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Matthew Henry's Complete Commentary · Isaiah 第5章

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Isaiah 第 5 章

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서론

無標題

開啟正文

한국어

이 장에서 선지자는 하나님의 이름으로 하나님의 백성, 곧 야곱의 집에 그들의 허물과 죄를 보이며 그들의 죄로 인해 그들에게 임할 심판을 보여준다. I. 열매 맺지 못하는 포도원 비유를 통해 하나님께서 그들에게 베푸신 큰 은혜와 그들이 하나님의 기대를 저버린 것, 그리고 그로 인해 마땅히 받아야 할 파멸을 나타낸다 (사 5:1-7). II. 그들 가운데 만연한 죄들을 열거하고, 그 죄들에 상응하는 벌을 경고한다. 1. 탐욕과 세상 재물에 대한 탐심은 기근으로 벌을 받을 것이다 (사 5:8-10). 2. 흥청망청 놀고 마시는 방탕함과 음주 (사 5:11,12,22,23)는 포로됨과 그에 따르는 모든 비참함으로 벌을 받을 것이다 (사 5:13-17). 3. 죄를 범함에 있어 주제넘게 행하며 하나님의 공의를 무시함 (사 5:18,19). 4. 선과 악의 구별을 혼동하여 종교의 근본 원칙을 훼손함 (사 5:20). 5. 자기만족 (사 5:21). 6. 공의를 왜곡함. 이 죄와 그들 가운데 만연한 다른 사악한 행위들로 인해 모든 것을 황폐하게 만들 크고 일반적인 황폐함이 위협받고 있으며 (사 5:24,25), 이는 외세의 침략으로 인해 발생할 것이다 (사 5:26-30). 이는 아마도 얼마 후 산헤립 군대에 의해 야기된 파괴를 언급하는 것일 수 있다.

英文原文

In this chapter the prophet, in God's name, shows the people of God their transgressions, even the house of Jacob their sins, and the judgments which were likely to be brought upon them for their sins, I. By a parable, under the similitude of an unfruitful vineyard, representing the great favours God had bestowed upon them, their disappointing his expectations from them, and the ruin they had thereby deserved, Isa 5:1-7. II. By an enumeration of the sins that did abound among them, with a threatening of punishments that should answer to the sins. 1. Covetousness, and greediness of worldly wealth, which shall be punished with famine, Isa 5:8-10. 2. Rioting, revelling, and drunkenness (Isa 5:11,12,22,23), which shall be punished with captivity and all the miseries that attend it, Isa 5:13-17. 3. Presumption in sin, and defying the justice of God, Isa 5:18,19. 4. Confounding the distinctions between virtue and vice, and so undermining the principles of religion, Isa 5:20. 5. Self-conceit, Isa 5:21. 6. Perverting justice, for which, and the other instances of reigning wickedness among them, a great and general desolation in threatened, which should lay all waste (Isa 5:24,25), and which should be effected by a foreign invasion (Isa 5:26-30), referring perhaps to the havoc made not long after by Sennacherib's army.

1-7

Israel Compared to a Vineyard (758 BC)

開啟正文

한국어

포도원에 비유된 이스라엘 (기원전 758년)

¹ 내가 나의 사랑하는 자를 위하여 노래하되 나의 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라 나의 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에 있도다 ² 땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐거늘 들포도를 맺었도다 ³ 예루살렘 주민과 유다 사람들아 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에 판단하라 ⁴ 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더 할 수 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고 ⁵ 이제 내가 내 포도원에 어떻게 행할지를 너희에게 이르리라 내가 그 울타리를 걷어내어 먹히게 하며 그 담을 허물어 짓밟히게 할 것이요 ⁶ 내가 그것을 황폐하게 하리니 다시는 가지를 치거나 북을 돋우지 못하여 가시와 찔레가 날 것이며 내가 또 구름에게 명령하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하리라 하셨으니 ⁷ 대저 만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 족속이요 그가 기뻐하시는 나무는 유다 사람들이라 그들에게 공의를 바라셨거늘 도리어 포악이요 그들에게 정의를 바라셨거늘 도리어 부르짖음이었도다

위대하신 하나님께서 죄인들에게 죄를 깨닫게 하시고, 그로 인한 비참함과 위험을 보여줌으로써 회개로 이끄시는 다양한 방법을 보라. 이러한 목적을 위해 그분은 때로는 명백한 말로, 때로는 비유로, 때로는 산문으로, 때로는 이곳에서처럼 운문으로 말씀하신다. "우리는 너희와 변론하기를 시도했다 (사 1:18). 이제 너희의 경우를 나의 사랑하는 자의 영광을 위한 시로 만들어 보자." 성부 하나님께서는 자신의 사랑하는 아들 그리스도의 영광을 위해 이 말씀을 지시하셨으니, 그분을 포도원의 주인으로 삼으셨다. 선지자 또한 그리스도의 영광을 위해 노래하니, 그분은 그의 사랑하는 자이시기 때문이다. 구약의 선지자들은 신랑의 친구들이었다. 그리스도는 하나님의 사랑하는 아들이시며 우리의 사랑하는 구주이시다. 교회에 관해 말하거나 노래하는 모든 것은 그분의 찬양을 위한 것이어야 하며, 심지어 (이것처럼) 우리의 수치에 이르는 것까지도 그러하다. 이 비유가 노래로 만들어진 것은 더욱 감동적이고 영향력 있게 하기 위함이며, 더욱 쉽게 배우고 정확하게 기억되어 후대에 잘 전해지도록 하기 위함이다. 그리고 이것은 모세의 노래(신 32:1-47)에 대한 설명이며, 그가 그때 예언한 것이 이제 성취되었음을 보여준다. 제롬은 사랑하는 자이신 그리스도께서 예루살렘을 보시고 그것을 위해 우셨을 때 (눅 19:41) 이 슬픈 노래를 실제로 부르셨고, 포도원 비유(마 21:33 등)에서 이 노래를 언급하셨다고 말한다. 다만 여기서는 포도나무에 문제가 있었고, 거기서는 농부들에게 문제가 있었다. 우리는 여기서 다음을 본다.

I. 하나님께서 유대 교회와 민족을 위해 행하신 위대한 일들. 세상의 나머지 모든 민족이 공통적이고 신성한 계시에 의해 경작되지 않았을 때, 그곳은 그분의 포도원이었고, 그들은 그분의 특별한 백성이었다. 그분은 그들을 자신의 것으로 인정하시고, 자신을 위해 구별하셨다. 그들이 심겨진 토양은 비범했다. 그것은 심히 기름진 산, 기름진 아들의 뿔이었다. 각주에도 그렇게 되어 있다. 풍요와 풍요의 뿔이 있었고, 진미가 있었다. 그들은 거기서 기름진 것을 먹고 단 것을 마셨으며, 그래서 희생 제물과 자원 제물로 하나님을 영화롭게 할 풍성한 좋은 것들을 갖추었다. 우리 상황의 이점은 언젠가 심판 때에 고려될 것이다. 하나님께서 이 포도원을 위해 무엇을 하셨는지 더 살펴보자. 1. 그분은 울타리를 치시고, 특별한 보호 아래 두시고, 아무도 해치지 못하도록 밤낮으로 직접 돌보셨다 (사 27:2,3). 만약 그들 스스로 울타리를 허물지 않았다면, 아무런 침략도 일어날 수 없었을 것이다 (시 125:2,131:4). 2. 그분은 그 안에서 돌들을 제거하셨다. 외부에서 아무것도 해치지 못하도록, 내부에서 아무것도 결실을 방해하지 못하도록 하기 위함이었다. 그분은 돌 같은 마음을 제거할 은혜를 베푸셨다. 3. 그분은 극상품 포도나무를 심으셨으니, 그들 가운데 순수한 종교를 세우시고, 가장 훌륭한 율법을 주시고, 하나님과의 교제를 유지하는 데 매우 적합한 규례들을 제정하셨다 (렘 2:21). 4. 그분은 그 한가운데 망대를 세우셨으니, 폭력에 대한 방어용이거나 포도원 관리인들이 머무는 곳이거나, 혹은 포도원 주인이 앉아서 포도나무를 둘러보는 곳(아 7:12) – 여름별장이었을 것이다. 성전이 바로 이 망대였고, 그 주위에 제사장들이 머물렀으며, 하나님께서는 백성을 만나시고 그들 가운데 그분의 임재와 기쁨의 표징을 주시겠다고 약속하셨다. 5. 그분은 그 안에 술틀을 만드셨으니, 제단(희생 제물, 즉 포도원의 열매가 드려져야 할 곳)을 세우셨다.

II. 그분에 대한 정당한 기대의 좌절: 그분은 좋은 포도 맺기를 바라셨다. 그리고 그분에게는 그러한 기대를 가질 충분한 이유가 있었다. 주목할 점은, 하나님께서는 포도원 특권을 누리는 자들에게서 포도원 열매를 기대하시지, 막 11:12에서처럼 잎사귀만을 기대하시지 않는다는 것이다. 아무리 무성한 잎사귀라도 단순한 고백만으로는 부족하다. 움과 꽃보다 더 많은 것이 있어야 한다. 좋은 목적과 좋은 시작은 좋은 것이지만 충분하지 않다. 열매가 있어야 한다. 좋은 마음과 좋은 삶, 곧 포도원의 열매인 생각과 애정, 말과 행동이 있어야 한다. 이는 포도원의 기름진 부분이신 성령(갈 5:22,23)과 일치하고, 포도원의 장식인 규례들에 합당하며, 포도원의 주인이신 하나님께 기쁨이 되고, 계절에 맞는 열매여야 한다. 하나님께서는 우리에게서 이와 같은 열매, 곧 포도, 하나님과 사람을 영화롭게 하는 포도나무의 열매(삿 9:13)를 기대하신다. 그분의 기대는 높지도 어렵지도 않으며, 의롭고 매우 합리적이다. 그러나 그분의 기대가 어떻게 좌절되었는지 보라. 들포도를 맺었다. 전혀 열매가 없을 뿐만 아니라 나쁜 열매, 아무것도 없는 것보다 더 나쁜 열매, 곧 신 32:32의 소돔의 포도였다. 1. 들포도는 타락한 본성의 열매이며, 접목된 가지가 아니라 야생 사과나무(crabstock)에 따른 열매, 곧 쓴 뿌리(히 12:15)에서 나온 열매이다. 은혜가 역사하지 않는 곳에서는 부패가 역사할 것이다. 2. 들포도는 종교에서 위선적인 행위이며, 포도처럼 보이지만 시거나 쓴맛이 나고, 하나님을 기쁘게 하기보다는 오히려 화를 돋우는 것이다. 사 1:11에 언급된 그들의 행위처럼 말이다. 위조된 은혜는 들포도이다.

III. 전반적인 문제에 대해 하나님이 의롭고 그들이 정죄받아야 하는지에 대한 그들 자신에 대한 호소 (사 5:3,4). 이제 상황은 명확하게 설명된다. 예루살렘 주민과 유다 사람들아! 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에 판단하라. 이것은 하나님이 그들로 인해 비난받으셨다는 것을 의미한다. 그들과 그분 사이에 논쟁이 있었지만, 그분의 편에서 공정함이 너무나 분명하여 그분은 그 논쟁의 결정을 그들 자신의 양심에 맡길 수 있었다. "예루살렘 주민 중 누구라도, 유다 남자 중 누구라도, 이성적인 판단력과 공정하고 정의로운 상식을 가진 자는 이 문제에 대해 공정하게 자신의 의견을 말하라." 여기서는 누구든지 다음을 보여주라는 도전이다. 1. 하나님이 그들에게 부족했던 어떤 경우라도: 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더 할 수 있었으랴? 그분은 결실을 위한 외적인 수단, 곧 포도원 관리인에게서 기대할 수 있는 수단에 대해 말씀하신다. 포도원 관리인은 포도나무의 본성을 바꾸도록 요구받지 않는다. 무엇을 더 해야 했는가? 라고 읽을 수도 있다. 그들은 의무에 대한 지시와 지도, 그것을 격려하고 기억하게 하는 데 필요한 모든 것을 가지고 있었다. 그들을 설득하기 위한 유인이 부족한 것이 아니었다. 희망이나 두려움에 영향을 미치기에 적절한 모든 논증이 사용되었다. 그리고 그들은 새 달, 안식일, 절기 등 의무를 수행하기 위해 바랄 수 있는 모든 기회를 가졌다. 그들은 성경, 살아있는 말씀, 제사장과 레위인들로 구성된 영구적인 사역, 그리고 선지자들의 비범한 사역을 가졌다. 어떤 나라도 그들처럼 의로운 법규와 판단을 가지지 못했다(신 4:8). 2. 하나님께 그렇게 거스르는 행동에 대해 어떤 그럴듯한 변명도 제시될 수 없었다. "그러므로 내가 좋은 포도를 바랐을 때 들포도를 맺은 것에 대해 어떤 이유를 들 수 있겠는가?" 주목할 점은, 종교를 고백하고 은혜의 수단을 누리는 자들의 악함은 세상에서 가장 비합리적이고 설명할 수 없는 일이며, 그 모든 비난은 죄인들 자신에게 돌아가야 한다는 것이다. "네가 비웃으면 너 홀로 당하리니 큰 심판의 날에 너 자신을 위해 할 말이 없을 것이다." 하나님께서는 자신의 길은 공정하고 죄인의 길은 불공정함을 증명하실 것이다.

