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Matthew Henry's Complete Commentary · Isaiah 第64章

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Isaiah 第 64 章

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서론

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한국어

이 장은 앞 장 후반부에서 교회가 하나님께 올려 드린 그 애절하고 간청하는 기도를 계속 이어 간다. 그들은 하나님과 맺은 언약 관계, 그리고 자기들을 향한 하나님의 관심과 애정에 근거하여 호소해 왔다. 이제 여기서, I. 그들은 하나님께서 자신과 그들의 대적들을 치시기 위하여 어떤 놀랍고도 두려운 방식으로 그들을 위해 나타나시기를 기도한다(사 64:1,2). II. 그들은 하나님께서 전에 자기 백성을 위해 행하셨고 또 언제나 기꺼이 행하고자 하시는 일을 근거로 탄원한다(사 64:3-5). III. 그들은 자기들이 죄인이며 하나님의 은총을 받기에 합당치 않다는 것, 그리고 지금 당하고 있는 심판을 마땅히 받을 만했다는 것을 고백한다(사 64:6,7). IV. 그들은 아버지로서의 하나님의 자비에 자신을 맡기며, 그분의 주권에 자신을 복종시킨다(사 64:8). V. 그들은 자기들이 처한 참으로 비참한 처지를 묘사하며, 죄의 용서와 하나님의 진노가 돌이켜지기를 간절히 기도한다(사 64:9-12). 그리고 이것은 단지 포로된 유대인들이 사용하도록만 의도된 것이 아니라, 다른 환난의 때에 교회가 하나님께 무엇을 구해야 하며 어떻게 그분께 탄원해야 하는지에 대한 지침으로도 쓰일 수 있다. 하나님의 백성이 언제든 환난 중에, 큰 환난 중에 있는가? 그렇다면 그들로 기도하게 하라, 그들로 이렇게 기도하게 하라.

英文原文

This chapter goes on with that pathetic pleading prayer which the church offered up to God in the latter part of the foregoing chapter. They had argued from their covenant-relation to God and his interest and concern in them; now here, I. They pray that God would appear in some remarkable and surprising manner for them against his and their enemies, Isa 64:1,2. II. They plead what God had formerly done, and was always ready to do, for his people, Isa 64:3-5. III. They confess themselves to be sinful and unworthy of God's favour, and that they had deserved the judgments they were now under, Isa 64:6,7. IV. They refer themselves to the mercy of God as a Father, and submit themselves to his sovereignty, Isa 64:8. V. They represent the very deplorable condition they were in, and earnestly pray for the pardon of sin and the turning away of God's anger, Isa 64:9-12. And this was not only intended for the use of the captive Jews, but may serve for direction to the church in other times of distress, what to ask of God and how to plead with him. Are God's people at any time in affliction, in great affliction? Let them pray, let them thus pray.

1-5

Prayer for the Divine Presence; Blessings Prepared for the Saints (706 BC)

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한국어

하나님의 임재를 위한 기도; 성도들을 위해 예비된 복들 (주전 706년)

¹ 원하건대 주께서 하늘을 가르고 강림하시면 산들이 주 앞에서 흘러내릴 것이며,
² 불이 섶을 사르며 불이 물을 끓임 같이 하사 주의 대적들에게 주의 이름을 알게 하시며 열방으로 주 앞에서 떨게 하옵소서!
³ 주께서 우리가 기대하지 못한 두려운 일들을 행하시던 때에 강림하시니 산들이 주 앞에서 흘러내렸나이다.
⁴ 세상이 시작된 이래로 사람들이, 오 하나님이여, 주 외에 다른 신이 주를 기다리는 자를 위하여 예비하신 일을 듣지도 못하였고 귀로 깨닫지도 못하였으며 눈으로 보지도 못하였나이다.
⁵ 주께서는 기뻐하며 의를 행하는 자, 곧 주의 길에서 주를 기억하는 자를 만나 주시나이다. 보소서, 주께서 진노하셨사오니 이는 우리가 범죄하였음이니이다. 그 길들에는 영속함이 있사오니 우리가 구원을 얻으리이다.

여기서, I. 그 간구는 하나님께서 이제 그들을 위하여 기이하게 나타나시기를 구하는 것이다, 사 63:1,2. 그들의 처지는 앞 장의 끝부분에서 매우 슬프고 매우 어려운 것으로 묘사되었으며, 이런 처지에서는 이렇게 부르짖을 때였다. "주여, 도우소서. 오, 하나님께서 그분의 열심과 능력을 나타내시기를!" 그들은 (사 63:15) 하나님께서 하늘에서 굽어살피시기를 기도하였다. 여기서 그들은 하나님께서 친히 말씀하신 대로 (출 3:8) 그들을 건지시려고 강림하시기를 기도한다. 1. 그들은 하나님께서 그분의 섭리 가운데 그들에게도 또 그들을 위하여서도 자신을 나타내시기를 바란다. 하나님께서 그분의 백성을 위하여 어떤 비상한 구원을 행하실 때 그분은 빛을 발하사 자신을 강하게 나타내신다고 일컬어진다. 그래서 여기서 그들은 하나님께서 하늘을 가르고 강림하시기를 기도하는데, 이는 그분이 다윗을 건지셨을 때 하늘을 드리우고 강림하셨다고 일컬어진 것과 같으며 (시 18:9), 이는 그분의 능력과 공의와 선하심을 비상한 방식으로 드러내사 모든 사람이 그것들을 주목하고 인정하게 하시려는 것이다. 이것이 하나님의 백성이 바라며 기도하는 바이니, 곧 그분의 길이 바다에 있을지라도 그들 자신은 그분을 뵙는 만족을 누리며, 그분의 길이 구름에 있을 때에는 다른 이들도 그분을 보게 되기를 구하는 것이다. 이것은 그리스도의 재림에 적용될 수 있으니, 그때에 주께서 친히 호령과 함께 하늘로부터 강림하시리라. 오시옵소서, 주 예수여, 속히 오시옵소서. 2. 그들은 그분께서 모든 대적을 정복하시고 그것이 그분 앞에서 굴복하게 되기를 바란다. 산들이 주 앞에서 흘러내릴 것이며, 곧 주의 진노의 불이 주의 원수들을 향하여 너무도 맹렬히 타올라 가장 단단한 바위 산들까지도 녹여 그 앞에서 무너지게 하되, 마치 풀무 속의 쇠붙이가 액체가 되어 다루는 자가 원하는 어떤 형상으로든 부어지는 것 같이 되기를 구한다. 불이 섶을 사르듯이 그렇게 되기를 구함이라, 사 63:2. 교회에 유익한 영광스러운 변혁을 위하여 만물이 들끓게 되기를 구하니, 불이 물을 끓게 함 같이 됨이라. 어떤 이들은 여기에 화산, 곧 불타는 산에 대한 암시가 있다고 생각하는데, 그것은 때때로 유황 같은 흐름을 내뿜어 인근의 강과 바다를 끓게 하며, 이는 아마도 하나님의 진노의 능력에 대한 감지될 만한 암시이자 마지막 대화재를 미리 보여 주는 표징으로 남겨진 것이리라. 3. 그들은 이것이 하나님의 영광과 존귀에 크게 이바지하여 그분의 이름을 알게 하기를 바라니, 그분의 벗들에게뿐 아니라 (그들은 이미 그것을 알았고 그분의 능력을 신뢰하였다) 그분의 대적들에게도 알게 되어 그들이 그것을 알고 그분 앞에서 떨며, 벧세메스 사람들과 함께 이 거룩하신 주 하나님 앞에 누가 능히 서리이까? 누가 그분의 진노의 능력을 알리이까? 하고 말하게 되기를 바란다. 주목하라. 머지않아 하나님께서는 그분의 대적들에게 그분의 이름을 알게 하시고, 그분 앞에 나아와 경배하려 하지 않던 자들을 그분 앞에서 떨도록 강제하실 것이다. 하나님의 이름이 우리에게 피난처, 곧 우리가 그 안으로 달려가 안전할 수 있는 견고한 망대가 되지 않는다면, 우리를 대적하는 요새가 되어 우리가 그 손길을 벗어나 안전한 곳으로 달아날 수 없게 될 것이다. 열방이 아무리 수가 많고 강할지라도 하나님의 임재 앞에서 떨게 될 날이 올 것이다.

