서론
無標題
한국어
英文原文
Samson's name (we have observed before) signifies a little sun (sol parvus); we have seen this sun rising very bright, and his morning ray strong and clear; and, nothing appearing to the contrary, we take it for granted that the middle of the day was proportionably illustrious, while he judged Israel twenty years; but the melancholy story of this chapter gives us such an account of his evening as did not commend his day. This little sun set under a cloud, and yet, just in the setting, darted forth one such strong and glorious beam as made him even then a type of Christ, conquering by death. Here is, I. Samson greatly endangered by his familiarity with one harlot, and hardly escaping, Jdg 16:1-3. II. Samson quite ruined by his familiarity with another harlot, Delilah. Observe, 1. How he was betrayed to her by his own lusts, Jdg 16:4. 2. How he was betrayed by her to his sworn enemies, the Philistines, who, (1.) By her means got it out of him at last where his great strength lay, Jdg 16:5-17. (2.) Then robbed him of his strength, by taking from his head the crown of his separation, Jdg 16:18-20. (3.) Then seized him, blinded him, imprisoned him, abused him, and, at a solemn festival, made a show of him, Jdg 16:21-25. But, lastly, he avenged himself of them by pulling down the theatre upon their heads, and so dying with them, Jdg 16:26-31.
1-3
Samson's Escape from Gaza (1120 BC)
한국어
가사에서 빠져나온 삼손 (주전 1120년)
¹ 삼손이 가사에 가서 거기서 한 음녀를 보고 그에게로 들어갔더라.
² 가사 사람들에게 삼손이 여기 왔다는 말이 전해지매, 그들이 그를 에워싸고 밤새 성문에 매복하여 밤새 조용히 있으면서 이르기를, 새벽이 되어 날이 밝으면 우리가 그를 죽이리라 하였더라.
³ 삼손이 한밤중까지 누워 있다가 한밤중에 일어나 성문짝들과 두 문설주를 빗장째 붙잡아 뽑아 자기 어깨에 메고 헤브론 앞 산 꼭대기로 가지고 올라갔더라.
여기에는 1. 삼손의 죄가 있다(삿 16:1). 그가 사역 초기에 블레셋 여인을 아내로 맞은 것은 어느 정도 변명의 여지가 있었지만, 그들 가운데서 우연히 본 음녀와 결합한 것은 이스라엘 사람으로서, 나실인으로서 그의 명예를 더럽힌 일이어서, 우리는 그것을 읽으며 얼굴을 붉히지 않을 수 없다. “가드에 알리지 말라.” 이 천한 부정은 이 나실인의 아름다운 얼굴을 “숯보다 검게” 만든다(애 4:7,8). 우리는 삼손이 가사에서 무슨 볼일이 있었는지 알지 못한다. 만일 그가 음녀를 찾아 그곳에 갔다면, 다른 일들은 나빴을지라도 이스라엘의 딸들 가운데에는 창녀들이 없었기를 바라고 싶게 만든다. 어떤 이들은 그가 블레셋 사람들의 형편을 살펴 그들에게서 유리한 점을 얻으려고 그곳에 갔다고 생각한다. 그렇다면 그는 자기 일을 잊고 그것을 소홀히 하다가 이 올무에 빠진 것이다. 그의 죄는 그가 언약을 맺었어야 할 눈에서 시작되었다. 그는 거기서 “음녀의 옷차림”을 한 여인을 보았고, 잉태된 욕심이 죄를 낳았다. 그는 “그에게로 들어갔다.” 2. 삼손의 위험이 있다. 삼손이 성 안에 있다는 소식이, 아마도 그 배신한 음녀 자신에 의해, 가사의 관리들에게 전달되었다(삿 16:2). 아마 그는 변장을 하고 왔거나, 저녁 어스름에 들어와 여관이나 공공 주막에 들어갔는데, 마침 그것을 이 음녀가 운영했을 것이다. 이에 성문들이 닫히고, 경비가 세워졌으며, 모든 사람이 조용히 있었다. 삼손이 어떤 위험도 의심하지 않게 하려는 것이었다. 이제 그들은 그를 감옥 안에 넣었다고 생각했고, 다음 날 아침 반드시 그를 죽일 수 있다고 의심하지 않았다. 술 취함이나 부정, 또는 어떤 육체의 정욕이든 감각적 욕망에 빠져 사는 모든 사람이, 자신이 이처럼 영적 원수들에게 에워싸이고 매복당하며 멸망 대상으로 표시되어 있음을 보았으면 좋겠다! 그들이 더 깊이 잠들수록, 더 안심할수록, 그들의 위험은 더 커진다. 3. 삼손의 탈출이 있다(삿 16:3). 그는 한밤중에 일어났다. 아마 침상에서 졸고 있을 때 꿈으로(욥 33:15), 그의 수호 천사에 의해, 또는 차라리 자기 양심의 찔림에 의해 깨어났을 것이다. 그는 지금 짓고 있는 죄와 그 죄 때문에 자기 자신을 회개하는 혐오감으로, 그리고 그것으로 돌아가지 않겠다는 경건한 결심으로 일어났기를 우리는 바란다. 또한 그는 자신이 위험 가운데 있으며 마치 돛대 꼭대기에서 잠자는 사람과 같다는 인식 아래 일어났다. 아마 이런 생각들이 있었을 것이다. “이것이 나실인이 누울 침상인가? 살아 계신 하나님의 성전이 이렇게 더럽혀져도 되는가? 내가 이 죄책 아래서 안전할 수 있는가?” 그런 찔림 없이 누웠다는 것도 나빴지만, 그런 찔림을 받고도 계속 누워 있었다면 더 나빴을 것이다. 그는 즉시 성문 쪽으로 향했다. 아마 경비병들이 잠든 것을 발견했을 것이다. 그렇지 않았다면 그는 그들을 마지막 잠에 들게 했을 것이다. 그는 성문을 부수느라 머뭇거리지 않고 문설주들을 뽑아, 성문과 빗장까지 모두 들었다. 그것들은 모두 매우 크고 튼튼하며 엄청난 무게였지만, 그는 그것들을 등에 지고 몇 마일을 가서 “산 꼭대기”까지 가져갔다. 이는 성문과 빗장으로 자신을 가두려 한 그들의 시도를 멸시한 것이며, 이로써 자신을 블레셋 사람들에게 더 두려운 존재로, 자기 백성에게 더 받아들여질 만한 존재로 만들고자 한 것이다. 또한 하나님께서 그에게 주신 큰 힘의 증거와, 그리스도께서 죽음과 무덤을 이기신 승리의 모형을 주고자 한 것이다. 그분은 무덤 문에서 돌을 굴려내고 자신만 나오신 것이 아니라, 무덤의 문들을 빗장째 가져가셨고, 그리하여 그 무덤을 이후로 그분께 속한 모든 자들에게 열린 감옥으로 남겨 두셨다. 무덤은 그들을 항상 붙잡아 둘 수 없고, 붙잡아 둘 수도 없다. “사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?” 너의 문들이 어디 있느냐? 자기 자신을 위해 승리를 얻으셨을 뿐 아니라 우리에게도 승리를 주시는 그분께 감사하라!
英文原文
Samson's Escape from Gaza (1120 BC)
¹ Then went Samson to Gaza, and saw there a harlot, and went in unto her.
² And it was told the Gazites, saying, Samson is come hither. And they compassed him in, and laid wait for him all night in the gate of the city, and were quiet all the night, saying, In the morning, when it is day, we shall kill him.
³ And Samson lay till midnight, and arose at midnight, and took the doors of the gate of the city, and the two posts, and went away with them, bar and all, and put them upon his shoulders, and carried them up to the top of a hill that is before Hebron.
Here is, 1. Samson's sin, Jdg 16:1. His taking a Philistine to wife, in the beginning of his time, was in some degree excusable, but to join himself to a harlot that he accidentally saw among them was such a profanation of his honour as an Israelite, as a Nazarite, that we cannot but blush to read it. Tell it not in Gath. This vile impurity makes the graceful visage of this Nazarite blacker than a coal, La 4:7,8. We find not that Samson had any business in Gaza; if he went thither in quest of a harlot it would make one willing to hope that, as bad as things were otherwise, there were no prostitutes among the daughters of Israel. Some think he went thither to observe what posture the Philistines were in, that he might get some advantages against them; if so, he forgot his business, neglected that, and so fell into this snare. His sin began in his eye, with which he should have made a covenant; he saw there one in the attire of a harlot, and the lust which conceived brought forth sin: he went in unto her. 2. Samson's danger. Notice was sent to the magistrates of Gaza, perhaps by the treacherous harlot herself, that Samson was in the town, Jdg 16:2. Probably he came in a disguise, or in the dusk of the evening, and went into an inn or public-house, which happened to be kept by this harlot. The gates of the city were hereupon shut, guards set, all kept quiet, that Samson might suspect no danger. Now they thought they had him in a prison, and doubted not but to be the death of him the next morning. O that all those who indulge their sensual appetites in drunkenness, uncleanness, or any fleshly lusts, would see themselves thus surrounded, waylaid, and marked for ruin, by their spiritual enemies! The faster they sleep, and the more secure they are, the greater is their danger. 3. Samson's escape, Jdg 16:3. He rose at midnight, perhaps roused by a dream, in slumberings upon the bed (Job 33:15), by his guardian angel, or rather by the checks of his own conscience. He arose with a penitent abhorrence (we hope) of the sin he was now committing, and of himself because of it, and with a pious resolution not to return to it,—rose under an apprehension of the danger he was in, that he was as one that slept upon the top of a mast,—rose with such thoughts as these: "Is this a bed fit for a Nazarite to sleep in? Shall a temple of the living God be thus polluted? Can I be safe under this guilt?" It was bad that he lay down without such checks; but it would have been worse if he had lain still under them. He makes immediately towards the gate of the city, probably finds the guards asleep, else he would have made them sleep their last, stays not to break open the gates, but plucks up the posts, takes them, gates and bar and all, all very large and strong and a vast weight, yet he carries them on his back several miles, up to the top of a hill, in disdain of their attempt to secure him with gates and bars, designing thus to render himself more formidable to the Philistines and more acceptable to his people, thus to give a proof of the great strength God had given him and a type of Christ's victory over death and the grave. He not only rolled away the stone from the door of the sepulchre, and so came forth himself, but carried away the gates of the grave, bar and all, and so left it, ever after, an open prison to all that are his; it shall not, it cannot, always detain them. O death! where is thy sting? Where are thy gates? Thanks be to him that not only gained a victory for himself, but giveth us the victory!