IV. 그들의 멸망이 선고되고, 하나님을 향한 그들의 나쁜 행동에 대해 의로운 판결이 내려졌다 (사 5:5,6): "이제 가라, 범죄에 대한 변명이나 심판의 유예를 위해 아무것도 제시될 수 없으므로, 내가 이제 내 포도원에 어떻게 할지 너희에게 이르리라. 나는 더 이상 그것 때문에 괴로워하거나 번거로워하지 않겠다. 그것이 아무 소용이 없으니, 실제로 아무 소용이 없을 것이다. 요컨대, 그것은 포도원이기를 멈추고 광야로 변할 것이다. 유대인들의 교회는 교회가 아니게 될 것이며, 그들의 특허는 박탈되고, 그들은 로암미—내 백성이 아닌 자가 될 것이다." 1. "그들은 더 이상 특별한 백성으로 구별되지 않고, 일반적인 것으로 전락할 것이다. 내가 그 울타리를 걷어내리라. 그러면 그것은 곧 먹히고 다른 땅처럼 헐벗게 될 것이다." 그들은 이방 민족들과 섞였으므로 그들 가운데 흩어지는 것이 정당했다. 2. "그들은 더 이상 하나님의 백성으로 보호받지 못하고 노출된 채로 남겨질 것이다. 하나님께서는 담이 훼손되는 것을 허용할 뿐만 아니라 그것을 허물어 모든 방어선을 제거하실 것이다. 그러면 그들은 오랫동안 해를 끼칠 기회를 기다려온 적들에게 쉽게 먹이가 될 것이며, 이제 그들은 짓밟히고 짓밟힐 것이다." 3. "그들은 더 이상 포도원의 모습, 즉 교회와 공화국의 형태와 모양을 갖지 못하고 평준화되고 황폐해질 것이다." 이것은 예루살렘이 그들 때문에 밭과 같이 갈아엎어졌을 때 (미 3:12) 성취되었다. 4. "관리들이나 목회자들, 즉 포도원 관리인들이 더 이상 그들을 돌보지 않을 것이다. 가지를 치거나 북을 돋우지 않을 것이며, 모든 것이 야생 상태로 변하고 죄와 저주의 산물인 가시와 찔레만 자랄 것이다" (창 3:18). 오류와 부패, 악덕과 부도덕이 제지나 통제 없이 진행되고, 그것들에 대한 증언이나 책망, 제한이 가해지지 않으면 포도원은 가지치기되지 않고, 가꾸어지거나 정리되지 않는다. 그러면 곧 분별력 없는 사람의 포도원처럼 모든 것이 가시로 뒤덮일 것이다. 5. "그들의 비극을 완성하는 것은 하늘의 이슬이 거두어질 것이라는 점이다. 구름의 열쇠를 가진 그분은 구름에게 명령하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하실 것이며, 그것만으로도 포도원을 사막으로 만들기에 충분하다." 주목할 점은, 의로운 심판의 방식으로 하나님께서 오랫동안 헛되이 은혜를 받아온 자들에게는 그 은혜를 거절하신다는 것이다. 모든 것의 요점은 좋은 열매를 맺지 않으려는 자들은 아무 열매도 맺지 못하게 될 것이라는 것이다. 불모의 저주는 불모의 죄에 대한 벌이다 (막 11:14). 이것은 갈대아인들에 의한 예루살렘 파괴에서 부분적으로 성취되었고, 유대인의 최종적인 거부에서 완전히 성취되었으며, 오랫동안 그분을 거스르고 대적해온 자들에게서 하나님의 영이 떠나고, 오랫동안 복음에는 수치였지만 그들에게는 영광이었던 장소들에서 복음이 제거되는 상황에서 자주 성취된다. 하나님이 자신의 포도원을 황폐하게 하시는 것은 그분에게 손해가 아니다. 왜냐하면 그분은 원하실 때 광야를 결실하는 밭으로 바꾸실 수 있기 때문이다. 그리고 그분이 포도원을 이렇게 해체하실 때, 그것은 인간이 죄로 인해 에덴동산에서의 자리를 잃었을 때 그 동산을 일반적인 흙과 같은 수준으로 만들었던 방식과 같다.

V. 이 비유에 대한 설명, 또는 그것의 열쇠 (사 5:7), 여기서 우리는 다음을 배운다. 1. 포도원이 의미하는 바는 무엇인가 (그것은 이스라엘 족속, 즉 하나의 교회와 공화국으로 통합된 백성의 본체이며), 포도나무, 곧 즐거운 식물, 그분이 기뻐하시고 선을 베푸시기를 즐겨 하셨던 식물들은 무엇인가. 그들은 유다 사람들이다. 그분은 그들에게 은혜를 베푸셨고, 그들에게서 합당한 응답을 기대하셨다. 2. 기대했던 포도와 생산된 들포도가 의미하는 바는 무엇인가. 그분은 공의와 정의를 바라셨다. 즉 백성들이 모든 거래에서 정직하고 관리들이 엄격하게 정의를 집행하기를 바라셨다. 이러한 것은 그러한 훌륭한 법과 정의의 규칙을 부여받은 백성들(신 4:8) 사이에서 합리적으로 기대될 수 있었다. 그러나 현실은 전혀 달랐다. 정의 대신 억압자들의 잔혹함이 있었고, 의 대신 억압받는 자들의 부르짖음이 있었다. 모든 것이 시끄럽고 소란스럽게 처리되었으며, 공정하게 또는 사건의 본질에 따라 처리되지 않았다. 악이 판단의 자리를 찬탈할 때 백성은 슬프다 (전 3:16). 겸손, 온유, 인내, 사랑, 세상에 대한 경멸의 포도 대신, 하나님이 찾으시는 것에 반하여 교만, 격정, 불만, 악의, 하나님에 대한 경멸이라는 들포도가 있을 때 영혼은 매우 슬프다. 기도하고 찬양하는 포도 대신, 하나님께 큰 죄가 되는 저주하고 맹세하는 들포도가 있을 때 말이다. 일부 고대 교부들은 이것을 그리스도 시대의 유대인들에게 적용했는데, 하나님은 그들 가운데서 의(즉, 그들이 그리스도를 받아들이고 포용하는 것)를 찾으셨으나, 보라, 그를 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라는 그 부르짖음이 있었다.

英文原文

Israel Compared to a Vineyard (758 BC)

¹ Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill:
² And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes.
³ And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.
⁴ What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes?
⁵ And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down:
⁶ And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it.
⁷ For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry.

See what variety of methods the great God takes to awaken sinners to repentance by convincing them of sin, and showing them their misery and danger by reason of it. To this purport he speaks sometimes in plain terms and sometimes in parables, sometimes in prose and sometimes in verse, as here. "We have tried to reason with you (Isa 1:18); now let us put your case into a poem, inscribed to the honour of my well beloved." God the Father dictates it to the honour of Christ his well beloved Son, whom he has constituted Lord of the vineyard. The prophet sings it to the honour of Christ too, for he is his well beloved. The Old-Testament prophets were friends of the bridegroom. Christ is God's beloved Son and our beloved Saviour. Whatever is said or sung of the church must be intended to his praise, even that which (like this) tends to our shame. This parable was put into a song that it might be the more moving and affecting, might be the more easily learned and exactly remembered, and the better transmitted to posterity; and it is an exposition of he song of Moses (De 32:1-47), showing that what he then foretold was now fulfilled. Jerome says, Christ the well-beloved did in effect sing this mournful song when he beheld Jerusalem and wept over it (Lu 19:41), and had reference to it in the parable of the vineyard (Mt 21:33, etc.), only here the fault was in the vines, there in the husbandmen. Here we have,

I. The great things which God had done for the Jewish church and nation. When all the rest of the world lay in common, not cultivated by divine revelation, that was his vineyard, they were his peculiar people. He acknowledged them as his own, set them apart for himself. The soil they were planted in was extraordinary; it was a very fruitful hill, the horn of the son of oil; so it is in the margin. There was plenty, a cornucopia; and there was dainty: they did there eat the fat and drink the sweet, and so were furnished with abundance of good things to honour God with in sacrifices and free-will offerings. The advantages of our situation will be brought into the account another day. Observe further what God did for this vineyard. 1. He fenced it, took it under his special protection, kept it night and day under his own eye, lest any should hurt it, Isa 27:2,3. If they had not themselves thrown down their fence, no inroad could have been made upon them, Ps 125:2,131:4. 2. He gathered the stones out of it, that, as nothing from without might damage it, so nothing within might obstruct its fruitfulness. He proffered his grace to take away the stony heart. 3. He planted it with the choicest vine, set up a pure religion among them, gave them a most excellent law, instituted ordinances very proper for the keeping up of their acquaintance with God, Jer 2:21. 4. He built a tower in the midst of it, either for defence against violence or for the dressers of the vineyard to lodge in; or rather it was for the owner of the vineyard to sit in, to take a view of the vines (So 7:12)—a summer-house. The temple was this tower, about which the priests lodged, and where God promised to meet his people, and gave them the tokens of his presence among them and pleasure in them. 5. He made a wine-press therein, set up his altar, to which the sacrifices, as the fruits of the vineyard, should be brought.

II. The disappointment of his just expectations from them: He looked that it should bring forth grapes, and a great deal of reason he had for that expectation. Note, God expects vineyard-fruit from those that enjoy vineyard-privileges, not leaves only, as Mk 11:12. A bare profession, though ever so green, will not serve: there must be more than buds and blossoms. Good purposes and good beginnings are good things, but not enough; there must be fruit, a good heart and a good life, vineyard fruit, thoughts and affections, words and actions, agreeable to the Spirit, which is the fatness of the vineyard (Ga 5:22,23), answerable to the ordinances, which are the dressings of the vineyard, acceptable to God, the Lord of the vineyard, and fruit according to the season. Such fruit as this God expects from us, grapes, the fruit of the vine, with which they honour God and man (Jdg 9:13); and his expectations are neither high nor hard, but righteous and very reasonable. Yet see how his expectations are frustrated: It brought forth wild grapes; not only no fruit at all, but bad fruit, worse than none, grapes of Sodom, De 32:32. 1. Wild grapes are the fruits of the corrupt nature, fruit according to the crabstock, not according to the engrafted branch, from the root of bitterness, Heb 12:15. Where grace does not work corruption will. 2. Wild grapes are hypocritical performances in religion, that look like grapes, but are sour or bitter, and are so far from being pleasing to God that they are provoking, as theirs mentioned in Isa 1:11. Counterfeit graces are wild grapes.

III. An appeal to themselves whether upon the whole matter God must not be justified and they condemned, Isa 5:3,4. And now the case is plainly stated: O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah! judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. This implies that God was blamed about them. There was a controversy between them and him; but the equity was so plain on his side that he could venture to put the decision of the controversy to their own consciences. "Let any inhabitant of Jerusalem, any man of Judah, that has but the use of his reason and a common sense of equity and justice, speak his mind impartially in this matter." Here is a challenge to any man to show, 1. Any instance wherein God had been wanting to them: What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? He speaks of the external means of fruitfulness, and such as might be expected from the dresser of a vineyard, from whom it is not required that he should change the nature of the vine. What ought to have been done more? so it may be read. They had everything requisite for instruction and direction in their duty, for quickening them to it and putting them in mind of it. No inducements were wanting to persuade them to it, but all arguments were used that were proper to work either upon hope or fear; and they had all the opportunities they could desire for the performance of their duty, the new moons, and the sabbaths, and solemn feasts; They had the scriptures, the lively oracles, a standing ministry in the priests and Levites, besides what was extraordinary in the prophets. No nation had statutes and judgments so righteous. 2. Nor could any tolerable excuse be offered for their walking thus contrary to God. "Wherefore, what reason can be given why it should bring forth wild grapes, when I looked for grapes?" Note, The wickedness of those that profess religion, and enjoy the means of grace, is the most unreasonable unaccountable thing in the world, and the whole blame of it must lie upon the sinners themselves. "If thou scornest, thou alone shalt bear it, and shalt not have a word to say for thyself in the judgment of the great day." God will prove his own ways equal and the sinner's ways unequal.

