be delivered, and all the pains and throes he underwent were in order to it and hastened it on. [2.] Christ does and will see the blessed fruit of the travail of his soul in the founding and building up of his church and the eternal salvation of all that were given him. He will not come short of his end in any part of his work, but will himself see that he has not laboured in vain. [3.] The salvation of souls is a great satisfaction to the Lord Jesus. He will reckon all his pains well bestowed, and himself abundantly recompensed, if the many sons be by him brought through grace to glory. Let him have this, and he has enough. God will be glorified, penitent believers will be justified, and then Christ will be satisfied. Thus, in conformity to Christ, it should be a satisfaction to us if we can do any thing to serve the interests of God's kingdom in the world. Let it always be our meat and drink, as it was Christ's, to do God's will.

2. He shall have the glory of bringing in an everlasting righteousness; for so it was foretold concerning him, Da 9:24. And here, to the same purport, By his knowledge (the knowledge of him, and faith in him) shall my righteous servant justify many; for he shall bear the sins of many, and so lay a foundation for our justification from sin. Note, (1.) The great privilege that flows to us from the death of Christ is justification from sin, our being acquitted from that guilt which alone can ruin us, and accepted into God's favour, which alone can make us happy. (2.) Christ, who purchased our justification for us, applies it to us, by his intercession made for us, his gospel preached to us, and his Spirit witnessing in us. The Son of man had power even on earth to forgive sin. (3.) There are many whom Christ justifies, not all (multitudes perish in their sins), yet many, even as many as he gave his life a ransom for, as many as the Lord our God shall call. He shall justify not here and there one that is eminent and remarkable, but those of the many, the despised multitude. (4.) It is by faith that we are justified, by our consent to Christ and the covenant of grace; in this way we are saved, because thus God is most glorified, free grace most advanced, self most abased, and our happiness most effectually secured. (5.) Faith is the knowledge of Christ, and without knowledge there can be no true faith. Christ's way of gaining the will and affections is by enlightening the understanding and bringing that unfeignedly to assent to divine truths. (6.) That knowledge of Christ, and that faith in him, by which we are justified, have reference to him both as a servant to God and as a surety for us. [1.] As one that is employed for God to pursue his designs and secure and advance the interests of his glory. "He is my righteous servant, and as such justifies men." God has authorized and appointed him to do it; it is according to God's will and for his honour that he does it. He is himself righteous, and of his righteousness have all we received. He that is himself righteous (for he could not have made atonement for our sin if he had had any sin of his own to answer for) is made of God to us righteousness, the Lord our righteousness. [2.] As one that has undertaken for us. We must know him, and believe in him, as one that bore our iniquities—saved us from sinking under the load by taking it upon himself.

3. He shall have the glory of obtaining an incontestable victory and universal dominion, Isa 53:12. Because he has done all these good services, therefore will I divide him a portion with the great, and, according to the will of the Father, he shall divide the spoil with the strong, as a great general, when he has driven the enemy out of the field, takes the plunder of it for himself and his army, which is both an unquestionable evidence of the victory and a recompense for all the toils and perils of the battle. Note, (1.) God the Father has engaged to reward the services and sufferings of Christ with great glory: "I will set him among the great, highly exalt him, and give him a name above every name." Great riches are also assigned to him: He shall divide the spoil, shall have abundance of graces and comforts to bestow upon all his faithful soldiers. (2.) Christ comes at his glory by conquest. He has set upon the strong man armed, dispossessed him, and divided the spoil. He has vanquished principalities and powers, sin and Satan, death and hell, the world and the flesh; these are the strong that he has disarmed and taken the spoil of. (3.) Much of the glory with which Christ is recompensed, and the spoil which he has divided, consists in the vast multitudes of willing, faithful, loyal subjects, that shall be brought in to him; for so some read it: I will give many to him, and he shall obtain many for a spoil. God will give him the heathen for his inheritance and the uttermost parts of the earth for his possession, Ps 2:8. His dominion shall be from sea to sea. Many shall be wrought upon by the grace of God to give up themselves to him to be ruled, and taught, and saved by him, and hereby he shall reckon himself honoured, and enriched, and abundantly recompensed for all he did and all he suffered. (4.) What God designed for the Redeemer he shall certainly gain the possession of: "I will divide it to him," and immediately it follows, He shall divide it, notwithstanding the opposition that is given to him; for, as Christ finished the work that was given him to do, so God completed the recompence that was promised him for it; for he is both able and faithful. (5.) The spoil which God divided to Christ he divides (it is the same word), he distributes, among his followers; for, when he led captivity captive, he received gifts for men, that he might give gifts to men; for as he has told us (Ac 20:35) he did himself reckon it more blessed and honourable to give than to receive. Christ conquered for us, and through him we are more than conquerors. He has divided the spoils, the fruits of his conquest, to all that are his: let us therefore cast in our lot among them.