4-17
Delilah's Treachery (1120 BC)
한국어
들릴라의 배신 (주전 1120년)
⁴ 그 후에 삼손이 소렉 골짜기의 한 여인을 사랑하였으니, 그의 이름은 들릴라더라.
⁵ 블레셋 사람들의 방백들이 그 여인에게 올라와 이르되, 그를 꾀어 그의 큰 힘이 어디에 있으며 우리가 어떤 방법으로 그를 이겨 결박하고 괴롭게 할 수 있을지 알아보라. 그러면 우리가 각각 은 천백 개씩을 네게 주리라 하니라.
⁶ 들릴라가 삼손에게 이르되, 청하건대 네 큰 힘이 어디에 있으며, 무엇으로 너를 결박하여 괴롭게 할 수 있는지 내게 말하라 하니,
⁷ 삼손이 그에게 이르되, 마르지 않은 푸른 칡 일곱으로 나를 결박하면 내가 약해져 다른 사람과 같으리라 하니라.
⁸ 이에 블레셋 사람들의 방백들이 마르지 않은 푸른 칡 일곱을 그 여인에게 가져오니, 그가 그것들로 삼손을 결박하였더라.
⁹ 그때 매복한 자들이 그 여인의 방에 숨어 있었더라. 그 여인이 삼손에게 이르되, 삼손이여, 블레셋 사람들이 네게 들이닥쳤느니라 하니, 삼손이 그 칡들을 끊되 불에 닿은 삼실이 끊어짐같이 하였으므로 그의 힘의 비밀이 알려지지 아니하였더라.
¹⁰ 들릴라가 삼손에게 이르되, 보라, 네가 나를 조롱하고 내게 거짓말을 하였도다. 청하건대 이제 무엇으로 너를 결박할 수 있는지 내게 말하라 하니,
¹¹ 그가 그에게 이르되, 아직 쓰지 않은 새 밧줄들로 나를 단단히 결박하면 내가 약해져 다른 사람과 같으리라 하니라.
¹² 그러므로 들릴라가 새 밧줄들을 가져다가 그것들로 그를 결박하고 그에게 이르되, 삼손이여, 블레셋 사람들이 네게 들이닥쳤느니라 하니, 매복한 자들이 방에 숨어 있었더라. 그가 그것들을 자기 팔에서 실처럼 끊어 버렸더라.
¹³ 들릴라가 삼손에게 이르되, 지금까지 네가 나를 조롱하고 내게 거짓말을 하였도다. 무엇으로 너를 결박할 수 있는지 내게 말하라 하니, 그가 그에게 이르되, 네가 내 머리의 일곱 가닥을 베틀의 날실과 함께 짜면 되리라 하니라.
¹⁴ 그가 그것을 말뚝으로 고정하고 그에게 이르되, 삼손이여, 블레셋 사람들이 네게 들이닥쳤느니라 하니, 그가 잠에서 깨어 베틀 말뚝과 날실을 뽑아 가지고 가니라.
¹⁵ 그 여인이 그에게 이르되, 네 마음이 내게 있지 아니하면서 어찌 내가 너를 사랑한다고 말할 수 있느냐? 네가 이 세 번 나를 조롱하고 네 큰 힘이 어디에 있는지 내게 말하지 아니하였도다 하며,
¹⁶ 그가 날마다 말로 그를 재촉하고 조르므로 그의 마음이 죽을 지경으로 괴로워지니,
¹⁷ 그가 자기 마음을 다 털어놓고 그에게 이르되, 내 머리에는 삭도가 올라온 일이 없나니, 이는 내가 모태에서부터 하나님께 드려진 나실인이기 때문이라. 만일 내 머리가 밀리면 내 힘이 내게서 떠나고, 내가 약해져 다른 모든 사람과 같으리라 하니라.
불에 덴 아이는 불을 무서워한다. 그러나 사람 이상의 힘을 가진 삼손은 이 점에서 어린아이의 지혜에도 미치지 못했다. 그는 여인들을 사랑하고 그들을 향해 정욕을 품음으로 한 번 이상 가장 큰 해악과 위험에 빠졌음에도 경고를 받으려 하지 않았고, 여기서 다시 같은 올무에 걸려 이 세 번째에 그 모든 대가를 치른다. 솔로몬은 부정에 대해 경계하면서 음녀에 대해 “그가 많은 사람을 상하게 하여 엎드러지게 하였고, 많은 강한 자들이 그에게 죽임을 당하였다”(잠 7:26)고 하며, 또 “음녀가 귀한 생명을 사냥한다”(잠 6:26)고 말할 때, 특별히 이 삼손의 이야기를 염두에 둔 듯하다. 삼손을 멸망으로 이끈 이 악한 여인의 이름은 여기서 “들릴라”라고 밝혀진다. 그것은 악명 높은 이름이며, 친절을 가장하면서 아첨이나 거짓으로 해악과 멸망을 가져오는 사람이나 사물을 표현하는 데 알맞게 쓰인다. 여기서 보라.
I. 삼손이 들릴라에게 품은 애정이 있다. 그는 그를 사랑했다(삿 16:4). 어떤 이들은 그가 그의 아내였다고 생각하지만, 그렇다면 삼손은 그를 자기 집으로 데려왔을 것이다. 또 다른 이들은 삼손이 그를 아내로 삼으려고 구혼했다고 생각한다. 그러나 그가 그 여인에게 품은 것은 죄악된 애정이었고, 그와 더불어 부정하게 살았다고 의심할 충분한 이유가 있다. 그 여인이 이스라엘 사람인지 블레셋 사람인지는 확실하지 않다. 만일 이스라엘 사람이라 해도, 거의 그럴 것 같지는 않지만, 그는 블레셋 사람의 마음을 가진 여인이었다.
II. 블레셋 사람들의 방백들이 삼손을 배반하도록 그 여인에게 건 이익이 있다(삿 16:5). 1. 그들이 자기들이 계획한다고 그에게 말한 것은 삼손을 낮추거나 괴롭게 하는 일이었다. 그들은 그에게 아무 해도 끼치지 않겠다고 약속했을 것이다. 다만 그가 자기들에게 어떤 해도 끼칠 수 없게 만들겠다는 것이었다. 그리고 그들은 그 약속에 대해 어느 정도 양심을 세운 것처럼 보인다. 그가 그들의 손아귀에 완전히 들어왔을 때에도 그들은 그를 죽이지 않았다. 아니, 그의 머리카락을 자른 면도칼이 그의 목을 더 빠르고 쉽게 벨 수 있었을 때에도 그렇게 하지 않았다. 2. 이를 위해 그들이 알고 싶었던 것은 그의 큰 힘이 어디에 있고, 어떤 방법으로 그를 결박할 수 있는가였다. 아마도 그들은 그가 몸에 지니고 다니는 어떤 주문이나 부적이 있어서, 그 힘으로 이런 큰 일들을 행한다고 상상했을 것이다. 그래서 그것을 그에게서 빼앗을 수만 있으면 그를 다룰 수 있으리라고 의심하지 않았다. 또한 그들은 이전에 그의 약점이 어디인지 알 충분한 이유가 있었으므로, 그의 암송아지로 밭을 갈아 다시 한 번 그의 수수께끼를 알아낼 수 있기를 바랐다. 그들은 들릴라를 고용하여 그것을 그에게서 알아내게 했고, 그것이 자기들에게 얼마나 큰 호의가 될지 말했으며, 아마도 그것이 그나 그 여자에게 실제 해악으로 쓰이지 않을 것이라고 확신시켰을 것이다. 3. 이를 위해 그들은 높은 값을 제시했다. 각자 은 천백 개씩, 모두 오천오백 개를 주겠다고 약속했다. 그 세겔 수는 영국 돈으로 천 파운드가 넘었다. 그는 이 돈을 받고 자기가 사랑한다고 가장한 사람을 배반하도록 고용되었다. 돈을 사랑함이 얼마나 끔찍한 악의 뿌리인지 보라. 우리의 복되신 구주도 더러운 이익 때문에 자신이 “친구”라 부른 사람에게, 그것도 입맞춤으로 배반당하셨다. 들릴라처럼 부정한 자들이 불의한 것도 놀랄 일이 아니다. 한 경우에 정직을 잃은 자들은 다른 경우에도 그렇게 할 것이다.
III. 그가 때때로 그 여인을 따돌리며 오랫동안 자기 비밀을 지킨 술책들이 있다. 그 여인은 “그의 큰 힘이 어디에 있는지,” 그리고 그를 결박하여 괴롭게 하는 것이 가능한지 물었다(삿 16:6). 그는 오직 그 한 가지에서 자기 호기심을 만족시켜 주기를 바랄 뿐이며, 자기의 매혹 외에는 그가 결박될 수 없다고 생각하는 척했다.
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그 여인이 몹시 재촉하자 그는 그에게, (1) “마르지 않은 푸른 칡 일곱”으로 자신을 결박할 수 있다고 말했다(삿 16:7). 실험이 행해졌으나(삿 16:8), 효과가 없었다. 그는 “불에 닿은 삼실이 끊어짐같이” 그 칡들을 쉽게 끊었다(삿 16:9). (2) 그 여인이 계속 조르자(삿 16:10), 그는 아직 쓰지 않은 새 밧줄 두 개로 자신을 묶으면 꼼짝 못하게 되어 다른 사람처럼 쉽게 다루어질 수 있다고 말했다(삿 16:11). 이 실험도 행해졌으나 실패했다. 그 “새 밧줄들”은 그의 팔에서 “실처럼” 끊어졌다(삿 16:12). (3) 그 여인이 계속 그 비밀을 알려 달라고 몰아붙이며, 그가 이렇게 오래 자기를 놀린 것은 불친절한 일이라고 책망하자, 그는 이번에는 자기 머리의 일곱 가닥을 짜면 그에게 큰 변화가 생길 것이라고 말했다(삿 16:13). 이것은 지금까지 그가 말한 어떤 것보다도 실제 문제에 더 가까웠지만, 그것도 효과가 없었다. 이 일을 시험해 보자, 순전히 그의 머리카락의 힘으로 그가 “베틀 말뚝”과 “날실”을 뽑아 가지고 갔으므로, 그의 힘이 머리카락에 매우 많이 관련되어 있음이 드러났다.
