서론
無標題
한국어
英文原文
We are now drawing towards the conclusion of this evangelical prophecy, the last two chapters of which direct us to look as far forward as the new heavens and the new earth, the new world which the gospel dispensation should bring in, and the separation that should by it be made between the precious and the vile. "For judgment" (says Christ) "have I come into this world." And why should it seem absurd that the prophet here should speak of that to which all the prophets bore witness? 1Pe 1:10,11. The rejection of the Jews, and the calling in of the Gentiles, are often mentioned in the New Testament as that which was foreseen and foretold by the prophets, Ac 10:43,13:40, Ro 16:26. In this chapter we have, I. The anticipating of the Gentiles with the gospel call, Isa 65:1. II. The rejection of the Jews for their obstinacy and unbelief, Isa 65:2-7. III. The saving of a remnant of them by bringing them into the gospel church, Isa 65:8-10. IV. The judgments of God that should pursue the rejected Jews, Isa 65:11-16. V. The blessings reserved for the Christian church, which should be its joy and glory, Isa 65:17-25. But these things are here prophesied of under the type and figure of the difference God would make between some and others of the Jews after their return out of captivity, between those that feared God and those that did not, with reproofs of the sins then found among them and promises of the blessings then in reserve for them.
1-7
The Conversion of the Gentiles; The Wickedness of the Jews; The Rejection of the Jews (706 BC)
한국어
이방인의 회심; 유대인의 사악함; 유대인의 버림받음 (주전 706년)
¹ 나는 나를 구하지 아니하던 자들에게 찾은 바 되었으며, 나를 찾지 아니하던 자들에게 발견된 바 되었노라. 내가 이르기를, 나를 보라, 나를 보라 하였으니, 내 이름으로 불리지 아니하던 나라에게 한 말이라.
² 내가 종일 손을 펴서 패역한 백성, 곧 자기 생각을 따라 좋지 못한 길로 행하는 자들을 불렀나니,
³ 그들은 내 앞에서 끊임없이 나를 노하게 하는 백성이라. 동산에서 제사하며 벽돌 위에서 분향하며,
⁴ 무덤 사이에 거하며 은밀한 처소에서 밤을 지내며, 돼지고기를 먹으며 그들의 그릇에 가증한 것들의 국이 있으며,
⁵ 그들은 말하기를, 너는 네 자리에 서 있고 내게 가까이 오지 말라, 나는 너보다 거룩함이라 하나니, 이런 자들은 내 코의 연기요 종일 타는 불이로다.
⁶ 보라, 그것이 내 앞에 기록되었으니, 내가 잠잠하지 아니하고 보응하되 곧 그들의 품에 보응하리라.
⁷ 너희 죄악과 너희 조상들의 죄악을 함께 보응하리니, 그들이 산 위에서 분향하며 작은 산 위에서 나를 모독하였은즉, 그러므로 내가 그들의 이전 행위를 그들의 품에 헤아려 갚으리라, 여호와께서 말씀하시니라.
사도 바울(우리가 의지할 만한 해석자)은 이 구절들의 참된 의미를 우리에게 알려 주었고, 이 구절들이 가리키며 또한 그 안에서 성취된 사건이 무엇인지를 일러 주었으니, 곧 복음 전파를 통한 이방인의 부르심과 유대인의 버림받음이다(롬 10:20,21). 그리고 그는 여기서 이사야가 매우 담대하다고 말하는데, 이는 결코 이루어질 법하지 않은 일을 예언했기 때문만이 아니라, 그것을 유대인들—이를 자기 민족에 대한 심한 모욕으로 받아들일 자들—에게 예언했기 때문이며, 그 안에서 모세의 말이 성취될 것이다(신 32:21). 내가 백성이 아닌 자로써 너희를 시기하게 하리라.
I. 여기서 예언된 바는, 멀리 있던 이방인들이 가까이 이끌리게 되리라는 것이다(사 65:1). 바울은 이를 이렇게 읽는다. 나는 나를 찾지 아니하던 자들에게 찾은 바 되었고, 나를 구하지 아니하던 자들에게 나타난 바 되었노라. 그들에게 얼마나 놀랍고 복된 변화가 일어났는지, 또한 그들이 어떻게 그 변화에 사로잡혔는지를 보라. 1. 오랫동안 세상에서 하나님 없이 지내던 자들이 이제 그분을 찾기 시작할 것이며, 나를 지으신 하나님이 어디 계신가? 하고 말하지 않던 자들이 이제 그분을 찾기 시작할 것이다. 그들이나 그들의 조상이나 그분의 이름을 부르지 아니하고, 기도 없이 살거나 사람의 손으로 만든 나무와 돌에 기도하였다. 그러나 이제 그들이 세례를 받고 주의 이름을 부를 것이다(행 2:21). 위대하신 하나님께서 자기가 찾음을 받는 것에 대해 얼마나 기쁘게 말씀하시며, 특히 지난날 자기를 구하지 아니하던 자들에 의해 찾음을 받는 것을 얼마나 영광스럽게 여기시는가! 이는 회개하는 큰 죄인들로 인하여 하늘에 기쁨이 있기 때문이다. 2. 하나님께서 그들의 기도보다 앞서 복으로 응하실 것이다. 나는 나를 찾지 아니하던 자들에게 찾은 바 되었노라. 하나님과 이방 세계 사이의 이 복된 사귐과 교제는 그분 편에서 시작되었다. 그들이 하나님을 알게 된 것은 그분이 그들을 아셨기 때문이며(갈 4:9), 하나님을 찾아 발견하게 된 것은 그분이 먼저 그들을 찾아 발견하셨기 때문이다. 이후의 교제에서는 하나님이 자기를 찾는 자들에게 발견되시지만(잠 8:17), 처음 회심에서는 자기를 찾지 아니하는 자들에게 발견되신다. 이는 그가 먼저 우리를 사랑하셨으므로 우리가 그를 사랑하기 때문이다. 그들에게 베푸신 일반 섭리의 후한 은혜의 목적은 그들로 하여금 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려는 것이었다(행 17:27). 그러나 그들은 그분을 찾지 아니하였고, 여전히 그분은 그들에게 알지 못하는 신이었으나, 하나님은 그들에게 발견되셨다. 3. 하나님께서 일찍이 종교를 고백한 적이 없는 자들에게 신적 계시의 유익을 주셨다. 내가 이르기를, 나를 보라, 나를 보라(그들에게 자기를 보게 하시고 그 위로와 유익을 누리도록 초청하셨다) 하셨으니, 이는 유대인들이 여러 세대 동안 그러했던 것과 달리 내 이름으로 불리지 아니하던 자들에게 하신 말씀이었다. 사도들이 이곳저곳 다니며 복음을 전할 때, 그들이 전한 것의 핵심은 이것이었다. "하나님을 보라, 그를 보라, 그에게로 돌이키라, 그분께 너희 마음의 눈을 고정하라, 그분과 친숙해지라, 그분을 경탄하라, 그분을 경배하라. 너희가 만든 우상에서 눈을 돌려, 너희를 지으신 살아 계신 하나님을 바라보라." 그들 안에 계신 그리스도께서 말씀하시기를, 나를 보라, 나를 보라 하시되 믿음의 눈으로 보라 하셨으니, 나를 바라보라, 그리하면 구원을 얻으리라. 그리고 이 말씀은 오랫동안 로암미요 로루하마(호 1:8,9), 곧 내 백성이 아니요 긍휼히 여김을 받지 못하던 자들에게 하신 것이었다(롬 9:25,26).
II. 여기서 예언된 바는, 오랫동안 하나님께 가까운 백성이었던 유대인들이 버림받고 멀리 두어지리라는 것이다(사 65:2). 사도는 이를 자기 시대의 유대인들, 곧 악을 행하는 자들의 씨에게 적용한다. 롬 10:21, 그러나 이스라엘에 대하여는 이르시되, 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하셨느니라. 여기서 보라,
1. 유대인들이 어떻게 하나님의 은혜로 초청받았는가. 하나님 자신이 그분의 선지자들을 통하여, 그분의 아들을 통하여, 그분의 사도들을 통하여, 그들에게 손을 벌리셨으니, 지혜가 그러하였던 것과 같다(잠 1:24). 하나님은 그들과 더불어 변론하고 따지시는 분처럼 그들에게 손을 펴셨으니, 손가락으로 부르셨을 뿐 아니라 손을 펴셨으니, 마치 그들을 품에 안아 영접하실 준비가 된 듯, 그들에게 그분의 은총의 표를 내미시고 그것을 받아들이라고 간곡히 권하셨다. 그리스도께서 십자가에 못 박히셨을 때 그분의 손은 펴지고 벌려졌으니, 마치 돌이키는 죄인들을 그분의 품에 영접하실 준비를 하시는 듯하였고, 이것을 종일, 곧 온 복음의 날 동안 하셨다. 그분은 은혜 베푸시기를 기다리시며 기다리기를 지치지 아니하셨으니, 그 날의 열한 시에 들어온 자들조차 버림받지 아니하였다.
2. 그들이 어떻게 그 초청을 멸시하였는가. 그 초청은 패역하고 거슬러 말하는 백성에게 주어졌으니, 그들은 혼인 잔치에 초청받았으나 오려 하지 아니하고 도리어 자기들에게 거스르는 하나님의 뜻을 저버렸다. 이제 여기서 우리는 다음을 보게 된다,
(1.) 이 백성의 악한 성품. 그들이 하나님께 버림받은 것이 까닭 없는 일이 아니었음을 세상이 알게 될 것이다. 그렇지 않다. 그들이 쫓겨난 것은 그들의 음행 때문이었다.
[1.] 그들의 전반적인 성품은 하늘의 그토록 큰 사랑을 받던 자들에게서 기대할 만한 것이 아니었다. 첫째, 그들은 매우 고집스러웠다. 옳든 그르든 그들은 자기 마음대로 하려 하였다. "그들은 대체로 좋지 못한 길, 곧 바른 길도 아니요 안전한 길도 아닌 길로 계속 행하니, 이는 그들이 자기 생각, 곧 자기 꾀와 욕망을 따라 행하기 때문이다." 우리의 인도자가 우리 자신의 생각이라면 우리의 길은 선할 리 없으니, 이는 우리 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임이라. 하나님은 그들에게 자기의 생각, 곧 자기의 뜻과 의지가 무엇인지 말씀하셨으나, 그들은 자기 생각을 따라 행하고 자기들이 가장 좋다고 여기는 대로 하려 하였다. 둘째, 그들은 매우 노엽게 하는 자들이었다. 이것이 줄곧 그들에 대한 하나님의 한탄이었으니—그들은 그분을 근심하게 하고 그분의 성령을 괴롭게 하여, 마치 어떻게 하면 그분을 자기들의 원수로 만들지 궁리하는 듯하였다. 그들은 내 앞에서 끊임없이 나를 노하게 하였다. 그들은 하나님의 권위를 노골적으로 멸시하고 그분의 공의에 도전하여, 그분의 목전과 임재 가운데서일지라도 그분께 어떤 모욕을 끼치는지 개의치 아니하였고, 이를 끊임없이 행하였으니, 이는 그들이 한 백성이 된 이래로 그들의 길이요 방식이었으며, 광야에서의 시험의 날이 그 증거이다.
[2.] 선지자는 하나님이 그들을 버리신 근거로서 그들의 죄악과 그들의 조상들의 죄악에 대하여 더 구체적으로 말한다(사 65:7). 이제 그는 그 둘의 예를 든다.
