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Matthew Henry's Complete Commentary · Isaiah 第58章

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Isaiah 第 58 章

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서론

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한국어

선지자는 이 장에서 시온의 죄인들, 특히 위선자들을 책망하고 그들의 허물을 그들에게 보이라는 사명과 명령을 새롭게 받는다(사 58:1). 이는 모든 위선자에게 주는 훈계와 경고를 위한 것이며, 어느 한 시대의 사람들에게만 국한되지 않는다. 어떤 이들은 이를 주로 이사야가 예언하던 당시의 사람들에게 적용한다(사 33:14; 사 29:13 참조). 다른 이들은 바벨론에 사로잡혀 간 자들, 그중에서도 악한 자들에게 적용하는데, 선지자는 그들에게 평강이 없다고 선언하였다(사 57:21). 그 말씀의 두려움에 맞서 그들은 외적인 행위들, 특히 그들이 바벨론에서, 그리고 자기 땅으로 돌아온 후에도 한동안 지켜오던 금식으로 자신을 보호하려 하였다(슥 7:3 등). 그러므로 선지자는 여기서 그들의 행실이 그들의 경건과 전혀 일치하지 않는 한, 그들의 경건한 행위가 그들에게 평강을 누릴 자격을 주지 못한다는 것을 보여준다. 또 다른 이들은 이것이 주로 유대인들, 특히 우리 구주 시대와 그 이전의 바리새인들의 위선을 겨냥한 것이라고 생각한다. 그들은 자기들의 금식을 자랑하였으나, 그리스도께서는 (여기 이 선지자처럼) 그들의 허물을 그들에게 보이셨는데(마 23:1-39), 그것은 여기서 그들이 책망받는 것과 거의 동일하였다. 다음을 주목하라. I. 그들이 보인 그럴듯한 신앙 고백(사 58:2). II. 그들이 그 고백에 대해 늘어놓은 자랑과, 하나님께서 그것을 더 주목하지 않으신다고 하나님께 돌린 책망(사 58:3). III. 그들이 책망받는 죄들, 곧 그들의 금식이 받아들여질 만한 것이 되지 못하게 만든 죄들(사 58:4, 5). IV. 금식을 올바르게 지키는 법에 대해 그들에게 주어진 교훈(사 58:6, 7). V. 그렇게 금식을 지키는 자들에게 주어진 귀한 약속들(사 58:8-12). VI. 안식일을 올바르게 거룩히 지키는 자들에게 주어진 그와 같은 귀한 약속들(사 58:13, 14).

英文原文

The prophet, in this chapter, has his commission and charge renewed to reprove the sinners in Zion, particularly the hypocrites, to show them their transgressions, Isa 58:1. It is intended for admonition and warning to all hypocrites, and is not to be confined to those of any one age. Some refer it primarily to those at that time when Isaiah prophesied; see Isa 33:14, Isa 29:13. Others to the captives in Babylon, the wicked among them, to whom the prophet had declared there was no peace Isa 57:21. Against the terror of that word they thought to shelter themselves with their external performances, particularly their fastings, which they kept up in Babylon, and for some time after their return to their own land, Zec 7:3, etc. The prophet therefore here shows them that their devotions would not entitle them to peace while their conversations were not at all of a piece with them. Others think it is principally intended against the hypocrisy of the Jews, especially the Pharisees before and in our Saviour's time: they boasted of their fastings, but Christ (as the prophet here) showed them their transgressions (Mt 23:1-39), much the same with those they are here charged with. Observe, I. The plausible profession of religion which they made, Isa 58:2. II. The boasts they made of that profession, and the blame they laid upon God for taking no more notice of it, Isa 58:3. III. The sins they are charged with, which spoiled the acceptableness of their fasts, Isa 58:4,5. IV. Instructions given them how to keep fasts aright, Isa 58:6,7. V. Precious promises made to those who do so keep fasts, Isa 58:8-12. VI. The like precious promises made to those that sanctify sabbaths aright, Isa 58:13,14.

1-2

A Charge against the People (706 BC)

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한국어

백성을 향한 고발 (주전 706년)

¹ 크게 외치라 아끼지 말라 네 목소리를 나팔같이 높여 내 백성에게 그들의 허물을, 야곱의 집에 그들의 죄를 알리라. ² 그들이 날마다 나를 찾아 나의 길 알기를 즐거워함이 마치 공의를 행하여 그 하나님의 규례를 저버리지 아니하는 나라 같아서 의로운 판단을 내게 구하며 하나님과 가까이하기를 즐거워하는도다.

우리 주 예수께서 보혜사를 보내시겠다고 약속하셨을 때, 그분은 이렇게 덧붙이셨다. 그가 오시면 책망하시리라 (요 16:7,8). 책망은 위로를 위한 준비가 되어야 하며, 또한 귀한 것과 천한 것을 갈라놓고, 위로가 속하지 않는 자들을 가려내야 하기 때문이다. 하나님께서는 이 선지자를 세우셔서 그 백성을 위로하게 하셨으나(사 40:1), 여기서는 그를 세우셔서 그들을 책망하고 그들의 죄를 보여 주게 하신다.

I. 그는 그들이 실제로 얼마나 악한지를 말해 주어야 한다(사 58:1). 1. 그는 그들을 신실하고 분명하게 대해야 한다. "비록 그들이 하나님의 백성이며 야곱의 집이라 불리고, 많은 영광스러운 특권을 누리게 하는 영예로운 칭호와 신분을 지녔을지라도, 그들에게 아첨하지 말고 도리어 그들의 허물과 죄를 보여 주며, 그들의 잘못을 낱낱이 일러 주어라. 그들 가운데 저질러지고 있으나 그들이 알지 못하는 죄가 무엇인지, 아니 그들이 죄로 인정하지 않으면서 저지르는 죄가 무엇인지 일러 주어라. 어떤 일에서는 그들이 고쳐졌을지라도, 다른 일에서는 여전히 예나 다름없이 악하다는 것을 그들에게 알게 하여라. 그들의 허물과 죄를 보여 주어라. 곧 그들의 죄 속에 있는 모든 허물, 그들의 죄와 그 모든 가중된 정도를 보여 주어라"(레 16:21). 주목하라. (1.) 하나님은 그 백성, 곧 야곱의 집 안에 있는 죄를 보시며, 그것을 기뻐하지 아니하신다. (2.) 그들은 흔히 자기 죄를 보지 못하고 보려 하지 않으므로, 그들의 죄를 보여 주고 네가 이러이러하게 행하였다고 일러 줄 필요가 있다. 2. 그는 이 일에서 격렬하고 진지해야 하며, 크게 외치고 아끼지 말아야 한다. 그들을 아끼지 말아야 한다(상처를 입힐까 두려워하는 것처럼 책망으로 살짝 건드리는 데 그치지 말고, 상처를 밑바닥까지 살피며 뼈에 이르도록 드러내야 한다). 자신이나 자신의 수고를 아끼지 말고 있는 힘껏 외쳐야 한다. 비록 자기 힘을 다 쏟고 기력을 소진할지라도, 비록 그로 인해 그들의 미움을 사고 자신이 악명을 얻을지라도, 아껴서는 안 된다. 그는 자기 목소리를 나팔같이 높여서, 권면이 주어질 때 귀를 막기 일쑤인 자들로 하여금 자기들의 잘못을 듣게 해야 한다. 그는 자기 책망을 들으려는 마음을 갖게 하려는 자처럼 가능한 한 가장 힘 있고 절박한 방식으로 전해야 한다. 나팔은 분명치 않은 소리를 내지 않으며, 비록 크고 날카로울지라도 알아들을 수 있다. 그의 경고도 그러해야 하니, 죄의 치명적인 결과에 대해 그들에게 경고를 주어야 한다(겔 33:3).

II. 그는 그럼에도 그들이 얼마나 선해 보였는지를 인정해야 한다(사 58:2). 그들이 날마다 나를 찾는도다. 선지자가 그들에게 그들의 허물을 보여 주려 하자, 그들은 자기들이 범한 허물을 전혀 볼 수 없다고 항변하였다. 그들은 하나님의 예배에 부지런하고 한결같이 참석하였으니, 그분이 그들에게 무엇을 더 바라시겠는가? 자, 이제,

  1. 그는 사실 자체가 참됨을 인정한다. 위선자들도 선한 일을 행하는 만큼은 그것에 대한 칭찬을 부인당하지 않을 것이니, 그들이 그것을 최대한 활용하게 하라. 그들에게 경건의 모양이 있음은 인정된다. (1.) 그들은 성전에 가며 기도 시간을 지킨다. 그들이 날마다 나를 찾으며, 그들은 자기 경건의 행위에 매우 한결같아서 그것을 결코 빠뜨리거나 그 무엇이 그것을 방해하도록 두지 않는다. (2.) 그들은 좋은 설교 듣기를 좋아한다. 그들이 나의 길 알기를 즐거워하니, 요한의 말을 즐겨 들었던 헤롯과 같고, 말씀의 씨를 기쁨으로 받은 돌밭과 같다. 그것은 그들에게 아름다운 노래 같다(겔 33:32). (3.) 그들은 종교의 행위에서 큰 즐거움을 누리는 듯하며, 자기 경건의 행위에 임할 때 마치 제 세상을 만난 것 같다. 그들이 하나님과 가까이하기를 즐거워하나, 그것은 자기들이 나아가는 그분을 위해서가 아니라 어떤 즐거운 정황, 곧 모임이나 절기 때문이다. (4.) 그들은 자기 본분에 대해 묻기를 즐겨 하며, 오직 그것을 알기만을 원하는 듯하여, 알기만 하면 마땅히 행할 것이라는 데 의심이 없는 것처럼 보인다. 그들이 의로운 판단을 내게 구하니, 하나님을 예배함에 있어 경건의 규례와, 사람을 대함에 있어 공평의 규례를 구하는데, 이 둘 다 의로운 판단이다. (5.) 그들은 마치 자기 본분 행하기에 양심을 두는 것처럼 세상의 눈에 보인다. 그들이 공의를 행하여 그 하나님의 규례를 저버리지 아니하는 나라 같으니, 다른 이들은 그들을 그러한 자로 여겼고, 그들 자신도 그러한 자인 체하였다. 그들의 신앙 고백에 어긋나는 것이 겉으로 드러나는 것은 아무것도 없었고, 도리어 그들은 마땅히 되어야 할 그런 자처럼 보였다. 주목하라. 사람이 천국을 향해 멀리까지 나아가고도 미치지 못할 수 있으며, 아니 좋은 평판을 지닌 채 지옥에 갈 수도 있다. 그러나,

  2. 그는 이것이 그들의 죄를 가리거나 변명해 주기는커녕 실제로는 그 죄를 가중시킨다는 것을 넌지시 일러 준다. "선과 악, 죄와 본분에 대한 그들의 지식, 그리고 그것들에 관한 양심의 책망에도 불구하고 그들이 계속해서 빠져 있는 그 죄들을 그들에게 보여 주어라."

英文原文

A Charge against the People (706 BC)

¹ Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins.
² Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God.

When our Lord Jesus promised to send the Comforter he added, When he shall come he shall convince (Joh 16:7,8); for conviction must prepare for comfort, and must also separate between the precious and the vile, and mark out those to whom comfort does not belong. God had appointed this prophet to comfort his people (Isa 40:1); here he appoints him to convince them, and show them their sins.