IV. Their doom read, and a righteous sentence passed upon them for their bad conduct towards God (Isa 5:5,6): "And now go to, since nothing can be offered in excuse of the crime or arrest of the judgement, I will tell you what I am now determined to do to my vineyard. I will be vexed and troubled with it no more; since it will be good for nothing, it shall be good for nothing; in short, it shall cease to be a vineyard, and be turned into a wilderness: the church of the Jews shall be unchurched; their charter shall be taken away, and they shall become lo-ammi—not my people." 1. "They shall no longer be distinguished as a peculiar people, but be laid in common: I will take away the hedge thereof, and then it will soon be eaten up and become as bare as other ground." They mingled with the nations and therefore were justly scattered among them. 2. "They shall no longer be protected as God's people, but left exposed. God will not only suffer the wall to go to decay, but he will break it down, will remove all their defences from them, and then they will become an easy prey to their enemies, who have long waited for an opportunity to do them a mischief, and will now tread them down and trample upon them." 3. "They shall no longer have the face of a vineyard, and the form and shape of a church and commonwealth, but shall be levelled and laid waste." This was fulfilled when Jerusalem for their sakes was ploughed as a field, Mic 3:12. 4. "No more pains shall be taken with them by magistrates or ministers, the dressers and keepers of their vineyard; it shall not be pruned nor digged, but every thing shall run wild, and nothing shall come up but briers and thorns, the products of sin and the curse," Ge 3:18. When errors and corruptions, vice and immorality, go without check or control, no testimony borne against them, no rebuke given them or restraint put upon them, the vineyard is unpruned, is not dressed, or ridded; and then it will soon be like the vineyard of the man void of understanding, all grown over with thorns. 5. "That which completes its woe is that the dews of heaven shall be withheld; he that has the key of the clouds will command them that they rain no rain upon it, and that alone is sufficient to run it into a desert." Note, God in a way of righteous judgment, denies his grace to those that have long received it in vain. The sum of all is that those who would not bring forth good fruit should bring forth none. The curse of barrenness is the punishment of the sin of barrenness, as Mk 11:14. This had its partial accomplishment in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, its full accomplishment in the final rejection of the Jews, and has its frequent accomplishment in the departure of God's Spirit from those persons who have long resisted him and striven against him, and the removal of his gospel from those places that have been long a reproach to it, while it has been an honour to them. It is no loss to God to lay his vineyard waste; for he can, when he please, turn a wilderness into a fruitful field; and when he does thus dismantle a vineyard, it is but as he did by the garden of Eden, which, when man had by sin forfeited his place in it, was soon levelled with common soil.

V. The explanation of this parable, or a key to it (Isa 5:7), where we are told, 1. What is meant by the vineyard (it is the house of Israel, the body of the people, incorporated in one church and commonwealth), and what by the vines, the pleasant plants, the plants of God's pleasure, which he had been pleased in and delighted in doing good to; they are the men of Judah; these he had dealt graciously with, and from them he expected suitable returns. 2. What is meant by the grapes that were expected and the wild grapes that were produces: He looked for judgment and righteousness, that the people should be honest in all their dealings and the magistrates should strictly administer justice. This might reasonably be expected among a people that had such excellent laws and rules of justice given them (De 4:8); but the fact was quite otherwise; instead of judgment there was the cruelty of the oppressors, and instead of righteousness the cry of the oppressed. Every thing was carried by clamour and noise, and not by equity and according to the merits of the cause. It is sad with a people when wickedness has usurped the place of judgment, Ec 3:16. It is very sad with a soul when instead of the grapes of humility, meekness, patience, love, and contempt of the world, which God looks for, there are the wild grapes of pride, passion, discontent, malice, and contempt of God—instead of the grapes of praying and praising, the wild grapes of cursing and swearing, which are a great offence to God. Some of the ancients apply this to the Jews in Christ's time, among whom God looked for righteousness (that is, that they should receive and embrace Christ), but behold a cry, that cry, Crucify him, crucify him.

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Worldly-Mindedness Reproved; The Punishment of the Sensual (758 BC)

開啟正文

한국어

세속적인 마음에 대한 책망; 정욕적인 자들의 징벌 (BC 758년)

⁸ 집에 집을 더하며 밭에 밭을 더하여 공간이 없어질 때까지 하는 자들에게 화가 있을진저, 그들이 세상 한가운데서 홀로 있게 될 때까지! ⁹ 만군의 여호와께서 내 귀에 이르시되, 진실로 많은 집들이 황폐하게 되어 크고 아름다운 집이라도 거주할 자가 없으리라. ¹⁰ 포도원 열 이랑에 포도주 한 밧만 나고, 한 호멜의 씨앗이 에바 하나만 내리라. ¹¹ 아침 일찍이 일어나 독한 술을 마시러 다니며 밤이 깊도록 포도주에 취하는 자들에게 화가 있을진저! ¹² 그들의 잔치에는 수금과 비파와 소고와 피리와 포도주가 있지만, 여호와께서 하시는 일을 돌아보지 아니하며 그의 손으로 하신 일을 생각하지 아니하는도다. ¹³ 그러므로 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡혀 갈 것이요, 그들의 존귀한 자들은 굶주릴 것이요, 그들의 무리는 목마름으로 마를 것이라. ¹⁴ 그러므로 스올이 자신을 확장하고 한량없이 입을 벌렸은즉, 그들의 영광과 그들의 무리와 그들의 영화와 즐거워하는 자가 거기에 빠지리라. ¹⁵ 비천한 자는 낮아지고 존귀한 자는 겸비해지며 교만한 자의 눈이 낮아지리라. ¹⁶ 오직 만군의 여호와는 공의로 높임을 받으시고 거룩하신 하나님은 공의로 거룩하다 일컬음을 받으시리라. ¹⁷ 그때에는 어린 양들이 그들의 습성대로 먹을 것이요, 살진 자들의 황폐한 곳을 나그네들이 먹으리라.

세상과 육신은 우리가 압도당할 위험에 놓인 두 큰 원수다. 그러나 우리가 스스로 그것들에 굴복하지만 않는다면 위험에 빠지지 않는다. 세상의 것을 탐욕스럽게 추구하는 일과 육신을 방종하게 하는 일은 선지자가 여기서 하나님의 이름으로 화를 선포하는 두 죄다. 당시 유다 사람들 가운데 이 죄들이 널리 퍼져 있었으며, 그들이 맺은 들포도 가운데 일부였다(사 5:4). 하나님은 이 죄들 때문에 그들에게 멸망을 가져오겠다고 경고하신다. 이는 우리 모두가 경계해야 하고 그 결과를 두려워해야 할 죄들이다.

I. 세상의 부에 마음을 두고 거기에서 행복을 찾으며, 부정하고 불법적인 수단으로 그것을 자기 소유로 늘리는 자들에게 화가 있다(사 5:8). 그들은 ‘집에 집을 더하고 밭에 밭을 잇대어 빈 곳이 없게’ 하며, 자기 곁에 다른 사람이 살아갈 여지를 남기지 않는다. 그들의 뜻이 이루어진다면 땅 한가운데 홀로 자리를 잡고, 재산과 높은 지위를 독점하며, 모든 이익과 직업을 자기들만 차지할 것이다. 집과 밭을 가진 사람이 재력이 있을 때 집이나 밭을 하나 더 사는 것 자체가 죄라는 뜻은 아니다. 그러나 다음과 같은 잘못이 있다.

  1. 그들의 잘못은 이러하다. (1.) 부자가 되려는 욕망이 무절제하여 재산을 늘리는 일을 자기의 모든 관심과 사업으로 삼는다. 마치 이 세상에서 생각할 것도, 추구할 것도, 행할 것도 재산을 모으는 일밖에 없는 듯이 산다. 그들은 언제 충분한지를 결코 알지 못하며, 많이 가지면 가질수록 더 많이 가지려 한다. 거머리의 딸들처럼 ‘달라, 달라’고 외친다. 이미 가진 것을 누리지도 못하고 그것으로 선을 행하지도 못하면서, 끊임없이 더 늘릴 방법만 궁리하고 연구한다. 겨울 집과 여름 집처럼 여러 종류의 집을 가져야 하고, 나봇의 포도원이 아합의 왕궁 곁에 있었던 것처럼 다른 사람의 집이나 밭이 자기 소유지에 편리하게 붙어 있으면 그것까지 얻지 않고는 마음이 편하지 않다. (2.) 이 과정에서 다른 사람을 돌아보지 않을 뿐 아니라 그들에게 해를 끼친다. 자기들 외에는 아무도 살 수 없게 만들려 한다. 만족할 줄 모르는 탐욕만 채울 수 있다면, 주변 사람들이 어떻게 되든, 이웃의 권리를 얼마나 침해하든, 자기 권세 아래 있거나 자기에게 약점을 잡힌 이들에게 얼마나 큰 고통을 주든, 보물을 쌓기 위해 얼마나 비열하고 악한 수단을 사용하든 개의치 않는다. 그들은 온 공간을 다 채울 만큼 부풀어 오르고도 여전히 만족하지 못한다(전 5:10). 세상을 다 정복했다고 생각한 뒤 더 정복할 세계가 없다고 울었다는 알렉산더와 같다. ‘Deficiente terrâ, non impletur avaritia—온 땅을 독점한다 해도 탐욕은 더 많은 것을 갈망한다.’ 어떤 이들은 본문을 질문으로 읽는다. 정말 ‘너희가 땅 한가운데 홀로 거하려 하느냐?’ 우리는 다른 사람의 봉사를 매우 필요로 하고 그들의 교제에서 큰 위로를 얻는데도, 홀로 있기를 바랄 만큼 어리석을 수 있는가? 수많은 사람으로 땅을 채우셔야 하는데, ‘우리를 위하여 땅이 버림받을’ 것이라 기대할 만큼 어리석을 수 있는가(욥 18:4)? 리라는 묻는다. ‘An propter vos solos tanta terra creata est?—이 넓은 세상이 오직 너희만을 위하여 창조되었는가?’

  2. 이 죄에 대한 형벌로 경고된 것은 그들이 그토록 탐욕스럽게 추구한 집과 밭이 아무런 유익도 내지 못한다는 것이다(사 5:9,10). 하나님은 비슷한 경우에 말씀하신 것처럼 선지자의 귀에 이 사실을 속삭이셨다. ‘만군의 주께서 내 귀에 계시하셨다’(사 22:14). 하나님이 사무엘에게 어떤 일을 ‘그의 귀에’ 알려 주신 것과 같다(삼상 9:15). 선지자는 그 말씀이 여전히 자기 귀에 울리는 듯이 느꼈지만, 마땅히 해야 할 대로 그것을 ‘지붕 위에서’ 공개적으로 선포했다(마 10:27). (1.) 그들이 그토록 좋아하던 집에는 거주자가 없어 오랫동안 비어 있고, 임대료를 가져다주지 못한 채 수리되지 않아 황폐해질 것이다. ‘많은 집들이 황폐해질’ 것이다. 거기에 살아야 할 사람들이 칼과 기근과 역병에 죽거나 포로로 끌려가고, 상업이 죽으며 무장한 사람처럼 가난이 나라를 덮칠 것이기 때문이다. 이전에 자기 집을 꾸려 가던 이들은 남의 집에 세 들어 살거나 다른 곳에서 스스로 살길을 찾아야 할 것이다. 사람을 끌 만한 크고 아름다운 집조차 세입자가 부족하여 싼값에 빌릴 수 있는데도 거주자 없이 빈 채로 남을 것이다. 하나님은 땅을 헛되이 창조하지 않으시고 ‘사람이 거주하도록 지으셨다’(사 45:18). 그러나 인간의 계획은 자주 좌절되며, 그들이 만든 것은 처음 의도한 목적을 이루지 못한다. 어리석은 사람이 집을 지으면 지혜로운 사람이 들어가 산다는 속담이 있지만, 때로는 결과적으로 아무도 살지 않을 집을 짓기도 한다. 하나님은 가장 인구가 많은 성읍도 비우실 수 있는 여러 방법을 가지고 계신다. (2.) 그들이 그토록 좋아하던 밭도 열매를 맺지 못할 것이다(사 5:10). 포도원 열 이랑에서는 약 여덟 갤런인 ‘한 바트’의 포도주를 만들 만큼의 포도만 나오고, 한 호멜을 뿌린 땅에서는 호멜의 십분의 일인 한 에바만 거둘 것이다. 땅이 메마르거나 날씨가 순조롭지 못하여 뿌린 씨앗의 십분의 일밖에 돌려받지 못한다. 세상에 마음을 두는 자들이 세상에서 기대한 것에 실망하게 되는 것은 공의로운 결과임을 주목해야 한다.