첫째, 그들의 조상들의 가장 노엽게 하는 죄악은 우상 숭배였다. 선지자가 그들에게 일러 주듯, 이것은 하나님을 그분의 면전에서 노하게 하는 것이었으며, 둘째 계명에서 드러나듯 하나님이 흔히 자손에게 갚으시는 죄악이다. 이것이 그들을 포로 됨으로 이끈 죄였고, 비록 포로 됨이 그 죄에서 그들을 어지간히 고쳐 주었으나, 그 민족의 최후의 멸망이 임할 때 그것이 다시 그들에 대한 책임으로 셈해졌으니, 이는 하나님이 보응하시는 날에 그것을 보응하실 것임이라(출 32:34). 아마도 포로 됨 이후 오랜 세월이 지난 후에도, 비록 다른 신들을 섬기지는 않았으나 여기 언급된 무질서를 범한 자들이 많았을 것이니, 이는 그들이 이방 여인들과 혼인하였기 때문이다. 1. 그들은 하나님의 성전을 버리고 동산이나 수풀에서 제사하였으니, 이는 자기들의 방식대로 행하는 만족을 누리고자 함이었다. 이는 그들이 하나님의 규례를 좋아하지 아니하였기 때문이다. 2. 그들은 하나님의 제단을 버리고 자기들이 고안한 제단인 벽돌 위에서 분향하였으니(그들은 자기들의 고안을 따라 분향하였는데, 하나님의 규례에 비하면 그것은 하나님이 분향하라고 정하신 금 제단에 비한 벽돌 제단만큼이나 무가치한 것이었다), 혹은 기와 위에서(어떤 이들은 이렇게 읽는다) 분향하였으니, 곧 그들이 평평한 지붕의 집을 덮던 기와로서, 그들이 때때로 그 위에서 자기들의 우상에게 분향하였음이 드러나는바(왕하 23:12, 거기서 우리는 아하스의 다락 지붕 위의 제단에 관하여 읽으며), 또 렘 19:13에서 그들이 집 지붕 위에서 하늘의 군대에게 분향한 것에 관하여 읽는다. 3. "그들은 강신술, 곧 죽은 자에게 묻는 일을 행하였고, 그 일을 위하여 무덤 사이에 거하며 은밀한 처소에서 밤을 지냈으니," 이는 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하려 함이었고(사 8:19), 엔돌의 신접한 여인과 같았다. 혹은 그들이 무덤에 출몰하는 악한 영들과 상의하곤 하였다. 4. 그들은 자기들의 음식에 관한 하나님의 율법을 어겼고, 복음으로 폐지되기 전에 정한 것과 부정한 것의 구별을 깨뜨렸다. 그들은 돼지고기를 먹었다. 어떤 이들은 마카베오 이야기의 엘르아살과 일곱 형제처럼 돼지고기를 먹느니 차라리 죽기를 택하였으나, 많은 이들이, 특히 그것이 목숨을 부지하는 조건이 되었을 때 그것을 먹었을 법하다. 우리 구주의 시대에 우리는 그들 가운데 큰 돼지 떼에 관하여 읽는데, 이는 그 때 율법을 거의 양심에 두지 아니하여 돼지고기를 먹는 자들이 많았으리라고 의심하게 하는 까닭이 되며, 그 돼지들의 멸망으로 그들은 정당하게 벌을 받았다. 그리고 여기서 가증한 것들이라 불리는 다른 금지된 고기의 국, 곧 조각이 그들의 그릇에 있었고 음식으로 사용되었다. 금지된 고기는 가증한 것이라 불리며, 그것에 손대는 자들은 스스로 가증하게 된다고 일컬어진다(레 11:42,43). 고기를 감히 먹지 못한 자들도 국에는 손을 댔으니, 이는 그들이 금지된 것에 가능한 한 가까이 가려 함이었고, 금단의 열매를 얼마나 탐하였는지를 보여 준다. 아마도 이것은 여기서 죄로 얻는 모든 금지된 쾌락과 이익, 곧 주께서 미워하시는 가증한 것을 비유적으로 나타낸 것일 수 있다. 그들은 그것을 가지고 노닥거리며 그 국을 맛보기를 좋아하였다. 그러나 이처럼 죄의 경계와 그 가장자리에 발을 들여놓는 것을 자랑하는 자들은 그 깊은 데로 빠질 위험이 있다. 그러나,
둘째, 우리 구주의 시대에 유대인들의 가장 노엽게 하는 죄악은 그들의 교만과 위선이었으니, 곧 그리스도께서 그토록 많은 화를 선언하신 서기관과 바리새인의 죄였다(사 65:5). 그들은 말한다, "너는 네 자리에 서 있고, 물러서라"(원문은 네 패거리에게로 가라이다); "네 동료들에게나 머물고, 내게 가까이 오지 말라, 네가 나를 더럽힐까 하노라. 나를 만지지 말라. 나는 네가 나와 친밀히 지내는 것을 허락하지 아니하리니, 나는 너보다 거룩함이라, 그러므로 너는 나와 사귈 만큼 충분히 선하지 못하니라. 나는 다른 사람들과 같지 아니하며, 이 세리와도 같지 아니하니라." 이것을 그들은 만나는 자마다에게 기꺼이 말하려 하였으니, 그리하여 나는 너보다 거룩함이라고 말함으로써 자기들이 누구보다 거룩하다고, 단지 매우 선하거나, 마땅한 만큼 선하거나, 그래야 할 만큼 선한 것이 아니라, 이웃 누구보다 더 선하다고 여겼다. 이런 자들은 내 코의 연기라(하나님께서 말씀하신다), 그런 연기는 곧 이글거리며 즐겁게 되는 활활 타는 불에서 나는 것이 아니라, 종일 타며 연기 외에는 아무것도 아닌 젖은 나무의 불에서 나는 것이다. 주목하라, 사람 안에서 자신에 대한 교만한 자만과 다른 이들에 대한 멸시보다 하나님께 더 가증하고 거슬리는 것은 없으니, 이는 흔히 자기가 누구보다 거룩하다고 여기는 자들이 그 누구보다 가장 불경건하기 때문이다.
(2.) 이 일로 인하여 하나님이 그들과 다투신 논쟁. 그들을 거스르는 증거는 분명하다. 보라, 그것이 내 앞에 기록되었으니(사 65:6). 그것은 장차 그들을 거슬러 기억되기 위하여 기록되었으니, 이는 그들이 즉시 셈을 치르지 않을 수도 있기 때문이다. 죄인들의 죄, 특히 위선자들의 헛된 자랑과 조롱은 하나님께 쌓여 간직된다(신 32:34). 그리고 기록된 것은 읽혀지고 그에 따라 처리될 것이다. "비록 내가 오래 잠잠할지라도, 내가 항상 잠잠하지는 아니하리라." 그들은 때때로 그래왔듯이 그분을 자기들과 똑같은 분으로 여기지 못할 것이며, 도리어 그분이 보응하시되 곧 그들의 품에 보응하시리라. 거룩하고 신성한 것인 종교를 자기들의 교만의 재료로 삼는 자들은 그 종교를 비열하게 남용하는 것이며, 질투하시는 하나님은 그것으로 그들과 셈하실 것이다. 그들이 자랑하는 신앙 고백은 도리어 그들의 정죄를 가중시키는 데 쓰일 뿐이다. [1.] 그들의 조상들의 죄악이 그들을 거슬러 임할 것이다. 그렇다고 그들 자신의 죄가 하나님이 그들에게 내리신 어떠한 심판이든, 아니 그보다 훨씬 더 무거운 심판이든 마땅히 받을 만하지 않다는 것은 아니다. 이것을 그들도 인정하였다(스 9:13). 그러나 하나님은 그들의 조상들의 죄를 염두에 두지 아니하셨더라면 그들에게 그토록 큰 황폐를 행하지 아니하셨을 것이다. 그러므로 예루살렘의 마지막 멸망에서 하나님은 그들에게 구약 순교자들의 피, 곧 아벨의 피까지 임하게 하신다고 일컬어진다(마 23:35). 하나님은 그들과 셈하시되, 그들의 조상들의 우상에 대해서만이 아니라 그들의 산당, 곧 산과 작은 산 위에서 분향한 것에 대해서도 그리하실 것이니, 비록 그것이 어쩌면 참 하나님께만 드린 것이었을지라도 그러하다. 이것은 하나님을 모독하거나 비방하는 것이었으니, 그것은 그분이 자기 이름을 두기로 택하신 곳에 대한 선택과, 거기서 그들을 만나 복 주시겠다고 하신 약속에 대한 모독이었다. [2.] 그들 자신의 죄가 그 죄와 더불어 그들에게 멸망을 가져올 것이다. 너희 죄악과 너희 조상들의 죄악이 함께, 하나가 다른 하나를 가중시키며 이전 행위를 이루니, 비록 그것이 간과되고 잊혀진 듯 보일지라도 그들의 품에 헤아려 갚아질 것이다. 하나님은 그분의 드러난 원수들의 품에뿐 아니라(시 79:12), 그분의 거짓되고 배신적인 친구들의 품에도 그들이 그분을 비방한 그 비방을 갚으실 것이다.
英文原文
The Conversion of the Gentiles; The Wickedness of the Jews; The Rejection of the Jews (706 BC)
¹ I am sought of them that asked not for me; I am found of them that sought me not: I said, Behold me, behold me, unto a nation that was not called by my name.
² I have spread out my hands all the day unto a rebellious people, which walketh in a way that was not good, after their own thoughts;
³ A people that provoketh me to anger continually to my face; that sacrificeth in gardens, and burneth incense upon altars of brick;
⁴ Which remain among the graves, and lodge in the monuments, which eat swine's flesh, and broth of abominable things is in their vessels;
⁵ Which say, Stand by thyself, come not near to me; for I am holier than thou. These are a smoke in my nose, a fire that burneth all the day.
⁶ Behold, it is written before me: I will not keep silence, but will recompense, even recompense into their bosom,
⁷ Your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the LORD, which have burned incense upon the mountains, and blasphemed me upon the hills: therefore will I measure their former work into their bosom.
The apostle Paul (an expositor we may depend upon) has given us the true sense of these verses, and told us what was the event they pointed at and were fulfilled in, namely, the calling in of the Gentiles and the rejection of the Jews, by the preaching of the gospel, Ro 10:20,21. And he observes that herein Esaias is very bold, not only in foretelling a thing so improbable ever to be brought about, but in foretelling it to the Jews, who would take it as a gross affront to their nation, and therein Moses's words would be made good (De 32:21), I will provoke you to jealousy by those that are no people.
I. It is here foretold that the Gentiles, who had been afar off, should be made nigh, Isa 65:1. Paul reads it thus: I was found of those that sought me not; I was made manifest to those that asked not for me. Observe what a wonderful and blessed change was made with them and how they were surprised into it. 1. Those who had long been without God in the world shall now be set a seeking him; those who had not said, Where is God my maker? shall now begin to enquire after him. Neither they nor their fathers had called upon his name, but either lived without prayer or prayed to stocks and stones, the work of men's hands. But now they shall be baptized and call on the name of the Lord, Ac 2:21. With what pleasure does the great God here speak of his being sought unto, and how does he glory in it, especially by those who in time past had not asked for him! For there is joy in heaven over great sinners who repent. 2. God shall anticipate their prayers with his blessings: I am found of those that sought me not. This happy acquaintance and correspondence between God and the Gentile world began on his side; they came to know God because they were known of him (Ga 4:9), to seek God and find him because they were first sought and found of him. Though in after-communion God is found of those that seek him (Pr 8:17), yet in the first conversion he is found of those that seek him not; for therefore we love him because he first loved us. The design of the bounty of common providence to them was that they might seek the Lord, if haply they might feel after him and find him, Ac 17:27. But they sought him not; still he was to them an unknown God, and yet God was found of them. 3. God gave the advantages of a divine revelation to those who had never made a profession of religion: I said, Behold me, behold me (gave them a sight of me and invited them to take the comfort and benefit of it) to those who were not called by my name, as the Jews for many ages had been. When the apostles went about from place to place, preaching the gospel, this was the substance of what they preached: "Behold God, behold him, turn towards him, fix the eyes of your minds upon him, acquaint yourselves with him, admire him, adore him; look off from your idols that you have made, and look upon the living God who made you." Christ in them said, Behold me, behold me with an eye of faith; look unto me, and be you saved. And this was said to those that had long been lo-ammi, and lo-ruhamah (Ho 1:8,9), not a people, and that had not obtained mercy, Ro 9:25,26.
II. It is here foretold that the Jews, who had long been a people near to God, should be cast off and set at a distance Isa 65:2. The apostle applies this to the Jews in his time, as a seed of evil-doers. Ro 10:21, But to Israel he saith, All day long I have stretched forth my hands unto a disobedient and gainsaying people. Here observe,
1. How the Jews were courted to the divine grace. God himself, by his prophets, by his Son, by his apostles, stretched forth his hands to them, as Wisdom did, Pr 1:24. God spread out his hands to them, as one reasoning and expostulating with them, not only beckoned to them with the finger, but spread out his hands, as being ready to embrace and entertain them, reaching forth the tokens of his favour to them, and importuning them to accept them. When Christ was crucified his hands were spread out and stretched forth, as if he were preparing to receive returning sinners into his bosom; and this all the day, all the gospel-day. He waited to be gracious, and was not weary of waiting; even those that came in at the eleventh hour of the day were not rejected.