II. 그 호소는 하나님께서 전에 그분의 백성을 위하여 기이하게 나타나셨다는 것이다. 그리고 "주께서 행하셨으니 그러므로 행하시리이다"라는 것은 은혜의 보좌 앞에서 훌륭한 논증이다, 시 10:17.

  1. 그들은 특별히 그분께서 그분의 백성 이스라엘을 애굽에서 인도해 내실 때 그들을 위하여 행하신 일을 호소한다, 사 63:3. 그때 그분은 애굽의 재앙들 가운데 그들이 기대하지 못한 두려운 일들을 행하셨다. 그들은 구원을 절망하였으니, 그처럼 강한 손과 편 팔로 건짐을 받으리라고는 전혀 생각조차 하지 못하였던 것이다. 그때 그분은 시내 산에 그토록 두려운 모습으로 강림하사 그 산과 인근의 산들로 그분 앞에서 흘러내리게 하셨고, 숫양같이 뛰게 (시 114:4) 하셨으며, 떨게 하사 그것들이 흩어지고 영원한 작은 산들이 굽히게 하셨다, 합 3:6. 하나님께서 그 백성을 위하여 이루신 많은 위대한 구원들 가운데 그분은 그들이 기대하지 못한 두려운 일들을 행하사, 산들처럼 위엄 있고 강해 보이던 큰 자들을 그분 앞에 엎드러지게 하셨고, 큰 저항이 굴복하게 하셨다. 삿 5:4,5; 시 68:7,8을 보라. 어떤 이들은 이것을 산헤립의 강력한 군대의 패배에 결부시키는데, 그것은 바위와 산이 녹아내리는 것만큼이나 놀라운 신적 권능의 실례였다.

  2. 그들은 하나님께서 그분의 백성 전체를 위하여 늘 행하시던 일, 또 행하시겠다고 그분의 은혜로운 뜻을 선언하신 일을 호소한다. 그분이 그분의 백성, 곧 그분을 찾고 섬기며 신뢰하는 모든 이들의 안전과 행복을 위하여 마련하신 예비는 매우 풍성하고 매우 준비되어 있어서, 그들은 그것을 얻지 못할까 두려워할 필요가 없으니 그것이 확실하기 때문이요, 또 그것에 실망할까 두려워할 필요도 없으니 그것이 충분하기 때문이다.

(1.) 그것은 매우 풍성하다, 사 63:4. 사람들은 하나님께서 그분을 기다리는 자들을 위하여 예비하신 것을 듣지도 보지도 못하였다. 하나님의 백성의 특징을 주목하라. 그들은 본분의 길에서 그분을 기다리는 자들이요, 그분이 그들에게 약속하시고 정하신 구원을 기다리는 자들이다. 이 백성의 행복이 어디에 매여 있는지 주목하라. 그것은 하나님께서 그들을 위하여 예비하신 것, 곧 그분이 그분의 경륜 가운데 그들을 위하여 정하시고 그분의 섭리와 은혜 가운데 그들을 위하여 예비하시며 또 그들을 그 일에 합당하도록 준비시키시는 것, 그분이 행하셨거나 또는 행하실 것이니 — 그렇게 읽을 수도 있다. 어떤 유대 학자들은 이것을 메시아의 날들을 위하여 예비된 복들로 이해하였으며, 사도도 이 말씀을 거기에 적용하였다. 또 다른 이들은 이를 장차 올 세상의 영광들에까지 확장한다. 그것은 하나님께서 그분을 경외하는 자들을 위하여 쌓아 두시고 그분을 신뢰하는 자들을 위하여 베푸신 모든 선하심이다, 시 31:19. 여기서 이에 대하여 말하기를, 세상이 시작된 이래로 가장 탐구심 많고 캐묻기 좋아하던 시대들에서조차 사람들은 배움의 두 감각인 들음이나 봄으로도 이에 대한 온전한 지식에 이르지 못하였다고 한다. 거룩한 영혼들의 현재와 미래의 복락을 위하여 마련된 그 예비가 무엇인지는 하나님 자신 외에는 아무도 보지도, 듣지도, 깨달을 수도 없다. 왜냐하면, [1.] 그중 많은 부분이 이전 시대들에는 감추어져 있었기 때문이다. 그들이 그것을 알지 못한 것은 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함이 하나님 안에 감추어져 있었고 지혜롭고 슬기 있는 자들에게 숨겨져 있었기 때문이다. 그러나 후대에는 그것들이 복음으로 계시되었으니, 사도가 이를 그렇게 적용한다 (고전 2:9). 이어서 (사 63:10) 그러나 하나님이 성령으로 이것들을 우리에게 계시하셨느니라고 하기 때문이다. 롬 16:25, 엡 3:9과 비교하라. 사람들이 세상이 시작된 이래로 듣지 못하던 것을 그들이 세상이 끝나기 전에 듣게 될 것이요, 세상의 끝에는 보게 될 것이니, 그때에 휘장이 찢어져 아직 나타날 영광이 들어오게 될 것이다. 하나님 자신은 그분이 신자들을 위하여 간직하신 것을 아셨으나, 그분 외에는 아무도 알지 못하였다. [2.] 그것은 인간의 지성으로 온전히 깨달아질 수 없으니, 그것이 계시될 때조차도 그러하다. 그것은 영적이며, 이 감각의 세상에서 우리 마음이 가장 쉽게 받아들이는 관념들로부터 정련된 것이다. 그것은 매우 위대하여 우리의 최대한의 기대마저 훨씬 능가할 것이다. 신자들의 현재의 평안조차, 하물며 그들의 미래의 복락은 더욱, 모든 생각과 표현을 뛰어넘는 것이다, 빌 4:7. 그 지각이 무한하신 하나님 자신 외에는 아무도 그것을 깨달을 수 없다. 어떤 이들은 이 말씀을 달리 읽어, 그 초월성을 일 그 자체보다는 그 일을 행하신 분께 돌린다. 주를 기다리는 자를 위하여 이같이 행하시는 (혹은 행하셨거나 행하실 수 있는) 주 외에 다른 신을 눈으로 보지 못하였나이다. 우리는 하나님의 놀라운 권능의 일들에서뿐 아니라 그분의 놀라운 은혜의 일들에서도, 그분이 행하시는 위대한 일들에서뿐 아니라 자애로운 일들에서도, 그분 같은 신이 없으며 능한 자들의 아들들 중에 그분과 견줄 자가 없음을 추론해야 한다.

(2.) 그것은 매우 준비되어 있다 (사 63:5). "주께서는 기뻐하며 의를 행하는 자를 만나 주시되, 주께서 그를 위하여 예비하신 그 선한 것으로 그를 만나 주시며 (사 63:4), 주의 길에서 주를 기억하는 자들을 잊지 아니하시나이다." 은혜로우신 하나님과 은혜로운 영혼 사이에 어떤 교제가 있는지 여기서 보라. [1.] 우리가 그분과 교제를 누리기 위하여 하나님께서 우리에게 기대하시는 것이다. 첫째, 우리는 모든 일에서 우리의 본분을 행하기를 양심의 일로 삼아야 하니, 의를 행해야 하며, 선한 것 곧 우리 하나님 여호와께서 우리에게 요구하시는 것을 행해야 하고, 또 그것을 잘 행해야 한다. 둘째, 우리는 우리의 본분을 즐겁게 행해야 하니, 기뻐하며 의를 행해야 하고, 하나님과 그분의 율법을 기뻐해야 하며, 그분을 섬기는 일에 즐거워하고 우리의 일을 하며 노래해야 한다. 하나님은 즐겨 내는 자, 즐겨 경배하는 자를 사랑하신다. 우리는 기쁨으로 주를 섬겨야 한다. 셋째, 우리는 우리에 관한 그분의 섭리의 모든 방식에 우리 자신을 순응시키고 그것들에 합당하게 감화되어야 하니, 그분의 길에서 그분을 기억해야 하며, 곧 그분이 우리를 향하여 걸으시든 우리를 거슬러 걸으시든 그분이 행하시는 모든 길에서 그리해야 한다. 우리는 그분의 길이 자비의 길일 때에는 (형통한 날에는 기뻐하라) 감사함으로 그분을 마음에 두고 그분을 언급해야 하며, 그분이 우리와 다투실 때에는 인내와 순복으로 그리해야 한다. 주의 심판의 길에서 우리가 주를 기다렸나이다. 이는 환난의 날에는 우리가 생각해야 하기 때문이다. [2.] 우리가 이렇게 본분의 길에서 그분을 섬길 때 하나님께로부터 무엇을 기대할 수 있는지 여기서 우리에게 알려 준다. 주께서 그를 만나 주시나이다. 이것은 하나님께서 그분의 백성을 받아들이시는 우정과 친교와 친밀함을 시사한다. 그분은 그들과 더불어 대화하시고, 자신을 그들에게 나타내시며, 그들의 간구를 받으시려고 그들을 만나 주신다, 출 20:24; 29:43. 이것은 또한 그분이 그들에게 선을 행하심에 있어서의 거리낌 없으심과 기꺼우심을 시사한다. 그분은 그분의 선하심의 복으로 그들을 앞서 맞으실 것이요, 의를 행함을 기뻐하는 자들에게 기꺼이 선을 행하실 것이며, 그분을 기다리는 자들에게 은혜 베푸시기를 기다리실 것이다. 그분은 회개하는 그분의 백성을 사면으로 맞아 주시니, 마치 탕자의 아버지가 돌아오는 아들을 맞이한 것과 같다, 눅 15:20. 그분은 기도하는 그분의 백성을 평강의 응답으로 맞아 주시니, 그들이 아직 말하는 동안에 그리하신다, 사 65:24.