II. 감각적 쾌락과 즐거움에 빠진 자들에게 화가 있다(사 5:11,12). 육욕은 세속성과 압제만큼이나 확실하게 사람을 멸망시킨다. 그리스도는 부유한 자들뿐 아니라 지금 웃고 배부른 자들에게도 화를 선포하셨으며(눅 6:24,25), 날마다 호화롭게 즐기던 자에게도 화가 있음을 보여 주셨다(눅 16:19). 다음을 살펴보자.

  1. 이 화가 선포된 죄인들은 누구인가? (1.) 술에 빠진 사람들이다. 그들은 음주를 자기의 일로 삼고, 거기에 마음을 두며, 술로 자기 몸을 지나치게 채운다. 농부와 상인이 자기 생업을 좇으려고 아침 일찍 일어나듯이, 그들은 독주를 좇으려고 일찍 일어난다. 시간을 가장 심하게 낭비하는 일에서 시간을 조금이라도 잃을까 두려워하는 듯하다. 보통 술 취하는 사람들은 하루의 일을 마친 뒤 밤에 취하지만, 이들은 일을 소홀히 하고 완전히 버린 채 육신을 섬기는 데 자신을 내준다. 하루 종일 술잔 앞에 앉아 ‘밤까지 계속하며 포도주가 그들을 달아오르게’ 한다. 포도주는 먼저 그들의 정욕을 불붙인다. 방탕과 술 취함 뒤에는 음행과 음란이 따르기 때문이다. 또한 그들의 격한 감정에 불을 붙인다. 이런 자가 아니라면 누가 ‘다툼과 까닭 없는 상처’를 얻겠는가(잠 23:29-35)? 그들은 술 마시는 일을 완전한 직업으로 삼는다. 이 어둠의 일을 부끄러워하는 사람처럼 밤의 그늘을 찾지도 않고, 오히려 ‘낮에 방탕하는 일을 즐거움으로 여긴다’(벧후 2:13). (2.) 흥청거리는 오락에 빠진 사람들이다. 그들은 잔치를 벌이고 몹시 흥겨운 기분에 젖어, 음악과 온갖 악기가 없이는 점심이나 저녁을 먹지 못한다. 다윗을 흉내 내고(암 6:5) 솔로몬을 흉내 내어(전 2:8), 모든 감각을 세밀하게 만족시키도록 수금과 비파와 소고와 피리가 포도주와 함께해야 한다. 그들은 ‘소고와 수금을 잡는다’(욥 21:12). 음악을 사용하는 것 자체는 합법적이다. 그러나 그것이 지나치고, 우리가 거기에 마음을 두며, 그것으로 시간을 헛되이 보내어 영적이고 거룩한 즐거움을 밀어내고 마음을 하나님에게서 빼앗는다면, 음악은 우리에게 죄가 된다. (3.) 진지한 일에는 전혀 마음을 주지 않는 사람들이다. 그들은 ‘주의 행하심을 돌아보지 않는다.’ 자기들이 남용하고 허무에 굴복시키는 피조물 가운데 나타난 하나님의 권능과 지혜와 선하심을 보지 않는다. 자기 정욕의 먹이와 연료로 삼는 좋은 것들을 공급하신 하나님의 풍성한 섭리도 인정하지 않는다. 이미 하나님의 심판이 그들을 붙잡았고 그들은 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표징 아래 있지만, 이를 주목하지 않는다. 이 모든 일에서 하나님의 손을 생각하지 않는다. 하나님의 손이 높이 들렸어도 보려 하지 않는다. 자기 쾌락이 방해받기를 원하지 않고 하나님이 자기들에게 무슨 일을 하고 계시는지 생각하기를 싫어하기 때문이다.

  2. 그들에게 선포되었고 이미 일부 시행된 심판은 무엇인가? (1.) 그들은 살던 곳에서 쫓겨날 것이다. 그 땅이 술 취한 자들을 토해 낼 것이다(사 5:13). 그들이 스스로 ‘내 백성’이라 부르며 자랑하던 자들이 ‘지식이 없으므로 포로로 갔다.’ 아직 실제로 가지 않았어도 이미 간 것처럼 확실하므로 완료된 일로 표현된다. 지나친 음주로 스스로 우둔하고 어리석게 되는데 어떻게 지식을 가질 수 있겠는가? 그들은 재치 있는 사람인 체하지만, 하나님이 자기들과 다투시는 일을 주목하지 않고 하나님과 화해하려는 어떤 노력도 하지 않으므로 참으로 지식이 없다고 해야 한다. 그들에게 지식이 없는 까닭은 지식을 갖기를 원하지 않기 때문이다. 생각하지 않고 고집을 부리므로 지식이 없어 멸망한다. (2.) 그들은 가난해지고, 전에 지나치게 낭비하고 남용한 바로 그것이 필요할 때 얻지 못할 것이다. ‘그들의 영화로운 자들은 굶주림에 속한 사람들’, 곧 굶주림을 당하고 굶주림에 죽임을 당하는 자들이 되며, ‘그들의 무리는 목마름으로 말라 버릴’ 것이다. 귀인과 평민이 모두 떡과 물이 없어 죽을 지경에 놓인다. 이것은 곡식 수확이 실패한 결과다(사 5:10). ‘왕 자신도 밭의 소산을 받기’ 때문이다(전 5:9). 포도 수확이 실패하면 술 취한 자들은 ‘새 포도주가 그들의 입에서 끊어졌기’ 때문에 울라는 명령을 받는다(욜 1:5). 이제 그것이 부족하다는 이유뿐 아니라, 전에 가지고 있을 때 남용했다는 이유로 울게 된다. 사람들이 지나치게 남용한 것을 필수적으로 필요할 때 부족하게 하시는 것은 하나님의 공의다. (3.) 기근과 칼로 수많은 사람이 끊어질 것이다(사 5:14). ‘그러므로 스올이 자신을 넓혔다.’ 공동 묘지인 도벳이 너무 작아진다. 묻어야 할 사람이 너무 많으므로 그곳을 넓힐 수밖에 없다. 무덤은 ‘족하다’고 말하지 않으면서 한량없이 입을 벌린다(잠 30:15,16). 이 말씀은 정죄받은 자들이 가는 처소를 뜻할 수도 있다. 사치와 육욕이 그 어둡고 무서운 영역을 채운다. 자기 배를 신으로 삼은 자들은 거기서 고통을 받는다(눅 16:25; 빌 3:19). (4.) 그들은 낮아지고 비천해지며, 그들의 모든 명예는 흙 속에 놓일 것이다. 죽음과 무덤이 이 일을 철저하게 이룬다. ‘그들의 영광이 내려간다.’ 땅 위로 내려올 뿐 아니라 땅속으로 들어간다. 그 영광은 죽음 건너편에서 조금이라도 도움이 되도록 ‘그들을 따라 내려가지’ 않고(시 49:17), 그들과 함께 죽어 묻힌다. 이렇게 시들어 버리는 영광은 얼마나 가련한가! 그들이 자기들의 수를 자랑했는가? 그 무리가 구덩이로 내려갈 것이다(겔 31:18; 32:32). 화려한 모습을 자랑했는가? 승리할 때 외치던 함성과 그들을 따르던 행렬을 포함한 모든 영화가 끝날 것이다. 흥겨움을 자랑했는가? 죽음이 그것을 애곡으로 바꿀 것이다. 즐기고 방탕하면서 진지함이 무엇인지 전혀 모르는 자는 울고 통곡하는 곳으로 갈 것이다. 이처럼 비천한 자와 권세 있는 자가 무덤과 사람을 죽이는 심판 아래서 함께 만난다. 사람이 아무리 높아도 죽음이 그를 낮추며, 아무리 비천해도 죽음은 그를 더 낮춘다. 이를 내다보면서 교만한 자의 눈은 지금부터 낮아져야 한다(사 5:15). 머지않아 낮은 곳에 눕게 될 자에게는 지금 낮은 곳을 바라보는 태도가 합당하다.

  3. 이 심판들이 맺을 열매는 무엇인가?

(1.) 하나님이 영광을 받으실 것이다(사 5:16). 만군의 주이며 거룩하신 하나님은 이 섭리적 처분의 심판과 공의 안에서 높임을 받고 거룩히 여김을 받으실 것이다. 자신을 높인 자들을 낮추시는 하나님의 공의를 인정해야 하며, 바로 이 일에서 하나님이 영광을 받으신다. [1.] 막을 수 없는 권능을 지닌 하나님으로서 영광을 받으신다. 가장 강한 자를 부수고, 가장 교만한 자를 낮추며, 가장 제멋대로인 자를 길들이실 수 있는 만군의 주로 높아지신다. 권능은 심판 안에서 행사될 때 바르게 높아진다. 하나님께 강한 팔이 있으면서도 ‘심판과 공의가 언제나 그의 보좌의 기초’라는 사실이 하나님의 영예다(시 89:13,14). [2.] 티 없이 순결하신 하나님으로서 영광을 받으신다. 거룩하시고 무한히 거룩하신 분은 교만한 자들을 의롭게 벌하심으로 거룩히 여김을 받는다. 곧 거룩하신 분으로 인정되고 선포된다. 교만한 자들이 낮아질 때 위대하신 하나님이 영예를 받으시며, 우리도 마땅히 그분께 영예를 돌려야 한다.

(2.) 선한 사람들이 구제와 도움을 받을 것이다(사 5:17). ‘그때에는 어린양들이 자기 방식대로 먹을 것이다.’ 이는 어린양을 따르며 교만한 압제자들에게 박해받고 위협당했던 땅의 온유한 자들을 가리킨다. 그들이 푸른 풀밭에서 평안히 먹고 아무도 그들을 두렵게 하지 않을 것이다(겔 34:14). 교회의 원수들이 제거될 때 교회들은 안식을 얻는다. 어떤 이들은 이 구절을 ‘그들이 마음껏 먹을 것이다’라고 읽는다. ‘온유한 자들은 복이 있으니 땅을 기업으로 받을 것이며’ 풍성한 평화 안에서 기뻐할 것이다. 다른 이들은 ‘그들이 자기 질서 또는 자기 역량에 따라 먹을 것이다’라고 읽는다. 곧 생명의 떡인 말씀을 들을 수 있는 능력에 따라 먹는다는 뜻이다.

(3.) 나라는 황폐해지고 이웃 나라들의 먹이가 될 것이다. ‘살진 자들의 황폐한 곳’, 곧 편안히 살던 부유한 자들의 소유를 그들과 아무 혈연관계도 없는 나그네들이 먹을 것이다. 포로기에는 땅의 가난한 자들이 포도원을 가꾸고 농사짓도록 남겨졌다(왕하 25:12). 이들이 공유지가 된 살진 자들의 풀밭에서 먹은 어린양들이었다. 또한 유대 교회라는 살진 자들의 땅이 황폐해졌을 때, 그 특권은 오랫동안 나그네였던 이방인들에게 옮겨졌고 그리스도의 양 떼는 그 특권을 기쁘게 누릴 수 있게 되었다.