2. How they contemned the invitation; it was given to a rebellious and gainsaying people; they were invited to the wedding-supper, and would not come, but rejected the counsel of God against themselves. Now here we have,
(1.) The bad character of this people. The world shall see that it was not for nothing that they were rejected of God; no, it was for their whoredoms that they were put away.
[1.] Their character in general was such as one would not expect of those who had been so much the favourites of Heaven. First, They were very wilful. Right or wrong they would do as they had a mind. "They generally walk on in a way that is not good, not the right way, not a safe way, for they walk after their own thought, their own devices and desires." If our guide be our own thoughts, our way is not likely to be good; for every imagination of the thought of our hearts is only evil. God had told them his thoughts, what his mind and will were, but they would walk after their own thoughts, would do what they thought best. Secondly, They were very provoking. This was God's complaint of them all along—they grieved him, they vexed his Holy Spirit, as if they would contrive how to make him their enemy: They provoke me to anger continually to my face. They cared not what affront they gave to God, though it were in his sight and presence, in a downright contempt of his authority and defiance of his justice; and this continually; it had been their way and manner ever since they were a people, witness the day of temptation in the wilderness.
[2.] The prophet speaks more particularly of their iniquities and the iniquities of their fathers, as the ground of God's casting them off, Isa 65:7. Now he gives instances of both.
First, The most provoking iniquity of their fathers was idolatry; this, the prophet tells them, was provoking God to his face; and it is an iniquity which, as appears by the second commandment, God often visits upon the children. This was the sin that brought them into captivity, and, though the captivity pretty well cured them of it, yet, when the final ruin of that nation came, that was again brought into the account against them; for in the day when God visits he will visit that, Ex 32:34. Perhaps there were many, long after the captivity, who, though they did not worship other gods, were yet guilty of the disorders here mentioned; for they married strange wives. 1. They forsook God's temple, and sacrificed in gardens or groves, that they might have the satisfaction of doing it in their own way, for they liked not God's institutions. 2. They forsook God's altar, and burnt incense upon bricks, altars of their own contriving (they burnt incense according to their own inventions, which were of no more value, in comparison with God's institution, than an altar of bricks in comparison with the golden altar which God appointed them to burn incense on), or upon tiles (so some read it), such as they covered their flat-roofed houses with, and on them sometimes they burnt incense to their idols, as appears, 2Ki 23:12, where we read of altars on the top of the upper chamber of Ahaz, and Jer 19:13, of their burning incense to the host of heaven upon the roofs of their houses. 3. "They used necromancy, or consulting with the dead, and, in order to that, they remained among the graves, and lodged in the monuments," to seek for the living to the dead (Isa 8:19), as the witch of Endor. Or they used to consult the evil spirits that haunted the sepulchres. 4. They violated the laws of God about their meat, and broke through the distinction between clean and unclean before it was taken away by the gospel. They ate swine's flesh. Some indeed chose rather to die than to eat swine's flesh, as Eleazar and the seven brethren in the story of the Maccabees; but it is probable that many ate of it, especially when it came to be a condition of life. In our Saviour's time we read of a vast herd of swine among them, which gives us cause to suspect that there were many then who made so little conscience of the law as to eat swine's flesh, for which they were justly punished in the destruction of the swine. And the broth, or pieces, of other forbidden meats, called here abominable things, was in their vessels, and was made use of for food. The forbidden meat is called an abomination, and those that meddle with it are said to make themselves abominable, Le 11:42,43. Those that durst not eat the meat yet made bold with the broth, because they would come as near as might be to that which was forbidden, to show how they coveted the forbidden fruit. Perhaps this is here put figuratively for all forbidden pleasures and profits which are obtained by sin, that abominable thing which the Lord hates; they loved to be dallying with it, to be tasting of its broth. But those who thus take a pride in venturing upon the borders of sin, and the brink of it, are in danger of falling into the depths of it. But,
Secondly, The most provoking iniquity of the Jews in our Saviour's time was their pride and hypocrisy, that sin of the scribes and Pharisees against which Christ denounced so many woes, Isa 65:5. They say, "Stand by thyself, keep off" (get thee to thine, so the original is); "keep to thy own companions, but come not near to me, lest thou pollute me; touch me not; I will not allow thee any familiarity with me, for I am holier than thou, and therefore thou art not good enough to converse with me; I am not as other men are, nor even as this publican." This they were ready to say to every one they met with, so that, in saying, I am holier than thou, they thought themselves holier than any, not only very good, as good as they should be, as good as they needed to be, but better than any of their neighbours. These are a smoke in my nose (says God), such a smoke as comes not from a quick fire, which soon becomes glowing and pleasant, but from a fire of wet wood, which burns all the day, and is nothing but smoke. Note, Nothing in men is more odious and offensive to God than a proud conceit of themselves and contempt of others; for commonly those are most unholy of all that think themselves holier than any.
(2.) The controversy God had with them for this. The proof against them is plain: Behold, it is written before me, Isa 65:6. It is written, to be remembered against them in time to come; for they may not perhaps be immediately reckoned with. The sins of sinners, and particularly the vainglorious boasts and scorns of hypocrites, are laid up in store with God, De 32:34. And what is written shall be read and proceeded upon: "I will not keep silence always, though I may keep silence long." They shall not think him altogether such a one as themselves, as sometimes they have done; but he will recompense, even recompense into their bosom. Those basely abuse religion, that honourable and sacred thing, who make their profession of it the matter of their pride, and the jealous God will reckon with them for it; the profession they boast of shall but serve to aggravate their condemnation. [1.] The iniquity of their fathers shall come against them; not but that their own sin deserved whatever judgments God brought upon them, and much heavier; and this they owned, Ezr 9:13. But God would not have wrought so great a desolation upon them if he had not therein had an eye to the sins of their fathers. Therefore in the last destruction of Jerusalem God is said to bring upon them the blood of the Old-Testament martyrs, even that of Abel, Mt 23:35. God will reckon with them, not only for their fathers' idols, but for their high places, their burning incense upon the mountains and the hills, though perhaps it was to the true God only. This was blaspheming or reproaching God; it was a reflection upon the choice he had made of the place where he would record his name, and the promise he had made that there he would meet them and bless them. [2.] Their own with that shall bring ruin upon them: Your iniquities and the iniquities of your fathers together, the one aggravating the other, constitute the former work, which, though it may seem to be overlooked and forgotten, shall be measured into their bosom. God will render into the bosom, not only of his open enemies (Ps 79:12), but of his false and treacherous friends, the reproach wherewith they have reproached him.
8-10
Promises of Mercy (706 BC)
한국어
긍휼의 약속 (주전 706년)
⁸ 여호와께서 이같이 말씀하시되 포도송이에는 새 포도즙이 있으므로 혹이 말하기를 그것을 상하지 말라 거기 복이 있느니라 하나니 나도 내 종들을 위하여 그와 같이 행하여 다 멸하지 아니하고 ⁹ 내가 야곱 중에서 씨를 내며 유다 중에서 나의 산들을 기업으로 얻을 자를 내리니 내가 택한 자가 이를 기업으로 얻을 것이요 나의 종들이 거기 거할 것이라 ¹⁰ 나를 찾은 내 백성을 위하여 사론은 양 떼의 우리가 되겠고 아골 골짜기는 소 떼의 눕는 곳이 되리라
이 구절은 사도 바울에 의해 롬 11:1-5에서 설명되는데, 거기서 유대인들의 버림받음을 계기로 그런즉 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐? 하고 물을 때, 그는 아니라고 대답한다. 왜냐하면 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라. 이 예언은 그 구별된 남은 자와 관련이 있다. 그 위선적인 민족이 멸망당할 때 하나님은 그들 가운데서 일부를 자기에게로 구별하여 안전하게 지키실 것이다. 유대인들 중 일부가 기독교 신앙을 받아들이게 되고, 교회에 더하여지며, 그리하여 구원을 받을 것이다. 그리고 우리 구주께서는 이 택하신 자들을 위하여 유대인들의 멸망의 날들이 감하여질 것이며, 그렇지 아니하면 아무 육체도 구원을 얻지 못할 정도로까지 진행되었을 황폐함이 멈추게 될 것이라고 우리에게 말씀하셨다(마 24:22). 이제,
I. 이것은 여기서 한 비유로 예시된다(사 65:8). 포도나무가 너무 시들고 메말라서 그 안에 수액이나 생명이 전혀 없어 보이고, 따라서 포도원지기가 그것을 뽑아 버리거나 베어 버리려는 마음이 들 때라도, 만일 새 포도주를 만들기에 적합한 포도즙이 비록 한 송이에라도 조금이나마 발견되면, 곁에 서 있던 사람이 끼어들어 말하기를 그것을 상하지 말라 거기 복이 있느니라 한다. 뿌리에는 생명이 있고, 아직도 무언가에 쓸모 있게 될 수 있다는 소망이 있는 것이다. 선한 사람들은 그들이 사는 곳에 복이 된다. 그리고 때때로 하나님은 그들 가운데 있는 그러한 소수의 사람들을 위하여 온 도시와 나라를 살려 두신다. 우리는 다른 이들과 구별될 뿐만 아니라 다른 이들에게 유익을 끼치는 이 영예를 얼마나 사모해야 하겠는가!
II. 여기에 이 구원받은 동시에 구원하는 남은 자를 이루게 될 자들에 대한 묘사가 있다. 1. 그들은 하나님을 섬기는 자들이다. 그것은 내 종들을 위하여이며(사 65:8), 거기 거할 자들은 내 종들이다(사 65:9). 하나님의 신실한 종들은, 사람들이 그들을 어떻게 보든지 간에, 그들의 나라가 가진 가장 좋은 친구들이다. 그리고 하나님을 섬기는 자들은 그렇게 함으로써 자기 세대를 섬기는 것이다. 2. 그들은 하나님을 찾는 자들로서, 하나님께 영광을 돌리는 것을 그들 삶의 목적으로 삼고 그분을 부르는 것을 그들 삶의 본분으로 삼는다. 그것은 나를 찾은 내 백성을 위하여이다. 하나님을 찾는 자들은 그분을 만날 것이며, 그분이 후히 상 주시는 분이심을 발견할 것이다.
III. 여기에 하나님이 그들을 위하여 예비해 두신 긍휼에 대한 설명이 있다. 사로잡힘에서 돌아올 남은 자는 자기들의 땅에 다시 행복하게 정착하게 될 것인데, 그것은 세습적 권리에 의한 것으로, 야곱 중에서 난 씨로서, 그 안에서 가문이 이어지고 상속이 보존되며, 그에게서 마치 뿌려진 씨에서 나오듯 수많은 자손이 솟아나게 된다. 그리고 이들은 믿음으로 복음의 교회에 편입될 야곱의 남은 자를 상징한다. 1. 그들은 자기들을 위한 좋은 분깃을 갖게 될 것이다. 그들은 나의 산들을, 곧 예루살렘과 성전이 세워진 거룩한 산들, 혹은 가나안의 산들, 곧 약속의 땅을 기업으로 얻을 것인데, 이는 은혜의 언약을 상징하며, 하나님의 모든 종들, 그분의 택하신 자들이 이 언약 안에 거하기도 하고 기업으로 얻기도 한다. 그들은 그것을 자기들의 피난처, 안식과 거처로 삼으며, 그리하여 그 안에 거하고 그 안에서 편안히 지낸다. 그리고 그들은 그것을 자기들의 영원한 기업으로 취하였으며, 그것은 그들에게 썩지 아니할 기업이 될 것이다. 하나님의 택하신 자들, 곧 기도하는 야곱의 영적 후손은 그분의 복락과 기쁨의 산들을 기업으로 얻을 자들이 될 것이며, 눈물의 골짜기를 지나 그 산들로 안전하게 인도될 것이다. 2. 그들은 자기들의 양 떼를 위한 푸른 초장을 갖게 될 것이다(사 65:10). 사론과 아골 골짜기가 다시금 예전처럼 가축으로 가득 채워질 것이다. 사론은 서쪽 욥바 가까이에 있었고, 아골은 동쪽 요단 가까이에 있었다. 그러므로 이는 그들이 온 땅의 소유를 회복할 것이며, 그 온 땅을 가축으로 채울 수 있게 될 것이고, 그것을 평화롭게 누리되 그들을 어지럽히거나 두렵게 할 자가 아무도 없으리라는 것을 암시한다. 복음의 규례들은 그리스도의 양들이 들어가며 나오며 꼴을 얻을 들과 골짜기들이며(요 10:9), 마치 이스라엘의 가축 떼가 아골 골짜기에 누웠던 것처럼(호 2:15), 거기서 그들이 누우게 되는 곳이다(시 23:2).