I. He must tell them how very bad they really were, Isa 58:1. 1. He must deal faithfully and plainly with them. "Though they are called the people of God and the house of Jacob, though they wear an honourable title and character, by which they are interested in many glorious privileges, yet do not flatter them, but show them their transgressions and their sins, be particular in telling them their faults, what sins are committed among them, which they do not know of, nay, what sins are committed by them which they do not acknowledge to be sins; though in some things they are reformed, let them know that in other things they are still as bad as ever. Show them their transgressions and their sins, that is, all their transgressions in their sins, their sins and all the aggravations of them," Le 16:21. Note, (1.) God sees sin in his people, in the house of Jacob, and is displeased with it. (2.) They are often unapt and unwilling to see their own sins, and need to have them shown them, and to be told, Thus and thus thou hast done. 2. He must be vehement and in good earnest herein, must cry aloud, and not spare, not spare them (not touch them with his reproofs as if he were afraid of hurting them, but search the wound to the bottom, lay it bare to the bone), not spare himself or his own pains, but cry as loud as he can; though he spend his strength and waste his spirits, though he get their ill-will by it and get himself into an ill name, yet he must not spare. He must lift up his voice like a trumpet, to make those hear of their faults that were apt to be deaf when admonition was addressed to them. He must give his reproofs in the most powerful and pressing manner possible, as one who desired to be heeded. The trumpet does not give an uncertain sound, but, though loud and shrill, is intelligible; so must his alarms be, giving them warning of the fatal consequences of sin, Eze 33:3.

II. He must acknowledge how very good they seemed to be, notwithstanding (Isa 58:2): Yet they seek me daily. When the prophet went about to show them their transgressions they pleaded that they could see no transgressions which they were guilty of; for they were diligent and constant in attending on God's worship—and what more would he have of them? Now,

1. He owns the matter of fact to be true. As far as hypocrites do that which is good, they shall not be denied the praise of it; let them make their best of it. It is owned that they have a form of godliness. (1.) They go to church, and observe their hours of prayer: They seek me daily; they are very constant in their devotions and never omit them nor suffer any thing to put them by. (2.) They love to hear good preaching; They delight to know my ways, as Herod, who heard John gladly, and the stony ground, that received the seed of the word with joy; it is to them as a lovely song, Eze 33:32. (3.) They seem to take great pleasure in the exercises of religion and to be in their element when they are at their devotions: They delight in approaching to God, not for his sake to whom they approach, but for the sake of some pleasing circumstance, the company, or the festival. (4.) They are inquisitive concerning their duty and seem desirous only to know it, making no question but that then they should do it: They ask of me the ordinances of justice, the rules of piety in the worship of God, the rules of equity in their dealings with men, both which are ordinances of justice. (5.) They appear to the eye of the world as if they made conscience of doing their duty: They are as a nation that did righteousness and forsook not the ordinances of their God; others took them for such, and they themselves pretended to be such. Nothing lay open to view that was a contradiction to their profession, but they seemed to be such as they should be. Note, Men may go a great way towards heaven and yet come short; nay, may go to hell with a good reputation. But,

2. He intimates that this was so far from being a cover or excuse for their sin that really it was an aggravation of it: "Show them their sins which they go on in notwithstanding their knowledge of good and evil, sin and duty, and the convictions of their consciences concerning them."

3-7

A Charge against the People (706 BC)

開啟正文

한국어

백성을 향한 책망 (주전 706년)

³ 우리가 금식하되 그들이 말하기를 주께서 보지 아니하시며 우리가 마음을 괴롭게 하되 주께서 알아주지 아니하심은 어찌함이니이까 보라 너희가 금식하는 날에 오락을 찾아 얻으며 온갖 일을 시키는도다
⁴ 보라 너희가 금식하면서 다투며 싸우며 악한 주먹으로 치는도다 너희가 오늘 너희가 하는 대로 금식하는 것으로는 너희 목소리를 높은 곳에 들리게 하지 못하리라
⁵ 이것이 어찌 내가 택한 금식이며 사람이 그 마음을 괴롭게 하는 날이겠느냐 머리를 갈대같이 숙이고 굵은 베와 재를 자기 아래에 펴는 것을 어찌 금식이라 하겠으며 여호와께 열납될 날이라 하겠느냐
⁶ 내가 택한 금식은 이런 것이 아니겠느냐 곧 흉악의 결박을 풀어 주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유하게 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐
⁷ 또 주린 자에게 네 양식을 나누어 주며 유리하는 빈민을 집에 들이며 헐벗은 자를 보면 입히며 또 네 골육을 피하여 스스로 숨지 아니하는 것이 아니겠느냐

여기에서 우리는 다음을 보게 된다. I. 이 위선자들이 자기들이 대단히 높이 평가했던 봉사를 하나님께서 받지 아니하셨다고 하여 하나님께 품은 불쾌감이다(사 58:3). 그들이 말하기를 우리가 금식하되 주께서 보지 아니하심은 어찌함이니이까? 이렇게 그들은 가인의 길을 따라간 것이니, 가인은 자기 제물이 받아들여지지 아니한 것에 대해 하나님께 분노하고 그것을 큰 모욕으로 여겼다. 그들은 자기들의 외적인 봉사로 하나님을 속이려 했다가, 이제는 하나님께서 자기들의 봉사를 기뻐하지 아니하신다고 하여 하나님과 시비를 걸려 하니, 마치 하나님께서 자기들에게 공정하거나 정당하게 대하지 아니하신 것처럼 군다. 살펴보라. 1. 그들이 어떻게 자기 자신을 자랑하며 자기들의 행위를 떠벌리는가. "우리가 금식하며 우리 마음을 괴롭게 하였사오니, 우리가 날마다 하나님을 찾았을(사 58:2) 뿐만 아니라 더 엄숙한 경건을 위해 어떤 특정한 때들을 지켰나이다." 어떤 이들은 이것이 (속죄일이라 불린) 연례 금식을 가리킨다고 생각하고, 다른 이들은 그들이 임의로 정한 임시 금식을 가리킨다고 본다. 주목하라. 겸손하지 못한 마음이 자기들의 겸비 고백을 자랑하는 것은 흔한 일이니, 바리새인이 그러하였다(눅 18:12). 나는 이레에 두 번씩 금식하고. 2. 그들이 자기 행위에서 무엇을 기대하였는가. 그들은 하나님께서 자기들을 크게 주목하시고 자기들의 봉사에 대해 친히 빚진 자로 인정하셔야 한다고 생각하였다. 주목하라. 위선자들이 종교의 외적인 봉사를 행하면서, 하나님께서 오직 진실한 자에게만 약속하신 그 열납을 스스로에게 약속하는 것은 흔한 일이니, 마치 자기들은 당연히, 혹은 예의상으로라도 받아들여져야 한다는 듯이 한다. 3. 하나님께서 자기들에게 특별한 은혜의 표를 베풀지 아니하셨다는 것을, 곧 그들을 즉시 환난에서 건져 주시고 영예와 번영으로 높이지 아니하셨다는 것을 그들이 얼마나 가증하게 여기는가. 그들은 하나님을 불의하며 편파적이라고 비난하며, 자기들의 신앙을 내던지기로 작정하고는, 하나님께 기도하여 얻은 유익이 없다는 것을 들어 그렇게 하는 것을 정당화하려는 듯하다(욥 21:14,15, 말 3:14). 주목하라. 지배하는 위선은 흔히 대담한 불경건으로, 그리고 하나님과 종교에 대한 공공연한 멸시와 비난으로 터져 나오는데, 정작 그 모든 책임은 위선 자체가 져야 할 것이다. 죄인들은 종교를 고되고 우울한 봉사요, 얻을 것이 아무것도 없는 것이라고 비난하지만, 실은 그것이 자기들에게 그렇게 보이는 것은 자기들 탓이니, 그들이 그 안에서 진실하지 못하기 때문이다.

II. 하나님께서 그들의 금식을 받지 아니하시고 그들이 금식일에 드린 기도에 응답하지 아니하신 참된 이유로 지목된 것. 그것은 그들이 바르게—하나님을 위하여, 곧 그분을 위하여 금식하지 아니하였기 때문이다(슥 7:5). 그들은 과연 금식하였으나 자기들의 죄에 머물러 있었고, 니느웨 사람들처럼 각기 그 악한 길에서 돌이키지 아니하였다. 도리어 금식하는 날에, 그날의 공언한 겸비와 언약에도 불구하고, 그들은 계속해서 오락을 찾았으니, 곧 합법적이든 불법적이든 자기 눈에 옳게 보이는 것은 무엇이든 행하여, 기쁘게 여기는 것은 무엇이든 허용된다(quicquid libet, licet)—자기 성향을 자기 법으로 삼았다. 비록 자기 마음을 괴롭게 하는 듯 보였으나, 그들은 여전히 전과 다름없이 자기 정욕을 만족시켰다. 1. 그들은 전과 다름없이 탐욕스럽고 무자비하였다. "너희가 너희 종들에게서 온갖 일을 시키며, 율법대로 그들을 놓아 주지도 아니하고 그 종살이의 가혹함을 누그러뜨리지도 아니하는도다." 이것은 사로잡혀 가기 전에 그들의 잘못이었고(렘 34:8,9), 사로잡혔다가 돌아온 후에도 그들의 온갖 엄숙한 금식에도 불구하고 못지않게 그들의 잘못이었다(느 5:5). "너희가 너희의 모든 받을 것, 너희 빚을 받아 내는도다"(어떤 이는 이렇게 읽는다). "비록 연례 금식이 끝날 무렵에 면제가 선포되었음에도, 너희는 가난한 자들에게서 너희가 요구하는 것을 짜내는 데 전과 다름없이 엄격하고 혹독하도다." 2. 그들은 다투기를 좋아하고 악의에 차 있었다(사 58:4). 보라 너희가 금식하면서 다투며 싸우는도다. 그들이 하나님의 심판을 면하려고 금식을 선포할 때, 하나님으로 하여금 그 심판으로 그들을 위협하시게 한 죄들을 찾는 척하였고, 그 구실 아래 이세벨의 금식일에 나봇이 그러하였듯이(왕상 21:12) 특정한 사람들이 거짓 고발을 당하기도 하였을 것이다. 혹은 그런 경우에 그들 가운데 다투는 무리들이 서로를 비방하는 데 신랄하고 가혹하여, 한쪽은 "이것은 너 때문이다"라고 외치고 다른 쪽은 "우리의 구원이 이루어지지 아니하는 것은 너 때문이다"라고 외쳤을 것이다. 이렇게 그들은 금식일의 본래 할 일인 자기 자신을 살피는 대신 서로를 정죄하였다. 그들은 다투려고 금식하였으니, 누가 금식일에 가장 그럴듯하게 보이고 그 일을 가장 잘 둘러대는가 하는 경쟁으로 그리하였다. 그들의 금식 때에 조장된 것은 혀의 다툼만이 아니었으니, 그들은 주먹질에까지 이르렀다. 너희가 악한 주먹으로 치는도다. 잔인한 감독들은 자기 종들을 때렸고, 채권자들은 갚지 못하는 채무자들을 때려 옥졸에게 넘겼으며, 그들은 악한 손으로 가련하고 무죄한 자들을 학대하였다. 이제 그들이 이렇게 죄에 머물러 있는 동안에, 곧 금식일의 본 뜻과 정면으로 어긋나는 바로 그 죄들에 머물러 있는 동안에, (1.) 하나님께서는 그들이 그러한 엄숙한 의식을 행하는 것을 허락하려 하지 아니하셨다. "너희가 오늘 너희가 하는 대로 금식한다면, 곧 서로를 향한 떠들썩한 다툼의 열기 속에서 너희 목소리를 높은 곳에 들리게 하며, 또는 과시를 위해 사람들의 눈에 띄도록 너희 예배를 행하면서 금식한다면, 너희는 결코 금식하지 못하리라. 이런 헛되고 시끄럽고 허무한 제물을 내게 다시 가져오지 말라"(사 1:13). 주목하라. 종교의 능력에 복종하려 하지 아니하는 자들이 종교를 고백하는 영예를 누리지 못하도록 금지되는 것은 마땅하다. (2.) 그분은 그들이 그런 의식을 행하더라도 그들을 받지 아니하시려 하였다. "너희는 금식하지 못하리라, 곧 그것은 금식으로 여겨지지 아니할 것이요, 그날에 드리는 너희 기도 소리도 위 하늘에 들리지 아니하리라." 주목하라. 금식하고 기도하면서도 여전히 자기 악한 길로 행하는 자들은 하나님을 조롱하고 자기 자신을 속이는 것에 지나지 아니한다.