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이 모든 실험에서 삼손의 약함이 더 많이 나타났는지, 들릴라의 악함이 더 많이 나타났는지는 말하기 어렵다. (1) 그 비밀이 자기 가슴이 아닌 다른 곳에 놓이기만 하면 그의 생명을 위험에 빠뜨릴 줄 알면서도, 그것을 알아내려고 그에게 쉬지 않고 이치에 맞지 않게 조르는 것보다 더 악한 일이 있을 수 있는가? 그를 사랑하는 사람처럼 그의 머리를 자기 무릎에 누이게 하면서, 동시에 그를 죽도록 미워하는 자들에게 배반하려고 계획하는 것보다 더 비천하고 비열하며, 더 거짓되고 배신적인 일이 무엇이겠는가? (2) 자기에게 해를 끼치려는 목적이 너무나 분명히 보이는 사람과 계속 대화를 이어 가는 것보다 더 약한 일이 있을 수 있는가? 자기에게 어떻게 해를 끼칠 수 있는지 알게 해 달라는 그런 뻔뻔한 요구에 그렇게 오랫동안 귀를 빌려 준 것, 방 안에 매복한 자들이 있어 그들이 할 수만 있었다면 자신을 붙잡을 준비가 되어 있음을 보고도 즉시 그 방을 떠나 다시는 들어오지 않겠다고 결심하지 않은 것, 아니 그토록 여러 번 “삼손이여, 블레셋 사람들이 네게 들이닥쳤다”는 경고와 함께 깨어났던 바로 그 무릎에 다시 머리를 누인 것보다 더 약한 일이 무엇이겠는가? 이제 삼손처럼 완전히 정신이 팔리고 모든 생각을 잃어버린 사람을 상상하기는 어렵다. 그러나 음행은 “마음을 빼앗는” 것들 중 하나이다. 삼손이 왜 그 여인이 여러 번 자신을 약하게 하고 괴롭게 할 수 있는지 시험하게 허락했는지는 말하기 어렵다. 어떤 이들은 그 자신도 자기 힘이 어디에 있는지 확실히 알지 못했다고 생각한다. 그러나 그는 알고 있었던 것 같다. 그가 실제로 그를 무력하게 만들 것을 그에게 말했을 때, “그가 자기 마음을 다 털어놓았다”고 기록되어 있기 때문이다. 그는 그 여인을 놀리고, 농담으로 넘길 수 있는지 시험하며, “매복한 자들”을 어리석게 만들려 했던 것 같다. 그러나 그가 그 자리를 지킬 수 없음을 깨닫자마자 그 전장을 떠나지 않은 것은 매우 지혜롭지 못했다.
IV. 마침내 그가 이 큰 비밀을 드러낸 일이 있다. 그리고 그 폭로가 그에게 치명적이었다면, 그는 자기 멸망을 명백히 추구하는 사람에게 자기 비밀을 지킬 힘이 없었던 자기 자신을 탓해야 한다. “새가 보는 데서 그물을 치는 것은 헛일”이지만, 삼손이 보는 앞에서 그물이 쳐졌는데도 그는 그 안에 걸렸다. 블레셋 사람들이 그의 눈을 뽑기 전에 이미 그가 눈이 멀지 않았다면, 그는 자신이 배반당하고 있음을 보았을 것이다. 들릴라는 “소멸하는 자”를 뜻한다. 그는 삼손에게 그런 존재였다. 주목하라. 1. 그 여인이 그를 어떻게 괴롭혔는가. 그는 이 일에서 자기를 만족시켜 주지 않으면 그의 사랑을 믿지 않겠다고 말했다(삿 16:15). “네 마음이 내게 있지 아니하면서 어찌 내가 너를 사랑한다고 말할 수 있느냐?” 곧 “네 마음의 계획을 내게 맡기지 못하면서 어떻게 그러느냐?”라는 뜻이다. 열정적인 사랑에 빠진 자들은 자기 사랑이 의심받는 것을 견디지 못한다. 그들은 자기 진실성이 의심받기보다 차라리 무엇이든 하려 한다. 그러므로 들릴라는 이 어리석은 바보를, 내가 그를 그렇게 부르는 것을 용서해 주기 바란다, 유리한 위치에 놓고 몰아붙였다. 이 항의는 사실 큰 진리에 근거해 있다. 우리의 사랑을 받는 자는 좋은 말이나 좋은 소원을 받는 자가 아니라 우리의 마음을 받는 자들이다. 그것이 거짓 없는 사랑이다. 그러나 우리의 마음이 함께하지 않는 사람들을 사랑한다고 말하는 것은 가장 높은 정도의 거짓과 아첨이다. 우리가 본 형제든, 보지 못한 하나님이든, 우리의 마음이 그와 함께하지 않는다면 어떻게 우리가 그를 사랑한다고 말할 수 있겠는가? 그 여인은 여러 날 동안 조르며 그를 괴롭게 하여, 그가 그와 함께 사는 삶에서 아무 즐거움도 없게 만들었다(삿 16:16). 그렇다면 왜 그는 그를 떠나지 않았는가? 그것은 거짓으로 사랑이라 불렸지만 실제로는 정욕인 힘에 사로잡혔기 때문이다. 이것이 그를 홀리고 완전히 취하게 했다. 그 힘으로 인해 보라. 2. 그 여인이 그를 어떻게 이겼는가(삿 16:17). 그는 “자기 마음을 다 털어놓았다.” 하나님은 그가 부정한 정욕에 자신을 내어 준 것을 벌하시기 위해, 이 어리석은 일을 하도록 그를 자기 자신에게 내버려 두셨다. 그의 출생을 예고한 천사는 그의 큰 힘에 대해서는 아무 말도 하지 않았고, 다만 그가 나실인이 될 것이며 특별히 “삭도가 그의 머리에 올라오지 말아야 한다”고 말했다(삿 13:5). 하나님께 대한 그의 헌신이 그의 힘이 되어야 했다. 그는 “그 안에서 강하게 역사하시는 그 영의 영광스러운 능력에 따라” 강건하게 되어야 했고, 그의 힘은 본성이 아니라 약속으로 주어진 것이 되어 신자들의 영적 힘의 모형과 그림자가 되게 하려는 것이었다(골 1:11,29). 그러므로 그의 헌신의 표지가 그의 힘의 보증이었다. 그가 전자를 잃으면 후자도 상실한다는 것을 그는 알고 있었다. “내가 머리를 밀리면 더 이상 나실인이 아니고, 그러면 내 힘도 잃게 될 것이다.” 그의 육체적 힘이, 그것에 자연적으로 어떤 영향도 끼칠 수 없는 머리카락에 그토록 크게 의존하게 하신 것은, 우리에게 하나님의 제도를 크게 여기고, 하나님께서 우리가 그분을 섬기도록 정하신 은혜의 수단들, 곧 말씀과 성례와 기도 안에서만 하나님의 은혜와 그 지속을 기대하도록 가르친다. 이 보배가 이 질그릇들 안에 있다.
英文原文
Delilah's Treachery (1120 BC)
⁴ And it came to pass afterward, that he loved a woman in the valley of Sorek, whose name was Delilah.
⁵ And the lords of the Philistines came up unto her, and said unto her, Entice him, and see wherein his great strength lieth, and by what means we may prevail against him, that we may bind him to afflict him: and we will give thee every one of us eleven hundred pieces of silver.
⁶ And Delilah said to Samson, Tell me, I pray thee, wherein thy great strength lieth, and wherewith thou mightest be bound to afflict thee.
⁷ And Samson said unto her, If they bind me with seven green withs that were never dried, then shall I be weak, and be as another man.
⁸ Then the lords of the Philistines brought up to her seven green withs which had not been dried, and she bound him with them.
⁹ Now there were men lying in wait, abiding with her in the chamber. And she said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And he brake the withs, as a thread of tow is broken when it toucheth the fire. So his strength was not known.
¹⁰ And Delilah said unto Samson, Behold, thou hast mocked me, and told me lies: now tell me, I pray thee, wherewith thou mightest be bound.
¹¹ And he said unto her, If they bind me fast with new ropes that never were occupied, then shall I be weak, and be as another man.
¹² Delilah therefore took new ropes, and bound him therewith, and said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And there were liers in wait abiding in the chamber. And he brake them from off his arms like a thread.
¹³ And Delilah said unto Samson, Hitherto thou hast mocked me, and told me lies: tell me wherewith thou mightest be bound. And he said unto her, If thou weavest the seven locks of my head with the web.
¹⁴ And she fastened it with the pin, and said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And he awaked out of his sleep, and went away with the pin of the beam, and with the web.
¹⁵ And she said unto him, How canst thou say, I love thee, when thine heart is not with me? thou hast mocked me these three times, and hast not told me wherein thy great strength lieth.
¹⁶ And it came to pass, when she pressed him daily with her words, and urged him, so that his soul was vexed unto death;
¹⁷ That he told her all his heart, and said unto her, There hath not come a razor upon mine head; for I have been a Nazarite unto God from my mother's womb: if I be shaven, then my strength will go from me, and I shall become weak, and be like any other man.
The burnt child dreads the fire; yet Samson, that has more than the strength of a man, in this comes short of the wisdom of a child; for, though he had been more than once brought into the highest degree of mischief and danger by the love of women and lusting after them, yet he would not take warning, but is here again taken in the same snare, and this third time pays for all. Solomon seems to refer especially to this story of Samson when, in his caution against uncleanness, he gives this account of a whorish woman (Pr 7:26), that she hath cast down many wounded, yea, many strong men have been slain by her; and (Pr 6:26) that the adulteress will hunt for the precious life. This bad woman, that brought Samson to ruin, is here named Delilah, an infamous name, and fitly used to express the person, or thing, that by flattery or falsehood brings mischief and destruction on those to whom kindness is pretended. See here,
I. The affection Samson had for Delilah: he loved her, Jdg 16:4. Some think she was his wife, but then he would have had her home to his own house; others that he courted her to make her his wife; but there is too much reason to suspect that it was a sinful affection he had for her, and that he lived in uncleanness with her. Whether she was an Israelite or a Philistine is not certain. If an Israelite, which is scarcely probable, yet she had the heart of a Philistine.