  1. 그들은 그분의 백성의 죄들과 그 죄들로 인한 그분의 진노에도 불구하고 하나님의 은총의 불변하심과 그분의 약속의 견고함을 호소한다. "보소서, 우리가 범죄하였으므로 주께서 여러 번 우리에게 진노하셨고, 우리는 주의 진노의 표징들 아래 있었나이다. 그러나 그 길들, 곧 우리가 주를 기억한 자비의 길들인 그 길들에는 영속함이 있나이다" 또는 "그 길들 안에서 주는 영원하시나이다" (그분의 자비는 영원히 지속된다), "그러므로 비록 주께서 진노하시고 우리가 범죄하였을지라도 우리가 마침내 구원을 얻으리이다." 이것은 하나님의 언약의 취지와 일치하니, 곧 우리가 율법을 버리면 그분이 매로 우리의 죄를 벌하시려니와, 그분의 인자하심은 온전히 거두지 아니하시며 그분의 언약을 깨뜨리지 아니하시리라는 것이다 (시 89:30 등). 이로 말미암아 그분의 백성은 멸망의 벼랑 끝에 막 이르렀을 때에도 여러 번 멸망에서 구원을 받았다. 시 78:38을 보라. 그리고 이 언약의 영속함으로 말미암아 우리는 구원받기를 소망하니, 그것이 영원한 언약이라는 것이 우리의 모든 구원이기 때문이다. 비록 하나님께서 우리의 죄로 인하여, 그것도 의롭게, 우리에게 진노하셨을지라도, 그분의 노여움은 잠시뿐이며 곧 지나갔다. 그러나 그분의 은총 안에 생명이 있으니, 그 안에 영속함이 있기 때문이다. 그분은 그분의 은총의 길에서 나아가시고 끝까지 견지하시며, 우리는 우리의 구원을 위하여 그것에 의지한다. 사 54:7,8을 보라. 우리의 구원의 소망이 우리 자신의 어떤 공로나 충분함 위에 (이는 그 안에는 확실함이 없으니, 무죄 상태의 아담조차도 머물러 있지 못하였기 때문이다) 세워진 것이 아니라 하나님의 자비와 약속들 위에 세워진 것은 우리에게 복된 일이니, 그것들 안에는 영속함이 있음을 우리가 확신하기 때문이다.

英文原文

Prayer for the Divine Presence; Blessings Prepared for the Saints (706 BC)

¹ Oh that thou wouldest rend the heavens, that thou wouldest come down, that the mountains might flow down at thy presence,
² As when the melting fire burneth, the fire causeth the waters to boil, to make thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence!
³ When thou didst terrible things which we looked not for, thou camest down, the mountains flowed down at thy presence.
⁴ For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waiteth for him.
⁵ Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art wroth; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved.

Here, I. The petition is that God would appear wonderfully for them now, Isa 63:1,2. Their case was represented in the close of the foregoing chapter as very sad and very hard, and in this case it was time to cry, "Help, Lord; O that God would manifest his zeal and his strength!" They had prayed (Isa 63:15) that God would look down from heaven; here they pray that he would come down to deliver them, as he had said, Ex 3:8. 1. They desire that God would in his providence manifest himself both to them and for them. When God works some extraordinary deliverance for his people he is said to shine forth, to show himself strong; so, here, they pray that he would rend the heavens and come down, as when he delivered David he is said to bow the heavens, and come down (Ps 18:9), to display his power, and justice, and goodness, in an extraordinary manner, so that all may take notice of them and acknowledge them. This God's people desire and pray for, that they themselves having the satisfaction of seeing him though his way be in the sea, others may be made to see him when his way is in the clouds. This is applicable to the second coming of Christ, when the Lord himself shall descend from heaven with a shout. Come, Lord Jesus, come quickly. 2. They desire that he would vanquish all opposition and that it might be made to give way before him: That the mountains might flow down at thy presence, that the fire of thy wrath may burn so fiercely against thy enemies as even to dissolve the rockiest mountains and melt them down before it, as metal in the furnace, which is made liquid and cast into what shape the operator pleases; so the melting fire burns, Isa 63:2. Let things be put into a ferment, in order to a glorious revolution in favour of the church: As the fire causes the waters to boil. There is an allusion here, some think, to the volcanoes, or burning mountains, which sometimes send forth such sulphureous streams as make the adjacent rivers and seas to boil, which, perhaps, are left as sensible intimations of the power of God's wrath and warning—pieces of the final conflagration. 3. They desire that this may tend very much to the glory and honour of God, may make his name known, not only to his friends (they knew it before, and trusted in his power), but to his adversaries likewise, that they may know it and tremble at his presence, and may say, with the men of Bethshemesh, Who is able to stand before this holy Lord God? Who knows the power of his anger? Note, Sooner or later God will make his name known to his adversaries and force those to tremble at his presence that would not come and worship in his presence. God's name, if it be not a stronghold for us, into which we may run and be safe, will be a strong-hold against us, out of the reach of which we cannot run and be safe. The day will come when nations shall be made to tremble at the presence of God, though they be ever so numerous and strong.

II. The plea is that God had appeared wonderfully for his people formerly; and thou hast, therefore thou wilt, is good arguing at the throne of grace, Ps 10:17.

1. They plead what he had done for his people Israel in particular when he brought them out of Egypt, Isa 63:3. He then did terrible things in the plagues of Egypt, which they looked not for; they despaired of deliverance, so far were they from any thought of being delivered with such a high hand and outstretched arm. Then he came down upon Mount Sinai in such terror as made that and the adjacent mountains to flow down at his presence, to skip like rams (Ps 114:4), to tremble, so that they were scattered and the perpetual hills were made to bow, Hab 3:6. In the many great salvations God wrought for that people he did terrible things which they looked not for, made great men, that seemed as stately and strong as mountains, to fall before him, and great opposition to give way. See Jdg 5:4,5, Ps 68:7,8. Some refer this to the defeat of Sennacherib's powerful army, which was as surprising an instance of the divine power as the melting down of rocks and mountains would be.

2. They plead what God had been used to do, and had declared his gracious purpose to do, for his people in general. The provision he has made for the safety and happiness of his people, even of all those that seek him, and serve him, and trust in him, is very rich and very ready, so that they need not fear being either disappointed of it, for it is sure, or disappointed in it, for it is sufficient.