III. 참된 종교적 금식의 본질에 관하여 주어진 명백한 가르침.

  1. 일반적으로 금식이 의도하는 바는 다음과 같다. (1.) 하나님을 영화롭게 하고 기쁘시게 하는 것. 그것은 그분이 택하신 그런 행위여야 한다(사 58:5). 그것은 여호와께 열납될 날이어야 하니, 그날의 의무들 속에서 우리는 그분 앞에 인정받고 그분의 은혜를 얻기를 힘써야 하며, 그렇지 아니하면 그것은 금식이 아니요, 아무런 목적도 이룬 바가 없다. (2.) 우리 자신을 낮추고 비천하게 하는 것. 금식은 마음을 괴롭게 하는 날이니, 만일 그것이 죄에 대한 진정한 슬픔을 나타내지 못하고 죄의 실질적인 죽임을 촉진하지 못한다면, 그것은 금식이 아니다. 속죄일의 율법은 그날에 그들이 자기 마음을 괴롭게 하라는 것이었다(레 16:29). 금식일에 행해야 할 그것은, 영혼이 아직 거듭나지 못하고 거룩하게 되지 못한 한에서는 영혼에 진정한 괴로움이 되지만, 영혼이 그 자체로 있는 한에서는 영혼에 진정한 기쁨이요 유익이 되는 것이다.

  2. 그러므로 우리가 금식일에 무엇이 하나님께 열납될 것이며, 무엇이 우리의 부패한 본성에 괴로움이 되고 그 죽임에 이바지하는 것인지 살피는 것은 우리에게 중요하다.

(1.) 여기서 우리는 부정적으로, 무엇이 하나님께서 택하신 금식이 아니며, 무엇이 마음을 괴롭게 하는 데 이르지 못하는 것인지를 배운다. [1.] 근엄한 표정을 짓고, 진지하고 우울한 모습을 띠며, 시들어 꺾인 갈대처럼 머리를 숙이는 것으로는 충분하지 아니하니, 슬픈 기색을 띠고 그 얼굴을 흉하게 하여 사람에게 금식하는 것을 보이려 하는(마 6:16) 위선자들이 그러하였다. 머리를 숙이는 것은 과연 세리에게는 잘 어울렸으니, 그의 마음은 죄로 인하여 참으로 겸손하고 상하여 있었고, 그러므로 그 표로 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하였다(눅 18:13). 그러나 여기서처럼 그것이 단지 흉내 낸 것일 때에는 마땅히 비웃음을 사니, 그것은 아무도 거들떠보거나 주목하지 아니하는 갈대처럼 머리를 숙이는 것에 지나지 아니한다. 위선자의 겸비가 갈대를 숙이는 것과 같듯이, 그의 소망 속의 그 높아짐도 갈대가 무성한 것(욥 8:11,12)과 같을 뿐이니, 그 갈대는 아직 푸르러 있을 때에 다른 어떤 풀보다 먼저 마르는 것이다. [2.] 죄의 몸은 손도 대지 아니한 채 몸을 조금 괴롭히는 고행으로는 충분하지 아니하다. 사람이 굵은 베와 재를 자기 아래에 펴는 것으로는 충분하지 아니하니, 그것이 과연 당장은 그에게 얼마간의 불편을 줄지 모르나, 그가 상아 침상에 몸을 펴고 누우려고(암 6:4) 돌아갈 때에는 곧 잊혀질 것이다. 너는 이것을 금식이라 부르겠느냐? 아니다, 그것은 금식의 그림자요 송장에 지나지 아니한다. 너는 이것을 여호와께 열납될 날이라 부르겠느냐? 아니다, 그것은 그러기는커녕 그 위선이 그분께 가증한 것이다. 주목하라. 종교의 겉모양은 세상의 눈에 아무리 아름답게 보일지라도, 그 실체가 없이는 하나님께 받아들여지지 못한다.

(2.) 여기서 우리는 긍정적으로, 무엇이 하나님께서 택하신 금식이며, 무엇이 금식일을 하나님의 열납에 합당하게 하는 것이며, 무엇이 참으로 마음을 괴롭게 하는 것, 곧 부패한 본성을 부수고 굴복시키는 것인지를 배운다. (어떤 이가 사 58:5을 그렇게 읽듯이) 하루 동안 마음을 괴롭게 하는 것으로는 안 되니, 아니다, 그것은 우리의 평생의 일이어야 한다. 여기에서 요구되는 것은 다음과 같다. [1.] 우리가 가혹하게 대했던 자들에게 공의롭게 행하는 것. 하나님께서 택하신 금식은 우리의 삶을 고치고 우리가 잘못한 것을 되돌리는 데 있다(사 58:6). 흉악의 결박을 푸는 것, 곧 우리가 악하게 묶어 놓아 그것으로 남들을 그들의 권리에서 차단하거나 가혹한 대우 아래 매어 둔 그 결박을 푸는 것이다. 처음에는 어쩌면 정당한 빚을 갚도록 사람을 매어 둔 공의의 결박이었던 것이, 섭리가 영락하게 하고 빈궁하게 한 자들에게서 그 빚을 가혹하게 받아 낼 때에는 흉악의 결박이 되고 마니, 그것은 풀어야 한다. 그렇지 아니하면 그것이 우리를 훨씬 더 무서운 죄책의 결박에 빠뜨릴 것이다. 그것은 가련한 종의 등에 지워져 그가 짓눌려 쓰러질 지경이 된 무거운 멍에를 끌러 주는 것이다. 그것은 압제 당하는 자를, 그의 삶을 쓰디쓰게 만드는 압제에서 자유하게 하는 것이다. "갚을 것이 없어 빚 때문에 갇힌 자를 놓아 주고, 괴롭히려는 소송을 기각하며, 종살이 기한을 넘겨 강제로 붙들려 있는 종을 풀어 주라. 그리하여 모든 멍에를 꺾으라. 부당하게 멍에 아래 붙들려 있는 자들을 놓아 줄 뿐 아니라, 종 됨의 멍에 그 자체를 꺾어, 그것이 다시는 쓰이지도 못하고 누구도 다시 그 아래에서 종노릇하게 만들지 못하도록 하라." [2.] 자비를 필요로 하는 자들에게 자비를 베푸는 것(사 58:7). 사 58:6의 항목들은 자비의 행위로 볼 수도 있으니, 우리가 부당하게 압제한 자들을 놓아 줄 뿐 아니라—그것은 공의이다—남들에게 압제 당하는 자들의 구출과 속량에, 곧 사로잡힌 자들의 석방과 가난한 자들의 빚 갚음에 이바지한다는 의미에서이다. 그러나 이 절에 있는 항목들은 명백히 자비의 행위이다. 그러므로 이것이 하나님께서 택하신 금식이다. 첫째, 양식이 없는 자들에게 양식을 마련해 주는 것. 이것이 가장 필요한 것으로서 맨 먼저 놓이니, 가난한 자는 이것 없이는 잠시도 살 수 없기 때문이다. 그것은 주린 자에게 네 양식을 나누어 주는 것이다. 살펴보라. "그것은 네 양식, 곧 정직하게 얻은 것(남들에게서 빼앗은 것이 아니라), 너 자신이 필요로 하는 양식, 네 몫의 양식이어야 한다." 우리는 궁핍한 자에게 줄 수 있도록 우리 자신을 절제해야 한다. "금식일에 너 자신과 네 가족에게서 아껴 둔 네 양식, 그것이나 그 값어치를 가난한 자에게 주지 아니한다면, 그것은 인색한 자의 금식이니, 그는 그것으로 잇속을 챙기는 것이요, 하나님을 위해서가 아니라 세상을 위해서 금식하는 것이다. 이것이 참된 금식이니, 곧 주린 자에게 네 양식을 나누어 주되, 이미 먹다 남은 부스러기를 그들에게 주는 것이 아니라, 일부러 그들을 위해 빵을 떼는 것이요, 부스러기로 그들을 떼어 버리지 말고 온전한 빵을 주는 것이다." 둘째, 거처가 없는 자들에게 거처를 마련해 주는 것. 그것은 내쫓긴 가난한 자, 곧 자기 거처에서 쫓겨나고 집과 안식처에서 밀려난 자, 반역자로 내쫓긴 자(어떤 비평가들은 이렇게 옮긴다), 곧 죄인으로 선고되어 그를 보호하는 것이 매우 위태로운 자를 돌보는 것이다. "그들이 부당하게 고난을 당한다면, 그들을 숨겨 주기를 주저하지 말라. 단지 그들에게 거처를 찾아 주고 다른 곳에 그들의 숙소 값을 치러 주는 데 그치지 말고, 더 큰 친절의 행위로서, 그들을 네 집으로 데려와 네 손님으로 삼으라. 손님 대접하기를 잊지 말라. 비록 네가 어떤 이들이 했던 것처럼 그로써 천사를 대접하지는 못할지라도, 의인의 부활 때에 그것을 갚아 주실 그리스도 자신을 대접할 수 있느니라. 내가 나그네 되었을 때에 너희가 영접하였고." 셋째, 의복이 없는 자들에게 의복을 마련해 주는 것. "헐벗은 자를 보면 그를 입히어, 날씨의 해로움에서 그를 막아 주고 또 그가 이웃들 가운데 단정하게 나타날 수 있게 하라. 그에게 교회에 나올 옷을 주고, 이런저런 경우에 네 골육을 피하여 스스로 숨지 말라." 어떤 이들은 이것을 사람 자신의 친족과 혈육에 대한 것으로 더 엄격하게 이해한다. "네 집과 가족에 속한 자들이 영락하게 되었는데도 네가 그들을 돌보지 아니한다면, 너는 불신자보다 더 악한 자이니라"(딤전 5:8). 다른 이들은 이것을 더 일반적으로 이해한다. 인간 본성을 함께 나눈 모든 자는 우리 자신의 골육으로 여겨야 하니, 우리 모두에게 한 아버지가 계시지 아니한가? 그리고 이런 까닭으로 우리는 그들을 피하여 숨어서는 안 되니, 가난한 청원자가 우리를 찾을 때 자리를 비우려 꾀하지 말며, 자비와 긍휼을 구하는 가련한 대상이 나타날 때 다른 데로 눈을 돌리지 말라. 그들이 우리 살 중의 살임을 기억하자. 그러므로 우리는 그들을 불쌍히 여겨야 하며, 그들에게 선을 행함으로 결국에는 우리 자신의 육과 영에도 참으로 선을 행하는 것이니, 이렇게 함으로 우리는 우리 자신을 위하여 좋은 터, 곧 장래를 위한 좋은 보증을 쌓는 것이다.

