서론
無標題
한국어
英文原文
At this chapter begins the story of Samson, the last of the judges of Israel whose story is recorded in this book, and next before Eli. The passages related concerning him are, from first to last, very surprising and uncommon. The figure he makes in this history is really great, and yet vastly different from that of his predecessors. We never find him at the head either of a court or of an army, never upon the throne of judgment nor in the field of battle, yet, in his own proper person, a great patriot of his country, and a terrible scourge and check to its enemies and oppressors; he was an eminent believer (Heb 11:32) and a glorious type of him who with his own arm wrought salvation. The history of the rest of the judges commences from their advancement to that station, but Samson's begins with his birth, nay, with his conception, no less than an angel from heaven ushers him into the world, as a pattern of what should be afterwards done to John Baptist and to Christ. This is related in this chapter. I. The occasion of raising up this deliverer was the oppression of Israel by the Philistines, Jdg 13:1. II. His birth is foretold by an angel to his mother, Jdg 13:2-5. III. She relates the prediction to his father, Jdg 13:6,7. IV. They both together have it again from the angel (Jdg 13:8-14), whom they treat with respect (Jdg 13:15-18), and who, to their great amazement, discovers his dignity at parting, Jdg 13:19-23. V. Samson is born, Jdg 13:24,25.
1-7
An Angel Appears to Manoah's Wife (1161 BC)
한국어
천사가 마노아의 아내에게 나타나다 (주전 1161년)
¹ 이스라엘 자손이 다시 여호와의 눈앞에서 악을 행하였으므로, 여호와께서 그들을 사십 년 동안 블레셋 사람들의 손에 넘기셨다.
² 단 사람들의 가족 중 소라에 어떤 사람이 있었는데, 그의 이름은 마노아였다. 그의 아내는 임신하지 못하여 아이를 낳지 못하였다.
³ 여호와의 천사가 그 여자에게 나타나 말하였다. 보라, 네가 지금 임신하지 못하여 아이를 낳지 못하였으나, 네가 잉태하여 아들을 낳으리라.
⁴ 그러므로 이제 원하건대 조심하여 포도주나 독주를 마시지 말고, 어떤 부정한 것도 먹지 말라.
⁵ 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳을 것인데, 그의 머리에 삭도를 대지 말라. 그 아이는 태에서부터 하나님께 바쳐진 나실인이 될 것이며, 그가 블레셋 사람들의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작할 것이다.
⁶ 그 여자가 가서 자기 남편에게 말하였다. 하나님의 사람이 내게 왔는데, 그의 모습은 하나님의 천사의 모습 같아서 매우 두려웠습니다. 그러나 내가 그가 어디서 왔는지 묻지 않았고, 그도 내게 자기 이름을 말하지 않았습니다.
⁷ 그러나 그가 내게 말하기를, 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이다. 그러므로 이제 포도주나 독주를 마시지 말고, 어떤 부정한 것도 먹지 말라. 그 아이는 태에서부터 죽는 날까지 하나님께 바쳐진 나실인이 될 것이다 하였습니다.
첫 절은 우리가 이미 너무 자주 만났던 것과 같은 짧은 기록을 준다. 곧 이스라엘이 큰 곤경에 빠졌고, 그것이 구원자를 일으키는 계기가 되었다는 것이다. 그들은 전에 그랬듯이 여호와의 눈앞에서 악을 행했고, 그러자 하나님은 전에 그랬듯이 그들을 원수들의 손에 넘기셨다. 죄가 없었다면 구주가 필요 없었을 것이다. 그러나 죄가 넘치도록 허용된 것은 은혜가 더욱 넘치게 하려는 것이었다. 하나님께서 이제 그들을 파신 원수들은 블레셋 사람들이었다. 그들은 그들 사이에 살던 가장 가까운 이웃이었고, 멸망에 바쳐진 민족들 중 처음이자 으뜸이었으나 하나님께서 그들을 시험하시려고 남겨 두신 자들이었다(삿 3:1,3). 블레셋 사람들의 다섯 군주는 이스라엘과 비교하면 보잘것없는 백성이었다. 그들에게는 주목할 만한 성읍이 다섯 개뿐이었다. 그러나 하나님께서 그들을 자기 손의 막대기로 사용하셨을 때, 그들은 매우 압제적이고 괴롭게 하였다. 그리고 이 고난은 지금까지의 어느 고난보다 오래 지속되었다. 아마 언제나 똑같이 격렬하지는 않았겠지만, 사십 년 동안 계속되었다. 이스라엘이 이 곤경에 있을 때 삼손이 태어났고, 여기서 우리는 그의 출생이 천사에 의해 예고되는 것을 본다. 주목하라.
I. 그의 출신. 그는 단 지파 사람이었다, 삿 13:2. 단은 재판관 또는 심판을 뜻한다, 창 30:6. 아마 죽어 가던 야곱이 단은 자기 백성을 심판하리라고 예언한 것은 삼손을 염두에 둔 것이었을 것이다. 곧 "그는 자기 백성을 위해 한 사사를 낼 것이다. 여종들의 아들들 가운데 하나이지만, 이스라엘 지파들 중 어느 지파 못지않게 그렇게 할 것이다"라는 뜻이다, 창 49:16. 단 지파의 기업은 블레셋 사람들의 나라와 인접해 있었으므로, 그 지파 중 한 사람이 그들을 제어하는 굴레가 되는 데 가장 적합하였다. 그의 부모는 오랫동안 자식이 없었다. 이삭, 요셉, 사무엘, 세례 요한처럼 많은 뛰어난 인물들이 오랫동안 자녀의 복을 받지 못하던 어머니에게서 태어났다. 이는 그 긍휼이 올 때 더욱 받아들일 만하게 하기 위해서였다. 잉태하지 못한 자여 노래하라, 사 54:1. 주목하라. 오래 기다린 긍휼은 종종 두드러진 긍휼이 되며, 그것들은 기다릴 가치가 있었음이 드러난다. 또 그것들로 말미암아 다른 사람들도 하나님의 긍휼 안에서 계속 소망하도록 격려받을 수 있다.
II. 그의 어머니에게 전해진 기쁜 소식, 곧 그녀가 아들을 갖게 되리라는 소식이 있다. 그 사자는 여호와의 천사였지만(삿 13:3), 선지자 또는 하나님의 사람의 모습과 복장으로 사람처럼 나타났다. 이 천사(학식 있는 패트릭 주교가 삿 13:18에서 추정하듯)는 주님 자신, 곧 장차 메시아가 되실 여호와의 말씀이었다. 그의 이름이 기묘자라 불리고(삿 13:18), 여호와라 불리기 때문이다, 삿 13:19. 위대한 구속자는 이 모형적 구속자에 대해 특별한 방식으로 관심을 가지셨다. 이 특별한 메시지가 보내진 것은 마노아와 그의 아내, 곧 무명의 단 사람들을 위해서라기보다, 그가 구원자가 될 이스라엘을 위해서였다. 그뿐 아니라, 그의 이스라엘을 위한 봉사가 그의 등장 장엄함에 충분히 부합하지 않는 듯하므로, 그가 모형이 될 메시아를 위해서이기도 했다. 메시아의 출생도 그의 출생처럼 천사에 의해 예고되어야 했다. 천사는 전한 메시지에서, 1. 그녀의 고난을 주목한다. 보라, 네가 지금 임신하지 못하여 아이를 낳지 못한다. 이것으로 그녀는 그가 선지자임을 짐작할 수 있었다. 그는 그녀에게 낯선 사람이었고 전에 본 적이 없는 사람이었지만, 이것이 그녀의 괴로움임을 알고 있었기 때문이다. 그는 그것을 들어 그녀를 책망하려고 말한 것이 아니라, 어쩌면 바로 그때 그녀가 이 고난을 생각하고 자식 없는 사람으로 기록된 자신을 슬퍼하고 있었기 때문에 말한 것이다. 하나님은 자기 백성이 고난을 가장 깊이 느낄 때 매우 때맞추어 위로를 보내시곤 한다. "지금은 네가 임신하지 못하지만, 네가 두려워하듯 항상 그러하지는 않을 것이며, 오래 그러하지도 않을 것이다." 2. 그는 그녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이라고 확증하고(삿 13:3), 그 확증을 반복한다, 삿 13:5. 하나님의 말씀의 능력을 보여 주기 위해, 역사상 가장 강한 사람은 이삭처럼 약속의 자녀였다. 그는 약속의 힘과 효력, 그리고 그 약속에 대한 믿음으로 태어났다, 히 11:11, 갈 4:23. 오랫동안 임신하지 못하다가 섭리로 아들을 낳은 여인들은 많았지만, 삼손은 약속으로 태어났다. 그는 구약 성도들의 믿음으로 오래 기다려진 약속된 씨의 모형이었기 때문이다. 3. 그는 그 아이가 태어날 때부터 나실인이 되어야 한다고 정한다. 그러므로 어머니도 나실인의 서원 아래 있지는 않았지만 나실인의 법에 복종해야 했고, 이 아이가 태 안에서든 젖먹이 때든 그녀에게서 양분을 받는 동안에는 포도주나 독주를 마시지 말아야 했다, 삿 13:4,5. 주목하라. 이스라엘의 이 구원자는 가장 엄격한 방식으로 하나님께 바쳐지고 거룩함의 본보기가 되어야 했다. 하나님께서 그들의 젊은이들 중 나실인을 일으키신 것이 백성에게 베푸신 친절로 언급된다, 암 2:11. 다른 사사들은 하나님에게서 떠난 그들의 배교를 바로잡았지만, 삼손은 그들 중 누구보다 하나님께 구별된 자로 나타나야 했다. 그리고 우리가 그의 잘못들에 대해 읽는다 해도, 우리는 하나님께서 만드신 나실인인 그가 그의 일상 행실 속에서 나실인 됨이 이루는 여호와께 대한 구별(민 6:2)의 의식뿐 아니라 그 본질도 보여 주었다고 생각할 이유가 있다. 다른 사람들을 구원하려는 자들은 특별한 경건으로 자신을 구별해야 한다. 이스라엘을 블레셋 사람들에게서 계속 구원한 사무엘은 자기 어머니의 서원으로 나실인이 되었고(삼상 1:11), 삼손은 하나님의 지명으로 그렇게 되었다. 그러므로 이 구원자의 어머니는 자기를 부인해야 했고, 부정한 어떤 것도 먹지 말아야 했다. 다른 때에는 합법적이었던 것도 이제는 삼가야 했다. 약속이 그녀의 믿음을 시험했듯, 이 명령은 그녀의 순종을 시험했다. 하나님은 자기 은총을 베푸실 사람들에게서 둘 다 요구하시기 때문이다. 임신한 여인들은 자기 태의 열매의 건강이나 좋은 체질에 어떤 식으로든 해가 된다고 생각할 이유가 있는 것은 무엇이든 양심적으로 피해야 한다. 