英文原文

Worldly-Mindedness Reproved; The Punishment of the Sensual (758 BC)

⁸ Woe unto them that join house to house, that lay field to field, till there be no place, that they may be placed alone in the midst of the earth!
⁹ In mine ears said the LORD of hosts, Of a truth many houses shall be desolate, even great and fair, without inhabitant.
¹⁰ Yea, ten acres of vineyard shall yield one bath, and the seed of a homer shall yield an ephah.
¹¹ Woe unto them that rise up early in the morning, that they may follow strong drink; that continue until night, till wine inflame them!
¹² And the harp, and the viol, the tabret, and pipe, and wine, are in their feasts: but they regard not the work of the LORD, neither consider the operation of his hands.
¹³ Therefore my people are gone into captivity, because they have no knowledge: and their honourable men are famished, and their multitude dried up with thirst.
¹⁴ Therefore hell hath enlarged herself, and opened her mouth without measure: and their glory, and their multitude, and their pomp, and he that rejoiceth, shall descend into it.
¹⁵ And the mean man shall be brought down, and the mighty man shall be humbled, and the eyes of the lofty shall be humbled:
¹⁶ But the LORD of hosts shall be exalted in judgment, and God that is holy shall be sanctified in righteousness.
¹⁷ Then shall the lambs feed after their manner, and the waste places of the fat ones shall strangers eat.

The world and the flesh are the two great enemies that we are in danger of being overpowered by; yet we are in no danger if we do not ourselves yield to them. Eagerness of the world, and indulgence of the flesh, are the two sins against which the prophet, in God's name, here denounces woes. These were sins which then abounded among the men of Judah, some of the wild grapes they brought forth (Isa 5:4), and for which God threatens to bring ruin upon them. They are sins which we have all need to stand upon our guard against and dread the consequences of.

I. Here is a woe to those who set their hearts upon the wealth of the world, and place their happiness in that, and increase it to themselves by indirect and unlawful means (Isa 5:8), who join house to house and lay field to field, till there be no place, no room for anybody to live by them. If they could succeed, they would be placed alone in the midst of the earth, would monopolize possessions and preferments, and engross all profits and employments to themselves. Not that it is a sin for those who have a house and a field, of they have wherewithal, to purchase another; but

1. Their fault is, (1.) That they are inordinate in their desires to enrich themselves, and make it their whole care and business to raise an estate, as if they had nothing to mind, nothing to seek, nothing to do, in this world, but that. They never know when they have enough, but the more they have the more they would have; and, like the daughters of the horseleech, they cry, Give, give. They cannot enjoy what they have, nor do good with it, but are constantly contriving and studying to make it more. They must have variety of houses, a winter-house, and a summer-house, and if another man's house or field lie convenient to theirs, as Naboth's vineyard to Ahab's, they must have that too, or they cannot be easy. (2.) That they are herein careless of others, nay, and injurious to them. They would live so as to let nobody live but themselves. So that their insatiable covetings may be gratified, they care not what becomes of all about them, what encroachments they make upon their neighbours' rights, what hardships they put upon those that they have power over or advantage against, nor what base and wicked arts they use to heap up treasure to themselves. They would swell so big as to fill all space, and yet are still unsatisfied (Ec 5:10), as Alexander, who, when he fancied he had conquered the world, wept because he had not another world to conquer. Deficiente terrâ, non impletur avaritia—If the whole earth were monopolized, avarice would thirst for more. What! will you be placed alone in the midst of the earth? (so some read it); will you be so foolish as to desire it, when we have so much need of the service of others and so much comfort in their society? Will you be so foolish as to expect that the earth shall be forsaken for us (Job 18:4), when it is by multitudes that the earth is to be replenished? An propter vos solos tanta terra creata est?—Was the wide world created merely for you? Lyra.

2. That which is threatened as the punishment of this sin is that neither the houses nor the fields they were thus greedy of should turn to any account, Isa 5:9,10. God whispered it to the prophet in his ear, as he speaks in a like case (Isa 22:14): It was revealed in my ears by the Lord of hosts (as God told Samuel a thing in his ear, 1Sa 9:15); he thought he heard it still sounding in his ears; but he proclaimed it, as he ought, upon the house-tops, Mt 10:27. (1.) That the houses they were so fond of should be untenanted, should stand long empty, and should yield them no rent, and go out of repair: Many houses shall be desolate, the people that should dwell in them, being cut off by sword, famine, or pestilence, or carried into captivity; or trade being dead, and poverty coming upon the country like an armed man, those that had been housekeepers were forced to become lodgers, or shift for themselves elsewhere. Even great and fair houses, that would invite tenants, and (there being a scarcity of tenants) might be taken at low rates, shall stand empty without inhabitants. God created not the earth in vain; he formed it to be inhabited, Isa 45:18. But men's projects are often frustrated, and what they frame answers not the intention. We have a saying, That fools build houses for wise men to live in; but sometimes, as the event proves, they are built for no man to live in. God has many ways to empty the most populous cities. (2.) That the fields they were so fond of should be unfruitful (Isa 5:10): Ten acres of vineyard shall yield only such a quantity of grapes as will make but one bath of wine (which was about eight gallons), and the seed of a homer, a bushel's sowing of ground, shall yield but an ephah, which was the tenth part of a homer; so that through the barrenness of the ground, or the unreasonableness of the weather, they should not have more than a tenth part of their seed again. Note, Those that set their hearts upon the world will justly be disappointed in their expectations from it.

II. Here is a woe to those that dote upon the pleasures and delights of sense, Isa 5:11,12. Sensuality ruins men as certainly as worldliness and oppression. As Christ pronounces a woe against those that are rich, so also against those that laugh now and are full (Lu 6:24,25), and fare sumptuously, Lu 16:19. Observe,

1. Who the sinners are against whom this woe is denounced. (1.) They are such as are given to drink; they make their drinking their business, have their hearts upon it, and overcharge themselves with it. They rise early to follow strong drink, as husbandmen and tradesmen do to follow their employments; as if they were afraid of losing time from that which is the greatest misspending of time. Whereas commonly those that are drunken are drunken in the night, when they have despatched the business of the day, these neglect business, abandon it, and give up themselves to the service of the flesh; for they sit at their cups all day, and continue till night, till wine inflame them—inflame their lusts (chambering and wantonness follow upon rioting and drunkenness)—inflame their passions; for who but such have contentions and wounds without cause? Pr 23:29-35. They make a perfect trade of drinking; nor do they seek the shelter of the night for this work of darkness, as men ashamed of it, but count it a pleasure to riot in the day-time. See 2Pe 2:13. (2.) They are such as are given to mirth. They have their feasts, and they are so merrily disposed that they cannot dine or sup without music, musical instruments of all sorts, like David (Am 6:5), like Solomon (Ec 2:8); the harp and the viol, the tabret and pipe, must accompany the wine, that every sense may be gratified to a nicety; they take the timbrel and harp, Job 21:12. The use of music is lawful in itself; but when it is excessive, when we set our hearts upon it, misspend time in it, so that it crowds our spiritual and divine pleasures and draws away the heart from God, then it turns into sin for us. (3.) They are such as never give their mind to any thing that is serious: They regard not the work of the Lord; they observe not his power, wisdom, and goodness, in those creatures which they abuse and subject to vanity, nor the bounty of his providence in giving them those good things which they make the food and fuel of their lusts. God's judgments have already seized them, and they are under the tokens of his displeasure, but they regard not; they consider not the hand of God in all these things; his hand is lifted up, but they will not see, because they will not disturb themselves in their pleasures nor think what God is doing with them.

2. What the judgments are which are denounced against them, and in part executed. It is here foretold, (1.) that they should be dislodged; the land should spue out these drunkards (Isa 5:13): My people (so they call themselves, and were proud of it) have therefore gone into captivity, are as sure to go as if they were gone already, because they have no knowledge; how should they have knowledge when by their excessive drinking they make sots and fools of themselves? They set up for wits; but because they regard not God's controversy with them, nor take any care to make their peace with him, they may truly be said to have no knowledge; and the reason is because they will have none; they are inconsiderate and wilful, and are therefore destroyed for lack of knowledge. (2.) That they should be impoverished, and come to want that which they had wasted and abused to excess: Even their glory are men of famine, subject to it and slain by it; and their multitude are dried up with thirst. Both the great men and the common people are ready to perish for want of bread and water. This is the effect of the failure of the corn (Isa 5:10), for the king himself is served of the field, Ec 5:9. And when the vintage fails the drunkards are called upon to weep, because the new wine is cut off from their mouth (Joe 1:5), and not so much because now they want it as because when they had it they abused it. It is just with God to make men want that for necessity which they have abused to excess. (3.) What multitudes should be cut off by famine and sword (Isa 5:14): Therefore hell has enlarged herself. Tophet, the common burying-place, proves too little; so many are there to be buried that they shall be forced to enlarge it. The grave has opened her mouth without measure, never saying, It is enough, Pr 30:15,16. It may be understood of the place of the damned; luxury and sensuality fill these regions of darkness and horror; there those are tormented who made a god of their belly, Lu 16:25, Php 3:19. (4.) That they should be humbled and abased, and all their honours laid in the dust. This will be done effectually by death and the grave: Their glory shall descend, not only to the earth, but into it; it shall not descend after them (Ps 49:17), to stand them in any stead on the other side death, but it shall die and be buried with them—poor glory, which will thus wither! Did they glory in their numbers? Their multitude shall go down to the pit, Eze 31:18,32:32. Did they glory in the figure they made? Their pomp shall be at an end; their shouts with which they triumphed, and were attended. Did they glory in their mirth? Death will turn it into mourning; he that rejoices and revels, and never knows what it is to be serious, shall go thither where there are weeping and wailing. Thus the mean man and the mighty man meet together in the grave and under mortifying judgments. Let a man be ever so high, death will bring him low—ever so mean, death will bring him lower, in the prospect of which the eyes of the lofty should now be humbled, Isa 5:15. It becomes those to look low that must shortly be laid low.

3. What the fruit of these judgments shall be.

(1.) God shall be glorified, Isa 5:16. He that is the Lord of hosts, and the holy God, shall be exalted and sanctified in the judgment and righteousness of these dispensations. His justice must be owned in bringing those low what exalted themselves; and herein he is glorified, [1.] As a God is irresistible power. He will herein be exalted as the Lord of hosts, that is able to break the strongest, humble the proudest, and tame the most unruly. Power is not exalted but in judgment. It is the honour of God that, though he has a mighty arm, yet judgment and justice are always the habitation of his throne, Ps 89:13,14. [2.] As a God of unspotted purity. He that is holy, infinitely holy, shall be sanctified (that is, shall be owned and declared to be holy) in the righteous punishment of proud men. Note, When proud men are humbled the great God is honoured, and ought to be honoured by us.

(2.) Good people shall be relieved and succoured (Isa 5:17): Then shall the lambs feed after their manner; the meek ones of the earth, who followed the Lamb, who were persecuted, and put into fear by those proud oppressors, shall feed quietly, feed in the green pastures, and there shall be none to make them afraid. See Eze 34:14. When the enemies of the church are cut off then have the churches rest. They shall feed at their pleasure; so some read it. Blessed are the meek, for they shall inherit the earth, and delight themselves in abundant peace. They shall feed according to their order or capacity (so others read it), as they are able to hear the word, that bread of life.

(3.) The country shall be laid waste, and become a prey to the neighbours: The waste places of the fats ones, the possessions of those rich men that lived at their ease, shall be eaten by strangers that were nothing akin to them. In the captivity the poor of the land were left for vine-dressers and husbandmen (2Ki 25:12); these were the lambs that fed in the pastures of the fats ones, which were laid in common for strangers to eat. When the church of the Jews, those fat ones, was laid waste, their privileges were transferred to the Gentiles, who had been long strangers, and the lambs of Christ's flock were welcome to them.