英文原文

A Charge against the People (706 BC)

³ Wherefore have we fasted, say they, and thou seest not? wherefore have we afflicted our soul, and thou takest no knowledge? Behold, in the day of your fast ye find pleasure, and exact all your labours.
⁴ Behold, ye fast for strife and debate, and to smite with the fist of wickedness: ye shall not fast as ye do this day, to make your voice to be heard on high.
⁵ Is it such a fast that I have chosen? a day for a man to afflict his soul? is it to bow down his head as a bulrush, and to spread sackcloth and ashes under him? wilt thou call this a fast, and an acceptable day to the LORD?
⁶ Is not this the fast that I have chosen? to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens, and to let the oppressed go free, and that ye break every yoke?
⁷ Is it not to deal thy bread to the hungry, and that thou bring the poor that are cast out to thy house? when thou seest the naked, that thou cover him; and that thou hide not thyself from thine own flesh?

Here we have, I. The displeasure which these hypocrites conceived against God for not accepting the services which they themselves had a mighty opinion of (Isa 58:3): Wherefore have we fasted, say they, and thou seest not? Thus they went in the way of Cain, who was angry at God, and resented it as a gross affront that his offering was not accepted. Having gone about to put a cheat upon God by their external services, here they go about to pick a quarrel with God for not being pleased with their services, as if he had not done fairly or justly by them. Observe, 1. How they boast of themselves, and magnify their own performances: "We have fasted, and afflicted our souls; we have not only sought God daily (Isa 58:2), but have kept some certain times of more solemn devotion." Some think this refers to the yearly fast (which was called the day of atonement), others to their arbitrary occasional fasts. Note, It is common for unhumbled hearts to be proud of their professions of humiliation, as the Pharisee (Lu 18:12), I fast twice in the week. 2. What they expected from their performances. They thought God should take great notice of them, and own himself a debtor to them for their services. Note, It is a common thing for hypocrites, while they perform the external services of religion, to promise themselves that acceptance with God which he has promised only to the sincere; as if they must be accepted of course, or for a compliment. 3. How heinously they take it that God had not put some particular marks of his favour upon them, that he had not immediately delivered them out of their troubles and advanced them to honour and prosperity. They charge God with injustice and partiality, and seem resolved to throw up their religion, and justify themselves in doing so with this, that they had found no profit in praying to God, Job 21:14,15, Mal 3:14. Note, Reigning hypocrisy often breaks out in daring impiety and an open contempt and reproach of God and religion for that which the hypocrisy itself must bear all the blame of. Sinners reflect upon religion as a hard and melancholy service, and on which there is nothing to be got by, when really it is owing to themselves that it seems so to them, because they are not sincere in it.

II. The true reason assigned why God did not accept their fastings, nor answer the prayers they made on their fast-days; it was because they did not fast aright—to God, even to him, Zec 7:5. They fasted indeed, but they persisted in their sins, and did not, as the Ninevites, turn every one from his evil way; but in the day of their fast, notwithstanding the professed humiliations and covenants of that day, they went on to find pleasure, that is, to do whatsoever seemed right in their own eyes, lawful or unlawful, quicquid libet, licet—making their inclinations their law; though they seemed to afflict their souls, they still gratified their lusts as much as ever. 1. They were as covetous and unmerciful as ever: "You exact all your labours from your servants, and will neither release them according to the law nor relax the rigour of their servitude." This was their fault before the captivity, Jer 34:8,9. It was no less their fault after their captivity, notwithstanding all their solemn fasts, Ne 5:5. "You exact all your dues, your debts" (so some read it); "you are as rigorous and severe in extorting what you demand from those that are poor as ever you were, though it was at the close of the yearly fast that the release was proclaimed." 2. They were contentious and spiteful (Isa 58:4): Behold, you fast for strife and debate. When they proclaimed a fast to deprecate God's judgments, they pretended to search for those sins which provoked God to threaten them with his judgments, and under that pretence perhaps particular persons were falsely accused, as Naboth in the day of Jezebel's fast, 1Ki 21:12. Or the contending parties among them upon those occasions were bitter and severe in their reflections one upon another, one side crying out, "It is owing to you," and the other, "It is owing to you, that our deliverance is not wrought." Thus, instead of judging themselves, which is the proper work of a fast-day, they condemned one another. They fasted for strife, with emulation which should make the most plausible appearance on a fast-day and humour the matter best. Nor was it only tongue-quarrels that were fomented in the times of their fasting, but they came to blows too: You smite with the fist of wickedness. The cruel task-masters beat their servants, and the creditors their insolvent debtors, whom they delivered to the tormentors; they abused poor innocents with wicked hands. Now while they thus continued in sin, in those very sins which were directly contrary to the intention of a fasting day, (1.) God would not allow them the use of such solemnities: "You shall not fast at all if you fast as you do this day, causing your voice to be heard on high, in the heat of your clamours one against another, or in your devotions, which you perform so as to make them to be taken notice of for ostentation. Bring me no more of these empty, noisy, vain oblations," Isa 1:13. Note, Those are justly forbidden the honour of a profession of religion that will not submit to the power of it. (2.) He would not accept of them in the use of them: "You shall not fast, that is, it shall not be looked upon as a fast, nor shall the voice of your prayers on those days be heard on high in heaven." Note, Those that fast and pray, and yet go on in their wicked ways, do but mock God and deceive themselves.

III. Plain instructions given concerning the true nature of a religious fast.

1. In general, a fast is intended, (1.) For the honouring and pleasing of God. It must be such a performance as he has chosen (Isa 58:5); it must be an acceptable day to the Lord, in the duties of which we must study to approve ourselves to him and obtain his favour, else it is not a fast, else there is nothing done to any purpose. (2.) For the humbling and abasing of ourselves. A fast is a day to afflict the soul; if it do not express a genuine sorrow for sin, and do not promote a real mortification of sin, it is not a fast; the law of the day of atonement was that on that day they should afflict their souls, Le 16:29. That must be done on a fast-day which is a real affliction to the soul, as far as it is yet unregenerate and unsanctified, though a real pleasure and advantage to the soul as far as it is itself.

2. It concerns us therefore to enquire, on a fast-day, what it is that will be acceptable to God, and afflictive to our corrupt nature, and tending to its mortification.

(1.) We are here told negatively what is not the fast that God has chosen, and which does not amount to the afflicting of the soul. [1.] It is not enough to look demure, to put on a grave and melancholy aspect, to bow down the head like a bulrush that is withered and broken: as the hypocrites, that were of a sad countenance, and disfigured their faces, that they might appear unto men to fast, Mt 6:16. Hanging down the head did indeed well enough become the publican, whose heart was truly humbled and broken for sin, and who therefore, in token of that, would not so much as lift up his eyes to heaven (Lu 18:13); but when it was only mimicked, as here, it was justly ridiculed: it is but hanging down the head like a bulrush, which nobody regards or takes any notice of. As the hypocrite's humiliations are but like the hanging down of a bulrush, so his elevations in his hopes are but like the flourishing of a bulrush (Job 8:11,12), which, while it is yet in its greenness, withers before any other herb. [2.] It is not enough to do penance, to mortify the body a little, while the body of sin is untouched. It is not enough for a man to spread sackcloth and ashes under him, which may indeed give him some uneasiness for the present, but will soon be forgotten when he returns to stretch himself upon his beds of ivory, Am 6:4. Wilt thou call this a fast? No, it is but the shadow and carcase of a fast. Wilt thou call this an acceptable day to the Lord? No, it is so far from being so that the hypocrisy of it is an abomination to him. Note, The shows of religion, though they show ever so fair in the eye of the world, will not be accepted of God without the substance of it.

(2.) We are here told positively what is the fast that God has chosen, what that is which will recommend a fast-day to the divine acceptance, and what is indeed afflicting the soul, that is, crushing and subduing the corrupt nature. It is not afflicting the soul for a day (as some read it, Isa 58:5) that will serve; no, it must be the business of our whole lives. It is here required, [1.] That we be just to those with whom we have dealt hardly. The fast that God has chosen consists in reforming our lives and undoing what we have done amiss (Isa 58:6): To loose the bands of wickedness, the bands which we have wickedly tied, and by which others are bound out from their right or bound down under severe usage. Those which perhaps were at first bands of justice, tying men to pay a due debt, become, when the debt is exacted with rigour from those whom Providence has reduced and emptied, bands of wickedness, and they must be loosed, or they will bring us into bonds of guilt much more terrible. It is to undo the heavy burden laid on the back of the poor servant, under which he is ready to sink. It is to let the oppressed go free from the oppression which makes his life bitter to him. "Let the prisoner for debt that has nothing to pay be discharged, let the vexatious action be quashed, let the servant that is forcibly detained beyond the time of his servitude be released, and thus break every yoke; not only let go those that are wrongfully kept under the yoke, but break the yoke of slavery itself, that it may not serve again another time nor any by made again to serve under it." [2.] That we be charitable to those that stand in need of charity, Isa 58:7. The particulars in the Isa 58:6 may be taken as acts of charity, that we not only release those whom we have unjustly oppressed—that is justice, but that we contribute to the rescue and ransom of those that are oppressed by others, to the release of captives and the payment of the debts of the poor; but those in this verse are plainly acts of charity. This then is the fast that God has chosen. First, To provide food for those that want it. This is put first, as the most necessary, and which the poor can but a little while live without. It is to break thy bread to the hungry. Observe, "It must be thy bread, that which is honestly got (not that which thou hast robbed others of), the bread which thou thyself hast occasion for, the bread of thy allowance." We must deny ourselves, that we may have to give to him that needeth. "Thy bread which thou hast spared from thyself and thy family, on the fast-day, if that, or the value of it, be not given to the poor, it is the miser's fast, which he makes a hand of; it is fasting for the world, not for God. This is the true fast, to break thy bread to the hungry, not only to give them that which is already broken meat, but to break bread on purpose for them, to give them loaves and not to put them off with scraps." Secondly, To provide lodging for those that want it: It is to take care of the poor that are cast out, that are forced from their dwelling, turned out of house and harbour, are cast out as rebels (so some critics render it), that are attainted, and whom therefore it is highly penal to protect. "If they suffer unjustly, make no difficulty of sheltering them; do not only find out quarters for them and pay for their lodging elsewhere, but, which is a greater act of kindness, bring them to thy own house, make them thy own guests. Be not forgetful to entertain strangers: for though thou mayest not, as some have done, thereby entertain angels, thou mayest entertain Christ himself, who will recompense it in the resurrection of the just. I was a stranger and you took me in." Thirdly, To provide clothing for those that want it: "When thou seest the naked, that thou cover him, both to shelter him from the injuries of the weather and to enable him to appear decently among his neighbours; give him clothes to come to church in, and in these and other instances hide not thyself from thy own flesh." Some understand it more strictly of a man's own kindred and relations: "If those of thy own house and family fall into decay, thou art worse than an infidel if thou dost not provide for them." 1Ti 5:8. Others understand it more generally; all that partake of the human nature are to be looked upon as our own flesh, for have we not all one Father? And for this reason we must not hide ourselves from them, not contrive to be out of the way when a poor petitioner enquires for us, not look another way when a moving object of charity and compassion presents itself; let us remember that they are flesh of our flesh and therefore we ought to sympathize with them, and in doing good to them we really do good to our own flesh and spirit too in the issue; for thus we lay up for ourselves a good foundation, a good bond, for the time to come.