그리고 어쩌면 삼손의 어머니가 포도주와 독주를 삼가야 했던 것은, 그가 나실인으로 정해졌기 때문만이 아니라, 그가 큰 힘을 가진 사람으로 정해졌기 때문일 수도 있다. 어머니의 절제가 그것에 기여했을 것이다. 4. 그는 이 아이가 자기 나라를 위해 할 봉사를 예언한다. 그가 이스라엘을 구원하기 시작할 것이다. 주목하라. 우리의 자녀들이 스스로 하나님께 온전히 바쳐질 뿐 아니라, 다른 사람들의 선과 자기 세대의 봉사를 위한 도구가 되기를 바라는 것은 매우 바람직한 일이다. 은둔자, 말 아래의 등불이 아니라, 등경 위의 등불이 되기를 바라는 것이다. 주목하라. 그가 이스라엘을 구원하기 시작할 것이다. 이것은 블레셋 사람들의 압제가 오래 지속될 것을 암시했다. 그 압제에서의 이스라엘 구원은 아직 태어나지도 않은 이 아이가 자라서 그것을 시작할 능력을 갖추기 전까지는 시작조차 되지 않을 것이며, 그 방향으로 한 걸음도 나아가지 않을 것이기 때문이다. 그러나 그가 그 구원을 완성하지는 못할 것이다. 그는 이스라엘을 구원하기 시작할 뿐이다. 이는 그 고난이 여전히 길어질 것을 암시한다. 하나님은 자기 일을 점진적으로, 여러 손을 통해 진행하기를 택하신다. 한 사람이 선한 일의 기초를 놓고, 다른 사람이 세우며, 어쩌면 셋째가 머릿돌을 내놓는다. 이제 이 점에서 삼손은 그리스도의 모형이었다. (1.) 그는 하나님께 바쳐진 나실인, 태에서부터 나실인이었다. 우리 주 예수께서 자신은 나실인이 아니셨지만, 모든 죄에서 완전히 순결하시고, 죄 가운데 잉태되신 것조차 아니며, 전적으로 아버지의 영예에 바쳐진 분으로서 나실인들에 의해 예표되셨다. 육신으로는 그리스도께서 유대 교회에서 오셨다. 그들에게 그분에 대한 약속이 속했기 때문이다, 롬 9:4,5. 그 약속의 효력으로 그는 오랫동안 말하자면 그 교회의 태 안에 계셨다. 그 교회는 여러 세대 동안 그분을 잉태하고 있었고, 그러므로 삼손의 어머니처럼 그 임신 동안 거룩한 나라와 특별한 백성이 되어, 때가 차면 그들에게서 오실 그분을 위해 어떤 부정한 것도 만지지 말라는 엄격한 금지를 받았다. (2.) 그는 이스라엘의 구원자였다. 그리스도도 자기 백성을 죄에서 구원하시는 구주 예수이시기 때문이다. 그러나 차이가 있다. 삼손은 이스라엘을 구원하기 시작했을 뿐이다(후에 다윗이 일어나 블레셋 사람들의 멸망을 완성하였다). 그러나 우리 주 예수는 삼손이시며 또한 다윗이시다. 곧 우리 믿음의 창시자와 완성자이시다.
III. 마노아의 아내가 이 놀라운 메시지에 대해 기쁨에 사로잡혀 급히 자기 남편에게 가져온 보고가 있다, 삿 13:6,7. 그 기쁜 소식은 그녀가 혼자 있을 때, 어쩌면 묵상이나 기도에 경건하게 힘쓰고 있을 때 전해졌다. 그러나 그녀는 그것을 남편에게 숨길 수 없었고, 숨기려 하지도 않았다. 그녀는 그에게 설명한다. 1. 사자에 대해 말한다. 그는 하나님의 사람이었다, 삿 13:6. 그녀는 그의 얼굴을 묘사할 수 있었다. 그것은 매우 두려운 모습이었다. 그의 눈빛에는 위엄이 있었고, 눈은 빛났으며, 얼굴은 광채가 났고, 경외와 존중을 강하게 명하였다. 그래서 그녀가 천사에 대해 가지고 있던 생각에 따르면, 그는 바로 천사의 얼굴을 가지고 있었다. 그러나 그의 이름이나 그가 이스라엘의 어느 지파, 어느 성읍에 속했는지는 말할 수 없었다. 그는 그것을 그녀에게 말해 주는 것이 적절하다고 생각하지 않았고, 그녀로서도 그를 보는 것만으로도 큰 경외감에 사로잡혀 감히 묻지 못했기 때문이다. 그녀는 그가 하나님의 종이라는 사실에 충분히 만족하였다. 그의 인격과 메시지는 그 자체로 증거를 가지고 있다고 생각했고, 더 이상 묻지 않았다. 2. 메시지에 대해 말한다. 그녀는 약속과 명령을 모두 자세히 그에게 알려 준다(삿 13:7). 이는 그도 그 약속을 믿고, 모든 경우에 그녀가 그 명령을 지키도록 일깨워 주는 사람이 되게 하려는 것이었다. 이처럼 함께 멍에를 멘 사람들은 하나님과의 교제의 경험과 그분을 아는 데서 얻은 진보를 서로 나누어야 한다. 그래야 그들이 거룩하다 하는 길에서 서로에게 도움이 될 수 있다.
英文原文
An Angel Appears to Manoah's Wife (1161 BC)
¹ And the children of Israel did evil again in the sight of the LORD; and the LORD delivered them into the hand of the Philistines forty years.
² And there was a certain man of Zorah, of the family of the Danites, whose name was Manoah; and his wife was barren, and bare not.
³ And the angel of the LORD appeared unto the woman, and said unto her, Behold now, thou art barren, and bearest not: but thou shalt conceive, and bear a son.
⁴ Now therefore beware, I pray thee, and drink not wine nor strong drink, and eat not any unclean thing:
⁵ For, lo, thou shalt conceive, and bear a son; and no razor shall come on his head: for the child shall be a Nazarite unto God from the womb: and he shall begin to deliver Israel out of the hand of the Philistines.
⁶ Then the woman came and told her husband, saying, A man of God came unto me, and his countenance was like the countenance of an angel of God, very terrible: but I asked him not whence he was, neither told he me his name:
⁷ But he said unto me, Behold, thou shalt conceive, and bear a son; and now drink no wine nor strong drink, neither eat any unclean thing: for the child shall be a Nazarite to God from the womb to the day of his death.
The first verse gives us a short account, such as we have too often met with already, of the great distress that Israel was in, which gave occasion for the raising up of a deliverer. They did evil, as they had done, in the sight of the Lord, and then God delivered them, as he had done, into the hands of their enemies. If there had been no sin, there would have needed no Saviour; but sin was suffered to abound, that grace might much more abound. The enemies God now sold them to were the Philistines, their next neighbours, that lay among them, the first and chief of the nations which were devoted to destruction, but which God left to prove them (Jdg 3:1,3), the five lords of the Philistines, an inconsiderable people in comparison with Israel (they had but five cities of any note), and yet, when God made use of them as the staff in his hand, they were very oppressive and vexatious. And this trouble lasted longer than any yet: it continued forty years, though probably not always alike violent. When Israel was in this distress Samson was born; and here we have his birth foretold by an angel. Observe,
I. His extraction. He was of the tribe of Dan, Jdg 13:2. Dan signifies a judge or judgment, Ge 30:6. And probably it was with an eye to Samson that dying Jacob foretold, Dan shall judge his people, that is, "he shall produce a judge for his people, though one of the sons of the handmaids, as one, as well as any one, of the tribes of Israel," Ge 49:16. The lot of the tribe of Dan lay next to the country of the Philistines, and therefore one of that tribe was most fit to be made a bridle upon them. His parents had been long childless. Many eminent persons were born of mothers that had been kept a great while in the want of the blessing of children, as Isaac, Joseph, Samuel, and John Baptist, that the mercy might be the more acceptable when it did come. Sing, O barren! thou that didst not bear, Isa 54:1. Note, Mercies long waited for often prove signal mercies, and it is made to appear that they were worth waiting for, and by them others may be encouraged to continue their hope in God's mercy.