英文原文
Promises of Mercy (706 BC)
⁸ Thus saith the LORD, As the new wine is found in the cluster, and one saith, Destroy it not; for a blessing is in it: so will I do for my servants' sakes, that I may not destroy them all.
⁹ And I will bring forth a seed out of Jacob, and out of Judah an inheritor of my mountains: and mine elect shall inherit it, and my servants shall dwell there.
¹⁰ And Sharon shall be a fold of flocks, and the valley of Achor a place for the herds to lie down in, for my people that have sought me.
This is expounded by St. Paul, Ro 11:1-5, where, when, upon occasion of the rejection of the Jews, it is asked, Hath God then cast away his people? he answers, No; for at this time there is a remnant according to the election of grace. This prophecy has reference to that distinguished remnant. When that hypocritical nation is to be destroyed God will separate and secure to himself some from among them; some of the Jews shall be brought to embrace the Christian faith, shall be added to the church, and so be saved. And our Saviour has told us that for the sake of these elect the days of the destruction of the Jews should be shortened, and a stop put to the desolation, which otherwise would have proceeded to such a degree that no flesh should be saved, Mt 24:22. Now,
I. This is illustrated here by a comparison, Isa 65:8. When a vine is so blasted and withered that there seems to be no sap nor life in it, and therefore the dresser of the vineyard is inclined to pluck it up or cut it down, yet, if ever so little of the juice of the grape, fit to make new wine, be found, though but in one cluster, a stander-by interposes, and says, Destroy it not, for a blessing is in it; there is life in the root, and hope that yet it may become good for something. Good men are blessings to the places where they live; and sometimes God spares whole cities and nations for the sake of a few such in them. How ambitious should we be of this honor, not only to be distinguished from others, but serviceable to others!
II. Here is a description of those that shall make up this saved saving remnant. 1. They are such as serve God. It is for my servants' sake (Isa 65:8), and they are my servants that shall dwell there, Isa 65:9. God's faithful servants, however they are looked upon, are the best friends their country has; and those who serve him do therein serve their generation. 2. They are such as seek God, make it the end of their lives to glorify God and the business of their lives to call upon him. It is for my people that have sought me. Those that seek God shall find him, and shall find him their bountiful rewarder.
III. Here is an account of the mercy God has in store for them. The remnant that shall return out of captivity shall have a happy settlement again in their own land, and that by an hereditary right, as a seed out of Jacob, in whom the family is kept up and the entail preserved, and from whom, as from the seed sown, shall spring a numerous increase; and these typify the remnant of Jacob that shall be incorporated into the gospel church by faith. 1. They shall have a good portion for themselves. They shall inherit my mountains, the holy mountains on which Jerusalem and the temple were built, or the mountains of Canaan, the land of promise, typifying the covenant of grace, which all God's servants, his elect, both inhabit and inherit; they make it their refuge, their rest and residence, so they dwell in it, are at home in it; and they have taken it to be their heritage for ever, and it shall be to them an inheritance incorruptible. God's chosen, the spiritual seed of praying Jacob, shall be the inheritors of his mountains of bliss and joy, and shall be carried safely to them through the vale of tears. 2. They shall have a green pasture for their flocks, Isa 65:10. Sharon and the valley of Achor shall again be as well replenished as ever they were with cattle. Sharon lay westward, near Joppa; Achor lay eastward, near Jordan. It is therefore intimated that they shall recover the possession of the whole land, that they shall have wherewith to stock it all, and that they shall peaceably enjoy it and there shall be none to disturb them nor make them afraid. Gospel-ordinances are the fields and valleys where the sheep of Christ shall go in and out and find pasture (Joh 10:9), and where they are made to lie down (Ps 23:2), as Israel's herds in the valley of Achor, Ho 2:15.
11-16
Predictions of Punishment (706 BC)
한국어
형벌에 대한 예언 (주전 706년)
¹¹ 오직 여호와를 버리며 나의 성산을 잊고 갓에게 상을 베풀며 므니에게 섞은 술을 가득히 붓는 너희여
¹² 내가 너희를 칼에 붙일 것인즉 다 구푸리고 죽임을 당하리니 이는 내가 불러도 너희가 대답지 아니하며 내가 말하여도 듣지 아니하고 나의 눈에 악을 행하였으며 나의 기뻐하지 아니하는 일을 택하였음이니라
¹³ 이러므로 주 여호와가 말하노라 보라 나의 종들은 먹을 것이로되 너희는 주릴 것이니라 보라 나의 종들은 마실 것이로되 너희는 갈할 것이니라 보라 나의 종들은 기뻐할 것이로되 너희는 수치를 당할 것이니라
¹⁴ 보라 나의 종들은 마음이 즐거우므로 노래할 것이로되 너희는 마음이 슬프므로 울며 심령이 상하므로 통곡할 것이며
¹⁵ 또 너희의 끼친 이름은 나의 택한 자의 저줏거리가 될 것이니라 주 여호와 내가 너를 죽이고 내 종들은 다른 이름으로 칭하리라
¹⁶ 이러므로 땅에서 자기를 위하여 복을 구하는 자는 진리의 하나님을 향하여 복을 구할 것이요 땅에서 맹세하는 자는 진리의 하나님으로 맹세하리니 이는 이전 환난이 잊어졌고 내 눈 앞에 숨겨졌음이니라
여기서는 경건한 자와 악한 자의 서로 다른 상태, 곧 믿은 유대인들과 여전히 불신앙 가운데 머물러 있는 자들의 상태가, 생명과 사망, 선과 악, 복과 저주처럼 서로 대조되어 나란히 놓여 있다.
I. 바벨론에서 구원받은 후에도 우상숭배를 고집하고, 그리스도의 복음이 전파된 후에도 불신앙을 고집한 자들의 두려운 심판이 여기 있다. 살펴보라.
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여기 위협된 그 심판이 무엇인가. "내가 너희를 칼에 붙여 도살장으로 끌려가는 양과 같이 셀 것이니, 피할 길도 없고 버티고 설 길도 없으리라. 너희가 다 구푸려 죽임을 당하리라" (사 65:12). 하나님의 심판은 이렇게 임한다. (1.) 질서 있게, 그 명령에 따라 집행된다. 칼에 베임을 받도록 세어진 자들이 칼에 쓰러지며, 그 외에는 아무도 쓰러지지 않는다. 칼이 이 사람이나 저 사람이나 가리지 않고 무차별하게 삼키는 것처럼 보일지라도, 칼은 그 수를 알아 그것을 넘지 못하도록 정해져 있다. (2.) 거역할 수 없게 임한다. 가장 강하고 가장 완악한 죄인들도 그 앞에 굴복할 수밖에 없으니, 일찍이 하나님을 대적하여 마음을 강퍅하게 하고도 형통한 자가 아무도 없었기 때문이다.
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그들을 칼에 붙이게 한 죄들이 무엇인가. (1.) 우상숭배는 옛적의 죄였다 (사 65:11): "너희는 나를 찾고 내 백성으로서 나를 섬기는 대신, 여호와를 버리고 그를 부인하며 내어 버리고 다른 신들을 받아들이며, 나의 성산을 잊어버린 (그것이 부여하는 특권과 그것이 너희에게 지우는 의무를 잊어버린) 자들이라. 너희는 너희 우상의 산 위에서 분향하며 (사 65:7), 유일하시고 살아 계신 참 하나님을 버렸도다." 그들은 이방인이 숭배하는 그 신들의 무리에게 상을 차려 주고 그 셀 수 없이 많은 신들에게 전제를 부어 드렸으니; 한 분 하나님으로는 부족하다고 여긴 자들은 수십, 수백의 신으로도 결코 충분하다고 여기지 않고, 도리어 그 수를 계속 늘려 가서 마침내 신들의 수가 성읍의 수만큼 많아지고 그 제단이 밭 두둑의 돌무더기처럼 즐비하게 되었다 (호 12:11). 어떤 이들은 우리가 무리와 수로 번역한 갓과 므니를 그들의 두 우상의 고유한 이름으로 보아, 주피터와 머큐리에 해당하는 것으로 여긴다. 그것들이 무엇이었든, 그 숭배자들은 그것들에게 영광을 돌리기 위해 비용을 아끼지 않았으니; 그들은 그것들을 위하여 상을 차리고, 전제로 섞은 포도주를 가득히 따라 부었다. 그들은 자기 헌신을 줄이느니 차라리 자기 가족을 굶주리게 하였으니, 이것은 참 하나님을 섬기는 자들이 그 인색함을 부끄러워하게 할 만하다. (2.) 불신앙은 후대 유대인들의 죄였다 (사 65:12): 내가 불렀으나 너희가 대답지 아니하였으니, 이는 사 65:2 (내가 패역한 백성에게 종일 내 손을 폈노라)이 가리키는 바와 동일한 것을 가리키며, 그것은 복음을 거절한 자들에게 적용된다. 우리 주 예수께서 친히 부르셨으나 (그가 서서 외치셨으나, 요 7:37), 그들은 듣지 아니하였고 대답하려 하지 아니하였다. 그들은 그의 논증으로도 설득되지 아니하였고 그의 권면으로도 움직이지 아니하였다. 그가 그들에게 주신 사망과 멸망에 대한 정당한 경고와, 생명과 행복에 대한 정당한 제의가 둘 다 멸시받았고 그들에게 아무런 감화도 주지 못하였다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 너희가 내 눈 앞에서 악을 행하였으니, 뜻밖에 혹은 부주의로 그런 것이 아니라 일부러 그리하였다. 너희가 내가 기뻐하지 아니하는 일을 택하였으니; 이는 그가 철저히 미워하고 가증히 여기시는 일을 뜻한다. 선한 것을 택하도록 설득되려 하지 않는 자들이 악한 것을 택하고 좇는 일을 고집하는 것은 이상한 일이 아니다. 죄의 악독함을 보라. 그것은 하나님 보시기에 악하고 그를 심히 노엽게 하는 것이로되, 그럼에도 그것은 그의 눈 앞에서, 그의 보심과 임재 가운데서, 그를 멸시하며 범하여진다. 또한 그것은 하나님의 뜻에 대한 거역이니; 우리를 기뻐하시지 않을 줄 알면서도 일부러 그 일을 행하는 것이다.