8-12

A Charge against the People; Encouragement to Israelites Indeed (706 BC)

開啟正文

한국어

백성을 향한 책망과 참 이스라엘 사람에 대한 격려 (주전 706년)

⁸ 그리하면 네 빛이 새벽 같이 비칠 것이며 네 치료가 급속할 것이며 네 공의가 네 앞에 행하고 여호와의 영광이 네 뒤에서 호위하리니
⁹ 네가 부를 때에는 여호와께서 응답하시겠고 네가 부르짖을 때에는 내가 여기 있다 하시리라 만일 네가 너희 중에서 멍에와 손가락질과 허망한 말을 제하여 버리고
¹⁰ 주린 자에게 네 심정을 동하며 괴로워하는 자의 마음을 만족하게 하면 네 빛이 흑암 중에서 떠올라 네 어둠이 낮과 같이 될 것이며
¹¹ 여호와가 너를 항상 인도하여 메마른 곳에서도 네 영혼을 만족하게 하며 네 뼈를 견고하게 하리니 너는 물 댄 동산 같겠고 물이 끊어지지 아니하는 샘 같을 것이라
¹² 네게서 날 자들이 오래 황폐된 곳들을 다시 세울 것이며 너는 많은 대대의 기초를 쌓으리니 너를 일컬어 무너진 데를 보수하는 자라 할 것이며 길을 수축하여 거할 곳이 되게 하는 자라 하리라

여기에 하나님께서 택하신 금식을 지키는 자들이 믿음으로 자유롭고 기쁘게 누릴 보배로운 약속들이 있으니, 그들로 하여금 하나님께서 그것을 그들에게 갚아 주실 것을 알게 하라. 여기에 다음과 같은 내용이 있다.

I. 이 약속들에 우리가 참여하기 위하여 행하여야 할 의무에 대한 추가적인 설명이 있다(사 58:9,10). 그리고 여기서도, 앞에서와 마찬가지로, 우리가 공의를 행하고 인자를 사랑할 것, 곧 악행을 그치고 선행을 배울 것이 요구된다. 1. 우리는 모든 폭력과 사기의 행위에서 떠나야 한다. "그러한 것들은 네 가운데서, 곧 네 인격의 한가운데서, 다시 말해 네 마음에서 제하여 버려야 한다"(어떤 이들은 이렇게 해석한다). "너는 단지 불의를 행하는 일을 삼갈 뿐 아니라, 그것을 향한 모든 성향과 기질까지도 네 안에서 죽여야 한다." 혹은 네 백성의 한가운데서 제하여 버려야 한다는 뜻이다. 권세 있는 자들은 스스로 압제하지 않을 뿐 아니라, 그 관할에 속한 모든 자들 가운데서 압제를 막고 억제하기 위하여 할 수 있는 모든 일을 하여야 한다. 그들은 멍에를 꺾을(사 58:6) 뿐 아니라, 멍에를 제하여 버려야 하니, 이는 압제받던 자들이 다시는(렘 34:10,11에서처럼) 종으로 전락하지 않게 하기 위함이다. 그들은 또한 마땅히 위협하기를 그쳐야(엡 6:9) 하며, 손가락질을 제하여 버려야 하니, 이것은 그 당시에, 때로 우리에게도 그러하듯이, 불쾌함의 표시요 징계하려는 의도를 나타내는 것이었던 듯하다. 가난하고 비참한 처지에 있는 자들을 가리키며 손가락질하여 그들을 멸시에 노출시키는 일이 없게 하라. 사람을 격분하게 하며 악한 본성에서 나오는 이러한 모욕의 표현들은 모든 공동체에서 추방되어야 한다. 또한 그들이 서로에게 허망한 말, 곧 아첨이나 속임을 말하지 말고, 모든 대화가 진실함으로 다스려지게 하라. 아마도 우정을 해치는 위선이 손가락질로 표현된 것일 수 있고(잠 6:13에서 손가락질하는 것처럼), 혹은 권위의 표지였던 반지를 낀 손가락을 내미는 것을 가리키는 것일 수도 있으니, 그들은 죄악을 말할 때, 곧 불의한 판결을 내릴 때 이것을 내보였던 것이다. 2. 우리는 모든 자비와 선행의 행위에 풍성하여야 한다. 우리는 단지 가난한 자들의 필요가 요구하는 대로 구제를 베풀 뿐 아니라, (1.) 우리는 자유롭고 기쁘게, 자비의 원리에서 우러나와 주어야 한다. 우리는 주린 자에게 우리의 심정을 동해야(사 58:10) 하니, 단지 돈을 꺼내고 손을 내미는 것뿐 아니라, 이를 마음에서부터, 진심으로, 인색함 없이, 긍휼의 원리에서, 그리고 우리가 비참한 처지에 있는 줄로 보는 자들을 향한 따뜻한 애정으로 행하여야 한다. 마음이 그 베푸는 것과 함께 가게 하라. 이는 하나님께서 즐겨 내는 자를 사랑하시고, 가난한 자 또한 그러하기 때문이다. 우리 주 예수께서 무리를 고치시고 먹이실 때에 그것은 그들을 불쌍히 여기심에서 비롯된 것이었다. (2.) 우리는 넉넉하고 후하게 주어야 하니, 이는 괴로워하는 자를 애타게 하는 것이 아니라 만족하게 하기 위함이다. "주린 자를 먹일 뿐 아니라, 괴로워하는 자의 소원을 채워 주고, 너의 능력이 미치는 한 그들을 편안하게 하라." 우리가 무엇을 위하여 태어났으며, 우리가 몸과 마음과 재산의 능력을 가진 것이 무엇을 위함이겠는가? 이 세상에서 그것들로 우리가 할 수 있는 모든 선을 행하기 위함이 아니겠는가? 그리고 가난한 자들은 항상 우리와 함께 있다.