II. The glad tidings brought to his mother, that she should have a son. The messenger was an angel of the Lord (Jdg 13:3), yet appearing as a man, with the aspect and garb of a prophet, or man of God. And this angel (as the learned bishop Patrick supposes, on Jdg 13:18) was the Lord himself, that is, the Word of the Lord, who was to be the Messiah, for his name is called Wonderful, Jdg 13:18, and Jehovah, Jdg 13:19. The great Redeemer did in a particular manner concern himself about this typical redeemer. It was not so much for the sake of Manoah and his wife, obscure Danites, that this extraordinary message was sent, but for Israel's sake, whose deliverer he was to be, and not only so (his services to Israel not seeming to answer to the grandeur of his entry) but for the Messiah's sake, whose type he was to be, and whose birth must be foretold by an angel, as his was. The angel, in the message he delivers, 1. Takes notice of her affliction: Behold now, thou art barren and bearest not. Hence she might gather he was a prophet, that though a stranger to her, and one she had never seen before, yet he knew this to be her grievance. He tells her of it, not to upbraid her with it, but because perhaps at this time she was actually thinking of this affliction and bemoaning herself as one written childless. God often sends in comfort to his people very seasonably, when they feel most from their troubles. "Now thou art barren, but thou shalt not be always so," as she feared, "nor long so." 2. He assures her that she should conceive and bear a son (Jdg 13:3) and repeats the assurance, Jdg 13:5. To show the power of a divine word, the strongest man that ever was was a child of promise, as Isaac, born by force and virtue of a promise, and faith in that promise, Heb 11:11, Ga 4:23. Many a woman, after having been long barren, has borne a son by providence, but Samson was by promise, because a figure of the promised seed, so long expected by the faith of the Old-Testament saints, 3. He appoints that the child should be a Nazarite from his birth, and therefore that the mother should be subject to the law of the Nazarites (though not under the vow of a Nazarite) and should drink no wine or strong drink so long as this child was to have its nourishment from her, either in the womb or at the breast, Jdg 13:4,5. Observe, This deliverer of Israel must be in the strictest manner devoted to God and an example of holiness. It is spoken of as a kindness to the people that God raised up of their young men for Nazarites, Am 2:11. Other judges had corrected their apostasies from God, but Samson must appear as one, more than any of them, consecrated to God; and, notwithstanding what we read of his faults, we have reason to think that being a Nazarite of God's making he did, in the course of his conversation, exemplify, not only the ceremony, but the substance of that separation to the Lord in which the Nazariteship did consist, Nu 6:2. Those that would save others must by singular piety distinguish themselves. Samuel, who carried on Israel's deliverance from the Philistines, was a Nazarite by his mother's vow (1Sa 1:11), as Samson by the divine appointment. The mother of this deliverer must therefore deny herself, and not eat any unclean thing; what was lawful at another time was now to be forborne. As the promise tried her faith, so this precept tried her obedience; for God requires both from those on whom he will bestow his favours. Women with child ought conscientiously to avoid whatever they have reason to think will be any way prejudicial to the health or good constitution of the fruit of their body. And perhaps Samson's mother was to refrain from wine and strong drink, not only because he was designed for a Nazarite, but because he was designed for a man of great strength, which his mother's temperance would contribute to. 4. He foretels the service which this child should do to his country: He shall begin to deliver Israel. Note, It is very desirable that our children may be not only devoted entirely to God themselves, but instrumental for the good of others, and the service of their generation—not recluses, candles under a bushel, but on a candlestick. Observe, He shall begin to deliver Israel. This intimated that the oppression of the Philistines should last long, for Israel's deliverance from it should not so much as begin, not one step be taken towards it, till this child, who was now unborn, should have grown up to a capacity of beginning it. And yet he must not complete the deliverance: he shall only begin to deliver Israel, which intimates that the trouble should still be prolonged. God chooses to carry on his work gradually and by several hands. One lays the foundation of a good work, another builds, and perhaps a third brings forth the top stone. Now herein Samson was a type of Christ, (1.) As a Nazarite to God, a Nazarite from the womb. For, though our Lord Jesus was not a Nazarite himself, yet he was typified by the Nazarites, as being perfectly pure from all sin, not so much as conceived in it, and entirely devoted to his Father's honour. Of the Jewish church, as concerning the flesh, Christ came, because to them pertained the promise of him, Ro 9:4,5. By virtue of that promise, he long lay as it were in the womb of that church, which for many ages was pregnant of him, and therefore, like Samson's mother, during that pregnancy was made a holy nation and a peculiar people, and strictly forbidden to touch any unclean thing for his sake, who in the fulness of time was to come from them. (2.) As a deliverer of Israel; for he is Jesus a Saviour, who saves his people from their sins. But with this difference: Samson did only begin to deliver Israel (David was afterwards raised up to complete the destruction of the Philistines), but our Lord Jesus is both Samson and David too, both the author and finisher of our faith.
III. The report which Manoah's wife, in a transport of joy, brings in all haste to her husband, of this surprising message Jdg 13:6,7. The glad tidings were brought her when she was alone, perhaps religiously employed in meditation or prayer; but she could not, she would not, conceal them from her husband, but gives him an account, 1. Of the messenger. It was a man of God, Jdg 13:6. His countenance she could describe; it was very awful: he had such a majesty in his looks, such a sparkling eye, such a shining face, so powerfully commanding reverence and respect, that according to the idea she had of an angel he had the very countenance of one. But his name she can give no account of, nor to what tribe or city of Israel he belonged, for he did not think fit to tell her, and, for her part, the very sight of him struck such an awe upon her that she durst not ask him. She was abundantly satisfied that he was a servant of God; his person and message she thought carried their own evidence along with them, and she enquired no further. 2. Of the message. She gives him a particular account both of the promise and of the precept (Jdg 13:7), that he also might believe the promise and might on all occasions be a monitor to her to observe the precept. Thus should yoke-fellows communicate to each other their experiences of communion with God, and their improvements in acquaintance with him, that they may be helpful to each other in the way that is called holy.
8-14
The Angel's Appearance to Manoah (1161 BC)
한국어
천사가 마노아에게 나타나다 (주전 1161년)
⁸ 그때 마노아가 여호와께 간구하여 말하였다. 오 내 주여, 주께서 보내신 하나님의 사람이 다시 우리에게 와서 태어날 아이에게 우리가 무엇을 해야 할지 가르치게 하소서.
⁹ 하나님께서 마노아의 소리를 들으셨다. 하나님의 천사가 들에 앉아 있는 그 여자에게 다시 왔으나, 그녀의 남편 마노아는 그녀와 함께 있지 않았다.
¹⁰ 그 여자가 급히 달려가 자기 남편에게 알리며 말하였다. 보소서, 지난번에 내게 왔던 그 사람이 내게 나타났습니다.
¹¹ 마노아가 일어나 자기 아내를 따라가 그 사람에게 이르러 그에게 말하였다. 당신이 그 여자에게 말씀하신 그 사람입니까? 그가 말하였다. 내가 그 사람이다.
¹² 마노아가 말하였다. 이제 당신의 말씀이 이루어지기를 원합니다. 우리가 그 아이를 어떻게 다루며, 그에게 어떻게 행해야 하겠습니까?
¹³ 여호와의 천사가 마노아에게 말하였다. 내가 그 여자에게 말한 모든 것을 그녀가 삼가게 하라.
¹⁴ 그녀는 포도나무에서 나는 어떤 것도 먹지 말고, 포도주나 독주를 마시지 말며, 어떤 부정한 것도 먹지 말라. 내가 그녀에게 명령한 모든 것을 지키게 하라.
여기에는 하나님의 천사가 마노아와 그의 아내에게 두 번째로 방문한 기록이 있다.
I. 마노아는 그것을 간절히 기도하였다, 삿 13:8. 그는 자기 아내가 전한 이야기를 믿지 않은 것이 아니었다. 그는 그녀가 덕 있는 여인임을 알았고, 그러므로 그 남편의 마음은 그녀를 안전하게 신뢰하였다. 그는 그녀가 자기를 속이려 하지 않을 것을 알았다. 더구나 요세푸스가 부당하게 묘사한 것처럼, 이 낯선 사람과 자기 아내의 대화를 질투한 것도 아니었다. 그러나, 1. 그는 약속의 이 아이가 때가 되면 그들에게 주어질 것을 당연하게 여기고, 태어날 아이에 대해 주저 없이 말한다. 그때 여호와의 제단에서 봉사 중이었고 천사가 직접 나타났던 제사장 사가랴에게서도, 이 정직한 단 사람에게서 보인 것만큼 그렇게 큰 믿음은 발견되지 않았다. 자기 질문의 섬세함을 자랑하는 지혜롭고 슬기로운 자들에게 감추어진 것들이, 하나님의 선물을 귀하게 여기고 하나님의 말씀을 받아들일 줄 아는 어린아이들에게 자주 드러난다. 보지 못하고도, 여기 마노아처럼, 믿는 자들은 복이 있다. 2. 그의 모든 관심은 태어날 그 아이에게 무엇을 해야 하는가에 있었다. 주목하라. 선한 사람들은 자기들에게 일어날 사건들을 아는 것보다, 자기들이 행해야 할 의무를 아는 데 더 마음을 쓰고 더 간절히 원한다. 의무는 우리의 것이고, 사건들은 하나님의 것이기 때문이다. 솔로몬은 사람들이 행해야 할 선에 대해 묻지, 그들이 가져야 할 선에 대해 묻지 않는다, 전 2:3. 3. 그러므로 그는 하나님께 같은 복된 사자를 다시 보내셔서 이 나실인을 다루는 일에 대해 더 많은 지시를 주시기를 기도한다. 어쩌면 그의 아내가 약속으로 인한 기쁨 때문에 명령의 어떤 부분을 잊었을까 염려했기 때문이다. 그는 그 명령에 대해 충분히 알고 어떤 오해도 받지 않기를 원했다. "주여, 하나님의 사람이 다시 우리에게 오게 하소서. 우리는 그와 더 잘 알기를 원합니다." 주목하라. 하늘로부터 들은 사람들은 거기서 더 듣기를 바라지 않을 수 없고, 하나님의 사람을 다시 또 다시 만나기를 원하지 않을 수 없다. 보라. 그는 이 하나님의 사람을 찾아내려고 밖으로 나가거나 종들을 보내지 않고, 무릎으로 그를 찾았다. 하나님께 그를 보내 달라고 기도했고, 이렇게 찾음으로 그를 발견하였다. 우리가 하나님의 사자들, 곧 그분의 복음 사역자들이 우리에게 알맞고 우리를 가르칠 말씀을 가져오기를 원하는가? 그들을 우리에게 보내시고 우리를 가르치시도록 주께 간구하라, 롬 15:30,32.