II. The interest which the lords of the Philistines made with her to betray Samson, Jdg 16:5. 1. That which they told her they designed was to humble him, or afflict him; they would promise not to do him any hurt, only they would disable him not to do them any. And so much conscience it should seem they made of this promise that even then, when he lay ever so much at their mercy, they would not kill him, no, not when the razor that cut his hair might sooner and more easily have cut his throat. 2. That which they desired, in order hereunto, was to know where his great strength lay, and by what means he might be bound. Perhaps they imagined he had some spell or charm which he carried about with him, by the force of which he did these great things, and doubted not but that, if they could get this from him, he would be manageable; and therefore, having had reason enough formerly to know which was his blind side, hoped to find out his riddle a second time by ploughing with his heifer. They engaged Delilah to get it out of him, telling her what a kindness it would be to them, and perhaps assuring her it should not be improved to any real mischief, either to him or her. 3. For this they bid high, promised to give her each of them 1100 pieces of silver, 5500 in all. So many shekels amounted to above 1000l. sterling; with this she was hired to betray one she pretended to love. See what horrid wickedness the love of money is the root of. Our blessed Saviour was thus betrayed by one whom he called friend, and with a kiss too, for filthy lucre. No marvel if those who are unchaste, as Delilah, be unjust; such as lose their honesty in one instance will in another.
III. The arts by which he put her off from time to time, and kept his own counsel a great while. She asked him where his great strength lay, and whether it were possible for him to be bound and afflicted (Jdg 16:6), pretending that she only desired he would satisfy her curiosity in that one thing, and that she thought it was impossible he should be bound otherwise than by her charms.
1. When she urged him very much, he told her, (1.) That he might be bound with seven green withs, Jdg 16:7. The experiment was tried (Jdg 16:8), but it would not do: he broke the withs as easily as a thread of tow is broken when it toucheth the fire, Jdg 16:9. (2.) When she still continued her importunity (Jdg 16:10) he told her that with two new ropes he might be so cramped and hampered that he might be as easily dealt with as any other man, Jdg 16:11. This experiment was tried too, but it failed: the new ropes broke from off his arm like a thread, Jdg 16:12. (3.) When she still pressed him to communicate the secret, and upbraided him with it as an unkindness that he had bantered her so long, he then told her that the weaving of the seven locks of his head would make a great alteration in him, Jdg 16:13. This came nearer the matter than any thing he had yet said, but it would not do: his strength appeared to be very much in his hair, when, upon the trial of this, purely by the strength of his hair, he carried away the pin of the beam and the web.
2. In the making of all these experiments, it is hard to say whether there appears more of Samson's weakness or Delilah's wickedness. (1.) Could any thing be more wicked than her restless and unreasonable importunity with him to discover a secret which she knew would endanger his life if ever it were lodged any where but in his own breast? What could be more base and disingenuous, more false and treacherous, than to lay his head in her lap, as one whom she loved, and at the same time to design the betraying of him to those by whom he was mortally hated? (2.) Could any thing be more weak than for him to continue a parley with one who, he so plainly saw, was aiming to do him a mischief,—that he should lend an ear so long to such an impudent request, that she might know how to do him a mischief,—that when he perceived liers in wait for him in the chamber, and that they were ready to apprehend him if they had been able, he did not immediately quit the chamber, with a resolution never to come into it any more,—nay, that he should again lay his head in that lap out of which he had been so often roused with that alarm, The Philistines are upon thee, Samson? One can hardly imagine a man so perfectly besotted, and void of all consideration, as Samson now was; but whoredom is one of those things that take away the heart. It is hard to say what Samson meant in suffering her to try so often whether she could weaken and afflict him; some think he did not certainly know himself where his strength lay, but, it should seem, he did know, for, when he told her that which would disable him indeed, it is said, He told her all his heart. It seems, he designed to banter her, and to try if he could turn it off with a jest, and to baffle the liers in wait, and make fools of them; but it was very unwise in him that he did not quit the field as soon as ever he perceived that he was not able to keep the ground.
IV. The disclosure he at last made of this great secret; and, if the disclosure proved fatal to him, he must thank himself, who had not power to keep his own counsel from one that manifestly sought his ruin. Surely in vain is the net spread in the sight of any bird, but in Samson's sight is the net spread, and yet he is taken in it. If he had not been blind before the Philistines put out his eyes, he might have seen himself betrayed. Delilah signifies a consumer; she was so to him. Observe, 1. How she teazed him, telling him she would not believe he loved her, unless he would gratify her in this matter (Jdg 16:15): How canst thou say, I love thee, when they heart is not with me? That is, "when thou canst not trust me with the counsels of they heart?" Passionate lovers cannot bear to have their love called in question; they would do any thing rather than their sincerity should be suspected. Here therefore Delilah had this fond fool (excuse me that I call him so) at an advantage. This expostulation is indeed grounded upon a great truth, that those only have our love, not that have our good words or our good wishes, but that have our hearts. That is love without dissimulation; but it is falsehood and flattery in the highest degree to say we love those with whom our hearts are not. How can we say we love either our brother, whom we have seen, or God, whom we have not seen, if our hearts be not with him? She continued many days vexatious to him with her importunity, so that he had no pleasure of his life with her (Jdg 16:16); why then did he not leave her? It was because he was captivated to her by the power of love, falsely so called, but truly lust. This bewitched and perfectly intoxicated him, and by the force of it see, 2. How she conquered him (Jdg 16:17): He told her all his heart. God left him to himself to do this foolish thing, to punish him for indulging himself in the lusts of uncleanness. The angel that foretold his birth said nothing of his great strength, but only that he should be a Nazarite, and particularly that no razor should come upon his head, Jdg 13:5. His consecration to God was to be his strength, for he was to be strengthened according to the glorious power of that Spirit which wrought in him mightily, that his strength, by promise, not by nature, might be a type and figure of the spiritual strength of believers, Col 1:11,29. Therefore the badge of his consecration was the pledge of his strength; if he lose the former, he knows he forfeits the latter. "If I be shaven, I shall no longer be a Nazarite, and then my strength will be lost." The making of his bodily strength to depend so much on his hair, which could have no natural influence upon it either one way or other, teaches us to magnify divine institutions, and to expect God's grace, and the continuance of it, only the use of those means of grace wherein he has appointed us to attend upon him, the word, sacraments, and prayer. In these earthen vessels is this treasure.
18-21
Samson Betrayed (1120 BC)
한국어
배반당한 삼손 (주전 1120년)
¹⁸ 들릴라가 삼손이 자기 마음을 다 털어놓은 것을 보고, 사람을 보내어 블레셋 사람들의 방백들을 불러 이르되, 이번에는 올라오라. 그가 자기 마음을 다 내게 보였느니라 하니, 블레셋 사람들의 방백들이 손에 돈을 가지고 그 여인에게 올라오니라.
¹⁹ 들릴라가 삼손을 자기 무릎 위에 잠들게 하고 사람을 불러 그의 머리 일곱 가닥을 밀게 하니, 그 여인이 그를 괴롭게 하기 시작하매 그의 힘이 그에게서 떠났더라.
²⁰ 그 여인이 이르되, 삼손이여, 블레셋 사람들이 네게 들이닥쳤느니라 하니, 그가 잠에서 깨어 이르되, 내가 전과 같이 나가서 몸을 떨치리라 하였으나, 여호와께서 자기를 떠나신 줄을 알지 못하였더라.
²¹ 블레셋 사람들이 그를 붙잡아 그의 눈을 뽑고 가사로 끌고 내려가 놋사슬로 결박하였고, 그는 감옥에서 맷돌을 돌리더라.