II. 회개와 믿음에 이른 자들의 복된 상태를 생각할 때, 이 심판의 가중됨.
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하나님을 섬기는 자들의 복됨과 그를 거역하는 자들의 비참한 처지가 여기서 서로 대조되어 나란히 놓여 있으니, 서로에게 대조의 배경이 되게 하려 함이다 (사 65:13-16). (1.) 하나님의 종들은, 그 은혜가 없어 비참하게 된 이웃들—강퍅하여져 불신앙 가운데 영원히 멸망할 자들—을 볼 때, 그리고 자기들이 그들 가운데 끼지 않은 것이 얼마나 아슬아슬한 모면이었는가를 볼 때, 능히 자신을 복되다 여기며 자기를 그렇게 만드신 그 값없는 은혜에 영원히 빚진 자로 여길 것이다. 사 66:24을 보라. (2.) 멸망하는 자들에게는, 하나님의 종들(그들이 미워하고 비방하며 극도의 멸시로 바라보던 자들)의 행복을 보는 것이, 그리고 자기 잘못만 아니었더라면 그 복락을 함께 누릴 수도 있었으리라고 생각하는 것이 그 슬픔을 더하게 할 것이다. 지옥에 있는 부자가 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 본 것이 그 고통을 더욱 견디기 어렵게 하였다 (눅 16:23). 눅 13:28을 보라. 때로 하나님의 섭리는 이 세상에서 선인과 악인 사이에 이와 같은 차이를 두시며, 의인의 형통함이 악인에게는 견디기 어려운 눈엣가시요 마음의 번뇌가 된다 (시 112:10). 그리고 그 큰 날에는 분명히 그렇게 될 것이다. 우리 어리석은 자들은 그의 생애를 미친 것으로 여기고 그의 종말을 영예 없는 것으로 여겼더니, 이제 그가 어찌하여 성도 가운데 헤아림을 받으며 그의 분깃이 택함받은 자들 가운데 있는가. 이제,
-
그들의 상태의 차이는 두 가지에 있다:—
(1.) 위로와 만족의 면에서. [1.] 하나님의 종들은 먹고 마실 것이니; 그들은 생명의 떡을 가져 끊임없이 먹고 누릴 것이며, 그 집의 풍성함으로 넉넉히 채워질 것이요, 그들에게 유익한 어떤 것도 부족함이 없을 것이다. 하늘의 행복은 그들에게 영원한 잔치가 될 것이며; 그들은 지금 주리고 목말라 하는 그것으로 배부르게 될 것이다. 그러나 세상에 마음을 두고 거기에 자기 행복을 두는 자들은 주리고 목마를 것이며, 늘 비어 있고 늘 갈망할 것이니; 그것은 떡이 아니기 때문이라. 그것은 물리게 하나 만족시키지는 못한다. 하나님과의 교제와 그를 의지함에는 충만한 만족이 있으나; 죄악된 추구에는 실망 외에 아무것도 없다. [2.] 하나님의 종들은 기뻐하며 마음의 즐거움으로 노래할 것이다. 그들에게는 기뻐할 까닭이 끊임없이 있으며, 그들에게 슬픔의 빌미가 될 만한 어떤 것도 그것을 충분히 누그러뜨릴 완화책을 가지고 있다. 그리고 믿음이 행동하고 발휘되는 만큼, 그들에게는 기뻐할 마음이 있으며 그들의 기쁨이 그들의 힘이 된다. 그들은 자기 소망 안에서 기뻐할 것이니, 그것이 그들을 부끄럽게 하지 아니할 것이기 때문이다. 하늘은 지금 눈물로 씨를 뿌리는 모든 자에게 영원한 기쁨의 세계가 될 것이다. 그러나 다른 한편, 여호와를 버리는 자들은 모든 참된 기쁨에서 스스로를 차단하는 것이니, 그들이 수치를 당할 것이기 때문이다—자기 자신과 자기 의에 둔 그 헛된 확신과, 거기에 쌓아 올린 소망을 인하여. 그들이 스스로 우쭐대던 복락에 대한 기대가 무너질 때, 오 얼마나 큰 당혹함이 그들의 얼굴을 채우랴! 그때에 그들은 마음의 슬픔으로 부르짖고 심령의 번뇌로 통곡할 것이니, 어쩌면 이 세상에서 그들의 웃음이 애통으로, 그들의 기쁨이 무거움으로 변할 때 그러할 것이요, 또 분명히 저 세상에서 그 고통이 끝도 없고 누그러짐도 없고 구제책도 없을 때 그러할 것이니—거기서는 영원토록 울며 부르짖으며 이를 가는 것 외에 아무것도 없으리라. 이 둘을 비교해 보라, 이제 그는 위로를 받고 너는 고민을 받느니라. 그러면 우리는 이 둘 중에 어느 편과 함께 우리의 분깃을 취하기를 택하겠는가?
(2.) 영예와 명성의 면에서 (사 65:15,16). 의인의 기억은 복이 있고 또 복될 것이로되, 악인의 이름은 썩으리라. [1.] 우상숭배자들과 불신자들의 이름은 저줏거리로 남겨질 것이니, 치욕으로 뒤덮이고 영원히 악명 높게 될 것이다. 그것은 나쁜 성품을 묘사하는 데 쓰일 것이며—너는 유대인처럼 잔인하다; 또 저주하는 데 쓰일 것이다—하나님이 너를 유대인처럼 비참하게 하시기를. 그것은 하나님의 택한 자에게 저줏거리가 될 것이니, 곧 그들에게 경계가 될 것이다. 그들은 유대 민족에게 임한 저주 아래 떨어질까 두려워하며, 동일한 불신앙의 본을 따라 멸망할까 두려워할 것이다. 하나님이 버리시는 자들에게 임한 저주는 그의 택한 자들로 하여금 경외함으로 서게 할 것이다. 주 여호와 내가 너를 죽이리라; 그가 유대인을 완전히 뿌리 뽑아 한 백성이 되지 못하도록 끊어 버리실 것이니; 그들은 더 이상 한 민족으로 살지 못하며, 다시는 결코 한 나라로 합쳐지지 못할 것이다. [2.] 하나님의 택한 자들의 이름은 복이 될 것이니: 그가 자기 종들을 다른 이름으로 칭하리라. 언약의 자손들은 더 이상 유대인이라 불리지 않고 그리스도인이라 불릴 것이며; 그들에게는 그 이름 아래 새 언약의 모든 약속과 특권이 보증될 것이다. 이 다른 이름은 영예로운 이름이 될 것이니; 그것은 한 민족에 국한되지 않고, 그 이름으로 사람들이 땅에서 자기를 위하여 복을 구할 것이며, 온 세상 어디서나 그리할 것이다. 하나님은 모든 민족 가운데서 자기 종들을 두실 것이요, 그들이 다 이 새 이름으로 존귀하게 될 것이다. 그들은 진리의 하나님을 향하여 복을 구할 것이다. 첫째, 그들은 기도에서나 엄숙한 맹세에서나 하나님께 영예를 돌릴 것이니, 곧 그를 자기 복으로 삼아 그의 은혜를 구하는 일에서나, 그를 자기 심판자로 삼아 그의 공의에 호소하는 일에서나 그리할 것이다. 이것은 우리가 하나님께 마땅히 드려야 할 경배의 한 부분이다. 우리는 그 안에서 복을 구해야 하니, 곧 그를 우리 하나님으로 모시면 우리를 행복하게 하기에 충분하며, 더 이상 필요치 않고 더 이상 바랄 것도 없다고 여겨야 한다는 것이다. 우리가 무엇 안에서 복을 구하는가, 우리가 무엇으로 가장 즐거워하며 무엇에 대한 우리의 관심으로 자신을 평가하는가는 매우 중대한 일이다. 세상 사람들은 자기들이 가진 세상 재물의 풍성함 안에서 복을 구하나 (시 49:18, 눅 12:19); 하나님의 종들은 그를 자기들에게 온전히 족하신 하나님으로 여겨 그 안에서 복을 구한다. 그는 그들의 영화로운 면류관이요 아름다운 화관이며, 그들의 힘이요 분깃이시다. 또한 그들은 그로 맹세할 것이요, 어떤 피조물이나 어떤 거짓 신으로 맹세하지 아니할 것이다. 그들은 자기 송사를 그의 판단에 맡길 것이니, 각 사람의 판단이 그에게서 나오기 때문이다. 둘째, 그들은 그를 진리의 하나님, 곧 아멘의 하나님으로 (원어가 그러하다) 여겨 영예를 돌릴 것이다. 어떤 이들은 이것을 그리스도로 이해하니, 그는 친히 아멘이시요 충성된 증인이시며 (계 3:14), 그 안에서 모든 약속이 예가 되고 아멘이 된다 (고후 1:20). 우리는 그 안에서 복을 구해야 하고, 그로 말미암아 여호와께 맹세하며 그와 언약을 맺어야 한다. 땅에서 복을 받는 자는 (어떤 이들은 이렇게 읽는다) 참 하나님 안에서 복을 받을 것이니, 그리스도는 참 하나님이시요 영생이시기 때문이다 (요일 5:20). 그리고 옛적에 그로 인하여 땅의 모든 족속이 복을 얻으리라고 약속되었다 (창 12:3). 어떤 이들은 이것을 그가 신실한 백성의 하나님 안에서 자기를 위하여 복을 구하리라고 읽으니, 곧 모든 믿는 자들의 하나님으로서의 하나님 안에서, 그들이 받는 복에 함께 참여하기를, 그가 그들을 대하시는 대로 자기도 대우받기를 바라는 것 외에 더 바랄 것이 없다는 것이다. 셋째, 그들은 그가 경험하는 이 복된 변화를 일으키신 분으로 그에게 영예를 돌릴 것이니; 그들은 자기들로 하여금 이전의 환난을 잊게 하신 그를 자기 하나님으로 모신 것을 스스로 복되다 여길 것이다. 그 환난의 기억이 지금의 위로 가운데 삼켜졌기 때문이다: 그것들이 하나님의 눈 앞에서 숨겨졌기 때문이니, 곧 그것들이 완전히 제하여졌기 때문이다. 만일 그들의 환난에 조금이라도 남은 것이 있었다면, 하나님은 그들을 긍휼히 여기시고 그들을 위하여 염려하시므로 분명히 그것에 눈을 두셨을 것이다. 그들은 더 이상 그것들을 느끼지 아니할 것이니, 하나님이 더 이상 그것들을 보지 아니하실 것이기 때문이다. 그는 그들을 평안하게 하심으로 자기도 편안해지시려는 것처럼 말씀하시기를 기뻐하시니; 그러므로 그들은 큰 만족 가운데 그 안에서 자기를 위하여 복을 구할 것이다.
英文原文
Predictions of Punishment (706 BC)
¹¹ But ye are they that forsake the LORD, that forget my holy mountain, that prepare a table for that troop, and that furnish the drink offering unto that number.
¹² Therefore will I number you to the sword, and ye shall all bow down to the slaughter: because when I called, ye did not answer; when I spake, ye did not hear; but did evil before mine eyes, and did choose that wherein I delighted not.
¹³ Therefore thus saith the Lord GOD, Behold, my servants shall eat, but ye shall be hungry: behold, my servants shall drink, but ye shall be thirsty: behold, my servants shall rejoice, but ye shall be ashamed:
¹⁴ Behold, my servants shall sing for joy of heart, but ye shall cry for sorrow of heart, and shall howl for vexation of spirit.
¹⁵ And ye shall leave your name for a curse unto my chosen: for the Lord GOD shall slay thee, and call his servants by another name:
¹⁶ That he who blesseth himself in the earth shall bless himself in the God of truth; and he that sweareth in the earth shall swear by the God of truth; because the former troubles are forgotten, and because they are hid from mine eyes.
Here the different states of the godly and wicked, of the Jews that believed and of those that still persisted in unbelief, are set the one over—against the other, as life and death, good and evil, the blessing and the curse.
I. Here is the fearful doom of those that persisted in their idolatry after the deliverance out of Babylon, and in infidelity after the preaching of the gospel of Christ. Observe,
1. What the doom is that is here threatened: "I will number you to the sword as sheep for the slaughter, and there shall be no escaping, no standing out; you shall all bow down to it," Isa 65:12. God's judgments come, (1.) Regularly, and are executed according to the commission. Those fall by the sword that are numbered or counted out to it, and none besides. Though the sword seems to devour promiscuously one as well as another, yet it is made to know its number and shall not exceed. (2.) Irresistibly. The strongest and most stout-hearted sinners shall be forced to bow before them; for none ever hardened their hearts against God and prospered.
2. What the sins are that number them to the sword. (1.) Idolatry was the ancient sin (Isa 65:11): "You are those who, instead of seeking me and serving me as my people, forsake the Lord, disown him, and cast him off to embrace other gods, who forget my holy mountain (the privileges it confers and the obligations it lays you under) to burn incense upon the mountains of your idols (Isa 65:7), and have deserted the one only living and true God." They prepared a table for that troop of deities which the heathen worship and poured out drink-offerings to that numberless number of them; for those that thought one God too little never thought scores and hundreds sufficient, but were still adding to the number of them, till they had as many gods as cities and their altars were as thick as heaps in the furrows of the field, Ho 12:11. Some take Gad and Meni, which we translate a troop and a number, to be the proper names of two of their idols, answering to Jupiter and Mercury. Whatever they were, their worshippers spared no cost to do them honour; they prepared a table for them, and filled out mixed wine for drink-offerings to them; they would pinch their families rather than stint their devotions, which should shame the worshippers of the true God out of their niggardliness. (2.) Infidelity was the sin of the later Jews (Isa 65:12): When I called, you did not answer, which refers to the same that Isa 65:2 did (I have stretched out my hands to a rebellious people), and that is applied to those who rejected the gospel. Our Lord Jesus himself called (he stood and cried, Joh 7:37), but they did not hear, they would not answer; they were not convinced by his reasonings nor moved by his expostulations; both the fair warnings he gave them of death and ruin and the fair offers he made them of life and happiness were slighted and made no impression upon them. Yet this was not all: You did evil before my eyes, not by surprise, or through inadvertency, but with deliberation: You did choose that wherein I delighted not; he means that which he utterly detested and abhorred. It is not strange that those who will not be persuaded to choose that which is good persist in their choice and pursuit of that which is evil. See the malignity of sin; it is evil in God's eyes, highly offensive to him, and yet it is committed before his eyes, in his sight and presence, and in contempt of him; it is likewise a contradiction to the will of God; it is doing that, of choice, which we know will displease him.