II. 하나님께서 은혜롭게 그것을 허락하셨다. 하나님께서 마노아의 소리를 들으셨다, 삿 13:9. 주목하라. 자기 의무를 진심으로 알고자 하며 하나님께 자신을 맡겨 가르침을 구하는 자들을, 하나님은 어떤 방식으로든 자기 counsel로 인도하는 데 실패하지 않으실 것이다, 시 25:8,9.
1. 천사는 두 번째에도 아내에게 나타난다. 그녀가 홀로 앉아 있을 때, 아마 양 떼를 돌보거나 다른 방식으로 들에서 잘 일하고 있었고, 그곳으로 물러나 있었을 때였다. 홀로 있음은 하나님과 교제하기에 자주 좋은 기회이다. 선한 사람들은 하나님께서 함께하신다면 혼자 있을 때 결코 덜 혼자라고 생각하지 않았다.
2. 그녀는 남편을 부르려고 매우 급히 간다. 의심할 것 없이 그녀는 이 복된 사자에게 자기가 돌아오고 남편도 함께 올 때까지 머물러 달라고 겸손히 간청했을 것이다, 삿 13:10,11. 그녀는 그에게 자기 남편에게 같이 가자고 청하지 않고, 남편을 그에게 데려오려 하였다. 하나님을 만나려는 사람들은 하나님께서 자신을 나타내시기를 기뻐하시는 곳에서 기다려야 한다. 그녀는 크게 기뻐하며 말한다. "오, 사랑하는 이여, 당신의 기도가 응답되었습니다. 저기 하나님의 사람이 있습니다. 우리를 다시 방문하러 왔습니다. 지난번에 왔던 그 사람입니다." 또는 어떤 이들이 읽듯, 원문에는 다른이라는 말이 없으므로 오늘 온 사람이라고 할 수도 있다. 이 두 방문이 같은 날, 같은 장소에서 있었고, 두 번째에는 그녀가 그를 기다리며 앉아 있었을 가능성도 충분하다. 하나님의 사람은 그녀가 남편을 부르는 것을 매우 기꺼이 허락한다, 요 4:16. 스스로 하나님의 일들을 아는 사람들은 다른 사람들도 같은 앎으로 초대해야 한다, 요 1:45,46. 마노아는 천사가 두 번째에도 자기에게 나타나지 않은 것을 불쾌하게 여기지 않고, 매우 기꺼이 자기 아내를 따라 하나님의 사람에게 간다. 처음에 하와가 악한 일을 아담에게 간절히 권하고 그가 너무 쉽게 그녀에게 따른 치명적인 실패를 말하자면 속죄하듯, 함께 멍에를 멘 사람들은 서로를 사랑과 선한 일로 격려해야 한다. 아내가 앞장서려 한다면, 남편은 덕 있고 칭찬할 만한 일에서 그녀를 따르는 것이 자기에게 불명예라고 생각하지 말아야 한다.
3. 마노아는 천사에게 와서 그가 자기 아내에게 나타났던 바로 그 사람임을 확인한 뒤, 매우 겸손하게, (1.) 약속을 환영한다(삿 13:12). 이제 당신의 말씀이 이루어지기를 원합니다. 이것은 그의 바람의 언어일 뿐 아니라 믿음의 언어였다. 복된 처녀의 말과 같다, 눅 1:38. 말씀대로 이루어지이다. "주여, 나는 주께서 말씀하신 것을 붙잡고 그것에 의지합니다. 그것이 이루어지게 하소서." (2.) 주어진 규정이 반복되기를 구한다. 우리가 그 아이를 어떻게 다루어야 하겠습니까? 지시는 그의 아내에게 주어졌지만, 그는 약속된 씨를 질서에 따라 조심스럽게 다루는 일에서 자신도 그녀를 도와야 할 관련이 있다고 본다. 하나님께 바쳐지고 그분을 위해 길러질 자녀들을 바르게 다루는 일에는 부모 둘의 최대한의 주의와 끊임없는 공동 노력이 필요해도 부족할 정도이기 때문이다. 한 사람이 그것을 다른 사람에게 떠넘기지 말고, 둘 다 최선을 다해야 한다. 마노아의 질문에서 보라. [1.] 일반적으로, 하나님께서 우리에게 어떤 긍휼을 베푸시기를 기뻐하실 때, 우리의 큰 관심은 그것을 어떻게 잘, 마땅히 사용하느냐이어야 한다. 그것이 바르게 관리될 때에야 참으로 긍휼이 되기 때문이다. 하나님께서 우리에게 몸과 영혼과 재산을 주셨다. 우리는 그것들을 어떻게 다루어야 주신 분의 의도에 응답하고 좋은 회계를 드릴 수 있겠는가? [2.] 특별히, 하나님께서 자녀를 주신 사람들은 그들을 어떻게 다루고 그들에게 무엇을 행할지 매우 주의해야 한다. 그들의 마음에 얽매여 있는 어리석음을 몰아내고, 일찍부터 그들의 마음과 품행을 잘 형성하며, 마땅히 가야 할 길로 그들을 훈련시키기 위해서이다. 이 일에서 경건한 부모들은 하나님의 도우심을 구할 것이다. "주여, 우리가 우리 자녀들을 어떻게 다루어 그들이 나실인, 곧 주께 드리는 산 제물이 되게 할지 가르쳐 주소서."
4. 천사는 전에 준 지시를 반복한다(삿 13:13,14). 내가 금한 모든 것을 그녀가 삼가게 하라. 그리고 내가 그녀에게 명령한 모든 것을 지키게 하라. 주목하라. 우리 자신과 우리 자녀들을 바르게 다루기 위해서는 많은 주의와 지킴이 필요하다. 삼가고 지키라. 포도주나 독주를 마시는 것뿐 아니라 포도나무에서 나는 어떤 것을 먹는 것도 조심하라. 자신을 순결하게 보존하려는 사람들은 죄와 맞닿아 있거나 죄로 이끄는 것에서 거리를 두어야 한다. 그녀가 나실인을 임신하고 있었을 때에는 어떤 부정한 것도 먹지 말아야 했다. 이처럼 그리스도께서 그 안에 형성되는 사람들은 신중하게 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗하게 해야 하며, 그 새 사람에게 해가 되는 일은 아무것도 하지 말아야 한다.
英文原文
The Angel's Appearance to Manoah (1161 BC)
⁸ Then Manoah intreated the LORD, and said, O my Lord, let the man of God which thou didst send come again unto us, and teach us what we shall do unto the child that shall be born.
⁹ And God hearkened to the voice of Manoah; and the angel of God came again unto the woman as she sat in the field: but Manoah her husband was not with her.
¹⁰ And the woman made haste, and ran, and showed her husband, and said unto him, Behold, the man hath appeared unto me, that came unto me the other day.
¹¹ And Manoah arose, and went after his wife, and came to the man, and said unto him, Art thou the man that spakest unto the woman? And he said, I am.
¹² And Manoah said, Now let thy words come to pass. How shall we order the child, and how shall we do unto him?
¹³ And the angel of the LORD said unto Manoah, Of all that I said unto the woman let her beware.
¹⁴ She may not eat of any thing that cometh of the vine, neither let her drink wine or strong drink, nor eat any unclean thing: all that I commanded her let her observe.
We have here an account of a second visit which the angel of God made to Manoah and his wife.
I. Manoah earnestly prayed for it, Jdg 13:8. He was not incredulous of the story his wife told him; he knew she was a virtuous woman, and therefore the heart of her husband did safely trust in her; he knew she would not go about to impose upon him, much less was he, as Josephus unworthily represents him, jealous of his wife's conversation with this stranger; but, 1. He takes it for granted that this child of promise shall in due time be given them, and speaks without hesitation of the child that shall be born. There was not found so great faith, no, not in Zechariah, a priest, then in waiting at the altar of the Lord, and to whom the angel himself appeared, as was in this honest Danite. Things hidden from the wise and prudent, who value themselves upon the niceness of their enquiries, are often revealed unto babes, who know how to prize God's gifts and to take God's word. Blessed are those that have not seen and yet, as Manoah here, have believed. 2. All his care is what they should do to the child that should be born. Note, Good men are more solicitous and desirous to know the duty that is to be done by them than to know the events that shall occur concerning them; for duty is ours, events are God's. Solomon enquires concerning the good men should do, not the good they should have, Ec 2:3. 3. He therefore prays to God to send the same blessed messenger again, to give them further instructions concerning the management of this Nazarite, fearing lest his wife's joy for the promise might have made her forget some part of the precept, in which he was desirous to be fully informed, and lie under no mistake: "Lord, let the man of God come again unto us, for we desire to be better acquainted with him." Note, Those that have heard from heaven cannot but wish to hear more thence, again and again to meet with the man of God. Observe, He does not go or send his servants abroad, to find out this man of God, but seeks him upon his knees, prays to God to send him, and, thus seeking, finds him. Would we have God's messengers, the ministers of his gospel, to bring a word proper for us, and for our instruction? Entreat the Lord to send them to us, to teach us, Ro 15:30,32.
II. God graciously granted it: God hearkened to the voice of Manoah, Jdg 13:9. Note, God will not fail some way or other to guide those by his counsel that are sincerely desirous to know their duty, and apply themselves to him to teach them, Ps 25:8,9.
1. The angel appears the second time also to the wife, when she is sitting alone, probably tending the flocks, or otherwise well employed in the field where she has retired. Solitude is often a good opportunity of communion with God; good people have thought themselves never less alone than when alone, if God be with them.