II. 여기에 이 의무를 행할 때에 따르는 복과 유익에 대한 충분한 설명이 있다. 한 사람이, 한 가정이, 한 백성이 이처럼 모든 선한 일에 기꺼이 마음을 둔다면, 그들로 하여금 자기들의 위로를 위하여, 하나님께서 그들에게 후히 갚으시는 분이 되실 것이며, 그들이 자비의 일에 쓴 것을 그들에게 풍성히 채워 주실 것을 알게 하라. 1. 하나님께서는 큰 환난 후에 자비의 회복으로 그들을 놀라게 하실 것이니, 이는 길고 어두운 밤이 지난 후의 아침 빛처럼 반가운 것이리라(사 58:8). "그리하면 네 빛이 새벽 같이 비칠 것이며(사 58:10) 네 빛이 흑암 중에서 떠오를 것이다. 네가 오랫동안 산 채로 묻혀 있었을지라도 너는 다시 두드러짐을 회복할 것이며, 오랫동안 슬픔에 잠겨 있었을지라도, 너는 다시 동트는 날처럼 환한 얼굴을 하게 될 것이다." 선을 행하기에 기뻐하는 자들을 하나님께서는 선을 누리기에 기뻐하게 하실 것이니, 이것 또한 하나님의 특별한 선물이다(전 2:24). 자비를 베푼 자들은 자비를 얻을 것이다. 형통할 때에 많은 선을 행하였던 욥은 그가 곤궁에 처하였을 때 여호와께서 그를 위하여 친구들을 일으키셨으니, 그들이 자기들의 재물로 그를 도왔고, 그리하여 그의 빛이 흑암 중에서 떠올랐다. "달콤한 네 빛뿐 아니라, 네 치료, 곧 네가 오랫동안 호소하던 상처들의 치유도 급속하게 솟아날 것이니, 네 모든 고통이 바로잡히고, 너는 네 젊음을 새롭게 하며 네 활력을 회복할 것이다." 환난 중에 있는 다른 사람들을 도운 자들은, 자기들 차례가 되었을 때 하나님의 도우심을 얻을 것이다. 2. 하나님께서는 그들에게 영예를 입히실 것이다. 선한 일들은 좋은 명성으로 보답될 것이니, 이는 흑암 중에서 떠오르는 그 빛 속에 포함되어 있다. 비록 한 사람의 출신이 미천하고, 그의 가문이 보잘것없으며, 그에게 영예를 얻게 할 외적 이점이 없을지라도, 그가 자기 자리에서 선을 행한다면, 그것이 그에게 존경과 흠모를 가져다줄 것이며, 그의 어둠은 이로 말미암아 정오와 같이 될 것이니, 곧 그는 매우 두드러지게 되고 그 세대에 밝게 빛날 것이다. 여기서 사람이 자기 자신을 빛나게 만드는 가장 확실한 길이 무엇인지 보라. 그로 하여금 선을 행하기를 힘쓰게 하라. 모든 사람 중에 가장 크고 가장 사랑받는 자가 되려는 자는, 겸손과 부지런함으로 자기 자신을 모든 사람의 종이 되게 하라. "네 공의가 너를 위하여 증언할 것이다(야곱이 창 30:33에서 말한 것처럼). 곧 그것이 비방을 잠잠하게 할 것이요, 아니, 그것이 네 겸손이 기뻐할 수 있는 것보다 더 많은 칭송을 너에게 가져다줄 것이다." 가난한 자들에게 베푼 자는, 그의 공의가(곧 그것의 영예가) 영원히 있다(시 112:9). 3. 그들은 항상 하나님의 보호 아래 안전할 것이다. "네 공의가 네 앞에 네 선봉으로 행하여, 정면에서 너를 치는 원수들로부터 너를 지킬 것이요, 여호와의 영광이 네 후위가 되어, 진을 거두는 군대처럼, 너희 중에 지쳐서 뒤처진 자들을 데려오고, 또 아말렉처럼 네 후미를 치는 원수들로부터 너를 지킬 것이다." 선한 백성이 어떻게 사방으로 안전한지 보라. 그들이 어느 쪽을 바라보든, 뒤를 보든 앞을 보든, 뒤를 돌아보든 앞을 내다보든, 그들은 자기들이 안전함을 보고, 악에 대한 두려움에서 벗어나 편안하고 평온함을 발견한다. 또한 무엇이 그들의 방어가 되는지 보라. 그것은 그들의 공의와 여호와의 영광이니, 어떤 이들이 추정하는 바로는, 곧 그리스도이시다. 이는 그로 말미암아 우리가 의롭다 하심을 얻고, 하나님께서 영광을 받으시기 때문이다. 그가 바로 우리 앞에 행하시며 우리 구원의 대장이 되시는 분이니, 그는 우리의 의가 되시는 여호와이시다. 그가 바로 우리의 후위가 되시는 분이니, 우리의 죄가 우리를 쫓아와 우리를 붙잡으려 할 때에 우리가 안전을 위하여 의지할 수 있는 분은 오직 그뿐이시다. 혹은, "하나님께서 친히 그의 섭리와 은혜 가운데 네 앞에 네 인도자로 행하사 너를 인도하시고, 또한 네 후위로 너를 뒤따르사 너를 보호하실 것이니, 이것이 네 공의의 상급이 될 것이며, 그리하여 그것에 보답하시는 분이신 여호와의 영광을 위한 것이 될 것이다." 4. 하나님께서는 항상 그들 가까이 계셔서 그들의 기도를 들으실 것이다(사 58:9). 한편으로, 가난한 자의 부르짖음에 귀를 막는 자는 자기가 부르짖어도 하나님께서 들으시지 않을 것이지만, 다른 한편으로, 가난한 자에게 후한 자는, 고넬료의 기도가 그러했던 것처럼(행 10:4), 그의 기도가 그의 구제와 함께 하나님 앞에 기억하신 바가 되어 올라갈 것이다. "그리하면 네가 마땅히 기도의 날이 되어야 할 네 금식의 날에 부를 것이요, 여호와께서 응답하사, 네가 그에게 구하는 것들을 너에게 주실 것이며, 네가 어떤 곤경이나 갑작스러운 놀람 가운데 부르짖을 때에, 그가 내가 여기 있다 하시리라." 이는 하나님께서 기도를 들으실 준비가 되어 계심을 나타내는 매우 자신을 낮추신 표현이다. 하나님께서 그의 말씀으로 우리를 부르실 때에 우리가 주께서 그 종들에게 무엇이라 말씀하시나이까, 내가 여기 있나이다 하고 말하는 것은 마땅하다. 그러나 하나님께서 우리에게 보라, 내가 여기 있다 하시는 것은 놀라운 일이다. 우리가 마치 그가 멀리 계신 것처럼 그에게 부르짖을 때에, 그는 자기가 가까이, 곧 우리의 오른편에, 우리가 생각한 것보다 더 가까이 계심을 우리로 알게 하실 것이다. 나니 두려워하지 말라. 위험이 가까이 있을 때에 우리의 보호자는 더 가까이 계시니, 큰 도움이시라. "내가 여기 있어 네가 원하는 것을 주고, 네가 바라는 것을 너를 위하여 행하려 하노니, 네가 내게 무엇을 말하려 하느냐?" 하나님께서는 정직한 자들의 기도에 귀를 기울이신다(시 130:2). 그들이 그에게 부르짖기가 무섭게 그는 준비되어 있다, 준비되어 있다 하고 응답하신다. 그들이 어디에서 기도하든, 하나님께서는 "내가 여기서 듣고 있노라, 내가 너희 가운데 있노라" 하고 말씀하신다. 그는 그들이 부르짖는 모든 일에 그들에게 가까이 계신다(신 4:7). 5. 하나님께서는 모든 어렵고 의심스러운 경우에 그들을 인도하실 것이다(사 58:11). 여호와께서 너를 항상 인도하시리라. 우리가 여기 이 세상의 광야에 있는 동안에는, 하늘로부터 끊임없는 인도하심을 받을 필요가 있다. 이는 우리가 언제든 우리 자신에게 맡겨진다면 반드시 우리의 길을 잃을 것이기 때문이다. 그러므로 모든 경우에 인도하기에 유익한 지혜를 주시는 것은 하나님 보시기에 선한 자들에게이며, 그는 그들에게 눈을 대신하는 분이 되실 것이다(전 2:26). 그의 섭리가 그들에게 길을 분명하게 만들어 주시리니, 곧 무엇이 그들의 의무이며 무엇이 그들의 위로에 가장 도움이 될지를 밝혀 주실 것이다. 6. 하나님께서는 그들에게 그들 자신의 마음 속에 풍성한 만족을 주실 것이다. 세상이 방황과 관련하여 광야인 까닭에 그들이 끊임없이 인도받을 필요가 있는 것처럼, 또한 세상은 결핍과 관련하여서도 광야이니, 이는 그들이 끊임없는 공급을 받는 것을 필요하게 만든다. 이는 이스라엘이 광야에서 그들을 항상 인도하는 구름 기둥뿐 아니라, 물이 없는 마르고 황폐한 땅에서(시 63:1) 메마른 가운데 그들의 영혼을 만족하게 할 만나와 반석에서 나는 물도 가졌던 것과 같다. 선한 사람에게 하나님께서는 지혜와 지식뿐 아니라 기쁨도 주시니, 그는 자기 양심의 증언과 하나님의 은총에 대한 확신으로 자기 안에서 만족한다. "이것들이 네 영혼을 만족하게 할 것이요, 환난의 메마름 가운데서도 네 마음에 기쁨을 넣어 줄 것이다. 이것들이 네 뼈를 견고하게 하고, 그것들을 골수로 채워, 마치 뼈가 몸을 지탱하는 것처럼 너를 떠받칠 그 즐거움, 곧 네 힘이 될 여호와의 기쁨을 너에게 줄 것이다. 그가 네 뼈에 안식을 주시리라"(어떤 이들은 이렇게 읽는다). "곧 그것들이 시달려 왔고 징계받아 온 고통과 질병에서의 안식을 주시리라." 그러므로 이는 자비로운 자에게 주신 그 약속과 일치한다. 여호와께서 그의 병상에서 그의 모든 침상을 펴 주시리라(시 41:3). "너는 물 댄 동산 같을 것이니, 곧 은혜와 위로에 있어 그처럼 번성하고 열매 맺을 것이요, 샘물 같을 것이니, 곧 그 안에 샘물을 가진 동산 같아, 그 물이 가뭄에도 서리에도 끊어지지 아니할 것이다." 선한 자들 안에 있는 거룩한 사랑의 원리는 생수의 샘이 될 것이다(요 4:14). 샘물이 끊임없이 그 줄기를 내보내면서도 늘 가득 차 있는 것처럼, 자비로운 사람은 선을 행하기에 풍성한 만큼 선에 풍성하며, 그의 후함으로 인하여 결코 더 가난해지지 않는다. 물을 주는 자는 자기도 물 댐을 받을 것이다. 7. 그들과 그들의 가정은 공적인 복이 될 것이다. 열매 맺고 유익한 자들이 더욱 그렇게 되는 것, 특히 그들에게서 나온 자손들도 그렇게 되는 것은 좋은 상급이다. 이것이 여기에 약속되어 있다(사 58:12). "이제 네게서 난 자들, 곧 네 방백들과 귀족들과 위인들이 전에 없던 권위와 영향력을 가질 것이다." 혹은, "장차 네게서 날 자들, 곧 네 후손이, 네가 네 세대에 그러한 것처럼, 그들의 세대에 유익한 자들이 될 것이다." 이 세상에 관한 한, 선한 사람의 만족을 완성시켜 주는 것은, 자기가 떠난 후에도 자기 뒤를 잇는 자들이 선을 행하리라는 것을 생각하는 일이다. 1. 그들은 오랫동안 폐허로 있던 성읍들을 다시 세울 것이니, 곧 오래 황폐된 곳들을 다시 세울 것이다. 이곳들은 너무 오랫동안 황폐하게 놓여 있어서 그것을 다시 짓는 일이 거의 단념되었던 곳이다. 이것은 포로들이 돌아온 후에 유다의 성읍들을 보수하고 그 안에 거하였을 때, 또한 열 지파가 사로잡혀 간 이래로 황폐하게 놓여 있던 이스라엘의 많은 성읍들도 그러하였을 때 성취되었다. 2. 그들은 오래전에 시작된 그 선한 일을 이어가서 완성할 것이며, 그것의 진행을 더디게 하였던 방해물들을 넘어서도록 도움을 받을 것이다. 곧 그들은, 오래전에 그 기초가 놓였으나 여러 대대에 걸쳐 세워져 오던 그 건물을 꼭대기까지 세워 올릴 것이다. 이것은 여러 해 동안 멈추어 서 있던 성전 건축이 다시 일어났을 때 성취되었다(스 5:2). 혹은, "그들은 앞으로 올 여러 대대 동안 지속될 기초들을 쌓을 것이다." 곧 그들은 영속적인 결과를 가져올 그 선을 행할 것이다. 3. 그들은 그들 주위의 모든 사람들의 축복과 칭송을 받을 것이다. "너를 일컬어(그리고 그것이 네 영예가 되어) 무너진 데를 보수하는 자라 할 것이다. 곧 포위된 성벽에 원수가 낸 틈을 메우거나 잘 보수할 용기와 솜씨를 가진 자는 큰 갈채를 얻는다." 미덕이 새어 나가고 심판이 밀려 들어오는 그 틈을 메우는 자들은 복이 있도다. "너는 길을 수축하는 자가, 곧 안전하고 평온한 길을 다시 내는 자가 될 것이니, 그 길은 단지 다니기에만이 아니라 거하기에도, 사람들이 길가에 집 짓기를 어려워하지 않을 만큼 그처럼 안전하고 평온하리라." 그 요지는, 그들이 하나님께서 택하신 그러한 금식을 지킨다면, 그가 그들을 다시 그들의 이전의 평화와 번영 가운데 정착시키시리니, 그들을 두렵게 할 자가 아무도 없으리라는 것이다. 슥 7:5,9, 8:3-5을 보라. 이는 공의를 행하고 인자를 사랑하는 자들이 이 세상에서 그것의 위로를 얻으리라는 것을 우리에게 가르친다.

英文原文

A Charge against the People; Encouragement to Israelites Indeed (706 BC)

⁸ Then shall thy light break forth as the morning, and thine health shall spring forth speedily: and thy righteousness shall go before thee; the glory of the LORD shall be thy rereward.
⁹ Then shalt thou call, and the LORD shall answer; thou shalt cry, and he shall say, Here I am. If thou take away from the midst of thee the yoke, the putting forth of the finger, and speaking vanity;
¹⁰ And if thou draw out thy soul to the hungry, and satisfy the afflicted soul; then shall thy light rise in obscurity, and thy darkness be as the noonday:
¹¹ And the LORD shall guide thee continually, and satisfy thy soul in drought, and make fat thy bones: and thou shalt be like a watered garden, and like a spring of water, whose waters fail not.
¹² And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in.

Here are precious promises for those to feast freely and cheerfully upon by faith who keep the fast that God has chosen; let them know that God will make it up to them. Here is,

I. A further account of the duty to be done in order to our interest in these promises (Isa 58:9,10); and here, as before, it is required that we both do justly and love mercy, that we cease to do evil and learn to do well. 1. We must abstain from all acts of violence and fraud. "Those must be taken away from the midst of thee, from the midst of thy person, out of thy heart" (so some); "thou must not only refrain from the practice of injury, but mortify in thee all inclination and disposition towards it." Or from the midst of thy people. Those in authority must not only not be oppressive themselves, but must do all they can to prevent and restrain oppression in all within their jurisdiction. They must not only break the yoke (Isa 58:6), but take away the yoke, that those who have been oppressed may never be re-enslaved (as they were Jer 34:10,11); they must likewise forbear threatening (Eph 6:9) and take away the putting forth of the finger, which seems to have been then, as sometimes with us, a sign of displeasure and the indication of a purpose to correct. Let not the finger be put forth to point at those that are poor and in misery, and so to expose them to contempt; such expressions of contumely as are provoking, and the products of ill-nature, ought to be banished from all societies. And let them not speak vanity, flattery or fraud, to one another, but let all conversation be governed by sincerity. Perhaps that dissimulation which is the bane of friendship is meant by the putting forth of the finger (as Pr 6:13 by teaching with the finger), or it is putting forth the finger with the ring on it, which was the badge of authority, and which therefore they produced when they spoke iniquity, that is, gave unrighteous sentences. 2. We must abound in all acts of charity and beneficence. We must not only give alms according as the necessities of the poor require, but, (1.) We must give freely and cheerfully, and from a principle of charity. We must draw out our soul to the hungry (Isa 58:10), not only draw out the money and reach forth the hand, but do this from the heart, heartily, and without grudging, from a principle of compassion and with a tender affection to such as we see to be in misery. Let the heart go along with the gift; for God loves a cheerful giver, and so does a poor man too. When our Lord Jesus healed and fed the multitude it was as having compassion on them. (2.) We must give plentifully and largely, so as not to tantalize, but to satisfy, the afflicted soul: "Do not only feed the hungry, but gratify the desire of the afflicted, and, if it lies in your power, make them easy." What are we born for, and what have we our abilities of body, mind, and estate for, but to do all the good we can in this world with them? And the poor we have always with us.