여기에는 자기 힘을 배반한 삼손의 어리석음이 가져온 치명적 결과들이 있다. 그는 곧 그 대가를 비싸게 치렀다. “음녀는 깊은 구덩이니, 여호와께 미움을 받는 자가 거기에 빠진다.” 삼손은 그 구덩이에 빠진다. 주목하라. 1. 들릴라가 자기 돈을 확실히 챙기기 위해 얼마나 주의를 기울였는가. 이제 그는 삼손의 말하는 태도를 보고 그가 “자기 마음을 다 털어놓았다”는 것을 알아차렸고, 이 비천한 일을 하도록 그를 고용한 블레셋 사람들의 방백들을 부르게 했다. 그러나 그들은 반드시 “손에 돈을 가지고” 와야 했다(삿 16:18). 불의의 삯이 그에 맞게 준비되었지만, 삼손은 그것을 알지 못했다. 그 당시 세상에서 가장 용감한 사람 가운데 하나가 “도살당할 양”처럼 팔리고 사들여지는 모습을 보았다면 마음이 아팠을 것이다. 이 사례는 사람의 모든 영광을 얼마나 더럽히며, 강한 자가 자기 힘을 결코 자랑하지 못하게 하는가! 2. 그가 약속대로 그를 그들에게 넘겨주기 위해 어떤 방식을 취했는가. 세상에는 여기서 들릴라에게 준 것의 백분의 일만 받아도, 자기가 가장 존경한다고 가장하는 사람들을 팔아넘길 자들이 많다. “그러므로 친구를 믿지 말며 인도자를 신뢰하지 말라.” 그가 얼마나 배신적인 방법을 취했는지 보라(삿 16:19). 그는 “삼손을 자기 무릎 위에 잠들게 했다.” 요세푸스는 그가 삼손에게 취하게 하는 술을 주어 잠들게 했다고 말한다. 그가 삼손의 잔에 어떤 마취제를 몰래 넣었는지는 알 수 없다. 그러나 삼손이 알고도 포도주나 독주를 마셨다고는 생각할 수 없다. 그것은 그의 머리카락을 자르는 것만큼이나 그의 나실인 신분을 상실하게 하는 일이었을 것이기 때문이다. 그는 가장 큰 해악을 계획하면서도 가장 큰 친절을 가장했다. 그러나 그가 삼손을 잠들게 하지 않았다면 그 일을 이룰 수 없었을 것이다. 안일함의 치명적 결과를 보라. 사탄은 사람들을 흔들어 잠들게 하고, 그들이 스스로 안전하다고 좋게 생각하도록 아첨하여 아무것도 생각하지 않고 아무것도 두려워하지 않게 만든 다음, 그들의 힘과 명예를 빼앗고 자기 뜻대로 사로잡아 간다. 우리가 잠잘 때 우리의 영적 원수들은 잠자지 않는다. 그가 잠들었을 때, 그는 머리카락을 자를 사람을 준비해 두었다. 그 사람은 너무 조용하고 빠르게 그 일을 하여 삼손을 깨우지 않았지만, 분명히 그를 괴롭게 했다. 잠든 중에도 그의 영은 그것으로 인해 뚜렷이 가라앉았다. 나는 만일 이 악한 일이, 여기서처럼 그 자신이 그 일에 가담한 것이 아니라 어떤 악의적인 사람이 잠든 그에게 행한 일이었다면, 그에게 이런 이상한 결과를 가져오지는 않았을 것이라고 생각한다. 그러나 그를 징계한 것은 그의 자기 악이었다. 그것은 그의 죄악이었다. 그렇지 않았다면 그것이 그렇게 큰 불행이 되지는 않았을 것이다. 3. 그 자신이 그 일에 얼마나 적은 염려를 보였는가(삿 16:20). 그는 잠에서 깨자마자 자기 머리카락이 없어진 것을 모를 수 없었을 것이다. 그런데도 그는 “잠에서 깬 후 전과 같이 몸을 떨치리라,” 또는 “블레셋 사람들이 내게 들이닥쳤던 전과 같이 나가 그들을 상대로 내 몫을 해내리라”고 말했다. 아마 그는 머리카락이 잘렸으니 몸을 더 쉽게 떨칠 수 있고, 머리가 더 가벼울 것이라고 생각했을 것이다. 죄책의 짐이 머리카락의 짐보다 얼마나 더 무거운지는 거의 생각하지 않은 것이다. 우리는 그가 곧 자기 안에서 어떤 변화를 발견했을 것이라고 생각할 이유가 있다. 그런데도 그는 “여호와께서 자기를 떠나신 줄을 알지 못했다.” 곧 이것이 그 변화의 이유라는 것을 생각하지 않은 것이다. 주목하라. 많은 사람들이 하나님의 은혜로운 임재를 잃고도 그것을 알지 못한다. 그들은 하나님을 진노하게 하여 자신들에게서 물러가시게 했지만, 자기 손실을 깨닫지 못하고 그것을 두고 탄식하지도 않는다. 그들의 영혼은 쇠약해지고 약해지며, 은사들은 시들고, 모든 일이 거꾸로 되어 간다. 그런데도 그들은 이것을 바른 원인에 돌리지 않는다. 그들은 “하나님이 자기들에게서 떠나셨다”는 것을 알지 못하고, 하나님과 화해하거나 그분의 은혜를 회복하는 일에 아무 관심도 없다. 하나님이 떠나시면 우리는 전과 같이 할 수 없다. 4. 블레셋 사람들이 그에 대한 자기들의 유리함을 곧 어떻게 이용했는가(삿 16:21). 하나님께서 그에게서 떠나셨을 때 블레셋 사람들이 그를 붙잡았다. 스스로 하나님의 보호 밖으로 뛰쳐나간 자들은 원수들에게 쉬운 먹이가 된다. 우리가 정욕의 무릎 위에서 잠들면, 반드시 블레셋 사람들의 손 안에서 깨어나게 될 것이다. 그들은 들릴라에게 그를 죽이지 않겠다고 약속했을 가능성이 있다. 그러나 그를 무력하게 만드는 효과적인 방법을 취했다. 그들이 그를 손에 넣고 다룰 수 있음을 알자 가장 먼저 한 일은 “그의 눈을 뽑는 것”이었다. 아랍어 역본은 “불을 대어” 그렇게 했다고 한다. 그들은 그의 머리카락은 다시 자랄지 모르지만 그의 눈은 결코 다시 돌아오지 않을 것이며, 가장 강한 팔도 그것을 인도할 눈이 없으면 거의 아무것도 할 수 없다고 생각했다. 그러므로 지금 그를 눈멀게 하면 영원히 눈멀게 하는 것이었다. 그의 눈은 그의 죄가 들어온 통로였다. 그는 가사에서 음녀를 보고 그에게로 들어갔다(삿 16:1). 이제 그의 형벌은 거기서 시작되었다. 블레셋 사람들이 그의 눈을 멀게 한 이제, 그는 자기 정욕이 어떻게 자신을 눈멀게 했는지 기억할 시간이 있었다. 눈을 보존하는 가장 좋은 방책은 허탄한 것을 보지 않도록 눈을 돌리는 것이다. 그들은 “그를 가사로 끌고 내려갔다.” 그곳은 그가 얼마 전 자기 힘의 증거를 보였던 곳이었으므로(삿 16:3), 이제 그는 거기서 약함 가운데 나타나고, 전에는 그에게 두려워하던 자들에게 조롱거리가 되게 하려는 것이었다. 그들은 전에 자기 죄악의 줄에 붙잡혀 있던 그를 “놋사슬로 결박”했고, 그는 “감옥에서 맷돌을 돌렸다.” 그들의 이익을 위해서든, 그의 형벌을 위해서든, 혹은 둘 다를 위해서든, 그들의 교정소에서 일한 것이다. 마귀도 죄인들에게 이렇게 한다. “믿지 않는 자들의 마음을 눈멀게” 하고, 그렇게 그들을 노예로 삼아 자기 이익 안에 붙들어 둔다. 불쌍한 삼손아, 네가 어찌하여 이렇게 떨어졌는가! 네 영예가 어찌하여 티끌에 놓였는가! 이스라엘의 영광과 방패가 어찌하여 블레셋 사람들의 일꾼과 승리의 전리품이 되었는가! “그의 머리에서 면류관이 떨어졌다. 화 있을진저, 그가 죄를 범하였기 때문이다.” 모든 사람은 그의 타락을 경고로 삼아 자기 순결을 조심스럽게 보존하고 모든 육체의 정욕을 경계해야 한다. 영적 나실인으로서 하나님께 구별된 우리의 언약이 더럽혀질 때, 우리의 모든 영광은 사라지고 우리의 방어는 우리에게서 떠났기 때문이다.
英文原文
Samson Betrayed (1120 BC)
¹⁸ And when Delilah saw that he had told her all his heart, she sent and called for the lords of the Philistines, saying, Come up this once, for he hath showed me all his heart. Then the lords of the Philistines came up unto her, and brought money in their hand.
¹⁹ And she made him sleep upon her knees; and she called for a man, and she caused him to shave off the seven locks of his head; and she began to afflict him, and his strength went from him.
²⁰ And she said, The Philistines be upon thee, Samson. And he awoke out of his sleep, and said, I will go out as at other times before, and shake myself. And he wist not that the LORD was departed from him.
²¹ But the Philistines took him, and put out his eyes, and brought him down to Gaza, and bound him with fetters of brass; and he did grind in the prison house.
We have here the fatal consequences of Samson's folly in betraying his own strength; he soon paid dearly for it. A whore is a deep ditch; he that is abhorred of the Lord shall fall therein. In that pit Samson sinks. Observe, 1. What care Delilah took to make sure of the money for herself. She now perceived, by the manner of his speaking, that he had told her all his heart, and the lords of the Philistines that hired her to do this base thing are sent for; but they must be sure to bring the money in their hands, Jdg 16:18. The wages of unrighteousness are accordingly produced, unknown to Samson. It would have grieved one's heart to have seen one of the bravest men then in the world sold and bought, as a sheep for the slaughter; how does this instance sully all the glory of man, and forbid the strong man ever to boast of his strength! 2. What course she took to deliver him up to them according to the bargain. Many in the world would, for the hundredth part of what was here given Delilah, sell those that they pretend the greatest respect for. Trust not in a friend then, put no confidence in a guide. See what a treacherous method she took (Jdg 16:19): She made him sleep upon her knees. Josephus says, She gave him some intoxicating liquor, which laid him to sleep. What opiates she might steal into his cup we know not, but we cannot suppose that he knowingly drank wine or strong drink, for that would have been a forfeiture of his Nazariteship as much as the cutting off of his hair. She pretended the greatest kindness even when she designed the greatest mischief, which yet she could not have compassed if she had not made him sleep. See the fatal consequences of security. Satan ruins men by rocking them asleep, flattering them into a good opinion of their own safety, and so bringing them to mind nothing and fear nothing, and then he robs them of their strength and honour and leads them captive at his will. When we sleep our spiritual enemies do not. When he was asleep she had a person ready to cut off his hair, which he did so silently and so quickly that it did not awake him, but plainly afflicted him; even in his sleep, his spirit manifestly sunk upon it. I think we may suppose that if this ill turn had been done to him in his sleep by some spiteful body, without his being himself accessory to it, as he was here, it would not have had this strange effect upon him; but it was his own wickedness that corrected him. It was his iniquity, else it would not have been so much his infelicity. 3. What little concern he himself was in at it, Jdg 16:20. He could not but miss his hair as soon as he awoke, and yet said, "I will shake myself as at other times after sleep," or, "as at other times when the Philistines were upon me, to make my part good against them." Perhaps he thought to shake himself the more easily, and that his head would feel the lighter, now that his hair was cut, little thinking how much heavier the burden of guilt was than that of hair. He soon found in himself some change, we have reason to think so, and yet wist not that the Lord had departed from him: he did not consider that this was the reason of the change. Note, Many have lost the favourable presence of God and are not aware of it; they have provoked God to withdraw from them, but are not sensible of their loss, nor ever complain of it. Their souls languish and grow weak, their gifts wither, every thing goes cross with them; and yet they impute not this to the right cause: they are not aware that God has departed from them, nor are they in any care to reconcile themselves to him or to recover his favour. When God has departed we cannot do as at other times. 4. What improvement the Philistines soon made of their advantages against him, Jdg 16:21. The Philistines took him when God had departed from him. Those that have thrown themselves out of God's protection become an easy prey to their enemies. If we sleep in the lap of our lusts, we shall certainly wake in the hands of the Philistines. It is probable they had promised Delilah not to kill him, but they took an effectual course to disable him. The first thing they did, when they had him in their hands and found they could manage him, was to put out his eyes, by applying fire to them, says the Arabic version. They considered that his eyes would never come again, as perhaps his hair might, and that the strongest arms could do little without eyes to guide the, and therefore, if now they blind him, they for ever blind him. His eyes were the inlets of his sin: he saw the harlot at Gaza, and went in unto her (Jdg 16:1), and now his punishment began there. Now that the Philistines had blinded him he had time to remember how his own lust had blinded him. The best preservative of the eyes is to turn them away from beholding vanity. They brought him down to Gaza, that there he might appear in weakness where he had lately given such proofs of his strength (Jdg 16:3), and be a jest to those to whom he had been a terror. They bound him with fetters of brass who had before been held in the cords of his own iniquity, and he did grind in the prison, work in their bridewell, either for their profit or his punishment, or for both. The devil does thus by sinners, blinds the minds of those who believe not, and so enslaves them, and secures them in his interests. Poor Samson, how hast thou fallen! How is thy honour laid in the dust! How has the glory and defence of Israel become the drudge and triumph of the Philistines! The crown has fallen from his head; woe unto him, for he hath sinned. Let all take warning by his fall carefully to preserve their purity, and to watch against all fleshly lusts; for all our glory has gone, and our defence departed form us, when the covenant of our separation to God, as spiritual Nazarites, is profaned.