2. She goes in all haste to call her husband, doubtless humbly beseeching the stay of this blessed messenger till she should return and her husband with her, Jdg 13:10,11. She did not desire him to go with her to her husband, but would fetch her husband to him. Those that would meet with God must attend where he is pleased to manifest himself. "Oh," says she, overjoyed, "my dear love, thy prayers are answered—yonder is the man of God, come to make us another visit—he that came the other day," or, as some read it, this day, for other is not in the original, and it is probable enough that both these visits were on the same day, and at the same place, and that the second time she sat expecting him. The man of God is very willing she should call her husband, Joh 4:16. Those that have an acquaintance with the things of God themselves should invite others to the same acquaintance, Joh 1:45,46. Manoah is not disgusted that the angel did not this second time appear to him, but very willingly goes after his wife to the man of God. To atone (as it were) for the first fatal miscarriage, when Eve earnestly pressed Adam to that which was evil, and he too easily yielded to her, let yoke-fellows excite one another to love and good works; and, if the wife will lead, let not the husband think it any disparagement to him to follow her in that which is virtuous and praiseworthy.
3. Manoah having come to the angel, and being satisfied by him that he was the same that had appeared to his wife, does, with all humility, (1.) Welcome the promise (Jdg 13:12): Now let thy words come to pass; this was the language, not only of his desire, but of his faith, like that of the blessed Virgin, Lu 1:38. "Be it according to thy word. Lord, I lay hold on what thou hast said, and depend upon it; let it come to pass." (2.) Beg that the prescriptions given might be repeated: How shall we order the child? The directions were given to his wife, but he looks upon himself as concerned to assist her in the careful management of this promised seed, according to order; for the utmost care of both the parents, and their constant joint endeavour, are little enough to be engaged for the good ordering of children that are devoted to God and to be brought up for him. Let not one devolve it on the other, but both do their best. Observe from Manoah's enquiry, [1.] In general, that, when God is pleased to bestow any mercy upon us, our great care must be how to use it well, and as we ought, because it is then only a mercy indeed when it is rightly managed. God has given us bodies, souls, estates; how shall we order them, that we may answer the intent of the donor, and give a good account of them? [2.] In particular, those to whom God has given children must be very careful how they order them, and what they do unto them, that they may drive out the foolishness that is bound up in their hearts, form their minds and manners well betimes, and train them in the way wherein they should go. Herein pious parents will beg divine assistance. "Lord, teach us how we may order our children, that they may be Nazarites, and living sacrifices to thee."
4. The angel repeats the directions he had before given (Jdg 13:13,14): Of all that I forbad let her beware; and all that I commanded her let her observe. Note, There is need of a good deal both of caution and observation, for the right ordering both of ourselves and of our children. Beware and observe; take heed not only of drinking wine or strong drink, but of eating any thing that cometh of the vine. Those that would preserve themselves pure must keep at a distance from that which borders upon sin or leads to it. When she was with child of a Nazarite, she must not eat any unclean thing; so those in whom Christ is formed must carefully cleanse themselves from all filthiness of flesh and spirit, and do nothing to the prejudice of that new man.
15-23
Manoah's Alarm (1161 BC)
한국어
마노아의 두려움 (주전 1161년)
¹⁵ 마노아가 여호와의 천사에게 말하였다. 원하건대 우리가 당신을 붙들어 두고 당신을 위해 염소 새끼 하나를 준비하게 하소서.
¹⁶ 여호와의 천사가 마노아에게 말하였다. 네가 나를 붙들어 둔다 해도 나는 네 음식을 먹지 않을 것이다. 네가 번제를 드리려거든 여호와께 드려야 한다. 마노아는 그가 여호와의 천사인 줄 알지 못하였다.
¹⁷ 마노아가 여호와의 천사에게 말하였다. 당신의 말씀이 이루어질 때 우리가 당신을 존귀하게 하도록, 당신의 이름이 무엇입니까?
¹⁸ 여호와의 천사가 그에게 말하였다. 어찌하여 이렇게 내 이름을 묻느냐? 그것은 비밀이다.
¹⁹ 이에 마노아가 염소 새끼 하나와 소제물을 가져다가 바위 위에서 여호와께 드렸다. 그 천사가 놀랍게 행하였고, 마노아와 그의 아내가 지켜보았다.
²⁰ 제단에서 불꽃이 하늘로 올라갈 때, 여호와의 천사가 제단의 불꽃 가운데 올라갔다. 마노아와 그의 아내가 그것을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.
²¹ 여호와의 천사는 다시는 마노아와 그의 아내에게 나타나지 않았다. 그때 마노아는 그가 여호와의 천사인 줄 알았다.
²² 마노아가 자기 아내에게 말하였다. 우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽을 것이다.
²³ 그러나 그의 아내가 그에게 말하였다. 여호와께서 우리를 죽이기를 기뻐하셨다면, 우리 손에서 번제와 소제를 받지 않으셨을 것이며, 이 모든 것들을 우리에게 보이지도 않으셨을 것이고, 지금 이때에 이런 일들을 우리에게 말씀하지도 않으셨을 것입니다.
여기에는 다음 기록이 있다.
I. 이 만남에서 마노아와 천사 사이에 더 진행된 일. 천사가 그와 함께 있는 동안 그가 천사라는 사실이 마노아에게 감추어진 것은 그에게 베푸신 친절이었다. 만일 그가 그것을 알았더라면, 그것이 그에게 너무 큰 두려움이 되어 그가 실제로 한 것처럼 감히 그와 대화하지 못했을 것이기 때문이다(삿 13:16). 그는 그가 천사인 줄 알지 못하였다. 이처럼 그리스도도 세상에 계셨으나 세상이 그를 알지 못하였다. 진실로 주는 자신을 숨기시는 하나님이시다. 우리는 가려지지 않은 하나님의 영광의 광경을 견딜 수 없다. 하나님께서 우리와 같은 사람들, 곧 선지자들과 사역자들을 통해 우리에게 말씀하시기로 정하셨기 때문에, 그분이 천사들이나 자기 아들을 통해 말씀하셨을 때에도 그들은 사람의 모습으로 나타났고, 하나님의 사람으로만 여겨졌다. 이제,
1. 천사는 그의 대접을 받기를 사양하고, 그것을 제사로 바꾸라고 지시하였다. 마노아는 자기들에게 이 기쁜 소식을 가져온 이 존귀한 낯선 이에게 존경과 감사의 어떤 표시를 보이고 싶어서, 그가 자기와 함께 약간의 음식을 들기를 간청하였다(삿 13:15). 우리가 곧 당신을 위해 염소 새끼 하나를 준비하겠습니다. 메시지를 환영하는 사람들은 그들을 보내신 분을 위해 사자들에게 친절할 것이다, 살전 5:13. 그러나 천사는 그에게(삿 13:16) 기드온의 경우처럼 자기 음식을 먹지 않겠다고 말하고, 거기서처럼 그것을 하나님께 드리라고 지시하였다, 삿 6:20,21. 천사들은 먹을 것과 마실 것이 필요 없다. 그러나 하나님을 영화롭게 하는 것이 그들의 양식과 음료이며, 그것은 그리스도의 양식이기도 했다, 요 4:34. 그리고 우리도 고기와 음료 없이는 살 수 없지만, 먹든지 마시든지 하나님의 영광을 위해 한다면, 어느 정도 그들이 하나님의 뜻을 행하듯 행하는 것이며, 우리의 평범한 식사까지 제사로 바꾸는 것이다.
2. 천사는 그의 이름을 말해 주기를 사양했고, 그의 호기심을 그만큼 만족시켜 주지 않았다. 마노아는 그의 이름과(삿 13:17) 그가 어느 지파 사람인지 알고 싶어 했다. 이는 그의 메시지의 진실성을 의심해서가 아니라, 그들이 그의 방문에 답례하고 그를 더 잘 알기 위해서였다. 선한 사람들과 선한 사역자들과의 교제를 늘리고 발전시키는 것은 좋은 일이다. 그리고 그는 더 나아간 목적도 가지고 있었다. "당신의 말씀이 이루어질 때 우리가 당신을 존귀하게 하도록, 당신을 참 선지자로 기리고, 다른 사람들에게 하나님의 교훈을 받도록 당신을 추천하기 위해, 태어날 아이를 당신의 이름을 따라 부름으로 당신을 존귀하게 하기 위해, 또는 하나님께서 존귀하게 하신 사람을 존귀하게 하며 당신에게 선물을 보내기 위해서입니다." 그러나 천사는 그의 호기심을 약간 책망하듯 그 요청을 거절한다(삿 13:18). 어찌하여 이렇게 내 이름을 묻느냐? 야곱 자신도 이 은혜를 얻어 내지 못했다, 창 32:29. 주목하라. 우리가 무엇을 구하는지 알지 못하고 구할 때, 우리는 구한 것을 얻지 못한다. 마노아의 요청은 정직한 뜻에서 나온 것이었지만 거절되었다. 하나님은 모세에게 자기 이름을 알려 주셨다(출 3:13,14). 그가 그것을 알아야 할 특별한 이유가 있었기 때문이다. 그러나 여기서는 그럴 이유가 없었다. 마노아가 자기 의무에 대한 가르침을 구한 것은 기꺼이 들었다(삿 13:12,13). 그러나 호기심을 만족시키기 위해 구한 것은 거절되었다. 하나님은 자기 말씀 안에서 우리의 의무에 관한 충분한 지시를 주셨지만, 사변적인 머리의 모든 질문에 답하도록 의도하지는 않으셨다. 그는 거절의 이유를 말해 준다. 그것은 비밀이다. 천사들의 이름은 아직 계시되지 않았다. 이는 그들을 우상화하는 것을 막기 위해서였다. 포로기 후 교회가 우상숭배에서 치료되었을 때, 천사들은 다니엘에게 미가엘과 가브리엘이라는 자기 이름을 알려 주었다. 또 천사는 사가랴에게 묻지도 않았는데 자기 이름을 말했다(눅 1:19). 나는 가브리엘이다. 그러나 여기서는 그것이 비밀이거나 기묘한 것, 우리에게 너무 기묘한 것이다. 그리스도의 이름 중 하나는 기묘자이다, 사 9:6. 그의 이름은 오랫동안 비밀이었지만, 복음으로 빛 가운데 드러났다. 구주 예수이다. 마노아는 알지 못해야 하므로 묻지 말아야 한다. 주목하라. (1.) 우리에게 속하지 않은 은밀한 일들이 있으며, 우리는 이 세상에 있는 동안 그것들에 대해 어둠 속에 있는 것으로 만족해야 한다. (2.) 그러므로 우리는 이런 일들에 관한 질문에서 헛된 호기심을 결코 방임해서는 안 된다, 골 2:18. Nescire velle quae Magister maximus docere non vult erudita inscitia est—위대한 스승께서 가르치기를 원하지 않으시는 것들을 기꺼이 모르는 것은 무지이면서 동시에 지혜이다.