II. Here is a full account of the blessings and benefits which attend the performance of this duty. If a person, a family, a people, be thus disposed to every thing that is good, let them know for their comfort that they shall find God their bountiful rewarder and what they lay out in works of charity shall be abundantly made up to them. 1. God will surprise them with the return of mercy after great affliction, which shall be as welcome as the light of the morning after a long and dark night (Isa 58:8): "Then shall thy light break forth as the morning and (Isa 58:10) thy light shall rise in obscurity. Though thou hast been long buried alive thou shalt recover thy eminency; though long overwhelmed with grief, thou shalt again look pleasant as the dawning day." Those that are cheerful in doing good God will make cheerful in enjoying good; and this also is a special gift of God, Ec 2:24. Those that have shown mercy shall find mercy. Job, who in his prosperity had done a great deal of good, had friends raised up for him by the Lord when he was reduced, who helped him with their substance, so that his light rose in obscurity. "Not only thy light, which is sweet, but thy health too, or the healing of the wounds thou hast long complained of, shall spring forth speedily; all thy grievances shall be redressed, and thou shalt renew thy youth and recover thy vigour." Those that have helped others out of trouble will obtain help of God when it is their turn. 2. God will put honour upon them. Good works shall be recompensed with a good name; this is included in that light which rises out of obscurity. Though a man's extraction be mean, his family obscure, and he has no external advantages to gain him honour, yet, if he do good in his place, that will procure him respect and veneration, and his darkness shall by this means become as the noon-day, that is, he shall become very eminent and shine brightly in his generation. See here what is the surest way for a man to make himself illustrious; let him study to do good. He that would be the greatest of all, and best-loved, let him by humility and industry make himself a servant of all. "Thy righteousness shall answer for thee (as Jacob says, Ge 30:33), that is, it shall silence reproaches, nay, it shall bespeak thee more praises than thy humility can be pleased with." He that has given to the poor, his righteousness (that is, the honour of it) endures for ever, Ps 112:9. 3. They shall always be safe under the divine protection: "Thy righteousness shall go before thee as thy vanguard, to secure thee from enemies that charge thee in the front, and the glory of the Lord shall be thy rearward, the gathering host, to bring up those of thee that are weary and are left behind, and to secure thee from the enemies, that, like Amalek, fall upon thy rear." Observe, How good people are safe on all sides. Let them look which way they will, behind them or before them; let them look backward or forward; they see themselves safe, and find themselves easy and quiet from the fear of evil. And observe what it is that is their defence; it is their righteousness, and the glory of the Lord, that is, as some suppose, Christ; for it is by him that we are justified, and God is glorified. He it is that goes before us, and is the captain of our salvation, as he is the Lord our righteousness; he it is that is our rearward, on whom alone we can depend for safety when our sins pursue us and are ready to take hold on us. Or, "God himself in his providence and grace shall both go before thee as thy guide to conduct thee, and attend thee as thy rearward to protect thee, and this shall be the reward of thy righteousness and so shall be for the glory of the Lord as the rewarder of it." 4. God will be always nigh unto them, to hear their prayers, Isa 58:9. As, on the one hand, he that shuts his ears to the cry of the poor shall himself cry and God will not hear him; so, on the other hand, he that is liberal to the poor, his prayers shall come up with his alms for a memorial before God, as Cornelius's did (Ac 10:4): "Then shalt thou call, on thy fast-days, which ought to be days of prayer, and the Lord shall answer, shall give thee the things thou callest to him for; thou shalt cry when thou art in any distress or sudden fright, and he shall say, Here I am." This is a very condescending expression of God's readiness to hear prayer. When God calls to us by his word it becomes us to say, Here we are; what saith our Lord unto his servants? But that God should say to us, Behold me, here I am, is strange. When we cry to him, as if he were at a distance, he will let us know that he is near, even at our right hand, nearer than we thought he was. It is I, be not afraid. When danger is near our protector is nearer, a very present help. "Here I am, ready to give you what you want, and do for you what you desire; what have you to say to me?" God is attentive to the prayers of the upright, Ps 130:2. No sooner do they call to him than he answers, Ready, ready. Wherever they are praying, God says, "Here I am hearing; I am in the midst of you." He is nigh unto them in all things, De 4:7. 6. God will direct them in all difficult and doubtful cases (Isa 58:11): The Lord shall guide thee continually. While we are here, in the wilderness of this world, we have need of continual direction from heaven; for, if at any time we be left to ourselves, we shall certainly miss our way; and therefore it is to those who are good in God's sight that he gives the wisdom which in all cases is profitable to direct, and he will be to them instead of eyes, Ec 2:26. His providence will make their way plain to them, both what is their duty and what will be most for their comfort. 6. God will give them abundance of satisfaction in their own minds. As the world is a wilderness in respect of wanderings, so that they need to be guided continually, so also is it in respect of wants, which makes it necessary that they should have continual supplies, as Israel in the wilderness had not only the pillar of cloud to guide them continually, but manna and water out of the rock to satisfy their souls in drought, in a dry and thirsty land where no water is, Ps 63:1. To a good man God gives not only wisdom and knowledge, but joy; he is satisfied in himself with the testimony of his conscience and the assurances of God's favour. "These will satisfy thy soul, will put gladness into thy heart, even in the drought of affliction; these will make fat thy bones, and fill them with marrow, will give thee that pleasure which will be a support to thee as the bones to the body, that joy of the Lord which will be thy strength. He shall give thy bones rest" (so some read it), "rest from the pain and sickness which they have laboured under and been chastened with;" so it agrees with that promise made to the merciful. The Lord will make all his bed in his sickness, Ps 41:3. "Thou shalt be like a watered garden, so flourishing and fruitful in graces and comforts, and like a spring of water, like a garden that has a spring of water in it, whose waters fail not either in droughts or in frosts." The principle of holy love in those that are good shall be a well of living water, Joh 4:14. As a spring of water, though it is continually sending forth its streams, is yet always full, so the charitable man abounds in good as he abounds in doing good and is never the poorer for his liberality. He that waters shall himself be watered. 7. They and their families shall be public blessings. It is a good reward to those that are fruitful and useful to be rendered more so, and especially to have those who descend from them to be so too. This is here promised (Isa 58:12): "Those that now are of thee, thy princes, and nobles, and great men, shall have such authority and influence as they never had;" or, "Those that hereafter shall be of thee, thy posterity, shall be serviceable to their generation, as thou art to thine." It completes the satisfaction of a good man, as to this world, to think that those that come after him shall be doing good when he is gone. 1. They shall re-edify cities that have been long in ruins, shall build the old waste places, which had lain so long desolate that the rebuilding of them was quite despaired of. This was fulfilled when the captives, after their return, repaired the cities of Judah, and dwelt in them, and many of those in Israel too, which had lain waste ever since the carrying away of the ten tribes. 2. They shall carry on and finish that good work which was begun long before, and shall be helped over the obstructions which had retarded the progress of it: They shall raise up to the top that building the foundation of which was laid long since and has been for many generations in the rearing. This was fulfilled when the building of the temple was revived after it had stood still for many years, Ezr 5:2. Or, "They shall raise up foundations which shall continue for many generations yet to come;" they shall do that good which shall be of lasting consequence. 3. They shall have the blessing and praise of all about them: "Thou shalt be called (and it shall be to thy honour) the repairer of the breach, the breach made by the enemy in the wall of a besieged city, which whoso has the courage and dexterity to make up, or make good, gains great applause." Happy are those who make up the breach at which virtue is running out and judgments are breaking in. "Thou shalt be the restorer of paths, safe and quiet paths, not only to travel in, but to dwell in, so safe and quiet that people shall make no difficulty of building their houses by the road-side." The sum is that, if they keep such fasts as God has chosen, he will settle them again in their former peace and prosperity, and there shall be none to make them afraid. See Zec 7:5,9,8:3-5. It teaches us that those who do justly and love mercy shall have the comfort thereof in this world.

13-14

The Sanctification of the Sabbath (706 BC)

開啟正文

한국어

안식일의 성별(聖別) (주전 706년)

¹³ 만일 네가 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면
¹⁴ 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 기업으로 너를 기르리라 여호와의 입의 말씀이니라

안식일을 합당하게 지키는 일에는 언제나 큰 강조점이 두어졌으며, 특히 유대인들이 바벨론에 포로로 있을 때에 이것이 요구되었다. 왜냐하면 그날을 지킴으로써 창조주를 영화롭게 하여, 하늘과 땅을 만들지 아니한 신들을 섬기는 자들과 자신들을 구별하였기 때문이다. 사 56:1,2을 보라. 거기에서도 여기에서와 같이 안식일을 지키는 것이 공평을 지키는 것과 의를 행하는 것과 함께 결합되어 있다. 어떤 이들은 참으로 이것을 속죄일로 이해하는데, 그들은 이것이 이 장의 앞부분에서 말한 금식이라고 생각하며, 그 속죄일은 쉴 안식일이라 불린다(레 23:32). 그러나 앞에서 말한 금식들이 임시적인 것으로 보이는 것과 같이, 이 안식일은 의심할 여지 없이 매주의 안식일, 곧 하나님과 그의 신앙을 고백하는 백성 사이의 저 큰 표징이다 — 하나님이 그것을 그들을 향한 그의 은총의 표징으로 정하시고, 그들이 그것을 지키는 것은 그를 향한 그들의 순종의 표징인 것이다. 이제 여기에서 살펴보라.

I. 안식일을 어떻게 거룩하게 지킬 것인가(사 58:13). 그리고 하나님의 백성에게는 여전히 한 안식이 남아 있으므로, 이 안식일의 법은 우리에게도 우리 주님의 날에 여전히 구속력이 있다.

  1. 하나님이 안식일을 그토록 높이 존귀하게 하셨으니, 안식일을 멸시하거나 그것을 천하게 여기는 듯한 그 어떤 일도 행해서는 안 된다. 우리는 안식일에 우리 발을 금하여, 곧 불경건하고 무신론적인 자들이 그러하듯 그것을 짓밟는 일에서, 그날에 여행하는 일에서(어떤 이들은 이렇게 본다) 발을 돌이켜야 한다. 우리는 그 성일에 우리의 오락을 행하는 데서 발을 돌이켜야 한다. 곧 양심의 통제와 절제 없이 안식일에 제멋대로 살면서 우리 마음대로 행하는 자유를 누리는 것에서, 또는 감각의 쾌락에 우리 자신을 탐닉시키는 것에서 돌이켜야 한다. 오늘날의 유대인들은 그 감각적 쾌락에 사악하게도 안식일의 성별을 두고 있으나, 그것은 무엇 못지않게 큰 안식일 모독이다. 안식일에 우리는 우리 자신의 길로 행하지 말아야 하고(곧 우리의 생업을 좇지 말아야 하고), 우리 자신의 오락을 구하지 말아야 하며(곧 우리의 유희와 오락을 좇지 말아야 하며), 아니, 우리 자신의 말을 곧 우리의 생업이나 쾌락에 관한 말을 하지 말아야 한다. 우리는 그날에 다른 날과 같이 말의 자유를 우리 자신에게 허락해서는 안 된다. 왜냐하면 그때 우리는 하나님의 길을 마음에 두어야 하고, 경건을 그날의 본업으로 삼아야 하기 때문이다. 우리는 그를 기쁘시게 하는 것을 택해야 하며, 그의 말씀을 말하여, 집에 앉아 있을 때나 길을 갈 때나 신적인 일들에 관하여 말해야 한다. 우리가 말하고 행하는 모든 것에서 우리는 이날과 다른 날을 구별해야 한다.