22-31
The Death of Samson; Samson's Triumph in Death (1120 BC)
한국어
삼손의 죽음; 죽음 안에서의 삼손의 승리 (주전 1120년)
²² 그러나 그의 머리털은 밀린 뒤에 다시 자라기 시작하였더라.
²³ 블레셋 사람들의 방백들이 자기들의 신 다곤에게 큰 제사를 드리고 즐거워하려고 함께 모였으니, 그들이 말하기를 우리 신이 우리 원수 삼손을 우리 손에 넘겼다 하였음이라.
²⁴ 백성이 그를 보고 자기들의 신을 찬양하였으니, 그들이 말하기를 우리 신이 우리 원수, 곧 우리 땅을 파괴하고 우리 중 많은 사람을 죽인 자를 우리 손에 넘겼다 하였음이라.
²⁵ 그들의 마음이 즐거울 때에 그들이 이르되, 삼손을 불러다가 우리를 위해 재주를 부리게 하라 하니, 그들이 감옥에서 삼손을 불러내매 그가 그들 앞에서 재주를 부리더라. 그들이 그를 두 기둥 사이에 세웠더라.
²⁶ 삼손이 자기 손을 붙든 소년에게 이르되, 나로 이 집을 받친 기둥들을 만져 그것들에 기대게 하라 하니라.
²⁷ 그 집에는 남녀가 가득하였고, 블레셋 사람들의 모든 방백들도 거기 있었으며, 지붕 위에는 삼손이 재주 부리는 것을 보는 남녀가 삼천 명가량 있었더라.
²⁸ 삼손이 여호와께 부르짖어 이르되, 주 여호와여, 청하건대 나를 기억하옵소서. 하나님이여, 청하건대 이번 한 번만 나를 강하게 하사, 내 두 눈에 대하여 블레셋 사람들에게 단번에 원수를 갚게 하옵소서 하고,
²⁹ 삼손이 그 집을 떠받치는 두 가운데 기둥을 붙잡되, 하나는 오른손으로, 다른 하나는 왼손으로 붙잡고,
³⁰ 삼손이 이르되, 나로 블레셋 사람들과 함께 죽게 하라 하고, 힘을 다하여 몸을 굽히니, 그 집이 방백들과 그 안에 있던 모든 백성 위에 무너졌더라. 그가 죽을 때 죽인 자가 살아 있을 때 죽인 자보다 더 많았더라.
³¹ 그때 그의 형제들과 그의 아버지의 온 집이 내려와 그를 취하여 올라가서 소라와 에스다올 사이, 그의 아버지 마노아의 묘지에 장사하였더라. 그가 이스라엘의 사사가 된 지 이십 년이었더라.
삼손의 생애 마지막 단계가 영광스럽지 못했고, 그 위에 장막이 드리워졌으면 좋겠다고 생각할 수도 있지만, 여기 기록된 그의 죽음에 대한 설명은 그 치욕을 완전히 걷어 내지는 못해도 어느 정도 덜어 줄 수 있다. 그의 죽음에는 영예가 있었기 때문이다. 의심할 바 없이 그는 자기 죄와, 그 죄로 하나님께 끼친 불명예와, 하나님께서 자기에게 두신 영예를 상실한 일을 크게 회개했다. 하나님이 그와 화해하셨다는 것은 다음으로 나타난다. 1. 그의 나실인 표지가 돌아온 것으로 나타난다(삿 16:22). “그의 머리털이 밀린 뒤에 다시 자라기 시작했다.” 곧 잘리기 전처럼 굵고 길게 되기 시작했다는 뜻이다. 다곤에게 드린 그들의 대대적인 감사 행사는 오래 미루어지지 않았을 것인데, 그 전에 삼손의 머리털이 이처럼 자랐다. 이것과 그것이 특별히 언급된 것을 보면, 그 일은 특별한 것이었고, 그의 회개에 따라 하나님의 은혜가 그에게 돌아왔다는 특별한 표시로 의도된 것처럼 보인다. 그의 머리털이 자란 것은 그의 힘이 돌아온 원인도 표지도 아니었다. 그것이 그의 헌신의 표지이고, 그 중단 이후에 하나님께서 그를 다시 나실인으로 받으셨다는 징표였다는 점에서만 그러했다. 그는 이제 타락한 나실인을 회복하기 위해 정해진 의식들을 행할 기회가 없었지만(민 6:9), 하나님께서 그를 받으셨다. 그를 손에 넣은 블레셋 사람들이 그의 머리털이 다시 자라는 것을 의심하지 않고 자르지 않은 것은 이상한 일이다. 그러나 아마도 그들은 그가 이제 눈이 멀었으므로 자기들에게 아무 해도 끼칠 것을 두려워하지 않았고, 오히려 그의 큰 힘이 돌아와 그에게서 더 많은 일을 뽑아낼 수 있기를 바랐을 것이다. 2. 하나님께서 자기 백성의 원수들을 멸하기 위해 그를 사용하신 것으로 나타난다. 그것도 이스라엘을 즉시 방어하고 구원하기 위한 때라기보다, 하나님의 영예를 변호하기에 가장 알맞은 때였다. 주목하라.
I. 블레셋 사람들이 이스라엘의 하나님을 얼마나 오만하게 모욕했는가. 1. 그들은 하나님의 경쟁자인 다곤에게 제사를 드림으로 그렇게 했다. 이 다곤을 그들은 자기들의 “신”이라 불렀다. 그것은 자기들이 만든 신으로, 형상으로 표현되었는데, 윗부분은 사람의 모양이고 아랫부분은 물고기의 모양인, 순전히 상상의 피조물이었다. 그러나 그것은 그들에게 참되고 살아 계신 하나님에 맞서는 대상으로 세워지는 데 충분했다. 그들은 이 거짓 신에게 자기들의 성공을 돌렸다(삿 16:23,24). “우리 신이 우리 원수 삼손, 우리 나라를 파괴한 자를 우리 손에 넘겼다.” 그들은 그렇게 꿈꾸었다. 비록 그 신은 선도 악도 행할 수 없었지만 말이다. 그들은 들릴라가 그를 배반했다는 것과 자기들이 그 일의 대가를 지불했다는 것을 알고 있었으면서도 그것을 자기들의 신에게 돌렸고, 그 신이 자기들을 보호할 능력이 있다는 믿음이 그 일로 굳어졌다. 모든 백성은 이렇게 자기들의 신들의 이름으로 걸어갈 것이다. 그들은 자기 성취의 찬양을 자기 신들에게 돌릴 것이다. 그렇다면 온 세상을 다스리는 나라를 가지신 우리 하나님께 우리는 이 예물을 드리지 않겠는가? 그러나 그들이 삼손을 자기들의 손에 넣기 위해 사용한 악한 술책들을 생각하면, 그런 악행의 후원자로 삼기에 알맞은 것은 다곤 같은 거름더미 신뿐이었다고 인정해야 한다. 한 사람에게 거둔 이 승리를 두고 대대적인 감사의 날에 제사가 드려지고 찬양의 노래가 불렸다. 큰 기쁨의 표현들이 있었고, 모든 것이 다곤의 영예를 위한 것이었다. 우리는 우리의 모든 성공의 찬양을 우리 하나님께 돌릴 더 큰 이유가 있다. “그리스도 예수 안에서 우리로 이기게 하시는 그분께 감사하라!” 2. 그들은 하나님의 용사 삼손을 가지고 희롱함으로 하나님 자신을 비난했다. 그들이 포도주로 즐거워할 때, 더 즐겁게 하려고 삼손을 불러 그들에게 재주를 부리게 해야 했다(삿 16:25,27). 곧 그들이 그를 가지고 놀려 한 것이다. 자기 신에게 제사를 드리고 그 제물 위에서 먹고 마신 뒤, 그들은 우상 숭배자들의 관습을 따라 “일어나 뛰놀았고”(고전 10:7), 삼손은 그 놀이의 광대가 되어야 했다. 그들은 그가 눈이 멀어 비틀거리고 실수하는 것을 보며 자기들과 서로를 웃게 했다. 아마 그들은 “이 이스라엘의 사사의 뺨을 쳤고”(미 5:1), “너를 친 자가 누구인지 예언하라”고 말했을 것이다. 얼마 전까지만 해도 그를 보면 떨었을 그들이, 이제 비참한 처지에 있는 사람을 이렇게 짓밟은 것은 그들의 야만성을 보여 주는 사례였다. 그것은 삼손을 깊은 비참 속에 빠뜨렸고, 그들이 “네 하나님이 이제 어디 있느냐?”라고 말할 때 그들의 비난은 그의 뼈 속의 칼 같았다. 이토록 큰 영혼을 가진 사람에게 그보다 더 괴로운 일은 없었을 것이다. 그러나 그는 회개한 자였으므로, 그의 경건한 슬픔이 그를 인내하게 했고, 그는 그 모욕을 자기 죄악의 형벌로 받아들였다. 블레셋 사람들이 아무리 불의했을지라도, 그는 하나님이 의로우시다는 것을 인정하지 않을 수 없었다. 그는 자기 속임과 자기를 속인 자들과 함께 스스로 즐겼으므로, 블레셋 사람들이 그를 가지고 즐기도록 풀려난 것은 정당했다. 부정은 사람을 비천하게 만들고 멸시받게 하는 죄이다. 여인에게 마음을 속인 자는 “상처와 수치를 얻을” 것이며 “그 수치가 지워지지 않을 것이다.” 자기 정욕에 눈멀고 결박된 자들의 몫은 영원한 부끄러움과 멸시가 될 것이다. 그들을 속인 마귀가 그들을 조롱할 것이다.