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Denunciations against Sin (758 BC)

開啟正文

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죄에 대한 경고 (기원전 758년)

¹⁸ 허탄한 줄로 죄악을 끌며 수레 줄로 죄악을 당기며
¹⁹ 이르기를 그는 그 일을 속히 이루어 우리로 보게 할 것이며 이스라엘의 거룩한 이는 그 계획을 속히 임하게 하여 우리로 알게 할 것이라 하는 자들에게 화 있을진저!
²⁰ 악을 선하다 하며 선을 악하다 하며 흑암으로 광명을 삼으며 광명으로 흑암을 삼으며 쓴 것으로 단 것을 삼으며 단 것으로 쓴 것을 삼는 자들에게 화 있을진저!
²¹ 스스로 지혜롭다 하며 스스로 명철하다 하는 자들에게 화 있을진저!
²² 포도주를 마시기에 용감하며 독주를 섞는 데 힘있는 자들에게 화 있을진저!
²³ 그들은 뇌물로 인하여 악인을 의롭다 하고 의인에게서 그 의를 빼앗는도다!
²⁴ 그러므로 불꽃이 그루터기를 삼킴같이, 마른 풀이 불에 굴복함같이 그들의 뿌리가 썩겠고 그들의 꽃이 티끌처럼 날리리니, 이는 그들이 만군의 여호와의 율법을 버리며 이스라엘의 거룩한 이의 말씀을 멸시하였음이라.
²⁵ 그러므로 여호와께서 자기 백성에게 노를 발하시고 그 손을 그들 위에 펴서 치시매 산들이 진동하며 그들의 시체는 거리 가운데에 찢김을 당하였도다. 이 모든 것에도 불구하고 그의 노는 돌아서지 아니하였고 그의 손은 여전히 펴져 있도다.
²⁶ 그가 원방에서 열국을 향하여 깃발을 들고 땅 끝에서 그들을 향하여 휘파람을 불어 부르시리니, 보라 그들이 신속히 빨리 오리라.
²⁷ 그들 중에는 피곤한 자도 넘어지는 자도 없을 것이며 졸거나 자는 자도 없을 것이며 허리띠를 풀지도 아니하며 신발끈이 끊어지지도 아니할 것이며
²⁸ 그들의 화살은 날카롭고 모든 활은 당겨졌으며 그들의 말굽은 부싯돌 같고 그들의 병거 바퀴는 회오리바람 같을 것이며
²⁹ 그들의 포효는 암사자 같을 것이요, 어린 사자들처럼 포효하리니, 참으로 그들은 포효하며 먹이를 붙잡고 안전하게 가져갈 것이며 아무도 그것을 건져내지 못하리라.
³⁰ 그 날에 그들이 바다의 포효같이 그들을 향하여 포효할 것이요, 만일 누가 그 땅을 보면 어둠과 슬픔만 있을 것이며 그 하늘의 빛은 어두워지리라.

여기에는 I. 한 백성에게 심판을 가져오는 죄들이 묘사되어 있다. 이는 일차적으로 당시 유다 사람들에게 제기된 고발과 그 고발의 구체적인 죄목이지만, 그들에게만 관계된 말씀은 아닐 것이다. 오히려 모든 시대의 모든 백성에게 이 죄들을 경계하라고 주는 경고로 이해해야 한다. 이 죄들은 개인과 공동체를 모두 파괴하며 사람들을 하나님의 진노와 의로운 심판에 노출시킨다. 다음과 같은 사람들이 화를 당할 처지에 있다고 선언된다.

  1. 죄에 열렬히 몰두하고 죄악된 일을 거세게 추구하는 자들이다(사 5:18). 그들은 ‘헛됨의 줄로 죄악을 끈다.’ 짐승이 수레를 끌 때 힘쓰는 것만큼이나 죄를 짓는 데 많은 수고를 들이고, 무절제한 욕구를 만족시키려고 자기 힘을 극한까지 쓰며, 비천한 정욕에 영합하려고 본성 자체에 폭력을 가한다. 그들은 굵은 수레 밧줄로 악한 계획을 자기 쪽으로 끌어당기듯이 그 계획을 틀림없이 성취할 수 있다고 생각한다. 그러나 그 줄은 압력이 가해지면 끊어지는 헛됨의 줄이므로, 결국 그들의 기대는 좌절될 것이다. ‘의로우신 주께서 악인들의 줄을 끊으실’ 것이기 때문이다(시 129:4; 욥 4:8; 잠 22:8). 그들은 오랜 관습과 굳어진 습관으로 죄 안에서 매우 완고해져서 죄에서 벗어나지 못한다. 연약함 때문에 죄를 범하는 사람은 죄에 끌려가지만, 고의로 죄를 범하는 사람은 섭리가 반대하고 양심이 제지하는데도 그것을 무릅쓰고 죄악을 자기에게로 끌어온다. 어떤 이들은 여기의 죄를 죄에 대한 형벌로 이해한다. 그런 뜻이라면 이들은 마치 수레 밧줄로 끌어당기듯 하나님의 심판을 자기 머리 위로 끌어오는 자들이다.

  2. 하나님의 공의를 공공연히 거역하고 전능자에게 할 수 있는 최악의 일을 해 보라고 도전하는 자들이다(사 5:19). 그들은 ‘그가 속히 자기 일을 이루고 재촉하여 우리가 보게 하라’고 말한다. 이는 마지막 날의 조롱하는 자들이 ‘그가 강림하신다는 약속이 어디 있느냐?’고 말하는 것과 같은 언어다. 바로 이 때문에 그들은 그 조롱하는 자들과 마찬가지로 헛됨의 줄로 죄악을 끌고, 난폭하고 대담하게 죄를 지으며, 자기 정욕을 따라 걷는다(벧후 3:3,4). (1.) 그들은 선지자들을 조롱하고 비웃는다. 선지자들이 큰 경외심을 가지고 하나님을 ‘이스라엘의 거룩하신 이’라고 불렀기 때문에, 그들은 비꼬는 뜻으로 그 호칭을 사용한다. (2.) 자기들의 불경건과 불의를 대적하여 하늘로부터 나타난 하나님의 진노에 관한 계시를 믿으려 하지 않는다. 실제로 집행되는 것을 보기 전에는 그것을 인정하지 않겠다고 한다. 마치 저주가 ‘brutum fulmen—실속 없는 번갯불’에 불과하고, 말씀의 모든 경고가 어리석은 자들과 아이들을 겁주기 위한 허깨비인 것처럼 여긴다. (3.) 하나님이 경고하신 대로 자기들을 대적하여 나타나시더라도, 자기들이 하나님과 맞서 자기 편을 지켜 낼 수 있다고 생각한다. 자기들이 하나님보다 강한 것처럼 그를 질투하시게 한다(고전 10:22). ‘우리가 그의 말씀을 들었지만 모두 말뿐이다. 그가 자기 일을 서두르게 하라. 우리는 얼마든지 스스로 빠져나갈 수 있다’고 말한다. 고의로 죄를 고집하는 자들은 하나님의 진노가 지닌 권능을 생각하지 않는다는 사실을 주목해야 한다.

  3. 도덕적 선과 악의 구별을 뒤섞고 무너뜨리는 자들, 곧 ‘악을 선이라 하고 선을 악이라 하는’ 자들이다(사 5:20). 그들은 선한 일을 하지 않는 데서 그치지 않고, 선을 정죄하고 논박한다. 자기들이 선을 실천하려 하지 않기 때문에 다른 사람들이 실천하는 선까지 깎아내리고 거기에 악의적인 명칭을 붙인다. 또한 악을 행하는 데서 그치지 않고 악을 정당화하고 칭찬하며, 안전하고 선한 것이라고 다른 사람들에게 권한다. 다음을 주목해야 한다. (1.) 덕과 경건은 빛이며 달콤하고 즐거우며 올바르므로 선하다. 그러나 죄와 악은 어둠이며, 무지와 오류에서 맺히는 열매이고, 마지막에는 쓰디쓴 것이 되므로 악하다. (2.) 이러한 것들을 그릇되게 묘사하고 거짓 색채를 입히는 자들은 하나님과 신앙과 양심에, 자기 영혼과 다른 사람들의 영혼에 막대한 해를 끼친다. 그들은 술 취함을 좋은 교제라 부르고 탐욕을 훌륭한 살림살이라 부르며, 하나님의 백성을 박해하면서도 하나님을 잘 섬기는 일이라고 생각한다. 반대로 진지함을 까다롭고 불친절한 성품이라 부르고, 절제 때문에 세상과 구별되는 태도를 예의 없음이라 부른다. 경건의 길에 관하여 온갖 악한 말을 거짓으로 퍼뜨리며, 사람들의 마음에 그 길을 반대하는 편견을 심으려고 할 수 있는 모든 일을 한다. 이는 감각의 증거처럼 명백하고 설득력 있는 증거를 정면으로 거역하는 행위다. 우리는 감각을 통해 빛과 어둠을, 입맛에 단 것과 쓴 것을 반박할 수 없을 만큼 분명히 구별한다.

  4. 이토록 중대한 오류들을 범하면서도 자기 판단을 높이 평가하고 자기 이해력을 대단히 자랑하는 자들이다(사 5:21). 그들은 ‘자기 눈에 지혜롭다.’ 하나님의 말씀에서 오는 책망과 죄에 대한 깨우침을 논박하여 무력하게 만들 수 있고, 하나님의 심판이 그들을 찾아내고 그들에게 미치는 것을 모두 피하고 빠져나갈 수 있다고 생각한다. 무한한 지혜보다 더 영리하게 처신하며 섭리 자체의 계획을 역으로 파헤쳐 무너뜨릴 수 있다고 여긴다. 또는 이 말씀을 더 일반적으로 이해할 수 있다. 하나님은 교만한 자들, 특히 자기 지혜를 자랑하고 자기 명철을 의지하는 자들을 대적하신다. 이런 자들은 참으로 지혜로워지기 위해 먼저 어리석은 자가 되어야 한다. 그렇지 않으면 그들의 마지막에 온 세상 앞에서 어리석은 자로 드러날 것이다.

  5. 많은 독주를 마시고도 술에 압도되지 않는 능력을 대단한 재능으로 자랑하는 자들이다(사 5:22). 그들은 ‘포도주를 마시는 데 용사’이며 자기 힘과 활력을 나라를 섬기는 데 사용하지 않고 자기 정욕을 섬기는 데 사용한다. 술 취하는 자들은 이 말씀에서 다음 사실을 알아야 한다. (1.) 하나님이 선한 목적을 위해 주신 육체의 힘을 배은망덕하게 남용하며, 그 결과로 그 힘을 점차 약하게 만들 수밖에 없다. (2.) 많은 술을 마시고도 쓰러지지 않고 자기 발로 서 있을 수 있다는 사실은 술 취함의 죄책을 면제해 주지 않는다. (3.) 다른 사람보다 더 많이 마셔 상대를 쓰러뜨린 일을 자랑하는 자는 자기 수치를 영광으로 삼는 것이다. (4.) 사람들이 자기 술 취함을 아무리 가볍게 여기더라도, 그것은 반드시 그들을 하나님의 진노와 저주 아래 노출시키는 죄다.

  6. 재판관의 자리에 있으면서 공의를 굽게 하고 모든 공평의 원칙을 거스르는 자들이다(사 5:23). 이 죄는 앞에서 말한 죄의 결과로 이어진다. 그들은 ‘술을 마시고 율법을 잊으며’(잠 31:5), ‘포도주로 말미암아 잘못하고’(사 28:7), 자기들의 사치를 유지할 재원을 마련하려고 뇌물을 받는다. 그들은 ‘보상을 받고 악인을 의롭다고 하며’, 악인의 죄책을 벗기고 형벌을 피하게 해 줄 이런저런 구실을 찾아낸다. 반대로 무죄한 자를 정죄하고 ‘의인에게서 그의 의를 빼앗는다.’ 곧 의인의 변론을 기각하고, 결백을 밝힐 수단을 빼앗으며, 그에게 불리한 판결을 내린다. 사람과 사람 사이의 민사 사건에서는 언제나 권세와 돈이 권리와 공의를 이긴다. 명백히 잘못한 사람도 작은 뇌물만 주면 소송에서 이기고 소송 비용까지 받아 낸다. 형사 사건에서는 피고인이 아무리 분명한 유죄로 드러나도 보상을 받고 무죄를 선고한다. 반대로 피고인이 무죄여도 재판관들에게 충분한 돈을 주지 않거나, 악의를 품은 고발자가 재판관들에게 돈을 주었거나, 재판관들 자신이 그에게 앙심을 품었다면 그를 정죄한다.

II. 이제 이 죄들이 그들에게 가져올 심판이 묘사된다. 이처럼 악하게 사는 자들은 편안히 살 수 있으리라 기대하지 말아야 한다. 의로우신 하나님이 반드시 보복하실 것이기 때문이다(사 5:24-30). 여기서 다음 사항을 살펴볼 수 있다.