  2. 그날에 영예를 돌리며 그날에 대한 우리의 높은 생각을 표현하는 모든 일은 행해져야 한다. 우리는 그것을 짐스러운 의무와 부담이 아니라 즐거움이라 일컬어야 한다. 우리는 그것이 우리에게 부과하는 절제와 그것이 우리에게 의무 지우는 봉사 안에서 그것을 즐거워해야 한다. 우리가 하나님을 예배하며 그와 교제할 때에 우리는 우리의 본령(本領) 가운데 있는 것이다. 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요! 우리는 그것을 즐거움으로 여길 뿐만 아니라 그렇게 일컬어야 하며, 그날과 그날의 의무들에서 우리가 누리는 기쁨을 공공연히 고백해야 한다. 우리는 하나님께 그렇게 일컬어, 그날에 대하여 감사하고, 우리가 그것을 즐거워하기에 그날의 일을 그날에 행할 수 있도록 그의 은혜를 간절히 사모해야 한다. 우리는 다른 이들에게 그렇게 일컬어, 그들을 청하여 와서 그 즐거움에 함께 참여하게 해야 한다. 또 우리는 우리 자신에게 그렇게 일컬어, 곡식을 팔기 위하여 안식일이 지나가기를 바라는 생각을 조금이라도 품지 말아야 한다(암 8:5 참조). 우리는 그것을 여호와의 성일이요 존귀한 날이라 일컬어야 한다. 우리는 그것을 거룩한 날이라, 곧 일상의 용도에서 구별되어 하나님과 그의 봉사에 바쳐진 날이라 일컬어야 하며, 여호와의 성일, 곧 그가 자신을 위하여 거룩하게 하신 날이라 일컬어야 한다. 구약 시대에서도 안식일은 주의 날이라 불렸으니, 그러므로 지금도 그렇게 부름이 합당하며, 더 나아간 또 하나의 이유로, 그것은 주 그리스도의 날이기 때문이다(계 1:10). 그것은 주의 날이기에 거룩하며, 이 두 가지 이유로 그것은 존귀하다. 그 위에는 거룩함의 아름다움이 있다. 그것은 오래된 것이요, 그 오래됨이 그 존귀함이다. 그리고 우리는 그날에 하나님을 영화롭게 함으로써 우리가 그것을 존귀히 여긴다는 것을 나타내야 한다. 우리가 그것을 제정하신 분, 곧 그것이 영예로 바쳐진 그분께 영예를 돌릴 때에 우리는 그날에 영예를 돌리는 것이다.

II. 안식일 성별의 상급은 무엇인가(사 58:14). 만일 우리가 이와 같이 안식일을 기억하여 거룩하게 지키면,

  1. 우리는 그것의 위로를 얻을 것이니, 그 일 자체가 그 일의 삯이 될 것이다. 만일 우리가 안식일을 즐거움이라 일컬으면, 우리는 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이다. 그는 점점 더 그 자신을 우리에게 나타내사, 우리의 생각과 묵상의 즐거운 주제로, 또 우리의 가장 선한 정(情)의 즐거운 대상으로 자신을 드러내실 것이다. 주목하라, 우리가 하나님을 섬기는 데서 더 큰 즐거움을 누릴수록 우리는 그 안에서 더 큰 즐거움을 발견할 것이다. 우리가 의무에 기쁘게 나아가면, 우리는 만족함으로 그것에서 떠나게 되며 "여기 있는 것이 좋사오니, 하나님께 가까이 나아가는 것이 좋도다"라고 말할 이유를 갖게 될 것이다.

  2. 우리는 그것의 영예를 얻을 것이다. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리리라. 이것은 큰 안전(사 32:16에서 그가 높은 곳에 거하리라 하신 것처럼)만을 가리킬 뿐 아니라, 큰 위엄과 높여짐을 가리킨다. "너는 위풍 있게 다닐 것이요, 두드러지게 나타날 것이며, 네 모든 이웃의 눈이 너를 바라볼 것이다." 하나님이 이스라엘을 애굽에서 승리로 인도하여 내셨을 때, 그가 그들로 땅의 높은 곳을 타게 하셨다고 일컬어졌다(신 32:12,13). 하나님을 영화롭게 하고 그의 안식일을 존귀히 여기는 자들을 그가 이와 같이 존귀하게 하실 것이다. 만일 하나님이 그의 은혜로 우리로 세상 위에 살게 하사, 세상을 다스리되 그것에 방해받지 아니할 뿐 아니라 천국을 향한 우리의 여정에서 그것에 의하여 도움받고 나아가게 하시면, 그는 우리로 땅의 높은 곳을 타게 하시는 것이다.

  3. 우리는 그것의 유익을 얻을 것이다. 내가 네 조상 야곱의 기업으로 너를 기르리라. 곧 언약의 모든 복과 가나안(천국의 모형이었던)의 모든 귀한 소산물로 너를 기르리라는 것이니, 이는 이것들이 야곱의 기업이었기 때문이다. 주목하라, 믿는 자들의 기업은 그들이 장차 분깃으로 받을 뿐만 아니라 지금도 그것으로 먹임을 받는 것이요, 그 소망으로 먹임을 받되 헛되이 기만당하는 것이 아니며, 그것의 보증과 미리 맛봄으로 먹임을 받는 것이다. 그렇게 먹임을 받는 자들은 자신들이 잘 먹임을 받는다고 말할 이유가 있다. 우리가 그것을 의지할 수 있도록 이렇게 덧붙여졌다. "여호와의 입이 이를 말씀하셨다. 너는 그것에 대하여 하나님의 말씀을 취할 수 있으니, 이는 그가 거짓말하실 수도, 속이실 수도 없기 때문이다. 그의 입이 말씀하신 것을 그의 손이 주실 것이요, 그의 손이 행하실 것이며, 그의 선하신 약속의 일점일획도 땅에 떨어지지 아니할 것이다." 그러므로 복되도다, 세 겹으로 복되도다, 이를 행하며 이를 굳게 붙잡는 자, 곧 안식일을 더럽히지 아니하고 지키는 자여.

英文原文

The Sanctification of the Sabbath (706 BC)

¹³ If thou turn away thy foot from the sabbath, from doing thy pleasure on my holy day; and call the sabbath a delight, the holy of the LORD, honourable; and shalt honour him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words:
¹⁴ Then shalt thou delight thyself in the LORD; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the LORD hath spoken it.

Great stress was always laid upon the due observance of the sabbath day, and it was particularly required from the Jews when they were captives in Babylon, because by keeping that day, in honour of the Creator, they distinguished themselves from the worshippers of the gods that have not made the heavens and the earth. See Isa 56:1,2, where keeping the sabbath is joined, as here, with keeping judgment and doing justice. Some, indeed, understand this of the day of atonement, which they think is the fast spoken of in the former part of the chapter, and which is called a sabbath of rest, Le 23:32. But, as the fasts before spoken of seem to be those that were occasional, so this sabbath is doubtless the weekly sabbath, that great sign between God and his professing people—his appointing it a sign of his favour to them and their observing it a sign of their obedience to him. Now observe here,

I. How the sabbath is to be sanctified (Isa 58:13); and, there remaining still a sabbatism for the people of God, this law of the sabbath is still binding to us on our Lord's day.

1. Nothing must be done that puts contempt upon the sabbath day, or looks like having mean thoughts of it, when God has so highly dignified it. We must turn away our foot from the sabbath, from trampling upon it, as profane atheistical people do, from travelling on that day (so some); we must turn away our foot from doing our pleasure on that holy day, that is, from living at large, and taking a liberty to do what we please on sabbath days, without the control and restraint of conscience, or from indulging ourselves in the pleasures of sense, in which the modern Jews wickedly place the sanctification of the sabbath, though it is as great a profanation of it as any thing. On sabbath days we must not walk in our own ways (that is, not follow our callings), not find our own pleasure (that is, not follow our sports and recreations); nay, we must not speak our own words, words that concern either our callings or our pleasures; we must not allow ourselves a liberty of speech on that day as on other days, for we must then mind God's ways, make religion the business of the day; we must choose the things that please him; and speak his words, speak of divine things as we sit in the house and walk by the way. In all we say and do we must put a difference between this day and other days.

2. Every thing must be done that puts an honour on the day and is expressive of our high thoughts of it. We must call it a delight, not a task and a burden; we must delight ourselves in it, in the restraints it lays upon us and the services it obliges us to. We must be in our element when we are worshipping God, and in communion with him. How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! We must not only count it a delight, but call it so, must openly profess the complacency we take in the day and the duties of it. We must call it so to God, in thanksgiving for it and earnest desire of his grace to enable us to do the work of the day in its day, because we delight in it. We must call it so to others, to invite them to come and share in the pleasure of it; and we must call it so to ourselves, that we may not entertain the least thought of wishing the sabbath gone that we may sell corn. We must call it the Lord's holy day, and honourable. We must call it holy, separated from common use and devoted to God and to his service, must call it the holy of the Lord, the day which he has sanctified to himself. Even in Old-Testament times the sabbath was called the Lord's day, and therefore it is fitly called so still, and for a further reason, because it is the Lord Christ's day, Re 1:10. It is holy because it is the Lord's day, and upon both accounts it is honourable. It is a beauty of holiness that is upon it; it is ancient, and its antiquity is its honour; and we must make it appear that we look upon it as honourable by honouring God on that day. We put honour upon the day when we give honour to him that instituted it, and to whose honour it is dedicated.

II. What the reward is of the sabbath—sanctification, Isa 58:14. If we thus remember the sabbath day to keep it holy,

1. We shall have the comfort of it; the work will be its own wages. If we call the sabbath a delight, then shall we delight ourselves in the Lord; he will more and more manifest himself to us as the delightful subject of our thoughts and meditations and the delightful object of our best affections. Note, The more pleasure we take in serving God the more pleasure we shall find in it. If we go about duty with cheerfulness, we shall go from it with satisfaction and shall have reason to say, "It is good to be here, good to draw near to God."

2. We shall have the honour of it: I will cause thee to ride upon the high places of the earth, which denotes not only a great security (as that, Isa 32:16, He shall dwell on high), but great dignity and advancement. "Thou shalt ride in state, shalt appear conspicuous, and the eyes of all thy neighbours shall be upon thee." It was said of Israel, when God led them triumphantly out of Egypt, that he made them to ride on the high places of the earth, De 32:12,13. Those that honour God and his sabbath he will thus honour. If God by his grace enable us to live above the world, and so to manage it as not only not to be hindered by it, but to be furthered and carried on by it in our journey towards heaven, then he makes us to ride on the high places of the earth.

3. We shall have the profit of it: I will feed thee with the heritage of Jacob thy father, that is, with all the blessings of the covenant and all the precious products of Canaan (which was a type of heaven), for these were the heritage of Jacob. Observe, The heritage of believers is what they shall not only be portioned with hereafter, but fed with now, fed with the hopes of it, and not flattered, fed with the earnests and foretastes of it; and those that are so fed have reason to say that they are well fed. In order that we may depend upon it, it is added, "The mouth of the Lord has spoken it; you may take God's word for it, for he cannot lie nor deceive; what his mouth has spoken his hand will give, his hand will do, and not one iota or tittle of his good promise shall fall to the ground." Blessed, therefore, thrice blessed, is he that doeth this, and lays hold on it, that keeps the sabbath from polluting it.