II. 이스라엘의 하나님께서 삼손의 손을 통해 그들에게 갑작스러운 멸망을 내리신 것이 얼마나 공정했는가. 수천 명의 블레셋 사람들이 그날의 제사와 기쁨에서 자기 방백들을 보좌하고, 이 희극의 관객이 되기 위해 함께 모였다. 그러나 그것은 그들에게 치명적인 비극이 되었다. 그들이 모두 죽어 그 집의 폐허 속에 묻혔기 때문이다. 그것이 신전이었는지 극장이었는지, 또는 그 목적을 위해 급히 세운 허술한 건물이었는지는 확실하지 않다. 주목하라.
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멸망당한 자들이 누구였는가. 모든 “블레셋 사람들의 방백들”이었다(삿 16:27). 그들은 뇌물로 들릴라를 타락시켜 삼손을 자기들에게 배반하게 한 자들이었다. 악이 그 죄인들을 뒤쫓았다. 백성도 많이, 삼천 명에 이르도록 죽었고, 그 가운데에는 많은 여자들도 있었다. 그들 중 하나는 아마 삿 16:1에 언급된 가사의 그 음녀였을 것이다. 삼손은 블레셋 여자들에 의해 죄에 끌려 들어갔고, 이제 그들 가운데 큰 살육이 일어났다. 이는 미디안 여자들 가운데서 모세의 명령으로 행해진 살육과 같았다. 그들이 “브올의 일로 이스라엘 자손을 여호와께 범죄하게 한” 자들이었기 때문이다(민 31:16).
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그들이 언제 멸망당했는가. (1) 그들이 즐거워하고, 안심하며, 유쾌해하고, 자신들이 어떤 위험에 있다는 생각과는 거리가 멀었을 때였다. 그들이 삼손이 기둥들을 붙잡는 것을 보았을 때, 우리는 아마 그 행동까지도 그들의 농담거리가 되었고, 그들도 그것을 가지고 놀았으리라 생각할 수 있다. “이 연약한 유대인이 무엇을 하겠는가?” 죄인들이 어떻게 한순간에 황폐하게 되는가! 그들은 교만과 흥겨움 속에 높이 들려, 그들의 추락이 더 두려운 것이 되게 된다. 우리는 악한 자들의 즐거움을 결코 부러워하지 말고, 이 사례에서 그들의 승리는 짧고 그 기쁨은 잠시뿐임을 추론해야 한다. (2) 그들이 자기들의 신 다곤을 찬양하며, 오직 하나님께만 돌려야 할 영예를 그에게 돌리고 있을 때였다. 이것은 왕들의 왕의 왕관과 위엄을 거스르는 반역과 다름없다. 그러므로 이 반역자들의 피가 그들의 제물과 섞인 것은 정당하다. 벨사살도 사람이 만든 신들을 찬양할 때 끊어졌다(단 5:4). (3) 그들이 이스라엘 사람, 나실인을 가지고 놀며 그를 모욕하고, 하나님께 맞은 자를 박해하고 있을 때였다. 하나님의 종들을 조롱하고 학대하는 것보다 어떤 사람이나 백성의 죄악의 분량을 더 빨리 채우는 것은 없다. 비록 그들이 자기 어리석음으로 낮아진 경우라 해도 그러하다. 선한 사람을 가지고 노는 자들은 자신들이 무엇을 하는지, 누구를 모욕하는지 알지 못한다.
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그들이 어떻게 멸망당했는가. 삼손이 그 집을 그들 위에 무너뜨렸다. 하나님께서 틀림없이 공적인 인물인 그의 마음에, 하나님과 이스라엘과 자기 자신의 송사를 위해 이렇게 원수를 갚을 생각을 넣어 주셨을 것이다. (1) 그는 기도로 그 일을 할 힘을 얻었다(삿 16:28). 죄로 잃어버린 그 힘을 그는 참된 회개자답게 기도로 되찾았다. 다윗도 은혜의 영을 물러가시게 만들었을 때, “주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고 자원하는 영으로 나를 붙드소서”(시 51:12)라고 기도했다. 우리는 이것이 다만 마음속 기도였고, 그의 목소리는 들리지 않았을 것이라고 생각할 수 있다. 그것은 소란스럽고 시끄러운 블레셋 무리 가운데서 드린 기도였기 때문이다. 그러나 그의 목소리는 사람들에게 들리지 않았어도, 그의 기도는 하나님께 들렸고 은혜롭게 응답되었다. 또한 그는 느헤미야가 자기 기도에 대해 기록한 것처럼 이 기도에 대해 스스로 설명할 만큼 오래 살지 못했지만, 하나님은 그것을 하늘에서 받으셨을 뿐 아니라 영감 받은 기록자에게 계시하심으로 그것이 교회 안에 기록되게 하셨다. 그는 하나님께 자신을 기억하시고 이번 한 번만 강하게 해 달라고 기도했다. 그렇게 함으로써 그는 자신이 이미 행한 일들의 힘도 하나님께로부터 받았음을 인정했고, 그들에게 마지막 타격을 가하기 위해 그것이 한 번 더 주어지기를 구했다. 그가 이 일을 하기를 원한 것이 격정이나 개인적 복수심에서가 아니라, 하나님의 영광과 이스라엘을 위한 거룩한 열심에서였다는 것은 하나님께서 그 기도를 받으시고 응답하신 데서 나타난다. 삼손은 기도하며 죽었다. 우리의 복되신 구주도 그러하셨다. 그러나 삼손은 복수를 위해 기도했고, 그리스도는 용서를 위해 기도하셨다. (2) 그는 그 건물을 지탱하는 주된 두 기둥에 기대어 그 일을 할 기회를 얻었다. 그 기둥들은 서로 가까이 있어서 그가 한 번에 둘 다 붙잡을 수 있었던 듯하다(삿 16:26,29). 그는 그것들을 붙잡고 온 힘으로 무너뜨리며 크게 외쳤다. “나로 블레셋 사람들과 함께 죽게 하라”(삿 16:30). “상처를 입히는 순간 그는 죽는다.” 지붕 위에 올라가 그 사이로 내려다보며 구경하던 엄청난 군중도 그 붕괴에 기여했을 것이다. 본래 감당하도록 설계된 것보다 훨씬 큰 무게가 그것만으로도 가라앉게 했을 수 있고, 적어도 안에 있던 자들에게 그 추락을 더 치명적으로 만들었을 것이다. 실제로 어느 쪽에 있던 사람들도 질식하거나 깔려 죽는 것을 피한 이는 거의 없었을 것이다. 이 일은 삼손의 자연적 힘으로 된 것이 아니라 하나님의 전능하신 능력으로 된 것이며, 우리 눈에는 놀라울 뿐 아니라 기적적인 일이다. 이제 이 일에서 [1] 블레셋 사람들은 크게 꺾였다. 그들의 모든 방백들과 큰 자들이 죽었고, 많은 백성이 죽었으며, 그것도 그들이 승리하고 있던 한가운데서 그렇게 되었다. 많은 이들이 그 집을 다곤의 신전으로 생각하는데, 그 다곤의 신전이 무너졌고 다곤도 그 안에 묻혔다. 이것은 살아남은 자들의 오만을 크게 억누르는 일이 되었을 것이며, 만일 이스라엘에게 이 시기의 유리함을 활용할 만큼의 분별과 기상이 조금이라도 남아 있었다면, 그들은 이제 블레셋의 멍에를 벗어 던질 수 있었을 것이다. [2] 삼손은 자기 자신이나 블레셋 사람들을 죄악되게 살해했다는 혐의에서 충분히 정당화될 수 있고 무죄로 여겨질 수 있다. 그는 공적인 인물이었고, 블레셋 사람들의 공언된 원수였으므로, 그들을 상대로 모든 유리한 기회를 취할 수 있었다. 그들은 지금 가장 야만적인 방식으로 그에게 전쟁을 벌이고 있었다. 그 자리에 있던 모든 사람은 그것을 돕고 부추기고 있었으므로, 그와 함께 죽는 것이 정당했다. 또한 그는 이 일에서 “자살자”도 아니었다. 그가 목표로 삼은 것은 자기 생명이 아니었기 때문이다. 비록 그 생명에 싫증을 낼 만한 이유가 충분했지만, 그의 목표는 이스라엘 원수들의 생명이었다. 그것을 얻기 위해 그는 자신의 생명을 용감하게 내놓았고, “자기 생명을 귀한 것으로 여기지 아니하여” 자기 달려갈 길을 영예롭게 마치고자 했다. [3] 하나님은 삼손의 큰 범죄들을 용서하심으로 크게 영광을 받으셨고, 이것이 그 증거였다. 군주가 유죄 판결을 받은 사람에게 임무를 맡기는 것은 사면에 해당한다고 말해져 왔다. 그러나 “그를 용서하시는 하나님이셨지만, 그의 행위에 대해서는 보응하셨다”(시 99:8). 하나님은 자기 용사가 결박 속에서 죽게 하심으로, 영혼을 거슬러 싸우는 정욕들을 모든 사람이 조심하도록 경고하셨다. 그러나 삼손이 블레셋 사람들과 함께 죽었다 해도, 그의 영원한 몫이 그들과 함께였다고 생각하지 않아도 될 충분한 이유가 있다. “주께서 자기에게 속한 자들을 아신다.” [4] 그리스도께서 분명히 예표되셨다. 삼손이 다곤의 신전을 무너뜨린 것처럼, 그리스도께서는 마귀의 나라를 무너뜨리셨다. 그리고 그분이 죽으셨을 때 어둠의 권세들에 대해 가장 영광스러운 승리를 얻으셨다. 그때 그분의 팔이 십자가 위에서 벌려졌을 때, 삼손의 팔이 두 기둥을 향해 벌려진 것처럼, 그분은 지옥의 문에 치명적인 흔들림을 주셨고, “죽음을 통하여 죽음의 권세를 가진 자 곧 마귀를 멸하셨다”(히 2:14,15). 그리고 이 점에서 삼손을 능가하셨다. 그분은 블레셋 사람들과 함께 죽으셨을 뿐 아니라 다시 살아나 그들을 이기고 승리하셨기 때문이다.