II. The aggravation of this doom, from the consideration of the happy state of those that were brought to repentance and faith.
1. The blessedness of those that serve God, and the woeful condition of those that rebel against him, are here set the one over—against the other, that they may serve as a foil to each other, Isa 65:13-16. (1.) God's servants may well think themselves happy, and for ever indebted to that free grace which made them so, when they see how miserable some of their neighbours are for want of that grace, who are hardened, and likely to perish for ever in unbelief, and what a narrow escape they had of being among them. See Isa 66:24. (2.) It will add to the grief of those that perish to see the happiness of God's servants (whom they had hated, and vilified, and looked upon with the utmost disdain), and especially to think that they might have shared in their bliss if it had not been their own fault. It made the torment of the rich man in hell the more grievous that he saw Abraham afar off and Lazarus in his bosom, Lu 16:23. See Lu 13:28. Sometimes the providence of God makes such a difference as this between good and bad in this world, and the prosperity of the righteous becomes a grievous eye-sore and vexation of heart to the wicked (Ps 112:10), and it will certainly be so in the great day. We fools counted his life madness and his end without honour; but now how is he numbered with the saints and his lot is among the chosen. Now,
2. The difference of their states lies in two things:—
(1.) In point of comfort and satisfaction. [1.] God's servants shall eat and drink; they shall have the bread of life to feed, to feast upon, continually, shall be abundantly replenished with the goodness of his house, and shall want nothing that is good for them. Heaven's happiness will be to them an everlasting feast; they shall be filled with that which now they hunger and thirst after. But those who set their hearts upon the world, and place their happiness in that, shall be hungry and thirsty, always empty, always craving; for it is not bread; it surfeits, but it satisfies not. In communion with God, and dependence upon him, there is full satisfaction; but in sinful pursuits there is nothing but disappointment. [2.] God's servants shall rejoice and sing for joy of heart. They have constant cause for joy, and there is nothing that may be an occasion of grief to them but they have an allay sufficient for it; and, as far as faith is in act and exercise, they have a heart to rejoice, and their joy is their strength. They shall rejoice in their hope, because it shall not make them ashamed. Heaven will be a world of everlasting joy to all that are now sowing in tears. But, on the other hand, those that forsake the Lord shut themselves out from all true joy, for they shall be ashamed of their vain confidence in themselves, and their own righteousness, and the hopes they had built thereon. When the expectations of bliss wherewith they had flattered themselves are frustrated, O what confusion will fill their faces! Then shall they cry for sorrow of heart, and howl for vexation of spirit, perhaps in this world, when their laughter shall be turned into mourning and their joy into heaviness, and certainly in that world where the torment will be endless, easeless, and remediless—nothing but weeping, and wailing, and gnashing of teeth, to eternity. Let these two be compared, Now he is comforted and thou art tormented, and which of the two will we choose to take our lot with?
(2.) In point of honour and reputation, Isa 65:15,16. The memory of the just is, and shall be, blessed, but the name of the wicked shall rot. [1.] The name of the idolaters and unbelievers shall be left for a curse, shall be loaded with ignominy and made for ever infamous. It shall be used in giving bad characters—Thou art as cruel as a Jew; and in imprecation—God make thee as miserable as a Jew. It shall be for a curse to God's chosen, that is, for a warning to them; they shall be afraid of falling under the curse upon the Jewish nation, of perishing after the same example of unbelief. The curse of those whom God rejects should make his chosen stand in awe. The Lord God shall slay thee; he shall quite extirpate the Jews and cut them off from being a people; they shall no longer live as a nation, nor ever be incorporated again. [2.] The name of God's chosen shall become a blessing: He shall call his servants by another name. The children of the covenant shall no longer be called Jews, but Christians; and to them, under that name, all the promises and privileges of the new covenant shall be secured. This other name shall be an honourable name; it shall not be confined to one nation, but with it men shall bless themselves in the earth, all the world over. God shall have servants out of all nations who shall all be dignified with this new name. They shall bless themselves in the God of truth. First, They shall give honour to God both in their prayers and in their solemn oaths, in their addresses for his favour as their felicity and their appeals to his justice as their Judge. This is a part of the homage we owe to God; we must bless ourselves in him, that is, we must reckon that we have enough to make us happy, that we need no more, and can desire no more, if we have him for our God. It is of great consequence what we bless ourselves in, what we most please ourselves with and value ourselves by our interest in. Worldly people bless themselves in the abundance they have of this world's goods (Ps 49:18, Lu 12:19); but God's servants bless themselves in him, as a God all-sufficient for them. He is their crown of glory and diadem of beauty, their strength and portion. By him also they shall swear, and not by any creature or any false god. To his judgment they shall refer their cause, from whom every man's judgment doth proceed. Secondly, They shall give honour to him as the God of truth, the God of the Amen (so the word is); some understand it of Christ who is himself the Amen, the faithful witness (Re 3:14), and in whom all the promises are yea and amen, 2Co 1:20. In him we must bless ourselves, and by him we must swear unto the Lord and covenant with him. He that is blessed in the earth (so some read it) shall be blessed in the true God, for Christ is the true God and eternal life, 1Jo 5:20. And it was promised of old that in him all the families of the earth should be blessed, Ge 12:3. Some read it, He shall bless himself in the God of the faithful people, in God as the God of all believers, desiring no more than to share in the blessings wherewith they are blessed, to be dealt with as he deals with them. Thirdly, They shall give him honour as the author of this blessed change which they have the experience of; they shall think themselves happy in having him for their God who has made them to forget their former troubles, the remembrance of them being swallowed up in their present comforts: Because they are hidden from God's eyes, that is, they are quite taken away; for, if there were any remainder of their troubles, God would be sure to have his eye upon it, in compassion to them and concern for them. They shall no longer feel them; for God will no longer see them. He is pleased to speak as if he would make himself easy by making them easy; and therefore they shall with a great deal of satisfaction bless themselves in him.
17-25
Predictions of Happiness (706 BC)
한국어
행복에 대한 예언 (주전 706년)
¹⁷ 보라, 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니, 이전 것은 기억되거나 마음에 떠오르지 아니하리라.
¹⁸ 너희는 내가 창조하는 것을 인하여 영원히 기뻐하며 즐거워할지니라. 보라, 내가 예루살렘을 즐거움으로 창조하며 그 백성을 기쁨으로 창조하노라.
¹⁹ 내가 예루살렘을 즐거워하며 내 백성을 기뻐하리니, 우는 소리와 부르짖는 소리가 그 가운데서 다시는 들리지 아니할 것이며,
²⁰ 거기는 날 수가 많지 못하여 죽는 어린 아이와 수한이 차지 못한 노인이 다시는 없을 것이라. 이는 아이가 백 세에 죽겠고, 백 세 된 죄인은 저주를 받을 것임이라.
²¹ 그들이 집을 짓고 거기 거주하겠고, 포도원을 가꾸고 그 열매를 먹을 것이며,
²² 그들이 지은 데 타인이 거주하지 아니할 것이며, 그들이 심은 것을 타인이 먹지 아니하리니, 이는 내 백성의 수한이 나무의 수한과 같겠고 내가 택한 자가 그 손으로 일한 것을 길이 누릴 것임이라.
²³ 그들의 수고가 헛되지 아니하겠고, 그들의 생산한 자녀로 재난을 당하지 아니하리니, 그들은 여호와의 복된 자의 자손이요 그 후손도 그들과 함께 있을 것임이라.
²⁴ 그들이 부르기 전에 내가 응답하겠고, 그들이 말을 마치기 전에 내가 들을 것이며,
²⁵ 이리와 어린 양이 함께 먹을 것이며, 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이며, 흙이 뱀의 식물이 되리라. 나의 성산 어디에서든지 해함도 없고 상함도 없으리라. 여호와의 말씀이니라.
이 약속들이 유대인들이 포로 생활에서 돌아온 후 자기 땅에서 평안히 정착하여 마치 새로운 세계로 들어간 듯하였을 때에 부분적으로 성취되었다 하더라도, 그것들은 복음 교회 안에서, 곧 먼저는 싸우는 교회 안에서 그리고 마침내는 승리하는 교회 안에서 온전히 성취될 것이었다. 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라. 신자들이 그리스도 안에서 또 그리스도로부터 받는 은혜와 위로 가운데서 우리는 이 새 하늘과 새 땅을 찾아야 한다. 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다 함은 복음 안에서 이루어지는 일이요, 그리스도 안에 있는 자들이 새로운 피조물이 되는 것도 복음으로 말미암는 일이다(고후 5:17). 사 65:16에 묘사된 것, 곧 이전 환난이 잊혀진다는 것은 위대하고 복된 변화였다. 그러나 여기서는 그것이 훨씬 더 높이 올라간다. 곧 이전 세계조차 잊혀지고 다시는 마음에 떠오르지 아니하리라는 것이다. 그리스도 신앙으로 회심한 자들은 그 위로에 너무도 황홀하여, 전에 알고 있던 모든 위로가 그들에게 아무것도 아닌 것이 되었다. 그들의 이전 슬픔뿐 아니라 이전 기쁨까지도 이 안에서 사라지고 삼켜졌다. 영화롭게 된 성도들은 그러므로 이 세상을 잊어버릴 것인데, 이는 그들이 저 세상에 온전히 사로잡혀 있을 것이기 때문이다. 보라, 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니. 신적 능력이 얼마나 무궁한지 보라. 한 하늘과 땅을 창조하신 동일하신 하나님이 또 다른 하늘과 땅을 창조하실 수 있으시다. 성도들의 행복이 얼마나 온전한지 보라. 그것은 모두 하나로 온전할 것이다. 새 하늘과 더불어 하나님은 그들에게 (그들을 행복하게 하는 데 필요하다면) 새 땅도 창조해 주실 것이다. 너희가 그리스도의 것이면 세계도 너희의 것이다(고전 3:22). 하나님이 우리와 화목하시면 — 이것이 우리에게 새 하늘을 주거니와 — 피조물들도 우리와 화목하게 되니, 이것이 우리에게 새 땅을 준다. 성도들의 장차 올 영광은 그들이 전에 알던 어떤 것과도 너무나 온전히 다를 것이어서, 가히 새 하늘과 새 땅이라 불릴 만하다(벧후 3:13). 보라, 내가 만물을 새롭게 하노라(계 21:5).
I. 새로운 기쁨이 있을 것이다. 왜냐하면, 1. 교회의 모든 친구들과 교회에 속한 모든 자가 즐거워할 것이기 때문이다(사 65:18). 너희는 내가 창조하는 것을 인하여 영원히 기뻐하며 즐거워할지니라. 하나님이 그의 복음 안에서 또 복음으로 창조하시는 새것들은 모든 신자에게 영원한 기쁨의 근거가 되며 또 될 것이다. 내 종들은 즐거워할 것이라(사 65:13). 비록 지금은 그들이 슬퍼할지라도 마침내 그들은 즐거워할 것이다. 네 주인의 즐거움에 참여할지어다. 2. 교회가 그들의 기쁨의 근거가 될 것이니, 교회의 형편이 그토록 즐겁고 그토록 번성할 것이다. 내가 예루살렘을 즐거움으로 창조하며 그 백성을 기쁨으로 창조하노라. 교회는 즐거워할 뿐 아니라 즐거움의 대상이 될 것이다. 교회와 함께 슬퍼한 자들이 교회와 함께 즐거워할 것이다. 3. 교회의 번영이 하나님 자신에게 즐거움이 될 것이니, 그분은 자기 종들의 번영을 기뻐하신다(사 65:19). 내가 예루살렘을 기쁨으로 즐거워하며 내 백성을 기뻐하리니, 이는 그들의 모든 환난에 동참하사 친히 환난을 당하셨음이라. 하나님은 교회가 잘되는 것을 즐거워하실 뿐 아니라, 친히 기쁨으로 그에게 선을 행하시고 그를 향한 사랑 안에서 잠잠하실 것이다(습 3:17). 하나님이 즐거워하시는 것을 우리도 즐거워함이 마땅하다. 4. 이 기쁨이 식는 일도 없고, 교회의 이 행복한 형편이 변하는 일도 없을 것이다. 우는 소리가 그 가운데서 다시는 들리지 아니하리라. 이것이 이 세상에서의 교회의 어떤 상태와 관련된 것이라면, 그것은 이전의 슬픔의 원인들이 다시 돌아오지 아니하고 하나님의 백성이 끊임없는 평온을 길이 누리리라는 것 이상을 의미하지 않는다. 그러나 하늘에서는 그것이, 약속된 기쁨의 완전함과 영속성 모두에 있어서 온전히 성취될 것이다. 거기서는 모든 눈물이 씻겨질 것이다.