  1. 이 멸망이 얼마나 완전할 것이며, 그들의 죄에서 얼마나 필연적이고 피할 수 없게 이어질 것인가. 앞서 선지자는 이 백성을 잘 자리 잡아 번성하고 열매를 맺을 것으로 기대된 포도나무에 비유했다(사 5:7). 그러나 그들을 향한 하나님의 은혜를 헛되이 받았으므로, 그 뿌리는 아래에서 말라 썩게 되고 그 꽃은 자연히 가볍고 무가치한 티끌처럼 날아갈 것이다(욥 18:16). 죄는 한 백성의 힘인 뿌리를 약하게 하여 그들이 쉽게 뽑히게 한다. 죄는 한 백성의 아름다움인 꽃을 훼손하고 열매를 맺으리라는 소망을 빼앗는다. 열매 없음이라는 죄는 열매 없음이라는 재앙으로 벌을 받는다. 죄인들은 자신을 불에 잘 타는 짚과 겨, 곧 하나님의 진노의 불에 알맞은 연료로 만든다. 그러면 그 불은 자연히 그들을 삼키고 소멸시킨다. ‘불이 짚을 삼키듯’ 타므로 아무도 그것을 막을 수 없고, 막으려고 나서는 사람도 없다. 겨는 아무 도움도 동정도 받지 못한 채 소멸된다.

  2. 이 멸망이 얼마나 공의로운가. 그들은 ‘만군의 주의 율법을 버리고’ 하나님이 자기들을 다스리는 것을 원하지 않았다. 모세의 율법을 거절하여 내던졌을 뿐 아니라, 하나님의 종인 선지자들을 통해 율법을 상기시키고 순종을 촉구한 ‘이스라엘의 거룩하신 이의 말씀’까지 멸시하고 무시했다. 하나님은 자기 율법과 말씀을 범한 모든 경우마다 사람을 곧바로 버리지는 않으신다. 그러나 그의 말씀을 멸시하고 그의 율법을 내던진다면, 하나님이 그들을 완전히 버리시는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?

  3. 이 멸망이 어디에서 오는가(사 5:25). 그것은 전능자에게서 오는 파멸이다. (1.) 하나님의 공의가 그것을 명한다. ‘자기 백성을 향하여 타오른 주의 진노’는 하나님의 거룩하심과 권위의 영예를 반드시 변호하는 행위다. (2.) 하나님의 권능이 그것을 실행한다. ‘그가 그들을 향하여 자기 손을 펴셨다.’ 원수들을 대적하여 여러 번 자기 백성을 위하여 펴셨던 바로 그 손이 이제는 온 길이와 온 힘으로 자기 백성을 대적하여 펴진다. 누가 그 진노의 권능을 알겠는가? 그들이 이를 의식하든 의식하지 못하든, 그들을 치고 그들의 포도나무를 황폐하게 하여 시들게 하신 분은 하나님이다.

  4. 이 멸망의 결과와 지속은 어떠한가. 하나님이 진노 가운데 한 백성을 치러 나오시면 산들이 떨고, 강하고 높은 위인들까지 두려움에 사로잡히며, 땅이 사람들의 발밑에서 흔들리고 꺼져 내릴 듯하다. 지진보다 더 무서운 느낌이 무엇이겠는가? 개에게 찢긴 사람의 시체, 또는 난외주가 읽는 대로 ‘거름같이 거리 한가운데 던져진’ 시체보다 더 끔찍한 광경이 무엇이겠는가? 이는 전쟁터의 군인들뿐 아니라 성읍 주민들까지 무방비 상태에서 칼에 죽고, 살아남은 자들은 그들을 묻어 줄 손도 마음도 없을 만큼 큰 무리가 살해될 것을 암시한다. 이는 참으로 무서운 일이지만 죄가 받아 마땅한 대가가 그토록 크므로, ‘이 모든 일에도 하나님의 진노가 돌이켜지지 않는다.’ 연료가 될 짚과 겨가 남아 있는 동안 그 불은 계속 탈 것이다. 하나님이 자기 백성을 치려고 펴신 손은 여전히 펴져 있다. 그들이 기도로 그 손을 붙들지도 않고, 삶을 개혁하여 그 손 아래 복종하지도 않기 때문이다.

  5. 이 멸망을 가져오는 데 사용될 도구는 무엇인가. 모든 것을 황폐하게 할 외국 원수의 침입을 통해 이루어질 것이다. 특정한 원수의 이름이 제시되지 않았으므로, 이 말씀은 하나님이 유대인들에게 내리신 이 종류의 여러 심판을 모두 예고한 것으로 이해해야 한다. 곧 얼마 뒤에 있을 산헤립의 침공, 처음에는 갈대아인들에게 당하고 마지막에는 로마인들에게 당한 예루살렘의 멸망을 포함한다. 또한 앞 구절들에서 언급된 죄들을 품고 묵인하는 나라들에도 이와 같은 황폐가 닥치리라는 경고로 보아야 한다. 이것은 앞에서 선포한 화가 실제로 무엇을 뜻하는지 풀어 설명한다. 하나님이 자신을 노하게 한 백성을 멸하기로 작정하실 때 다음과 같이 행하신다.

(1.) 하나님은 멀리 떨어진 곳에서도 그 일을 수행할 도구들을 불러오실 수 있다. 먼 곳에서 군대를 일으키고 땅끝에서 그들을 소집하여 자기 일을 섬기게 하신다(사 5:26). 그들은 하나님을 알지 못하고, 거리가 매우 멀어 자기들의 목적을 이루려고 왔다고 보기 어려운데도 하나님의 뜻을 성취하는 데 사용된다. 하나님이 자기 깃발을 세우시면, 사람들이 아마도 이유와 목적을 전혀 알지 못하면서도 그 아래 군인으로 들어가게 그들의 마음을 기울이실 수 있다. 만군의 주께서 자기 지휘 아래 있는 군대를 총동원하기로 하시면 한순간에 큰 군대를 얻으신다(욜 2:2,11). 그들에게 알리거나 용기를 북돋우기 위해 나팔을 불거나 북을 칠 필요도 없다. 단지 그들에게 쉿 소리를 내거나 휘파람을 부시는 것만으로 충분하다. 그들은 그 소리를 듣고 용기를 얻는다. 모든 피조물이 하나님의 명령 한마디에 움직인다는 사실을 주목해야 한다.

(2.) 하나님은 그들이 믿기 어려울 만큼 신속하게 그 일에 나서게 하실 수 있다. ‘보라, 그들이 신속히 빨리 올 것이다.’ 다음을 주목해야 한다. [1.] 하나님의 일을 수행할 사람은 꾸물거리거나 지체해서는 안 되며, 하나님의 때가 이르면 실제로 지체하지 않을 것이다. [2.] 하나님의 심판을 거역한 자들은 너무 늦은 때에 자기들의 불손함을 부끄러워하게 될 것이다. 그들은 ‘그가 속히 행하고 자기 일을 재촉하게 하라’고 비웃었지만(사 5:19), 하나님이 실제로 그렇게 하신다는 사실을 공포와 혼란 가운데 알게 될 것이다. ‘한 시간 안에 심판이 이르렀다.’

(3.) 하나님은 놀라운 적극성과 맹렬함으로 그들이 그 일을 계속 수행하게 하실 수 있다. 이 사실은 사 5:27-30에서 매우 아름답고 장엄한 표현으로 묘사된다. [1.] 행군 거리가 매우 길어도 그들 가운데 아무도 피곤하지 않을 것이다. 싸움에 뛰어들려는 열망이 너무 강하여 피로를 잊고 아무런 불평도 하지 않는다. [2.] 길이 험하고 통상적인 전쟁의 계략으로 장애물이 놓여도 아무도 넘어지지 않을 것이며, 길에 있는 모든 어려움을 쉽게 극복할 것이다. [3.] 끊임없이 경계 근무를 서야 하더라도 아무도 졸거나 자지 않을 것이다. 수고한 대가로 성읍을 약탈할 것을 기대하며 자기 일에 온 정신을 집중하기 때문이다. [4.] 그들은 쉬거나 긴장을 풀기를 원하지 않는다. 옷을 벗거나 ‘허리띠를 풀지’ 않고 항상 허리에 띠를 두르고 곁에 칼을 찬 채 있을 것이다. [5.] 행군을 늦추거나 멈추게 할 가장 사소한 장애도 만나지 않을 것이다. 수리하려고 멈춰야 할 ‘신발끈 하나도 끊어지지 않을’ 것이다(수 9:13). [6.] 그들의 모든 무기와 탄약은 정비되어 좋은 상태를 유지한다. 깊은 상처를 내도록 ‘화살은 날카롭고 모든 활은 당겨져’ 있다. 곧 전투에 들어갈 것을 예상하므로 줄이 풀린 활은 하나도 없다. [7.] 군마와 병거도 모두 전투에 적합하다. 말들은 매우 강하고 억세어 긴 행군에도 발굽이 닳거나 무르게 되지 않고 ‘부싯돌 같을’ 것이다. 병거 바퀴도 부서지거나 손상되거나 정비 불량이 되지 않고, 축 위에서 강하게 회전하여 ‘회오리바람처럼’ 빠를 것이다. [8.] 모든 군사가 담대하고 용감할 것이다(사 5:29). 전투 전에 지르는 포효와 함성은 스스로 용기를 북돋우고 주변 모든 것을 두렵게 하는 사자의 포효와 같을 것이다. 선지자들을 통해 말씀하시는 하나님의 음성을 듣지 않고 그들의 매력적인 권고에 귀를 막은 자들은, 이제 자기들을 향해 포효하는 원수의 음성을 들어야 하며 더는 귀를 막을 수 없을 것이다. 원수들은 폭풍 속 바다의 포효처럼 으르렁거릴 것이다. 바다가 모든 것을 삼킬 듯 포효하는 것은 사자가 모든 것을 찢을 듯 포효하는 것과 같다. [9.] 구제나 도움을 받을 가능성은 조금도 없을 것이다. 원수가 홍수처럼 밀려오지만 그를 대적하여 깃발을 들 자는 아무도 없다. 원수가 먹이를 붙잡아도 그것을 구해 낼 자가 없고, 구할 능력이 있는 자도 없으며, 감히 구출을 시도할 자조차 없다. 모두 그것을 이미 잃은 것으로 포기할 것이다. 고난받는 자들이 어느 쪽을 바라보아도 모든 것이 암담하게 보인다. 하나님이 우리를 향해 얼굴을 찡그리신다면 어떤 피조물이 우리를 향해 미소 지을 수 있겠는가? 첫째, 땅을 둘러보라. 전에는 빛의 땅이며 온 땅의 기쁨이었던 그 땅에 이제 ‘어둠과 슬픔’만 있다. 모든 것이 두렵고 애통하며 아무런 소망도 없다. 둘째, 하늘을 올려다보라. 빛을 발견하리라 기대했던 그곳에서도 빛이 어두워졌다. 하늘에 있는 빛마저 어두워진다면 그 어둠이 얼마나 크겠는가! 하나님이 자기 얼굴을 숨기시면 하늘도 얼굴을 감추고 흐리게 보이는 것이 이상하지 않다(욥 34:29). 선한 양심을 지킴으로써 우리와 하늘 사이를 맑게 유지하는 것이 우리의 지혜다. 그러면 구름과 어둠이 우리를 둘러싸더라도 위로부터 오는 빛을 얻을 수 있다.

英文原文

Denunciations against Sin (758 BC)

¹⁸ Woe unto them that draw iniquity with cords of vanity, and sin as it were with a cart rope:
¹⁹ That say, Let him make speed, and hasten his work, that we may see it: and let the counsel of the Holy One of Israel draw nigh and come, that we may know it!
²⁰ Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter!
²¹ Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight!
²² Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink:
²³ Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him!
²⁴ Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the LORD of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel.
²⁵ Therefore is the anger of the LORD kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
²⁶ And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly:
²⁷ None shall be weary nor stumble among them; none shall slumber nor sleep; neither shall the girdle of their loins be loosed, nor the latchet of their shoes be broken:
²⁸ Whose arrows are sharp, and all their bows bent, their horses' hoofs shall be counted like flint, and their wheels like a whirlwind:
²⁹ Their roaring shall be like a lion, they shall roar like young lions: yea, they shall roar, and lay hold of the prey, and shall carry it away safe, and none shall deliver it.
³⁰ And in that day they shall roar against them like the roaring of the sea: and if one look unto the land, behold darkness and sorrow, and the light is darkened in the heavens thereof.