3. 천사는 그들의 제사를 도와 인정하였고, 떠날 때 그가 누구인지 그들에게 알게 하였다. 그는 그들에게 번제를 여호와께 드리라고 지시했었다, 삿 13:16. 하나님께 올려 드리는 찬양은 천사들이 가장 기쁘게 받는 대접이다. 계 22:9을 보라. 하나님께 경배하라. 그리고 마노아는 이렇게 좋은 보증을 받았으므로, 비록 제사장도 아니고 제단도 없었지만 자기 음식을 소제물로 바꾸어 바위 위에서 여호와께 드렸다(삿 13:19). 곧 그는 그것을 드리도록 가져와 놓았다. "주여, 여기 있습니다. 주께서 기뻐하시는 대로 하소서." 이처럼 우리는 우리의 마음을 산 제물로 하나님께 가져가고, 그분의 영의 작용에 그것들을 맡겨야 한다. 모든 것이 이제 준비되자, (1.) 천사가 놀랍게 행하였다. 그의 이름이 기묘자였기 때문이다. 아마 그가 행한 놀라운 일은 기드온에게 행한 것과 같았을 것이다. 그는 하늘에서든 바위에서든 불이 나오게 하여 제물을 태우게 하였다. (2.) 그는 제물의 불꽃 가운데 하늘을 향해 올라갔다, 삿 13:20. 이것으로 그는 그들이 생각했던 것처럼 단순한 사람이 아니라 하늘에서 직접 온 사자임이 드러났다. 그가 올라간 곳이 거기였으므로, 분명히 그곳에서 내려왔을 것이다, 요 3:13, 6:62. 이것은 하나님께서 그 제물을 받으셨음을 의미하며, 우리의 모든 제물이 받아들여지는 것이 무엇에 의존하는지를 암시한다. 곧 언약의 천사, 그 다른 천사의 중보에 의존한다. 그는 성도들의 기도에 많은 향을 더하여 보좌 앞에 드린다, 계 8:3. 기도는 영혼이 하나님께 올라가는 것이다. 그러나 그것이 향기로운 냄새의 제물이 되게 하는 것은 믿음으로 마음에 계신 그리스도이시다. 그분 없이는 우리의 섬김이 불쾌한 연기이지만, 그분 안에서는 받아들여지는 불꽃이다. 우리는 이것을 그리스도께서 우리를 위해 자신을 제물로 드리신 일에 적용할 수 있다. 그는 자기 제물의 불꽃 가운데 올라가셨다. 이는 자기 피로 단번에 성소에 들어가셨기 때문이다, 히 9:12. 천사가 이 일을 할 때, 두 번이나(삿 13:19,20) 마노아와 그의 아내가 지켜보았다고 말한다. 이것은 그 기적의 증거이다. 그 사실은 참되었으니, 이 두 목격자의 입으로 그 보고가 확정되었기 때문이다. 제사에서 행해진 모든 일은 천사가 하였고, 그들은 단지 지켜보았을 뿐이다. 그러나 의심할 것 없이 천사가 하늘을 향해 올라갈 때, 그들의 마음도 거기서 온 약속에 대한 감사와 거기서 올 성취에 대한 기대 가운데 그와 함께 올라갔다. 그러나 천사가 올라간 뒤, 그들은 그리스도의 승천을 목격한 사람들처럼 하늘을 우러러 서 있을 엄두를 내지 못하고, 거룩한 두려움과 경외 가운데 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 그리고 이제, [1.] 그들은 그가 천사인 줄 알았다, 삿 13:21. 그들이 본 것이 사람의 몸이 아니라는 것은 분명했다. 그것은 땅에 매여 있지 않았고, 불에 해를 받지도 않았으며, 올라갔고, 불꽃 가운데 올라갔기 때문이다. 그러므로 그들은 그가 천사라고 합당하게 결론지었다. 하나님은 그의 천사들을 영으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 만드신다. [2.] 그러나 그는 더 이상 그들에게 나타나지 않았다. 그가 보내심을 받은 것은 이제 끝난 특별한 경우를 위한 것이었지, 선지자들과처럼 지속적인 교제를 세우려는 것이 아니었다. 그들은 천사가 말한 것을 기억하고 지켜야 하며, 더 들을 것을 기대해서는 안 된다.
II. 이 환상이 마노아와 그의 아내에게 남긴 인상에 대한 기록이 있다. 천사가 놀랍게 행하는 동안 그들은 지켜보았고 아무 말도 하지 않았다. 하나님의 놀라운 일들을 조심스럽게 관찰하고 그분 앞에서 침묵하는 것이 우리에게 합당하다. 그러나 그가 자기 일을 마치고 떠난 뒤, 그들은 생각할 시간을 가졌다. 1. 마노아의 반응에는 큰 두려움이 있다, 삿 13:22. 그는 얼마 지나지 않아 그들이 기쁘게 부모가 될 아들에 대해 큰 확신을 가지고 말했었다(삿 13:8,12). 그런데 이제 그의 믿음을 강하게 하고 격려해야 할 바로 그 일로 인해 그렇게 혼란에 빠져, 그들 둘이 즉시 끊어질 것 외에는 아무것도 기대하지 않게 된다. 우리가 반드시 죽을 것이다. 하나님이나 천사를 보는 것은 곧 죽음이라는 것이 고대 유대인들 사이에 일반적으로 받아들여진 통속적 견해였다. 이 생각이 현재 그의 믿음을 완전히 압도하였다. 기드온에게도 그랬다, 삿 6:22. 2. 그의 아내의 반응에는 큰 믿음이 있다, 삿 13:23. 여기서 더 약한 그릇이 더 강한 믿는 자였다. 어쩌면 이것이 천사가 한 번도 아니고 두 번 그녀에게 나타나기를 택한 이유였을 것이다. 마노아의 마음은 꺾이기 시작했지만, 그의 아내는 그에게 합당한 돕는 자로서 그를 격려하였다. 둘이 하나보다 낫다. 한 사람이 낙심과 절망에 빠지면 다른 사람이 그를 일으켜 세우는 데 도움이 될 것이기 때문이다. 함께 멍에를 멘 사람들은 때에 따라 서로의 믿음과 기쁨을 경건하게 도와야 한다. 마노아의 아내보다 더 잘 논증할 수 있는 사람은 없었다. 남편이 우리가 반드시 죽을 것이다라고 말하자, 그녀는 말하였다. "아닙니다. 우리는 그것을 두려워할 필요가 없습니다. 실제로 우리를 위한 것을 결코 우리를 대적하는 것으로 돌리지 맙시다. 하나님께서 우리를 죽이기를 기뻐하시지 않는 한 우리는 죽지 않을 것입니다. 우리의 죽음은 그분의 손과 그분의 기쁨에서 와야 합니다. 그런데 우리가 받은 그분의 은총의 표들은 그분이 우리의 멸망을 의도하신다고 생각하는 것을 금합니다. 그분이 우리를 죽이는 것을 합당하게 여기셨다면, (1.) 우리의 제사를 받지 않으셨을 것이고, 그것을 재로 바꾸심으로 그 받으심을 우리에게 나타내지 않으셨을 것입니다, 시 20:3 난외주. 그 제사는 우리의 생명의 속전이었고, 불이 그것을 붙잡은 것은 그분의 진노가 우리에게서 돌이켜졌다는 분명한 표시였습니다. 악인의 제사는 가증하지만, 당신은 우리의 제사가 그렇지 않음을 보았습니다. (2.) 지금 공개적 환상이 거의 없거나 전혀 없는 때에(삼상 3:1), 그분은 이 모든 것들, 이 이상한 광경들을 우리에게 보이지 않으셨을 것입니다. 또한 나실인이며 이스라엘의 구원자가 될 아들에 대한 이 지극히 크고 귀한 약속들을 주지 않으셨을 것입니다. 그분이 우리를 죽이기를 기뻐하셨다면 이런 일들을 우리에게 말씀하지 않으셨을 것입니다. 아직 이런 가지가 돋아날 뿌리들이 말라 죽을까 두려워할 필요가 없습니다." 주목하라. 하나님께서 죄인들의 구원을 위해 그리스도께서 드리신 큰 제물을 받으셨고, 그들에게 자기 은총을 얻는 길을 두셨으며, 그들의 회개에 따라 그것을 확증하셨다는 사실은 하나님께서 죄인들의 죽음을 의도하지 않으신다는 것을 보여 준다. 그분이 그들을 죽이기를 기뻐하셨다면 그렇게 하지 않으셨을 것이다. 또한 말씀과 기도 안에서 하나님과 교제했고, 그분이 은혜롭게 자신을 나타내셨으며, 하나님께서 자기들의 일을 받으셨다고 생각할 이유를 가진 선한 그리스도인들은 흐리고 어두운 날에 거기서 격려를 얻으라. "하나님께서 마지막에 나를 버리고 멸망하게 하려 하셨다면, 내 영혼을 위해 지금까지 하신 일을 하지 않으셨을 것이다. 그분의 일은 완전하며, 그분은 자기 백성을 은총으로 조롱하지 않으신다." 마노아의 아내처럼 논증하는 법을 배우라. "하나님께서 나를 그분의 진노 아래 멸망하도록 정하셨다면, 내게 이런 구별된 은총의 표들을 주지 않으셨을 것이다." 여자여, 네 믿음이 크도다.