(1.) It is very rich, Isa 63:4. Men have not heard nor seen what God has prepared for those that wait for him. Observe the character of God's people; they are such as wait for him in the way of duty, wait for the salvation he has promised and designed for them. Observe where the happiness of this people is bound up; it is what God has prepared for them, what he has designed for them in his counsel and is in his providence and grace preparing for them and preparing them for, what he has done or will do, so it may be read. Some of the Jewish doctors have understood this of the blessings reserved for the days of the Messiah, and to them the apostle applies these words; and others extend them to the glories of the world to come. It is all that goodness which God has laid up for those that fear him, and wrought for those that trust in him, Ps 31:19. Of this it is here said that since the beginning of the world, in the most prying and inquisitive ages of it, men have not, either by hearing or seeing, the two learning senses, come to the full knowledge of it. None have seen, nor heard, nor can understand, but God himself, what the provision is that is made for the present and future felicity of holy souls. For, [1.] Much of it was concealed in former ages; they knew it not, because the unsearchable riches of Christ were hidden in God, were hidden from the wise and prudent; but in latter ages they were revealed by the gospel; so the apostle applies this (1Co 2:9), for it follows (Isa 63:10), But God has revealed them unto us by his Spirit; compare Ro 16:25, Eph 3:9. That which men had not heard since the beginning of the world they should hear before the end of it, and at the end of it should see, when the veil shall be rent to introduce the glory that is yet to be revealed. God himself knew what he had in store for believers, but none knew besides him. [2.] It cannot be fully comprehended by the human understanding, no, not when it is revealed; it is spiritual, and refined from those ideas which our minds are most apt to receive in this world of sense; it is very great, and will far outdo the utmost of our expectations. Even the present peace of believers, much more their future bliss, is such as surpasses all conception and expression, Php 4:7. None can comprehend it but God himself, whose understanding is infinite. Some give another reading of these words, referring the transcendency, not so much to the work itself as to the author of it: Neither has the eye seen a god besides thee, who doth so (or has done or can do so) for him that waits for him. We must infer from God's works of wonderous grace, as well as from his works of wondrous power, from the kind things, as well as from the great things, he does, that there is no god like him, nor any among the sons of the mighty to be compared with him.

(2.) It is very ready (Isa 63:5): "Thou meetest him that rejoices and works righteousness, meetest him with that good which thou hast prepared for him (Isa 63:4), and dost not forget those that remember thee in thy ways." See here what communion there is between a gracious God and a gracious soul. [1.] What God expects from us, in order to our having communion with him. First, We must make conscience of doing our duty in every thing, we must work righteousness, must do that which is good and which the Lord our God requires of us, and must do it well. Secondly, We must be cheerful in doing our duty, we must rejoice and work righteousness, must delight ourselves in God and in his law, must be cheerful in his service and sing at our work. God loves a cheerful giver, a cheerful worshipper. We must serve the Lord with gladness. Thirdly, We must conform ourselves to all the methods of his providence concerning us and be suitably affected with them, must remember him in his ways, in all the ways wherein he walks, whether he walks towards us or walks contrary to us. We must mind him and make mention of him with thanksgiving when his ways are ways of mercy (in a day of prosperity be joyful), with patience and submission when he contends with us. In the way of thy judgments we have waited for thee; for in a day of adversity we must consider. [2.] We are here told what we may expect from God if we thus attend him in the way of duty: Thou meetest him. This intimates the friendship, fellowship, and familiarity to which God admits his people; he meets them, to converse with them, to manifest himself to them, and to receive their addresses, Ex 20:24.29:43. It likewise intimates his freeness and forwardness in doing them good; he will anticipate them with the blessings of his goodness, will rejoice to do good to those that rejoice in working righteousness, and wait to be gracious to those that wait for him. He meets his penitent people with a pardon, as the father of the prodigal met his returning son, Lu 15:20. He meets his praying people with an answer of peace, while they are yet speaking, Isa 65:24.

3. They plead the unchangeableness of God's favour and the stability of his promise, notwithstanding the sins of his people and his displeasure against them for their sins: "Behold, thou hast many a time been wroth with us because we have sinned, and we have been under the tokens of thy wrath; but in those, those ways of thine, the ways of mercy in which we have remembered thee, in those is continuance," or "in those thou art ever" (his mercy endures for ever), "and therefore we shall at last be saved, though thou art wroth, and we have sinned." This agrees with the tenour of God's covenant, that, if we forsake the law, he will visit our transgression with a rod, but his loving kindness he will not utterly take away, his covenant he will not break (Ps 89:30, etc.), and by this his people have been many a time saved from ruin when they were just upon the brink of it; see Ps 78:38. And by this continuance of the covenant we hope to be saved, for its being an everlasting covenant is all our salvation. Though God has been angry with us for our sins, and justly, yet his anger has endured but for a moment and has been soon over; but in his favour is life, because in it is continuance; in the ways of his favour he proceeds and perseveres, and on that we depend for our salvation, see Isa 54:7,8. It is well for us that our hopes of salvation are built not upon any merit or sufficiency of our own (for in that there is no certainty, even Adam in innocency did not abide), but upon God's mercies and promises, for in those, we are sure, is continuance.

6-12

Humble Confession (706 BC)

開啟正文

한국어

겸손한 고백 (주전 706년)

⁶ 무릇 우리는 다 부정한 것 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며 우리는 다 잎사귀같이 시들므로 우리의 죄악이 바람같이 우리를 몰아가나이다
⁷ 주의 이름을 부르는 자가 없으며 스스로 분발하여 주를 붙잡는 자가 없사오니 이는 주께서 우리에게 얼굴을 가리시며 우리의 죄악으로 말미암아 우리를 소멸시키셨음이니이다
⁸ 그러나 여호와여 이제 주는 우리 아버지시니이다 우리는 진흙이요 주는 토기장이시니 우리는 다 주의 손으로 지으신 것이니이다
⁹ 여호와여 너무 심히 진노하지 마시오며 죄악을 영원히 기억하지 마시옵소서 구하오니 보시옵소서 보시옵소서 우리는 다 주의 백성이니이다
¹⁰ 주의 거룩한 성읍들이 광야가 되었으며 시온이 광야가 되었으며 예루살렘이 황폐하였나이다
¹¹ 우리 조상들이 주를 찬송하던 우리의 거룩하고 아름다운 집이 불에 탔으며 우리가 즐거워하던 모든 것이 황폐하였나이다
¹² 여호와여 일이 이러하거늘 주께서 아직도 가만히 계시려 하시나이까 주께서 잠잠하시고 우리를 심히 괴롭게 하시려 하나이까

우리에게 예레미야 애가가 있듯이, 여기에는 이사야의 애가가 있다. 둘의 주제는 동일하다—갈대아 사람들에 의한 예루살렘의 멸망과 그 멸망을 가져온 이스라엘의 죄가 그것이다—다만 이런 차이가 있다. 이사야는 그것을 멀리서 바라보며 예언의 영으로 그것을 애통해하고, 예레미야는 그것이 이루어진 것을 직접 보았다. 이 구절들에서,

I. 하나님의 백성이 그들의 고난 가운데서 자기 죄를 고백하고 슬퍼하며, 그렇게 함으로써 그들의 고난 속에서 하나님이 의로우심을 인정하고, 자신들이 하나님의 자비를 받을 자격이 없음을 시인하며, 그리하여 자기들의 환난을 유익하게 하고 구원을 준비한다. 이제 그들이 죄로 인하여 하나님의 책망 아래 있게 되었으니, 그들이 의지할 것은 오직 하나님의 순전한 자비와 그 자비의 지속뿐이었다. 그들 가운데는 도울 자도, 붙들 자도, 무너진 틈에 서서 중보할 자도 없기 때문이다. 그들은 다 죄로 오염되었으므로 중보할 자격이 없고, 다 의무에 무관심하고 태만하므로 중보할 능력도 적합함도 없다.