II. 새로운 생명이 있을 것이다(사 65:20). 칼이나 질병으로 인한 때 이른 죽음이 전과 같이 더 이상 알려지지 아니할 것이요, 이로 말미암아 다시는 부르짖는 소리가 없을 것이다(사 65:19). 다시는 사망이 없을 때에 다시는 슬픔도 없을 것이다(계 21:4). 사망이 죄로 말미암아 왕 노릇 한 것같이, 생명도 의로 말미암아 왕 노릇 할 것이다(롬 5:14,21). 1. 그리스도로 말미암은 신자들은, 땅에서의 생명이 아무리 짧을지라도, 생명에 만족할 것이다. 어린 아이가 그 날을 속히 마칠지라도, 때 이르게 죽었다고 여겨지지 아니할 것이다. 이는 그 생명이 짧을수록 그 안식은 더 길 것이기 때문이다. 비록 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 왕 노릇 할지라도, 둘째 아담이신 그리스도의 품에서 죽어 그의 나라에 속한 그들은 날 수가 적은 아이라 불릴 것이 아니라, 그 아이조차 백 세에 죽는 것으로 여겨질 것이니, 이는 그가 온전한 나이로 다시 살아나며 영생으로 일어날 것이기 때문이다. 어떤 이들은 이것을, 그 어린 시절에 지혜와 은혜가 너무도 뛰어나 꽃봉오리 시절에 죽음으로 꺾인 까닭에 백 세에 죽는다고 말할 만한 아이들에 관한 것으로 이해한다. 그리고 노인들에 관하여는, 그들이 그 날을 채울 것이라고 약속되어 있는데, 의의 열매로써 그렇게 하리니, 그들은 늙어도 여전히 결실하여 여호와의 정직하심을 나타낼 것이며, 그때 그것은 복된 노년이다. 지혜롭고 선하며 유익한 노인은 참으로 그 날을 채웠다고 말할 수 있다. 마음을 세상에 둔 노인들은 결코 그 날을 채우지 못하였고, 이 세상에 결코 만족하지 못하여 여전히 그 안에 더 오래 머물려 한다. 그러나 시므온과 더불어 하나님의 구원을 보고 이제 평안히 떠나기를 원하는 사람, 그가 늙어 죽으며 satur dierum — 곧 날이 충만하여 죽는 자이다. 2. 불신자들은, 그 생명이 아무리 길지라도, 생명에 만족하지 못하고 불행할 것이다. 죄인은 비록 백 세까지 살지라도 저주를 받을 것이다. 그가 그토록 오래 사는 것은 그에게 신적 은총과 복의 표징이 되지 못하며, 신적 진노와 저주로부터의 피난처도 되지 못할 것이다. 그가 받고 있는 선고는 반드시 집행될 것이요, 그의 긴 생애는 한낱 긴 형 집행 유예일 뿐이다. 아니, 그것은 그 자체가 그에게 저주이니, 이는 그가 오래 살수록 진노의 날을 위하여 더 많은 진노를 쌓고 또 책임져야 할 죄도 더 많아지기 때문이다. 그러므로 우리의 땅에서의 생애가 길든 짧든 그것이 중대한 문제가 아니라, 우리가 성도의 삶을 사는가 죄인의 삶을 사는가 하는 것이 중대한 문제이다.
III. 삶의 위안을 새롭게 누림이 있을 것이다. 전에는 그것이 매우 불확실하고 불안하여, 그들의 원수들이 그들이 지은 집에 거주하고 그들이 심은 나무의 열매를 먹었으나, 이제는 그렇지 아니할 것이니, 그들이 집을 짓고 거기 거주하며 포도원을 가꾸고 그 열매를 먹을 것이다(사 65:21,22). 이것은 그들의 손의 수고가 복을 받아 형통하게 되리라는 것을 암시한다. 그들은 목표하던 것을 얻을 것이요, 얻은 것은 보존되고 그들에게 확보될 것이다. 그들은 그것을 평안히 누릴 것이며 아무것도 그것을 그들에게 쓰게 만들지 못할 것이요, 그들은 살아서 그것을 오래도록 누릴 것이다. 낯선 자들이 때때로 그래왔던 것처럼 그들에게 쳐들어와 그들을 쫓아내고 그들의 자리에 자기들을 심지 못할 것이다. 내가 택한 자가 그 손으로 일한 것을 닳도록 쓰리니, 곧 길이 누리리라. 그것은 정직하게 얻은 것이니 오래 잘 견딜 것이다. 그것은 그들 자신이 수고하여 얻은 그 손으로 일한 것이며, 게으름의 떡이나 속임의 떡을 먹지 아니하고 그것을 누리는 것이 가장 위안이 된다. 우리가 그것을 누릴 마음을 가졌다면 그것은 하나님의 은혜의 선물이요(전 3:13), 우리가 살아서 그것을 오래 누린다면 그것은 하나님의 섭리의 선물이니, 이는 여기서 약속된 바이다. 내 백성의 수한이 나무의 수한과 같으리라. 곧 상수리나무의 수한과 같으리니(사 6:13), 그것이 잎을 떨굴지라도 그 속에 생명이 있어, 비록 겨울마다 벌거벗겨질지라도 다시 회복되어 여러 세대를 지속한다. 곧 생명나무의 수한과 같으리라. 70인역은 그렇게 옮긴다. 그리스도는 그들에게 생명나무가 되시며, 그 안에서 신자들은 여기에 약속된 풍성한 현세적 복으로 예표되는 그 모든 영적 위안을 누린다. 그리고 그들의 원수들이 이 복들을 그들에게서 빼앗거나 그것을 누리는 일을 방해할 능력이 없을 것이다.
IV. 이 복들을 상속하여 누릴 새로운 세대가 그들을 대신하여 일어날 것이다(사 65:23). 그들의 수고가 헛되지 아니하리니, 이는 그들이 그 손으로 일한 것을 스스로 누릴 뿐 아니라, 솔로몬이 가졌던 것과 같은 그런 우울한 전망 없이(전 2:18,19) 만족함으로 그것을 자기 뒤에 올 자들에게 물려줄 것이기 때문이다. 그들이 재난을 위하여 자녀를 낳고 생산하지 아니할 것이니, 이는 그들 자신이 여호와의 복된 자의 자손이기 때문이요, 조상으로부터의 혈통으로 말미암아 그들에게 물려진 복이 있어 그들과 함께한 그 후손도 그것에 참여하며, 그들과 마찬가지로 여호와의 복된 자의 자손이 될 것이기 때문이다. 그들이 재난을 위하여 생산하지 아니할 것이니, 왜냐하면, 1. 하나님이 그들에게서 일어나는 자녀들을 그들에게 위안이 되게 하실 것이기 때문이다. 그들은 그 자녀가 진리 안에서 행하는 것을 보는 기쁨을 가질 것이다. 2. 그분은 뒤에 오는 시대를 그들의 자녀에게 평안하게 하실 것이다. 그들이 선할 것인즉, 그들에게 잘될 것이다. 그들은 환난의 날을 위하여 태어나지 아니할 것이요, 잉태하지 못하는 태가 복이 있다는 말이 결코 나오지 아니할 것이다. 복음 교회 안에서 그리스도의 이름은 대를 이어 받들어질 것이다. 후손이 그를 섬길 것이며(시 22:30), 곧 여호와의 복된 자의 자손이 그리할 것이다.
V. 그들과 그들의 하나님 사이에 좋은 교통이 있을 것이다(사 65:24). 그들이 부르기도 전에 내가 응답하리라. 하나님은 그의 선하심의 복으로 그들의 기도를 앞질러 응하실 것이다. 다윗은 단지 내가 자복하리라 하였을 뿐인데도 하나님이 사하셨다(시 32:5). 탕자의 아버지는 그가 돌아올 때에 그를 맞으러 나갔다. 그들이 아직 말하고 있을 때에, 곧 그들이 기도를 마치기도 전에, 내가 그들이 기도하는 것을, 또는 그것의 보증과 보증금을 그들에게 줄 것이다. 이것들은 기도를 들으시려는 하나님의 준비된 마음의 높은 표현이다. 그리고 이것은 율법 아래서보다 복음의 은혜 안에서 훨씬 더 분명히 나타난다. 우리는 이 위안을, 아버지 앞에서 우리의 대언자 되시는 그리스도의 중보에 빚지고 있으며, 감사함으로 하나님의 부르심에 기꺼이 귀를 기울일 의무가 있다.
VI. 그들과 그들의 이웃 사이에 좋은 교통이 있을 것이다(사 65:25). 이리와 어린 양이 함께 먹을 것이니, 노아의 방주에서 그러하였던 것과 같다. 하나님의 백성은 비록 이리 가운데 있는 양과 같을지라도 안전하여 상함을 입지 아니할 것이다. 이는 하나님이 전처럼 그들의 원수들의 힘을 꺾고 그 손을 묶으실 뿐 아니라, 그들의 마음을 돌이키시며 그의 은혜로 그들의 성향을 바꾸실 것이기 때문이다. 제자들을 핍박하던 자였던 바울이 (그는 베냐민 지파 사람으로서 이리처럼 물어뜯었으니, 창 49:27) 그들과 합하여 그들 중 하나가 되었을 때, 그때 이리와 어린 양이 함께 먹었다. 또한 유대인과 이방인 사이의 원수 됨이 소멸되었을 때, 모든 적대가 그쳤고, 그들은 큰 목자이신 그리스도 아래서 한 양 우리로서 함께 먹었다(요 10:16). 교회의 원수들은 행하던 해악을 그쳤고, 교회의 지체들은 전처럼 서로 그렇게 다투고 해치는 일을 그쳤으니, 온 성산에서 밖에서든 안에서든 해하거나 상하게 할 자가 없고, 교회를 어지럽힐 자, 하물며 멸할 자가 없게 되었다. 이는 약속된 바와 같다(사 11:8). 왜냐하면, 1. 사람들이 변화될 것이기 때문이다. 사자는, 아마도 죄가 들어오지 아니하였다면 결코 그러하지 아니하였을 것이거니와, 더 이상 먹이를 노리는 짐승이 아니라 소처럼 짚을 먹을 것이며, 소가 그러하듯 그 임자를 알고 그 주인의 구유를 알 것이다. 약탈과 강탈로 살며 옳든 그르든 자기를 부유하게 하려고 탐하던 자들이 하나님의 은혜로 말미암아 자기 형편에 적응하여 정직한 노동으로 살고 가진 것으로 만족하게 될 때 — 도둑질하던 자들이 더 이상 도둑질하지 아니하고 도리어 손으로 선한 일을 할 때 — 그때 사자가 소처럼 짚을 먹으리라는 이 말씀이 성취된다. 2. 사탄이 결박되고 용이 묶일 것이니, 이는 흙이 다시 뱀의 식물이 될 것이기 때문이다. 그 큰 원수는 풀려났을 때, 그의 선동으로 핍박받은 성도들의 보배로운 피로, 또 그의 선동으로 핍박하는 자가 되어 자기를 영원히 망하게 한 죄인들의 보배로운 영혼으로 자기를 배불리고 흡족하게 하였다. 그러나 이제 그는, 네가 배로 다니고 흙을 먹을지니라(창 3:14)는 선고대로 흙에 갇힐 것이다. 뱀처럼 교활하고 독한 하나님 교회의 모든 원수가 정복되고 굴복되어 흙을 핥게 될 것이요, 그리스도께서 시온의 왕으로 다스리시되 그의 나라의 모든 원수가, 또한 그들의 원수도 그의 발등상이 될 때까지 다스리실 것이다. 위에 있는 성산에서, 오직 거기서만, 해하거나 상하게 할 자가 없으리라는 이 약속이 온전히 성취될 것이다.
英文原文
Predictions of Happiness (706 BC)
¹⁷ For, behold, I create new heavens and a new earth: and the former shall not be remembered, nor come into mind.
¹⁸ But be ye glad and rejoice for ever in that which I create: for, behold, I create Jerusalem a rejoicing, and her people a joy.