Here are, I. Sins described which will bring judgments upon a people: and this perhaps is not only a charge drawn up against the men of Judah who lived at that time, and the particular articles of that charge, though it may relate primarily to them, but is rather intended for warning to all people, in all ages, to take heed of these sins, as destructive both to particular persons and to communities, and exposing men to God's wrath and his righteous judgments. Those are here said to be in a woeful condition,

1. Who are eagerly set upon sin, and violent in their sinful pursuits (Isa 5:18), who draw iniquity with cords of vanity, who take as much pains to sin as the cattle do that draw a team, who put themselves to the stretch for the gratifying of their inordinate appetites, and, to humour a base lust, offer violence to nature itself. They think themselves as sure of compassing their wicked project as if they were pulling it towards them with strong cart-ropes; but they will find themselves disappointed, for they will prove cords of vanity, which will break when they come to any stress. For the righteous Lord will cut in sunder the cords of the wicked, Ps 129:4, Job 4:8, Pr 22:8. They are by long custom and confirmed habits so hardened in sin that they cannot get clear of it. Those that sin through infirmity are drawn away by sin; those that sin presumptuously draw iniquity to them, in spite of the oppositions of Providence and the checks of conscience. Some by sin understand the punishment of sin: they pull God's judgments upon their own heads as it were, with cart-ropes.

2. Who set the justice of God at defiance, and challenge the Almighty to do his worst (Isa 5:19): They say, Let him make speed, and hasten his work; this is the same language with that of the scoffers of the last days, who say, Where is the promise of his coming? and therefore it is that, like them, they draw iniquity with cords of vanity, are violent and daring in sin, and walk after their own lusts, 2Pe 3:3,4. (1.) They ridicule the prophets, and banter them. It is in scorn that they call God the Holy One of Israel, because the prophets used with great veneration to call him so. (2.) They will not believe the revelation of God's wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness; unless they see it executed, they will not know it, as if the curse were brutum fulmen—a mere flash, and all the threatenings of the word bugbears to frighten fools and children. (3.) If God should appear against them, as he has threatened, yet they think themselves able to make their part good with him, and provoke him to jealousy, as if they were stronger than he, 1Co 10:22. "We have heard his word, but it is all talk; let him hasten his work, we shall shift for ourselves well enough." Note, Those that wilfully persist in sin consider not the power of God's anger.

3. Who confound and overthrow the distinctions between moral good and evil, who call evil good and moral evil (Isa 5:20), who not only live in the omission of that which is good, but condemn it, argue against it, and, because they will not practise it themselves, run it down in others, and fasten invidious epithets upon it—not only do that which is evil, but justify it, and applaud it, and recommend it to others as safe and good. Note, (1.) Virtue and piety are good, for they are light and sweet, they are pleasant and right; but sin and wickedness are evil; they are darkness, all the fruit of ignorance and mistake, and will be bitterness in the latter end. (2.) Those do a great deal of wrong to God, and religion, and conscience, to their own souls, and to the souls of others, who misrepresent these, and put false colours upon them—who call drunkenness good fellowship, and covetousness good husbandry, and, when they persecute the people of God, think they do him good service—and, on the other hand, who call seriousness ill-nature, and sober singularity ill-breeding, who say all manner of evil falsely concerning the ways of godliness, and do what they can to form in men's minds prejudices against them, and this in defiance of evidence as plain and convincing as that of sense, by which we distinguish, beyond contradiction, between light and darkness, and between that which to the taste is sweet and that which is bitter.

4. Who though they are guilty of such gross mistakes as these have a great opinion of their own judgments, and value themselves mightily upon their understanding (Isa 5:21): They are wise in their own eyes; they think themselves able to disprove and baffle the reproofs and convictions of God's word, and to evade and elude both the searches and the reaches of his judgments; they think they can outwit Infinite Wisdom and countermine Providence itself. Or it may be taken more generally: God resists the proud, those particularly who are conceited of their own wisdom and lean to their own understanding; such must become fools, that they may be truly wise, or else, at their end they shall appear to be fools before all the world.

5. Who glory in it as a great accomplishment that they are able to bear a great deal of strong liquor without being overcome by it (Isa 5:22), who are mighty to drink wine, and use their strength and vigour, not in the service of their country, but in the service of their lusts. Let drunkards know from this scripture that, (1.) They ungratefully abuse their bodily strength, which God has given them for good purposes, and by degrees cannot but weaken it. (2.) It will not excuse them from the guilt of drunkenness that they can drink hard and yet keep their feet. (3.) Those who boast of their drinking down others glory in their shame. (4.) How light soever men make of their drunkenness, it is a sin which will certainly lay them open to the wrath and curse of God.

6. Who, as judges, pervert justice, and go counter to all rules of equity, Isa 5:23. This follows upon the former; they drink and forget the law (Pr 31:5), and err through wine (Isa 28:7), and take bribes, that they may have wherewithal to maintain their luxury. They justify the wicked for reward, and find some pretence or other to clear him from his guilt and shelter him from punishment; and they condemn the innocent, and take away their righteousness from them, that is, overrule their pleas, deprive them of the means of clearing up their innocency, and give judgment against them. In causes between man and man, might and money would at any time prevail against right and justice; and he who was ever so plainly in the wrong would with a small bribe carry the cause and recover the costs. In criminal causes, though the prisoner ever so plainly appeared to be guilty, yet for a reward they would acquit him; if he were innocent, yet if he did not fee them well, nay, if they were feed by the malicious prosecutor, or if they themselves had spleen against him, they would condemn him.

II. The judgments described, which these sins would bring upon them. Let not those expect to live easily who live thus wickedly; for the righteous God will take vengeance, Isa 5:24-30. Here we may observe,

1. How complete this ruin will be, and how necessarily and unavoidably it will follow upon their sins. He had compared this people to a vine (Isa 5:7), well fixed, and which, it was hoped, would be flourishing and fruitful; but the grace of God towards it was received in vain, and then the root became rottenness, being dried up from beneath, and the blossom would of course blow off as dust, as a light and worthless thing, Job 18:16. Sin weakens the strength, the root, of a people, so that they are easily rooted up; it defaces the beauty, the blossoms, of a people, and takes away the hopes of fruit. The sin of unfruitfulness is punished with the plague of unfruitfulness. Sinners make themselves as stubble and chaff, combustible matter, proper fuel to the fire of God's wrath, which then of course devours and consumes them, as the fire devours the stubble, and nobody can hinder it, or cares to hinder it. Chaff is consumed, unhelped and unpitied.

2. How just the ruin will be: Because they have cast away the law of the Lord of hosts, and would not have him to reign over them; and, as the law of Moses was rejected and thrown off, so the word of the Holy One of Israel by his servants the prophets, putting them in mind of his law and calling them to obedience, was despised and disregarded. God does not reject men for every transgression of his law and word; but, when his word is despised and his law cast away, what can they expect but that God should utterly abandon them?

3. Whence this ruin should come (Isa 5:25): it is destruction from the Almighty. (1.) The justice of God appoints it; for that is the anger of the Lord which is kindled against his people, his necessary vindication of the honour of his holiness and authority. (2.) The power of God effects it: He has stretched forth his hand against them. That hand which had many a time been stretched out for them against their enemies is now stretched out against them at full length and in its full vigour; and who knows the power of his anger? Whether they are sensible of it or no, it is God that has smitten them, has blasted their vine and made it wither.

4. The consequences and continuance of this ruin. When God comes forth in wrath against a people the hills tremble, fear seizes even their great men, who are strong and high, the earth shakes under men and is ready to sink; and as this feels dreadful (what does more so than an earthquake?) so what sight can be more frightful than the carcases of men torn with dogs, or thrown as dung (so the margin reads it) in the midst of the streets? This intimates that great multitudes should be slain, not only soldiers in the field of battle, but the inhabitants of their cities put to the sword in cold blood, and that the survivors should neither have hands nor hearts to bury them. This is very dreadful, and yet such is the merit of sin that, for all this, God's anger is not turned away; that fire will burn as long as there remains any of the stubble and chaff to be fuel for it; and his hand, which he stretched forth against his people to smite them, because they do not by prayer take hold of it, nor by reformation submit themselves to it, is stretched out still.

5. The instruments that should be employed in bringing this ruin upon them: it should be done by the incursions of a foreign enemy, that should lay all waste. No particular enemy is named, and therefore we are to take it as a prediction of all the several judgments of this kind which God brought upon the Jews, Sennacherib's invasion soon after, and the destruction of Jerusalem by the Chaldeans first and at last by the Romans; and I think it is to be looked upon also as a threatening of the like desolation of those countries which harbour and countenance those sins mentioned in the foregoing verses; it is an exposition of those woes. When God designs the ruin of a provoking people,

(1.) He can send a great way off for instruments to be employed in effecting it; he can raise forces from afar, and summon them from the end of the earth to attend his service, Isa 5:26. Those who know him not are made use of to fulfil his counsel, when, by reason of their distance, they can scarcely be supposed to have any ends of their own to serve. If God set up his standard, he can incline men's hearts to enlist themselves under it, though perhaps they know not why or wherefore. When the Lord of hosts is pleased to make a general muster of the forces he has at his command, he has a great army in an instant, Joe 2:2,11. He needs not sound a trumpet, nor beat a drum, to give them notice or to animate them; no, he does but hiss to them, or rather whistle to them, and that is enough; they hear that, and that puts courage into them. Note, God has all the creatures at his beck.

(2.) He can make them come into the service with incredible expedition: Behold, they shall come with speed swiftly. Note, [1.] Those who will do God's work must not loiter, must not linger, nor shall they when his time has come. [2.] Those who defy God's judgments will be ashamed of their insolence when it is too late; they said scornfully (Isa 5:19), Let him make speed, let him hasten his work, and they shall find, to their terror and confusion, that he will; in one hour has the judgment come.

(3.) He can carry them on in the service with amazing forwardness and fury. This is described here in very elegant and lofty expressions, Isa 5:27-30. [1.] Though their marches be very long, yet none among them shall be weary; so desirous they be to engage that they shall forget their weariness, and make no complaints of it. [2.] Though the way be rough, and perhaps embarrassed by the usual policies of war, yet none among them shall stumble, but all the difficulties in their way shall easily be got over. [3.] Though they be forced to keep constant watch, yet none shall slumber nor sleep, so intent shall they be upon their work, in prospect of having the plunder of the city for their pains. [4.] They shall not desire any rest of relaxation; they shall not put off their clothes, nor loose the girdle of their loins, but shall always have their belts on and swords by their sides. [5.] They shall not meet with the least hindrance to retard their march or oblige them to halt; not a latchet of their shoes shall be broken which they must stay to mend, as Jos 9:13. [6.] Their arms and ammunition shall all be fixed, and in good posture; their arrows sharp, to wound deep, and all their bows bent, none unstrung, for they expect to be soon in action. [7.] Their horses and chariots of war shall all be fit for service; their horses so strong, so hardy, that their hoofs shall be like flint, far from being beaten, or made tender, by their long march; and the wheels of their chariots not broken, or battered, or out of repair, but swift like a whirlwind, turning round so strongly upon their axle-trees. [8.] All the soldiers shall be bold and daring (Isa 5:29): Their roaring, or shouting, before a battle, shall be like a lion, who with his roaring animates himself, and terrifies all about him. Those who would not hear the voice of God speaking to them by his prophets, but stopped their ears against their charms, shall be made to hear the voice of their enemies roaring against them and shall not be able to turn a deaf ear to it. They shall roar like the roaring of the sea in a storm; it roars and threatens to swallow up, as the lion roars and threatens to tear in pieces. [9.] There shall not be the least prospect of relief or succour. The enemy shall come in like a flood, and there shall be none to lift up a standard against him. He shall seize the prey, and none shall deliver it, none shall be able to deliver it, nay, none shall so much as dare to attempt the deliverance of it, but shall give it up for lost. Let the distressed look which way they will, every thing appears dismal; for, if God frowns upon us, how can any creature smile? First, Look round to the earth, to the land, to that land that used to be the land of light and the joy of the whole earth, and behold darkness and sorrow, all frightful, all mournful, nothing hopeful. Secondly, Look up to heaven, and there the light is darkened, where one would expect to have found it. If the light is darkened in the heavens, how great is that darkness! If God hide his face, no marvel the heavens hide theirs and appear gloomy, Job 34:29. It is our wisdom, by keeping a good conscience, to keep all clear between us and heaven, that we may have light from above even when clouds and darkness are round about us.