  1. 그들 가운데는 행실의 전반적인 부패가 있었다(사 63:6). 우리는 다 부정한 것 같다, 곧 부정한 사람 같으니, 마치 나병에 걸려 진영 밖으로 쫓겨나야 했던 자와 같다. 그 백성 전체는 의식적 부정에 걸려 성막의 뜰에 들어가지 못하는 자와 같았고, 혹은 발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐인 어떤 혐오스러운 질병에 시달리는 자와 같았다(사 1:6). 우리는 다 죄로 말미암아 하나님의 공의에 책망받을 처지가 되었을 뿐 아니라 그분의 거룩하심에 가증한 자가 되었다. 죄는 여호와께서 미워하시는 가증한 것이며, 그분이 차마 바라보실 수 없는 것이기 때문이다. 우리의 의도 다 더러운 옷 같다. (1.) "우리 가운데 가장 나은 인격이라도 그러하다. 우리는 다 너무도 부패하고 더러워져서, 우리 가운데 의인으로 통하는 자들조차도 기뻐하며 의를 행하던(사 63:5) 우리 조상들에 비하면 더러운 옷에 불과하니, 거름더미에 던질 만하다. 그들 중 가장 선한 자라도 찔레 같다." (2.) "우리의 가장 나은 행위라도 그러하다. 행실의 전반적인 부패가 있을 뿐 아니라 경건의 실천에서도 전반적인 배교가 있다. 의의 제사로 통하는 것들도 막상 살펴보면 찢긴 것이요 저는 것이요 병든 것이니, 그러므로 하나님께 거슬리며, 더러운 옷처럼 역겨운 것이다." 우리의 행위가 아무리 그럴듯하게 보일지라도, 만일 우리가 그것을 우리의 의로 의지하고 그것으로 하나님의 손에서 공로를 얻으려 한다면, 그것은 더러운 옷과 같다—옷에 불과하니 우리를 덮지 못하고—더러운 옷이니 도리어 우리를 더럽힐 뿐이다. 참된 회개자는 자기 우상을 더러운 옷처럼, 자기 눈에 가증한 것으로 여겨 던져 버린다(사 30:22). 여기서 그들은 자기들의 의조차도, 만일 하나님이 그들을 엄정한 공의로 대하신다면 그분의 보시기에 그러하다고 인정한다. 우리의 가장 나은 의무 행위들도 너무 결함이 많고 규례에 너무 못 미쳐서 헝겊 같으며, 그것들에 죄와 부패가 너무도 달라붙어 있어서 더러운 옷 같다. 우리가 선을 행하고자 할 때 악이 우리와 함께 있으며, 우리가 율법 아래 있다면 우리의 거룩한 일들의 죄악이 우리의 파멸이 될 것이다.

  2. 그들 가운데는 경건의 전반적인 냉랭함이 있었다(사 63:7). 백성의 넘치는 죄악으로 그 분량이 채워졌으나, 그것을 비우려고 행해진 것은 아무것도 없었다. (1.) 기도가 사실상 방치되었다. "주의 이름을 부르는 자가 없으니, 우리를 변화시켜 죄를 제하여 주실 은혜를 구하여 주께 나아가는 자도, 우리를 구원하사 우리 죄가 가져온 심판을 거두어 주실 자비를 구하는 자도 없나이다." 그러므로 사람들이 그토록 악한 것은 기도하지 않기 때문이다. 시 14:3,4과 비교해 보라. 그들이 다 함께 더러운 자가 되었으니, 이는 여호와를 부르지 않음이라. 한 백성 가운데 기도가 억제될 때 그것은 그들에게 불길한 징조다. (2.) 기도가 매우 태만하게 행해졌다. 여기저기 하나님의 이름을 부르는 자가 있었다 해도, 그것은 매우 무관심하게 이루어졌다. 스스로 분발하여 하나님을 붙잡는 자가 없다. 주목하라. [1.] 기도한다는 것은 하나님을 붙잡는 것이니, 곧 믿음으로 그분의 약속과 그분이 우리에게 베푸신 선하신 뜻의 선언들을 붙잡고 그것을 가지고 그분께 변론하는 것이며—마치 우리를 떠나려 하시는 분을 붙잡듯, 우리를 떠나지 마시라고 간절히 구하는 것이며, 혹은 이미 떠나신 분을 붙잡듯 그분의 돌아오심을 간청하는 것이며—씨름하는 자가 씨름하는 상대를 붙잡듯 그분을 붙잡는 것이다. 야곱의 후손은 그분과 씨름하여 이기기 때문이다. 그러나 우리가 하나님을 붙잡을 때, 그것은 마치 뱃사공이 갈고리로 강기슭을 붙잡는 것과 같으니, 마치 기슭을 자기에게로 당기려는 것 같으나 실은 자기를 기슭으로 당기는 것이다. 그처럼 우리가 기도하는 것은 하나님을 우리 생각으로 끌어오려는 것이 아니라 우리 자신을 그분께로 가져가려는 것이다. [2.] 기도 가운데 하나님을 붙잡아 그분과 더불어 이기고자 하는 자는 그 일을 위해 스스로 분발해야 한다. 우리 속에 있는 모든 것이 그 의무에 동원되어야 하며(그것으로도 충분치 못하다), 우리의 생각은 고정되고 우리의 애정은 불타올라야 한다. 이를 위해 우리 속에 있는 모든 것이 그 일에 헌신하고 소집되어야 한다. 우리는 우리 앞에 놓인 일의 중대함을 실제로 깊이 헤아리고 거기에 마음을 단단히 적용함으로 우리 속에 있는 은사를 다시 불일듯 하게 해야 한다. 그러나 이렇게 하는 자가 아무도 없고, 중보자라고 자처하는 자들이 한낱 경박한 자들에 불과한데, 어찌 하나님이 우리에게 자비로 임하시기를 기대할 수 있겠는가?

II. 그들은 자기들의 고난이 자신의 죄와 하나님의 진노의 열매요 산물임을 인정한다. 1. 그들은 자기들의 어리석음으로 환난을 자초하였다. "우리는 다 부정한 것 같으니 그러므로 우리는 다 잎사귀같이 시드나이다(사 63:6). 우리는 단지 시들어 그 아름다움을 잃을 뿐 아니라, 가을의 잎사귀처럼 떨어져 흩어집니다"(그 단어가 그런 뜻을 지닌다). "우리의 신앙 고백이 시들고, 우리는 메마르고 진액이 없어집니다. 우리의 번영은 시들어 아무것도 아닌 것이 되고, 우리는 비천하고 멸시받는 자처럼 땅에 떨어집니다. 그러고 나서 우리의 죄악이 바람같이 우리를 몰아가 우리를 포로로 끌고 갔으니, 가을바람이 시들고 마른 잎사귀를 불어 떨어뜨리고 또 날려 버리는 것과 같습니다"(시 1:3,4). 죄인들은 자기 죄악의 악독하고 거센 바람에 의해 시들었다가 또 날려 가 버린다. 그것이 그들을 시들게 하고 또 멸하는 것이다. 2. 하나님이 그분의 진노로 그들에게 환난을 내리셨다(사 63:7). 주께서 우리에게 얼굴을 가리셨으니, 우리를 기뻐하지 아니하사 우리에게 어떤 도움도 베풀기를 거절하셨다. 그들이 스스로 부정한 것 같이 되었을 때, 하나님이 그들을 역겨워하사 그들에게서 얼굴을 돌리신 것은 이상한 일이 아니다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 주께서 우리의 죄악으로 말미암아 우리를 소멸시키셨나이다. 이것은 시 90:7,8과 같은 탄식이다. 우리가 주의 노에 소멸되며, 곧 주께서 우리를 녹이셨나이다(그 단어가 그러하다). 하나님이 그들을 풀무에 넣으신 것은 찌꺼기처럼 소멸시키려 하심이 아니라 금처럼 녹이려 하심이니, 그들을 정련하여 새로 빚으려 하심이었다.