英文原文
Manoah's Alarm (1161 BC)
¹⁵ And Manoah said unto the angel of the LORD, I pray thee, let us detain thee, until we shall have made ready a kid for thee.
¹⁶ And the angel of the LORD said unto Manoah, Though thou detain me, I will not eat of thy bread: and if thou wilt offer a burnt offering, thou must offer it unto the LORD. For Manoah knew not that he was an angel of the LORD.
¹⁷ And Manoah said unto the angel of the LORD, What is thy name, that when thy sayings come to pass we may do thee honour?
¹⁸ And the angel of the LORD said unto him, Why askest thou thus after my name, seeing it is secret?
¹⁹ So Manoah took a kid with a meat offering, and offered it upon a rock unto the LORD: and the angel did wondrously; and Manoah and his wife looked on.
²⁰ For it came to pass, when the flame went up toward heaven from off the altar, that the angel of the LORD ascended in the flame of the altar. And Manoah and his wife looked on it, and fell on their faces to the ground.
²¹ But the angel of the LORD did no more appear to Manoah and to his wife. Then Manoah knew that he was an angel of the LORD.
²² And Manoah said unto his wife, We shall surely die, because we have seen God.
²³ But his wife said unto him, If the LORD were pleased to kill us, he would not have received a burnt offering and a meat offering at our hands, neither would he have showed us all these things, nor would as at this time have told us such things as these.
We have here an account,
I. Of what further passed between Manoah and the angel at this interview. It was in kindness to him that while the angel was with him it was concealed from him that he was an angel; for, had he known it, it would have been such a terror to him that he durst not have conversed with him as he did (Jdg 13:16): He knew not that he was an angel. So Christ was in the world, and the world knew him not. Verily thou art a God that hidest thyself. We could not bear the sight of the divine glory unveiled. God having determined to speak to us by men like ourselves, prophets and ministers, even when he spoke by his angels, or by his Son, they appeared in the likeness of men, and were taken but for men of God. Now,
1. The angel declined to accept his treat, and appointed him to turn it into a sacrifice. Manoah, being desirous to show some token of respect and gratitude to this venerable stranger who had brought them these glad tidings, begged he would take some refreshment with him (Jdg 13:15): We will soon make ready a kid for thee. Those that welcome the message will be kind to the messengers for his sake that sends them, 1Th 5:13. But the angel told him (Jdg 13:16) he would not eat of his bread, any more than he would of Gideon's, but, as there, directed him to offer it to God, Jdg 6:20,21. Angels need not meat nor drink; but the glorifying of God is their meat and drink, and it was Christ's, Joh 4:34. And we in some measure do the will of God as they do it if, though we cannot live without meat and drink, yet we eat and drink to the glory of God, and so turn even our common meals into sacrifices.
2. The angel declined telling him his name, and would not so far gratify his curiosity. Manoah desired to know his name (Jdg 13:17), and of what tribe he was, not as if he doubted the truth of his message, but that they might return his visit, and be better acquainted with him (it is good to increase and improve our acquaintance with good men and good ministers); and he has a further design: "That when thy sayings come to pass, we may do thee honour, celebrate thee as a true prophet, and recommend others to thee for divine instructions,—that we may call the child that shall be born after thy name, and so do thee honour,—or that we may send thee a present, honouring one whom God has honoured." But the angel denies his request with something of a check to his curiosity (Jdg 13:18): Why askest thou thus after my name? Jacob himself could not prevail for this favour, Ge 32:29. Note, We have not what we ask when we ask we know not what. Manoah's request was honestly meant and yet was denied. God told Moses his name (Ex 3:13,14), because there was a particular occasion for his knowing it, but here there was no occasion. What Manoah asked for instruction in his duty he was readily told (Jdg 13:12,13), but what he asked to gratify his curiosity was denied. God has in his word given us full directions concerning our duty, but never designed to answer all the enquiries of a speculative head. He gives him a reason for his refusal: It is secret. The names of angels were not as yet revealed, to prevent the idolizing of them. After the captivity, when the church was cured of idolatry, angels made themselves known to Daniel by their names, Michael and Gabriel; and to Zacharias the angel told his name unasked (Lu 1:19): I am Gabriel. But here it is secret, or it is wonderful, too wonderful for us. One of Christ's names is Wonderful, Isa 9:6. His name was long a secret, but by the gospel it is brought to light: Jesus a Saviour. Manoah must not ask because he must not know. Note, (1.) There are secret things which belong not to us, and which we must content ourselves to be in the dark about while we are here in this world. (2.) We must therefore never indulge a vain curiosity in our enquiries concerning these things, Col 2:18. Nescire velle quae Magister maximus docere non vult erudita inscitia est—To be willingly ignorant of those things which our great Master refuses to teach us is to be at once ignorant and wise.
3. The angel assisted and owned their sacrifice, and, at parting, gave them to understand who he was. He had directed them to offer their burnt-offering to the Lord, Jdg 13:16. Praises offered up to God are the most acceptable entertainment of the angels; see Re 22:9, worship God. And Manoah, having so good a warrant, though he was no priest and had no altar, turned his meat into a meat offering, and offered it upon a rock to the Lord (Jdg 13:19), that is, he brought and laid it to be offered. "Lord, here it is, do what thou pleasest with it." Thus we must bring our hearts to God as living sacrifices, and submit them to the operation of his Spirit. All things being now ready, (1.) The angel did wondrously, for his name was Wonderful. Probably the wonder he did was the same with what he had done for Gideon, he made fire to come either down from heaven or up out of the rock to consume the sacrifice. (2.) He ascended up towards heaven in the flame of the sacrifice, Jdg 13:20. By this it appeared that he was not, as they thought, a mere man, but a messenger immediately from heaven. Thence certainly he descended, for thither he ascended, Joh 3:13,6:62. This signified God's acceptance of the offering and intimates to what we owe the acceptance of all our offerings, even to the mediation of the angel of the covenant, that other angel, who puts much incense to the prayers of saints and so offers them before the throne, Re 8:3. Prayer is the ascent of the soul to God. But it is Christ in the heart by faith that makes it an offering of a sweet-smelling savour: without him our services are offensive smoke, but, in him, acceptable flame. We may apply it to Christ's sacrifice of himself for us; he ascended in the flame of his own offering, for by his own blood he entered in once into the holy place, Heb 9:12. While the angel did this, it is twice said (Jdg 13:19,20) that Manoah and his wife looked on. This is a proof of the miracle: the matter of fact was true, for out of the mouth of these two eye-witnesses the report of it is established. The angel did all that was done in the sacrifice; they did but look on; yet doubtless, when the angel ascended towards heaven, their hearts ascended with him in thanksgiving for the promise which came thence and in expectation of the performance to come thence too. Yet, when the angel has ascended, they dared not, as those that were the witnesses of Christ's ascension, stand gazing up into heaven, but in holy fear and reverence they fell on their faces to the ground. And now, [1.] They knew that it was an angel, Jdg 13:21. It was plain it was not the body of a man they saw, since it was not chained to the earth, nor prejudiced by fire; but ascended, and ascended in flame, and therefore with good reason they conclude it was an angel; for he maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire. [2.] But he did not any more appear to them; it was for a particular occasion, now over, that he was sent, not to settle a constant correspondence, as with prophets. They must remember and observe what the angel had said and not expect to hear more.
II. We have an account of the impressions which this vision made upon Manoah and his wife. While the angel did wondrously, they looked on, and said nothing (so it becomes us carefully to observe the wondrous works of God, and to be silent before him); but when he had gone, having finished his work, they had time to make their reflections. 1. In Manoah's reflection upon it there is great fear, Jdg 13:22. He had spoken with great assurance of the son they should shortly be the joyful parents of (Jdg 13:8,12), and yet is now put into such a confusion by that very thing which should have strengthened and encouraged his faith that he counts upon nothing but their being both cut off immediately: We shall surely die. It was a vulgar opinion generally received among the ancient Jews that it was present death to see God or an angel; and this notion quite overcome his faith for the present, as it did Gideon's, Jdg 6:22. 2. In his wife's reflection upon it there is great faith, Jdg 13:23. Here the weaker vessel was the stronger believer, which perhaps was the reason why the angel chose once and again to appear to her. Manoah's heart began to fail him, but his wife, as a help meet for him, encouraged him. Two are better than one, for, if one fall into dejections and despondencies, the other will help to raise him up. Yoke-fellows should piously assist each other's faith and joy as there is occasion. None could argue better than Manoah's wife does here: We shall surely die, said her husband; "Nay," said she, "we need not fear that; let us never turn that against us which is really for us. We shall not die unless God be pleased to kill us: our death must come from his hand and his pleasure. Now the tokens of his favour which we have received forbid us to think that he designs our destruction. Had he thought fit to kill us, (1.) He would not have accepted our sacrifice, and signified to us his acceptance of it by turning it to ashes, Ps 20:3, margin. The sacrifice was the ransom of our lives, and the fire fastening upon that was a plain indication of the turning away of his wrath from us. The sacrifice of the wicked is an abomination, but you see ours is not so. (2.) He would not have shown us all these things, these strange sights, now at a time when there is little or no open vision (1Sa 3:1), nor would he have given these exceedingly great and precious promises of a son that shall be a Nazarite and a deliverer of Israel—he would not have told us such things as these if he had been pleased to kill us. We need not fear the withering of those roots out of which such a branch is yet to spring." Note, Hereby it appears that God designs not the death of sinners that he has accepted the great sacrifice which Christ offered up for their salvation, has put them in a way of obtaining his favour, and has assured them of it upon their repentance. Had he been pleased to kill them, he would not have done so. And let those good Christians who have had communion with God in the word and prayer, to whom he has graciously manifested himself, and who have had reason to think God has accepted their works, take encouragement thence in a cloudy and dark day. "God would not have done what he has done for my soul if he had designed to forsake me, and leave me to perish at last; for his work is perfect, nor will he mock his people with his favours." Learn to reason as Manoah's wife did, "If God had designed me to perish under his wrath, he would not have given me such distinguishing tokens of his favour." O woman! great is thy faith.