¹⁹ And I will rejoice in Jerusalem, and joy in my people: and the voice of weeping shall be no more heard in her, nor the voice of crying.
²⁰ There shall be no more thence an infant of days, nor an old man that hath not filled his days: for the child shall die an hundred years old; but the sinner being a hundred years old shall be accursed.
²¹ And they shall build houses, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and eat the fruit of them.
²² They shall not build, and another inhabit; they shall not plant, and another eat: for as the days of a tree are the days of my people, and mine elect shall long enjoy the work of their hands.
²³ They shall not labour in vain, nor bring forth for trouble; for they are the seed of the blessed of the LORD, and their offspring with them.
²⁴ And it shall come to pass, that before they call, I will answer; and while they are yet speaking, I will hear.
²⁵ The wolf and the lamb shall feed together, and the lion shall eat straw like the bullock: and dust shall be the serpent's meat. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain, saith the LORD.
If these promises were in part fulfilled when the Jews, after their return out of captivity, were settled in peace in their own land and brought as it were into a new world, yet they were to have their full accomplishment in the gospel church, militant first and at length triumphant. The Jerusalem that is from above is free and is the mother of us all. In the graces and comforts which believers have in and from Christ we are to look for this new heaven and new earth. It is in the gospel that old things have passed away and all things have become new, and by it that those who are in Christ are new creatures, 2Co 5:17. It was a mighty and happy change that was described Isa 65:16, that the former troubles were forgotten; but here it rises much higher: even the former world shall be forgotten and shall no more come into mind. Those that were converted to the Christian faith were so transported with the comforts of it that all the comforts they were before acquainted with became as nothing to them; not only their foregoing griefs, but their foregoing joys, were lost and swallowed up in this. The glorified saints will therefore have forgotten this world, because they will be entirely taken up with the other: For, behold, I create new heavens and a new earth. See how inexhaustible the divine power is; the same God that created one heaven and earth can create another. See how entire the happiness of the saints is; it shall be all of a piece; with the new heavens God will create them (if they have occasion for it to make them happy) a new earth too. The world is yours if you be Christ's, 1Co 3:22. When God is reconciled to us, which gives us a new heaven, the creatures too are reconciled to us, which gives us a new earth. The future glory of the saints will be so entirely different from what they ever knew before that it may well be called new heavens and a new earth, 2Pe 3:13. Behold, I make all things new, Re 21:5.
I. There shall be new joys. For, 1. All the church's friends, and all that belong to her, shall rejoice (Isa 65:18): You shall be glad and rejoice for ever in that which I create. The new things which God creates in and by his gospel are and shall be matter of everlasting joy to all believers. My servants shall rejoice (Isa 65:13), at last they shall, though now they mourn. Enter thou into the joy of thy Lord. 2. The church shall be the matter of their joy, so pleasant, so prosperous, shall her condition be: I create Jerusalem a rejoicing and her people a joy. The church shall not only rejoice but be rejoiced in. Those that have sorrowed with the church shall rejoice with her. 3. The prosperity of the church shall be a rejoicing to God himself, who has pleasure in the prosperity of his servants (Isa 65:19): I will rejoice in Jerusalem's joy, and will joy in my people; for in all their affliction he was afflicted. God will not only rejoice in the church's well-doing, but will himself rejoice to do her good and rest in his love to her, Zep 3:17. What God rejoices in it becomes us to rejoice in. 4. There shall be no allay of this joy, nor any alteration of this happy condition of the church: The voice of weeping shall be no more heard in her. If this relate to any state of the church in this life, it means no more than that the former occasions of grief shall not return, but God's people shall long enjoy an uninterrupted tranquillity. But in heaven it shall have a full accomplishment, in respect both of the perfection and the perpetuity of the promised joy; there all tears shall be wiped away.
II. There shall be new life, Isa 65:20. Untimely deaths by the sword or sickness shall be no more known as they have been, and by this means there shall be no more the voice of crying, Isa 65:19. When there shall be no more death there shall be no more sorrow, Re 21:4. As death has reigned by sin, so life shall reign by righteousness, Ro 5:14,21. 1. Believers through Christ shall be satisfied with life, though it be ever so short on earth. If an infant end its days quickly, yet it shall not be reckoned to die untimely; for the shorter its life is the longer will its rest be. Though death reign over those that have not sinned after the similitude of Adam's transgression, yet they, dying in the arms of Christ, the second Adam, and belonging to his kingdom, are not to be called infants of days, but even the child shall be reckoned to die a hundred years old, for he shall rise again at full age, shall rise to eternal life. Some understand it of children who in their childhood are so eminent for wisdom and grace, and by death nipped in the blossom, that they may be said to die a hundred years old. And, as for old men, it is promised that they shall fill their days with the fruits of righteousness, which they shall still bring forth in old age, to show that the Lord is upright, and then it is a good old age. An old man who is wise, and good, and useful, may truly be said to have filled his days. Old men who have their hearts upon the world have never filled their days, never have enough of this world, but would still continue longer in it. But that man dies old, and satur dierum—full of days, who, with Simeon, having seen God's salvation, desires now to depart in peace. 2. Unbelievers shall be unsatisfied and unhappy in life, though it be ever so long. The sinner, though he live to a hundred years old, shall be accursed. His living so long shall be no token to him of the divine favour and blessing, nor shall it be any shelter to him from the divine wrath and curse. The sentence he lies under will certainly be executed, and his long life is but a long reprieve; nay, it is itself a curse to him, for the longer he lives the more wrath he treasures up against the day of wrath and the more sins he will have to answer for. So that the matter is not great whether our lives on earth be long or short, but whether we live the lives of saints or the lives of sinners.
III. There shall be a new enjoyment of the comforts of life. Whereas before it was very uncertain and precarious, their enemies inhabited the houses which they built and ate the fruit of the trees which they planted, now it shall be otherwise; they shall build houses and inhabit them, shall plant vineyards and eat the fruit of them, Isa 65:21,22. Their intimates that the labour of their hands shall be blessed and be made to prosper; they shall gain what they aimed at, and what they have gained shall be preserved and secured to them; they shall enjoy it comfortably, and nothing shall embitter it to them, and they shall live to enjoy it long. Strangers shall not break in upon them, to expel them, and plant themselves in their room, as sometimes they have done: My elect shall wear out, or long enjoy, the work of their hands; it is honestly got, and it will wear well; it is the work of their hands, which they themselves have laboured for, and it is most comfortable to enjoy that, and not to eat the bread of idleness, or bread of deceit. If we have a heart to enjoy it, that is the gift of God's grace (Ec 3:13); and, if we live to enjoy it long, it is the gift of God's providence, for that is here promised: As the days of a tree are the days of my people; as the days of an oak (Isa 6:13), whose substance is in it, though it cast its leaves; though it be stripped every winter, it recovers itself again, and lasts many ages; as the days of the tree of life; so the LXX. Christ is to them the tree of life, and in him believers enjoy all those spiritual comforts which are typified by the abundance of temporal blessings here promised; and it shall not be in the power of their enemies to deprive them of these blessings or disturb them in the enjoyment of them.
IV. There shall be a new generation rising up in their stead to inherit and enjoy these blessings (Isa 65:23): They shall not labour in vain, for they shall not only enjoy the work of their hands themselves, but they shall leave it with satisfaction to those that shall come after them, and not with such a melancholy prospect as Solomon did, Ec 2:18,19. They shall not beget and bring forth children for trouble; for they are themselves the seed of the blessed of the Lord, and there is a blessing entailed upon them by descent from their ancestors which their offspring with them shall partake of, and shall be, as well as they, the seed of the blessed of the Lord. They shall not bring forth for trouble; for, 1. God will make their children that rise up comforts to them; they shall have the joy of seeing them walk in the truth. 2. He will make the times that come after comfortable to their children. As they shall be good, so it shall be well with them; they shall not be brought forth to days of trouble; nor shall it ever be said, Blessed is the womb that bore not. In the gospel church Christ's name shall be borne up by a succession. A seed shall serve him (Ps 22:30), the seed of the blessed of the Lord.
V. There shall be a good correspondence between them and their God (Isa 65:24): Even before they call, I will answer. God will anticipate their prayers with the blessings of his goodness. David did but say, I will confess, and God forgave, Ps 32:5. The father of the prodigal met him in his return. While they are yet speaking, before they have finished their prayer, I will give them the thing they pray for, or the assurances and earnests of it. These are high expressions of God's readiness to hear prayer; and this appears much more in the grace of the gospel than it did under the law; we owe the comfort of it to the mediation of Christ as our advocate with the Father and are obliged in gratitude to give a ready ear to God's calls.
VI. There shall be a good correspondence between them and their neighbours (Isa 65:25): The wolf and the lamb shall feed together, as they did in Noah's ark. God's people, though they are as sheep in the midst of wolves, shall be safe and unhurt; for God will not so much break the power and tie the hands of their enemies as formerly, but he will turn their hearts, will alter their dispositions by his grace. When Paul, who had been a persecutor of the disciples (and who, being of the tribe of Benjamin, ravened as a wolf, Ge 49:27) joined himself to them and became one of them, then the wolf and the lamb fed together. So also when the enmity between Jews and Gentiles was slain, all hostilities ceased, and they fed together as one sheepfold under Christ the great Shepherd, Joh 10:16. The enemies of the church ceased to do the mischief they had done, and its members ceased to be so quarrelsome with and injurious to one another as they had been, so that there was none either from without or from within to hurt or destroy, none to disturb it, much less to ruin it, in all the holy mountain; as was promised, Isa 11:8. For, 1. Men shall be changed: The lion shall no more be a beast of prey, as perhaps he never would have been if sin had not entered, but shall eat straw like the bullock, shall know his owner, and his master's crib, as the ox does. When those that lived by spoil and rapine, and coveted to enrich themselves, right or wrong, are brought by the grace of God to accommodate themselves to their condition, to live by honest labour, and to be content with such things as they have—when those that stole steal no more, but work with their hands the thing that is good—then this is fulfilled, that the lion shall eat straw like the bullock. 2. Satan shall be chained, the dragon bound; for dust shall be the serpent's meat again. That great enemy, when he has been let loose, has glutted and regaled himself with the precious blood of saints, who by his instigation have been persecuted, and with the precious souls of sinners, who by his instigation have become persecutors and have ruined themselves for ever; but now he shall be confined to dust, according to the sentence, On thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat, Ge 3:14. All the enemies of God's church, that are subtle and venomous as serpents, shall be conquered and subdued, and be made to lick the dust, Christ shall reign as Zion's King till all the enemies of his kingdom be made his footstool, and theirs too. In the holy mountain above, and there only, shall this promise have its full accomplishment, that there shall be none to hurt nor destroy.
이제 우리는 이 복음적 예언의 결론에 다가가고 있는데, 그 마지막 두 장은 우리로 하여금 저 멀리 새 하늘과 새 땅, 곧 복음의 경륜이 가져올 새로운 세계, 그리고 그로 말미암아 귀한 것과 천한 것 사이에 이루어질 분리를 바라보도록 인도합니다. "내가 심판하러 이 세상에 왔노라"라고 그리스도께서 말씀하십니다. 그러니 모든 선지자가 증언했던 그 일을 여기서 선지자가 말한다고 해서 어찌 이상하게 여길 것이 있겠습니까? 벧전 1:10,11. 유대인이 버림받고 이방인이 부름받는 일은 신약성경에서 선지자들이 미리 보고 예언한 바로 그 일로 자주 언급됩니다(행 10:43,13:40, 롬 16:26). 이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 됩니다. I. 이방인이 복음의 부르심으로 앞당겨 받아들여짐, 사 65:1. II. 유대인이 그 완고함과 불신앙으로 인해 버림받음, 사 65:2-7. III. 그들 가운데 남은 자를 복음의 교회로 인도하여 구원하심, 사 65:8-10. IV. 버림받은 유대인을 뒤따를 하나님의 심판, 사 65:11-16. V. 그리스도의 교회를 위해 예비된 복들, 곧 그 교회의 기쁨과 영광이 될 복들, 사 65:17-25. 그러나 이 일들은 여기서, 유대인이 포로 생활에서 돌아온 후에 하나님께서 그들 중 어떤 이들과 다른 이들 사이에, 곧 하나님을 경외하는 자와 그렇지 않은 자 사이에 두실 차이라는 모형과 비유 아래 예언되며, 그때 그들 가운데서 발견된 죄들에 대한 책망과 그때 그들을 위해 예비된 복들에 대한 약속과 함께 주어집니다.