III. 그들은 하나님을 자기들의 하나님이라 하여 그분과의 관계를 주장하며, 그것을 가지고 그분께 겸손히 호소하고, 이를 근거로 자신들을 기쁘게 그분께 맡긴다(사 63:8). "그러나 여호와여 이제 주는 우리 아버지시니이다. 비록 우리가 주께 매우 불순종하고 배은망덕하게 행하였으나, 그래도 우리는 여전히 주를 우리 아버지로 인정하였나이다. 또 비록 주께서 우리를 징계하셨으나 우리를 버리지는 아니하셨나이다. 우리가 아무리 어리석고 부주의하며, 아무리 우리 원수들에게 가난하고 멸시받고 짓밟힌다 할지라도, 그래도 여전히 주는 우리 아버지시니이다. 그러므로 우리는 우리의 회개 가운데 주께로 돌아옵니다. 마치 탕자가 일어나 그 아버지께 나아간 것 같이 말입니다. 우리는 기도로 주께 나아갑니다. 우리 아버지가 아니라면 누구에게서 구원과 도움을 기대하겠습니까? 우리가 당하고 있는 것은 아버지의 진노이니, 그분은 화목하게 되시며 그 노를 영원히 품지 아니하실 것입니다." 하나님은 그들의 아버지시다. 1. 창조로 말미암아. 그분이 그들에게 존재를 주시고, 그들을 한 백성으로 빚으시며, 기뻐하시는 대로 그들을 지으셨다. "우리는 진흙이요 주는 우리의 토기장이시니, 그러므로 주께서 우리를 어떻게 대하기를 기뻐하실지라도 우리는 주와 다투지 아니하겠나이다(렘 18:6). 아니, 그러므로 우리는 주께서 우리를 선대하시리라 소망하겠나이다. 곧 우리를 지으신 주께서, 비록 우리가 스스로를 망쳐 일그러뜨렸을지라도, 우리를 새로 지으시고 새로 빚으시리이다. 우리는 다 부정한 것 같으나 우리는 다 주의 손으로 지으신 것이오니, 그러므로 우리의 부정함을 제하사, 우리로 주의 쓰심에 합당하게, 곧 우리가 지음 받은 그 쓰임에 합당하게 하옵소서. 우리는 주의 손으로 지으신 것이오니, 그러므로 우리를 버리지 마옵소서"(시 138:8). 2. 언약으로 말미암아. 이것이 호소된다(사 63:9). "구하오니 보시옵소서 보시옵소서 우리는 다 주의 백성이니이다. 곧 주께서 세상에서 가지신, 공개적으로 주의 이름을 고백하는 모든 백성입니다. 우리는 주의 백성이라 불리며, 우리 이웃들도 우리를 그렇게 보나이다. 그러므로 우리가 당하는 것이 주께 영향을 미치며, 우리의 형편이 요구하는 구원이 주께로부터 기대되나이다. 우리는 주의 백성이오니, 백성이 마땅히 자기 하나님께 구할 것이 아니니이까?(사 8:19) 우리는 주의 것이오니, 우리를 구원하옵소서"(시 119:94). 주목하라. 우리가 하나님의 섭리적 책망 아래 있을 때, 그분과의 언약적 관계를 굳게 붙드는 것이 좋다.

IV. 그들은 그분의 진노가 돌이켜지고 자기들의 죄가 사하여지기를 하나님께 간절히 구한다(사 63:9). "여호와여 너무 심히 진노하지 마시옵소서. 비록 우리가 주께서 그리하실 만한 일을 행하였을지라도, 우리에게 죄악을 영원히 기억하지 마시옵소서." 그들은 자기들이 당하고 있는 심판을 제하여 달라고 명시적으로 기도하지 않는다. 그것에 대해서는 그들이 하나님께 맡긴다. 그러나 1. 그들은 하나님이 그들과 화목하게 되시기를 기도한다. 그리하면 고난이 지속되든 제하여지든 그들은 평안할 수 있다. "극도로 진노하지 마시고, 주의 노가 아버지의 너그러우심과 긍휼하심으로 누그러지게 하옵소서." 그들은 "주여, 우리를 책망하지 마옵소서"라고 말하지 않는다. 그것은 필요할 수도 있기 때문이다. 그러나 "주의 진노로 하지 마옵시며, 주의 맹렬한 노여움으로 하지 마옵소서"라고 한다. 하나님이 그분의 얼굴을 가리시는 것은 다만 작은 진노 가운데서다. 2. 그들은 자기 죄가 마땅히 받아야 할 대로 다루어지지 않기를 기도한다. 죄악을 영원히 기억하지 마옵소서. 죄의 악함이 너무도 커서 영원히 기억될 만하다. 그리고 그들이 간구하여 물리치는 것이 바로 이것, 곧 영원히 지속되는 그 죄의 결과다. 어떤 심판보다도 하나님의 진노의 두려움과 자기 죄의 치명적 결과를 더 두려워하며, 이것들을 사망의 쏘는 것으로 여기는 자들이야말로 참으로 하나님의 손 아래서 겸비해진 자임을 드러낸다.

V. 그들은 자기들이 처한 비참한 형편과 그들이 신음하고 있는 폐허를 매우 애통한 모습으로, 곧 하나의 진정서요 호소문으로 하늘의 법정에 올린다. 1. 그들 자신의 집들이 폐허가 되었다(사 63:10). 유다의 성읍들이 갈대아 사람들에게 멸망당하고 그 거민들이 사로잡혀 갔으므로, 그것들을 보수하거나 돌아볼 자가 아무도 없었으니, 몇 해 안에 그것들이 완전한 황무지처럼 보이게 될 것이었다. 주의 거룩한 성읍들이 광야가 되었나이다. 유다의 성읍들이 거룩한 성읍들이라 불리는 것은, 그 백성이 하나님께 제사장 나라가 되었기 때문이다. 그 성읍들에는 회당이 있어 그 안에서 하나님을 섬겼다. 그러므로 그들은 그것들의 폐허를 애통해하였고, 하나님께 그것들을 위해 변론할 때 이것을 강조하였으니, 그것들이 웅장한 성읍이거나 부유하거나 오래된 성읍이어서가 아니라, 거룩한 성읍, 곧 하나님의 이름이 알려지고 고백되고 불려지던 성읍이기 때문이었다. "이 성읍들이 광야가 되었으니, 그 아름다움이 더럽혀졌습니다. 그것들은 예전처럼 사람이 거하지도, 찾아오지도 아니합니다. 그들이 이 땅에 있는 하나님의 모든 회당을 불살랐나이다"(시 74:8). 또한 이렇게 광야처럼 버려져 인적이 끊긴 것은 작은 성읍들만이 아니라, "시온도 광야가 되었으니, 다윗의 성 자체가 폐허에 누워 있나이다. 터가 아름답고 온 세계가 즐거워하던 예루살렘이 이제 일그러져, 온 세계의 조롱과 수치가 되었나이다. 그 고귀한 성이 황폐하게 되어 한 무더기 잔해가 되었나이다." 죄가 한 백성에게 어떤 황폐를 가져오는지 보라. 외적인 거룩함의 고백이 그것을 막아 주는 울타리가 되지 못할 것이다. 거룩한 성읍들이 악한 성읍이 되면, 무엇보다도 가장 먼저 광야로 변할 것이다(암 3:2). 2. 하나님의 집이 폐허가 되었다(사 63:11). 그들이 무엇보다도 가장 애통해한 것이 이것이니, 성전이 불에 탔다는 것이다. 그러나 그것이 건축되자마자 그들은 자기들의 죄가 그것을 어떤 지경에 이르게 할 것인지 들었었다. 대하 7:21, 이 높은 집이 놀람거리가 되리라. 그들이 얼마나 비통하게 성전의 폐허를 슬퍼하는지 주목하라. (1.) 그것은 그들의 거룩하고 아름다운 집이었다. 그것은 가장 호화로운 건물이었으나, 그 거룩함이 그들의 눈에는 그 가장 큰 아름다움이었다. 따라서 그것의 모독이 그 황폐 가운데 가장 슬픈 부분이었고, 그들을 가장 비통하게 한 것은 그곳에서 행해지던 거룩한 예배가 중단되었다는 것이었다. (2.) 그곳은 그들의 조상들이 제사와 노래로 하나님을 찬송하던 곳이었다. 그토록 여러 세대 동안 그들 나라의 영광이었던 것이 이제 잿더미에 누워 있다니 얼마나 애석한 일인가! 그들의 조상이 그처럼 자주 그것들로 하나님을 찬송하였다는 사실이, 이제 그들이 시온의 노래를 부르지 못하게 된 것을 더욱 가중시켰다. 그들은 그곳이 하나님이 찬송받으시던 집이라고 호소함으로 하나님으로 그 일에 관심을 가지시게 하며, 또한 그들 조상이 그분을 찬송하던 것을 언급함으로 그분의 조상들과의 언약을 그분께 상기시킨다. (3.) 그것과 함께 그들이 즐거워하던 모든 것이 황폐하게 되었으니, 곧 그들의 모든 소원과 기쁨, 그들이 하나님을 섬기는 일에 사용하며 크게 즐거워하던 모든 것이 그러했다. 성전의 기물, 곧 제단과 상뿐 아니라, 특히 그들이 기쁨으로 지키던 안식일과 월삭과 그들의 모든 종교적 절기, 그들의 봉사자들과 거룩한 성회, 이 모든 것이 다 황폐하게 되었다. 주목하라. 하나님의 백성은 그들의 거룩한 것들을 그들이 가장 즐거워하는 것들로 여긴다. 그들에게서 거룩한 규례와 은혜의 수단을 빼앗으면, 너희는 그들이 즐거워하던 모든 것을 황폐하게 하는 것이다. 그 외에 그들에게 무엇이 더 있겠는가? 여기서 하나님과 그분의 백성이 어떻게 그들의 관심사를 서로 얽고 주고받는지 주목하라. 그들이 자신들이 거할 성읍들을 말할 때는 그것들을 주의 거룩한 성읍들이라 부르니, 그것들이 하나님께 봉헌되었기 때문이요. 하나님이 거하시던 성전을 말할 때는 그것을 우리의 아름다운 집이라 부르고 그 기물들을 우리가 즐거워하던 것들이라 부르니, 그들이 그것과 그것의 모든 이익을 진심으로 자기 것으로 삼았기 때문이다. 이처럼 우리가 우리의 모든 일을 그분의 섬김에 바침으로 하나님으로 그 모든 일에 관심을 가지시게 하고, 또 그분의 모든 일을 우리 마음에 가까이 둠으로 우리 자신이 그분의 모든 일에 관심을 갖는다면, 우리는 만족함으로 그 둘을 다 그분께 맡길 수 있으니, 그분이 그 둘을 다 완전하게 하실 것이기 때문이다.