24-25
The Birth of Samson (1161 BC)
한국어
삼손의 출생 (주전 1161년)
²⁴ 그 여자가 아들을 낳고 그의 이름을 삼손이라 하였다. 그 아이가 자라매 여호와께서 그에게 복을 주셨다.
²⁵ 여호와의 영이 소라와 에스다올 사이, 단의 진영에서 때때로 그를 움직이기 시작하셨다.
여기에는, 1. 삼손의 출생이 있다. 오랫동안 임신하지 못하던 그 여자가 약속대로 아들을 낳았다. 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않을 것이기 때문이다. 그분이 말씀하셨는데 이루지 않으시겠는가? 2. 그의 이름 삼손은 어떤 이들에 의해 태양을 뜻하는 셰메쉬에서 유래하여 지소형이 된 것으로 설명된다. sol exiguus—작은 태양이라는 뜻이다. 아마 그는 모세처럼 구원자로 태어났고, 모세처럼 매우 아름다웠으며, 그의 얼굴이 작은 태양처럼 빛났기 때문일 수 있다. 또는 그의 부모가 그에 관한 소식을 가져온 하나님의 사람의 빛나는 얼굴을 기억하여 그렇게 이름 붙였을 수도 있다. 그들은 그의 이름을 알지 못했지만, 이제 그의 말이 이루어졌으므로 이렇게 그를 존귀하게 한 것이다. 작은 태양이라 함은 그가 태어나면서부터 나실인이었기 때문이다. 나실인들은 홍옥과 청옥 같았고(애 4:7), 또한 그의 큰 힘 때문이기도 하다. 태양은 강한 사람에 비유된다(시 19:5). 그렇다면 강한 사람이 자기 힘으로 나아갈 때 어찌 태양에 비유되지 않겠는가? 작은 태양이라 함은 그가 자기 백성 이스라엘의 영광이자 빛이며, 의의 태양이신 그리스도의 모형이었기 때문이다. 3. 그의 어린 시절. 그는 힘과 키에서 보통 이상으로 자랐고, 자기 또래의 다른 아이들보다 훨씬 더 자랐다. 그뿐 아니라 다른 여러 점에서도 여호와께서 그에게 복을 주셔서, 몸과 마음 모두에서 어떤 크고 특별한 일을 하기에 자격을 갖추게 하셨음이 드러났다. 약속의 자녀들은 복을 받을 것이다. 4. 그의 젊은 시절. 그가 조금 자라자 여호와의 영이 그를 움직이기 시작하셨다, 삿 13:25. 이것은 여호와께서 그에게 복을 주셨다는 증거였다. 하나님께서 복을 주시는 곳에는 그 복에 합당하게 할 성령도 주신다. 어린 시절에 일찍부터 은혜의 영이 역사하기 시작하는 사람들은 참으로 복되다. 성령이 우리의 자손 위에 부어지면, 그들은 시냇가의 버드나무처럼 솟아날 것이다, 사 44:3,4. 하나님의 영은 단의 진영에서 삼손을 움직이셨다. 곧 아마 그가 살던 곳 가까이 소라와 에스다올 사이에 형성되어 블레셋 사람들의 침입을 막으려 했던 그 지파의 훈련된 부대들의 총집결지에서였다. 거기서 삼손은 아이였을 때 그들 가운데 나타나 어떤 매우 용감한 행동으로 자신을 드러냈고, 남자다운 훈련과 힘겨루기에서 모두를 능가하였다. 또한 그는 아마 자기 나라의 원수들을 대적하는 데 보통 이상으로 열심이 있었고, 아이에게 기대할 수 있는 것보다 더 큰 공적 정신을 드러냈을 것이다. 성령은 그를 때때로 움직이셨다. 항상은 아니고, 바람이 원하는 때에 부는 것처럼 그렇게 하셨다. 이는 그가 행한 일이 자기에게서 난 것이 아님을 보이기 위해서였다. 만일 자기에게서 난 것이었다면 그는 언제든 그것을 할 수 있었을 것이다. 강한 사람들은 자신들이 포도주로 크게 힘을 얻는다고 생각하지만(시 78:65), 삼손은 포도주를 마시지 않았고, 그래도 힘과 용기와 대담하고 용감한 모든 일에서 뛰어났다. 하나님의 영이 그를 움직이셨기 때문이다. 그러므로 포도주에 취하지 말고 성령으로 충만하라. 성령은 절제하고 근신하는 자들에게 오실 것이다.
英文原文
The Birth of Samson (1161 BC)
²⁴ And the woman bare a son, and called his name Samson: and the child grew, and the LORD blessed him.
²⁵ And the Spirit of the LORD began to move him at times in the camp of Dan between Zorah and Eshtaol.
Here is, 1. Samson's birth. The woman that had been long barren bore a son, according to the promise; for no word of God shall fall to the ground. Hath he spoken, and shall he not make it good? 2. His name, Samson, has been derived by some, from Shemesh, the sun, turned into a diminutive, sol exiguus—the sun in miniature, perhaps because, being born like Moses to be a deliverer, he was like him exceedingly fair, his face shone like a little sun; or his parents so named him in remembrance of the shining countenance of that man of God who brought them the notice of him; though they knew not his name, yet thus, now that his sayings had come to pass, they did him honour. A little sun, because a Nazarite born (for the Nazarites were as rubies and sapphires, La 4:7, and because of his great strength. The sun is compared to a strong man Ps 19:5); why should not a strong man then be compared to the sun when he goes forth in his strength? A little sun, because the glory of, and a light to, his people Israel, a type of Christ, the Sun of righteousness. 3. His childhood. He grew more than is usual in strength and stature, far out-grew other children of his age; and not in that only, but in other instances, it appeared that the Lord blessed him, qualified him, both in body and mind, for something great and extraordinary. Children of promise shall have the blessing. 4. His youth. When he grew up a little the Spirit of the Lord began to move him, Jdg 13:25. This was an evidence that the Lord blessed him. Where God gives his blessing he gives his Spirit to qualify for the blessing. Those are blessed indeed in whom the Spirit of grace begins to work betimes, in the days of their childhood. If the Spirit be poured out upon our offspring, they will spring up as willows by the water courses, Isa 44:3,4. The Spirit of God moved Samson in the camp of Dan, that is, in the general muster of the trained bands of that tribe, who probably had formed a camp between Zorah and Eshtaol, near the place where he lived, to oppose the incursions of the Philistines; there Samson, when a child, appeared among them, and signalized himself by some very brave actions, excelling them all in manly exercises and trials of strength: and probably he showed himself more than ordinarily zealous against the enemies of his country, and discovered more of a public spirit than could be expected in a child. The Spirit moved him at times, not at all times, but as the wind blows, when he listed, to show that what he did was not from himself, for then he could have done it at any time. Strong men think themselves greatly animated by wine (Ps 78:65), but Samson drank no wine, and yet excelled in strength and courage, and every thing that was bold and brave, for he had the Spirit of God moving him; therefore be not drunk with wine, but be filled with the Spirit, who will come to those that are sober and temperate.
이 장에서 삼손의 이야기가 시작된다. 그는 이 책에 기록된 이스라엘의 사사들 가운데 마지막 사람이며, 엘리 바로 앞의 사람이다. 그에 관해 처음부터 끝까지 전해지는 사건들은 매우 놀랍고 흔치 않다. 이 역사 속에서 그가 차지하는 모습은 참으로 크지만, 그의 선임자들과는 매우 다르다. 우리는 그가 궁정이나 군대의 머리에 선 것을 보지 못하고, 재판의 보좌나 전쟁터에 선 것도 보지 못한다. 그러나 그는 자기 자신의 인격 안에서 자기 나라의 위대한 애국자였고, 그 원수들과 압제자들에게 무서운 채찍과 제어가 되었다. 그는 뛰어난 믿음의 사람(히 11:32)이었고, 자기 팔로 구원을 이루신 분의 영광스러운 모형이었다. 다른 사사들의 역사는 그들이 그 지위에 오른 때부터 시작되지만, 삼손의 역사는 그의 출생에서 시작된다. 아니, 그의 잉태에서 시작된다. 하늘에서 온 천사가 그를 세상으로 인도하는데, 이는 훗날 세례 요한과 그리스도에게 행해질 일의 본보기였다. 이것이 이 장에 기록되어 있다. I. 이 구원자를 일으키게 된 계기는 블레셋 사람들에 의한 이스라엘의 압제였다, 삿 13:1. II. 그의 출생이 천사에 의해 그의 어머니에게 예고된다, 삿 13:2-5. III. 그녀가 그 예고를 그의 아버지에게 말한다, 삿 13:6,7. IV. 그들 둘이 함께 천사에게서 그것을 다시 듣는다(삿 13:8-14). 그들은 그를 존중하여 대하고(삿 13:15-18), 그는 떠날 때 그들을 크게 놀라게 하며 자기 존엄을 드러낸다, 삿 13:19-23. V. 삼손이 태어난다, 삿 13:24,25.