VI. 그들은 자기들의 현재의 황폐에 관하여 하나님과 더불어 겸손히 변론하는 애틋한 항변으로 마친다(사 64:12). "일이 이러하거늘 주께서 아직도 가만히 계시려 하시나이까? 혹은, 이런 일들 앞에서 주께서 자제하실 수 있나이까? 주의 성전이 폐허가 된 것을 보시고도 분노하지 아니하시며, 보복하지 아니하시겠나이까? 질투하시는 하나님이 질투하기를 잊으셨나이까? 시 74:22, 하나님이여 일어나 주의 원통함을 푸소서. 주여, 주께서 모욕을 당하시며 비방을 당하시거늘, 주께서 잠잠하시고 그것을 묵과하시려 하나이까? 하늘에 가해질 수 있는 가장 큰 모욕이 책망받지 않고 지나가겠나이까?" 우리가 학대를 당할 때 우리는 잠잠하는데, 이는 보복이 우리에게 속하지 않기 때문이요, 또 우리에게는 우리의 사정을 의탁할 하나님이 계시기 때문이다. 하나님이 그분의 영광에 손상을 입으실 때, 그분이 그것을 변호하여 말씀하시리라 기대하는 것이 마땅하다. 그분의 백성은 그분이 무엇을 말씀하셔야 할지 규정하지 않으나, 그들의 기도는 (여기서처럼) 시 83:1, *하나님이여 잠잠하지 마옵소서!*와 시 109:1, "내가 찬양하는 하나님이여 잠잠하지 마옵소서! 주의 원수들을 책망하시려고 말씀하시고, 주의 백성의 위로와 구원을 위하여 말씀하옵소서. 주께서 우리를 심히 괴롭게 하시려 하시나이까, 혹은 우리를 영원히 괴롭게 하시려 하시나이까?"라는 것이다. 하나님의 성소가 황폐하게 되고 그것을 폐허에서 일으키기 위해 아무것도 행해지지 않는 것을 보는 것은 선한 사람들에게 쓰라린 고난이다. 그러나 하나님은 영원히 다투지 아니하시리라고 말씀하셨으니, 그러므로 그분의 백성은 자기들의 고난이 극도에 이르지도 영원에 이르지도 않고, 다만 가볍고 잠시뿐이리라고 의지할 수 있다.

英文原文

Humble Confession (706 BC)

⁶ But we are all as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away.
⁷ And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities.
⁸ But now, O LORD, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand.
⁹ Be not wroth very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people.
¹⁰ Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem a desolation.
¹¹ Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste.
¹² Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? wilt thou hold thy peace, and afflict us very sore?

As we have the Lamentations of Jeremiah, so here we have the Lamentations of Isaiah; the subject of both is the same—the destruction of Jerusalem by the Chaldeans and the sin of Israel that brought that destruction—only with this difference, Isaiah sees it at a distance and laments it by the Spirit of prophecy, Jeremiah saw it accomplished. In these verses,

I. The people of God in their affliction confess and bewail their sins, thereby justifying God in their afflictions, owning themselves unworthy of his mercy, and thereby both improving their troubles and preparing for deliverance. Now that they were under divine rebukes for sin they had nothing to trust to but the mere mercy of God and the continuance of that; for among themselves there is none to help, none to uphold, none to stand in the gap and make intercession, for they are all polluted with sin and therefore unworthy to intercede, all careless and remiss in duty and therefore unable and unfit to intercede.

1. There was a general corruption of manners among them (Isa 63:6): We are all as an unclean thing, or as an unclean person, as one overspread with a leprosy, who was to be shut out of the camp. The body of the people were like one under a ceremonial pollution, who was not admitted into the courts of the tabernacle, or like one labouring under some loathsome disease, from the crown of the head to the sole of the foot nothing but wounds and bruises, Isa 1:6. We have all by sin become not only obnoxious to God's justice, but odious to his holiness; for sin is that abominable thing which the Lord hates, and cannot endure to look upon. Even all our righteousnesses are as filthy rags. (1.) "The best of our persons are so; we are all so corrupt and polluted that even those among us who pass for righteous men, in comparison with what our fathers were who rejoiced and wrought righteousness (Isa 63:5), are but as filthy rags, fit to be case to the dunghill. The best of them is as a brier." (2.) "The best of our performances are so. There is not only a general corruption of manners, but a general defection in the exercises of devotion too; those which pass for the sacrifices of righteousness, when they come to be enquired into, are the torn, and the lame, and the sick, and therefore are provoking to God, as nauseous as filthy rags." Our performances, though they be ever so plausible, if we depend upon them as our righteousness and think to merit by them at God's hand, are as filthy rags—rags, and will not cover us—filthy rags, and will but defile us. True penitents cast away their idols as filthy rags (Isa 30:22), odious in their sight; here they acknowledge even their righteousness to be so in God's sight if he should deal with them in strict justice. Our best duties are so defective, and so far short of the rule, that they are as rags, and so full of sin and corruption cleaving to them that they are as filthy rags. When we would do good evil is present with us; and the iniquity of our holy things would be our ruin if we were under the law.

2. There was a general coldness of devotion among them, Isa 63:7. The measure was filled by the abounding iniquity of the people, and nothing was done to empty it. (1.) Prayer was in a manner neglected: "There is none that calls on thy name, none that seeks to thee for grace to reform us and take away sin, or for mercy to relieve us and take away the judgments which our sins have brought upon us." Therefore people are so bad, because they do not pray; compare Ps 14:3,4, They have altogether become filthy, for they call not upon the Lord. It bodes ill to a people when prayer is restrained among them. (2.) It was very negligently performed. If there was here and there one that called on God's name, it was with a great deal of indifferency: There is none that stirs up himself to take hold of God. Note, [1.] To pray is to take hold of God, by faith to take hold of the promises and the declarations God has made of his good-will to us and to plead them with him,—to take hold of him as of one who is about to depart from us, earnestly begging of him not to leave us, or of one that has departed, soliciting his return,—to take hold of him as he that wrestles takes hold of him he wrestles with; for the seed of Jacob wrestle with him and so prevail. But when we take hold of God it is as the boatman with his hook takes hold on the shore, as if he would pull the shore to him, but really it is to pull himself to the shore; so we pray, not to bring God to our mind, but to bring ourselves to him. [2.] Those that would take hold of God in prayer so as to prevail with him must stir up themselves to do it; all that is within us must be employed in the duty (and all little enough), our thoughts fixed and our affections flaming. In order hereunto all that is within us must be engaged and summoned into the service; we must stir up the gift that is in us by an actual consideration of the importance of the work that is before us and a close application of mind to it; but how can we expect that God should come to us in ways of mercy when there are none that do this, when those that profess to be intercessors are mere triflers?

II. They acknowledge their afflictions to be the fruit and product of their own sins and God's wrath. 1. They brought their troubles upon themselves by their own folly: "We are all as an unclean thing, and therefore we do all fade away as a leaf (Isa 63:6), we not only wither and lose our beauty, but we fall and drop off" (so the word signifies) "as leaves in autumn; our profession of religion withers, and we grow dry and sapless; our prosperity withers and comes to nothing; we fall to the ground, as despicable and contemptible; and then our iniquities like the wind have taken us away and hurried us into captivity, as the winds in autumn blow off, and then blow away, the faded withered leaves," Ps 1:3,4. Sinners are blasted, and then carried away, by the malignant and violent wind of their own iniquity; it withers them and then ruins them. 2. God brought their troubles upon them by his wrath (Isa 63:7): Thou hast hidden thy face from us; hast been displeased with us and refused to afford us any succour. When they made themselves as an unclean thing no wonder that God turned his face away from them, as loathing them. Yet this was not all: Thou hast consumed us because of our iniquities. This is the same complaint with that (Ps 90:7,8), We are consumed by thy anger; thou hast melted us, so the word is. God had put them in the furnace, not to consume them as dross, but to melt them as gold, that they might be refined and new-cast.

III. They claim relation to God as their God, and humbly plead it with him, and in consideration of it cheerfully refer themselves to him (Isa 63:8): "But now, O Lord! thou art our Father: though we have conducted ourselves very undutifully and ungratefully towards thee, yet still we have owned thee as our Father; and, though thou hast corrected us, yet thou hast not cast us off. Foolish and careless as we are, poor and despised and trampled upon as we are by our enemies, yet still thou art our Father; to thee therefore we return in our repentance, as the prodigal arose and came to his father; to thee we address ourselves by prayer; from whom should we expect relief and succour but from our Father? It is the wrath of a Father that we are under, who will be reconciled and not keep his anger for ever." God is their Father, 1. By creation; he gave them their being, formed them into a people, shaped them as he pleased: "We are the clay and thou our potter, therefore we will not quarrel with thee, however thou art pleased to deal with us, Jer 18:6. Nay, therefore we will hope that thou wilt deal well with us, that thou who madest us wilt new-make us, new-form us, though we have unmade and deformed ourselves: We are all as an unclean thing, but we are all the work of thy hands, therefore do away our uncleanness, that we may be fit for thy use, the use we were made for. We are the work of thy hands, therefore forsake us not," Ps 138:8. 2. By covenant; this is pleaded (Isa 63:9): "Behold, see, we beseech thee, we are all thy people, all the people thou hast in the world, that make open profession of thy name. We are called thy people, our neighbours look upon us as such, and therefore what we suffer reflects upon thee, and the relief that our case requires is expected from thee. We are thy people; and should not a people seek unto their God? Isa 8:19. We are thine; save us," Ps 119:94. Note, When we are under providential rebukes from God it is good to keep fast hold of our covenant-relation to him.

IV. They are importunate with God for the turning away of his anger and the pardoning of their sins (Isa 63:9): "Be not wroth very sore, O Lord! though we have deserved that thou shouldst, neither remember iniquity for ever against us." They do not expressly pray for the removal of the judgment they were under; as to that, they refer themselves to God. But, 1. They pray that God would be reconciled to them, and then they can be easy whether the affliction be continued or removed: "Be not wroth to extremity, but let thy anger be mitigated by the clemency and compassion of a father." They do not say, Lord, rebuke us not, for that may be necessary, but Not in thy anger, not in thy hot displeasure. It is but in a little wrath that God hides his face. 2. They pray that they may not be dealt with according to the desert of their sin: Neither remember iniquity for ever. Such is the evil of sin that it deserves to be remembered for ever; and this is that which they deprecate, that consequence of sin, which is for ever. Those make it to appear that they are truly humbled under the hand of God who are more afraid of the terror of God's wrath, and the fatal consequences of their own sin, than of any judgment whatsoever, looking upon these as the sting of death.

V. They lodge in the court of heaven a very melancholy representation, or memorial, of the lamentable condition they were in and the ruins they were groaning under. 1. Their own houses were in ruins, Isa 63:10. The cities of Judah were destroyed by the Chaldeans and the inhabitants of them were carried away, so that there was none to repair them or take any notice of them, which would in a few years make them look like perfect deserts: Thy holy cities are a wilderness. The cities of Judah are called holy cities, for the people were unto God a kingdom of priests. The cities had synagogues in them, in which God was served; and therefore they lamented the ruins of them, and insisted upon this in pleading with God for them, not so much that they were stately cities, rich or ancient ones, but that they were holy cities, cities in which God's name was known, professed, and called upon. "These cities are a wilderness; the beauty of them is sullied; they are neither inhabited nor visited, as formerly. They have burnt up all the synagogues of God in the land," Ps 74:8. Nor was it only the smaller cities that were thus left as a wilderness unfrequented, but even "Zion is a wilderness; the city of David itself lies in ruins; Jerusalem, that was beautiful for situation and the joy of the whole earth, is now deformed, and has become the scorn and scandal of the whole earth; that noble city is a desolation, a heap of rubbish." See what devastations sin brings upon a people; and an external profession of sanctity will be no fence against them; holy cities, if they become wicked cities, will be soonest of all turned into a wilderness, Am 3:2. 2. God's house was in ruins, Isa 63:11. This they lament most of all, that the temple was burnt with fire; but, as soon as it was built, they were told what their sin would bring it to. 2Ch 7:21, This house, which is high, shall be an astonishment. Observe how pathetically they bewail the ruins of the temple. (1.) It was their holy and beautiful house; it was a most sumptuous building, but the holiness of it was in their eye the greatest beauty of it, and consequently the profanation of it was the saddest part of its desolation and that which grieved them most, that the sacred services which used to be performed there were discontinued. (2.) It was the place where their fathers praised God with their sacrifices and songs; what a pity is it that that should lie in ashes which had been for so many ages the glory of their nation! It aggravated their present disuse of the songs of Zion that their fathers had so often praised God with them. They interest God in the cause when they plead that it was the house where he had been praised, and put him in mind too of his covenant with their fathers by taking notice of their fathers' praising him. (3.) With it all their pleasant things were laid waste, all their desires and delights, all those things which were employed by them in the service of God, which they had a great delight in; not only the furniture of the temple, the altars and table, but especially the sabbaths and new moons, and all their religious feasts, which they used to keep with gladness, their ministers and solemn assemblies, these were all a desolation. Note, God's people reckon their sacred things their most delectable things; rob them of holy ordinances and the means of grace, and you lay waste all their pleasant things. What have they more? Observe here how God and his people have their interest twisted and interchanged; when they speak of the cities for their own habitation they call them thy holy cities, for to God they were dedicated; when they speak of the temple wherein God dwelt they call it our beautiful house and its furniture our pleasant things, for they had heartily espoused it and all the interests of it. If thus we interest God in all our concerns by devoting them to his service, and interest ourselves in all his concerns by laying them near our hearts, we may with satisfaction leave both with him, for he will perfect both.

VI. They conclude with an affectionate expostulation, humbly arguing with God concerning their present desolations (Isa 64:12): "Wilt thou refrain thyself for these things? Or, Canst thou contain thyself at these things? Canst thou see thy temple ruined and not resent it, not revenge it? Has the jealous God forgotten to be jealous? Ps 74:22, Arise, O God! plead thy own cause. Lord, thou art insulted, thou art blasphemed; and wilt thou hold thy peace and take no notice of it? Shall the highest affronts that can be done to Heaven pass unrebuked?" When we are abused we hold our peace, because vengeance does not belong to us, and because we have a God to refer our cause to. When God is injured in his honour it may justly be expected that he should speak in the vindication of it; his people prescribe not to him what he shall say, but their prayer is (as here) Ps 83:1, Keep not thou silence, O God! and Ps 109:1, "Hold not thy peace, O God of my praise! Speak for the conviction of thy enemies, speak for the comfort and relief of thy people; for wilt thou afflict us very grievously, or afflict us for ever?" It is a sore affliction to good people to see God's sanctuary laid waste and nothing done towards the raising of it out of its ruins. But God has said that he will not contend for ever, and therefore his people may depend upon it that their afflictions shall be neither to extremity nor to eternity, but light and for a moment.