마지막으로, 삼손의 이야기는 1. 그의 장례에 대한 설명으로 끝난다. 그의 친족들은 그의 죽음에 수반된 영광에 용기를 얻어 내려와 죽은 자들 가운데서 그의 시신을 찾아냈고, 그것을 명예롭게 그의 고향으로 가져가 그의 조상들의 묘지에 장사했다. 블레셋 사람들은 너무 큰 공포에 사로잡혀 감히 그것을 반대하지 못했다. 2. 앞서 들었던 그의 통치가 계속된 사실이 반복되며 끝난다. “그가 이스라엘을 이십 년 동안 다스렸다.” 만일 그들이 그가 용감하고 대담했던 만큼 비열하고 굽실거리지 않았다면, 그는 그들을 블레셋의 멍에에서 완전히 벗어난 상태로 남겨 두었을 것이다. 그들이 하나님과 하나님이 세우신 사사들이 자신들을 그렇게 만들도록 허락하기만 했다면, 그들은 평안하고 안전하며 행복할 수 있었다.
英文原文
The Death of Samson; Samson's Triumph in Death (1120 BC)
²² Howbeit the hair of his head began to grow again after he was shaven.
²³ Then the lords of the Philistines gathered them together for to offer a great sacrifice unto Dagon their god, and to rejoice: for they said, Our god hath delivered Samson our enemy into our hand.
²⁴ And when the people saw him, they praised their god: for they said, Our god hath delivered into our hands our enemy, and the destroyer of our country, which slew many of us.
²⁵ And it came to pass, when their hearts were merry, that they said, Call for Samson, that he may make us sport. And they called for Samson out of the prison house; and he made them sport: and they set him between the pillars.
²⁶ And Samson said unto the lad that held him by the hand, Suffer me that I may feel the pillars whereupon the house standeth, that I may lean upon them.
²⁷ Now the house was full of men and women; and all the lords of the Philistines were there; and there were upon the roof about three thousand men and women, that beheld while Samson made sport.
²⁸ And Samson called unto the LORD, and said, O Lord GOD, remember me, I pray thee, and strengthen me, I pray thee, only this once, O God, that I may be at once avenged of the Philistines for my two eyes.
²⁹ And Samson took hold of the two middle pillars upon which the house stood, and on which it was borne up, of the one with his right hand, and of the other with his left.
³⁰ And Samson said, Let me die with the Philistines. And he bowed himself with all his might; and the house fell upon the lords, and upon all the people that were therein. So the dead which he slew at his death were more than they which he slew in his life.
³¹ Then his brethren and all the house of his father came down, and took him, and brought him up, and buried him between Zorah and Eshtaol in the buryingplace of Manoah his father. And he judged Israel twenty years.
Though the last stage of Samson's life was inglorious, and one could wish there were a veil drawn over it, yet this account here given of his death may be allowed to lessen, though it does not quite roll away, the reproach of it; for there was honour in his death. No doubt he greatly repented of his sin, the dishonour he had by it done to God and his forfeiture of the honour God had put upon him; for that God was reconciled to him appears, 1. By the return of the sign of his Nazariteship (Jdg 16:22): His hair began to grow again, as when he was shaven, that is, to be as thick and as long as when it was cut off. It is probable that their general thanksgiving to Dagon was not long deferred, before which Samson's hair had thus grown, by which, and the particular notice taken of it, it seems to have been extraordinary, and designed for a special indication of the return of God's favour to him upon his repentance. For the growth of his hair was neither the cause nor the sign of the return of his strength further than as it was the badge of his consecration, and a token that God accepted him as a Nazarite again, after the interruption, without those ceremonies which were appointed for the restoration of a lapsed Nazarite, which he had not now the opportunity of performing, Nu 6:9. It is strange that the Philistines in whose hands he was were not jealous of the growth of his hair again, and did not cut it; but perhaps they were willing his great strength should return to him, that they might have so much the more work out of him, and now that he was blind they were in no fear of any hurt from him. 2. By the use God made of him for the destruction of the enemies of his people, and that at a time when it would be most for the vindication of the honour of God, and not immediately for the defence and deliverance of Israel. Observe,
I. How insolently the Philistines affronted the God of Israel, 1. By the sacrifices they offered to Dagon, his rival. This Dagon they call their god, a god of their own making, represented by an image, the upper part of which was in the shape of a man, the lower part of a fish, purely the creature of fancy; yet it served them to set up in opposition to the true and living God. To this pretended deity they ascribe their success (Jdg 16:23,24): Our god has delivered Samson our enemy, and the destroyer of our country, into our hands. So they dreamed, though he could do neither good nor evil. They knew Delilah had betrayed him, and they had paid her for doing it, yet they attribute it to their god, and are confirmed by it in their belief of his power to protect them. All people will thus walk in the name of their gods: they will give them the praise of their achievements; and shall not we pay this tribute to our God whose kingdom ruleth over all? Yet, considering what wicked arts they used to get Samson into their hands, it must be confessed it was only such a dunghill-deity as Dagon that was fit to be made a patron of the villany. Sacrifices were offered, and songs of praise sung, on the general thanksgiving day, for this victory obtained over one man; there were great expressions of joy, and all to the honour of Dagon. Much more reason have we to give the praise of all our successes to our God. Thanks be to him who causeth us to triumph in Christ Jesus! 2. By the sport they made with Samson, God's champion, they reflected on God himself. When they were merry with wine, to make them more merry Samson must be fetched to make sport for them (Jdg 16:25,27), that is, for them to make sport with. Having sacrificed to their god, and eaten and drunk upon the sacrifice, they rose up to play, according to the usage of idolaters (1Co 10:7), and Samson must be the fool in the play. They made themselves and one another laugh to see how, being blind, he stumbled and blundered. It is likely they smote this judge of Israel upon the cheek (Mic 5:1), and said, Prophesy who smote thee. It was an instance of their barbarity to trample thus upon a man in misery, at the sight of whom awhile ago they would have trembled. It put Samson into the depth of misery, and as a sword in his bones were their reproaches, when they said, Where is now thy God? Nothing could be more grievous to so great a spirit; yet, being a penitent, his godly sorrow makes him patient, and he accepts the indignity as the punishment of his iniquity. How unrighteous soever the Philistines were, he could not but own that God was righteous. He had sported himself in his own deceivings and with his own deceivers, and justly are the Philistines let loose upon him to make sport with him. Uncleanness is a sin that makes men vile, and exposes them to contempt. A wound and dishonour shall he get whose heart is deceived by a woman, and his reproach shall not be wiped away. Everlasting shame and contempt will be the portion of those that are blinded and bound by their own lusts. The devil that deceived them will insult over them.
II. How justly the God of Israel brought sudden destruction upon them by the hands of Samson. Thousands of the Philistines had got together, to attend their lords in the sacrifices and joys of this day, and to be the spectators of this comedy; but it proved to them a fatal tragedy, for they were all slain, and buried in the ruins of the house: whether it was a temple or a theatre, or whether it was some slight building run up for the purpose, is uncertain. Observe,
1. Who were destroyed: All the lords of the Philistines (Jdg 16:27), who had by bribes corrupted Delilah to betray Samson to them. Evil pursued those sinners. Many of the people likewise, to the number of 3000, and among them a great many women, one of whom, it is likely, was that harlot of Gaza mentioned, Jdg 16:1. Samson had been drawn into sin by the Philistine women, and now a great slaughter is made among them, as was by Moses's order among the women of Midian, because it was they that caused the children of Israel to trespass against the Lord in the matter of Peor, Nu 31:16.
2. When they were destroyed. (1.) When they were merry, secure, and jovial, and far from apprehending themselves in any danger. When they saw Samson lay hold of the pillars, we may suppose, his doing so served them for a jest, and they made sport with that too: What will this feeble Jew do? How are sinners brought to desolation in a moment! They are lifted up in pride and mirth, that their fall may be the more dreadful. Let us never envy the mirth of wicked people, but infer from this instance that their triumphing is short and their joy but for a moment. (2.) It was when they were praising Dagon their god, and giving that honour to him which is due to God only, which is no less than treason against the King of kings, his crown and dignity. Justly therefore is the blood of these traitors mingled with their sacrifices. Belshazzar was cut off when he was praising his man-made gods, Da 5:4. (3.) It was when they were making sport with an Israelite, a Nazarite, and insulting over him, persecuting him whom God had smitten. Nothing fills the measure of the iniquity of any person or people faster than mocking and misusing the servants of God, yea, though it is by their own folly that they are brought low. Those know not what they do, nor whom they affront, that make sport with a good man.
3. How they were destroyed. Samson pulled the house down upon them, God no doubt putting it into his heart, as a public person, thus to avenge God's quarrel with them, Israel's, and his own. (1.) He gained strength to do it by prayer, Jdg 16:28. That strength which he had lost by sin he, like a true penitent, recovers by prayer; as David, who, when he had provoked the Spirit of grace to withdraw, prayed (Ps 51:12), Restore unto me the joy of thy salvation, and uphold me with thy free Spirit. We may suppose that this was only a mental prayer, and that his voice was not heard (for it was made in a noisy clamorous crowd of Philistines); but, though his voice was not heard of men, yet his prayer was heard of God and graciously answered, and though he lived not to give an account himself of this his prayer, as Nehemiah did of his, yet God not only accepted it in heaven, but, by revealing it to the inspired penmen, provided for the registering of it in his church. He prayed to God to remember him and strengthen him this once, thereby owning that his strength for what he had already done he had from God, and begged it might be afforded to him once more, to give them a parting blow. That it was not from a principle of passion or personal revenge, but from a holy zeal for the glory of God and Israel, that he desired to do this, appears from God's accepting and answering the prayer. Samson died praying, so did our blessed Saviour; but Samson prayed for vengeance, Christ for forgiveness. (2.) He gained opportunity to do it by leaning on the two pillars which were the chief supports of the building, and were, it seems, so near together that he could take hold of them both at one time, Jdg 16:26,29. Having hold of them, he bore them down with all his might, crying aloud, Let me die with the Philistines, Jdg 16:30. Animamque in vulnere ponit—While inflicting the wound he dies. The vast concourse of people that were upon the roof looking down through it to see the sport, we may suppose, contributed to the fall of it. A weight so much greater than ever it was designed to carry might perhaps have sunk of itself, at least it made the fall more fatal to those within: and indeed few of either could escape being either stifled or crushed to death. This was done, not by any natural strength of Samson, but by the almighty power of God, and is not only marvellous, but miraculous, in our eyes. Now in this, [1.] The Philistines were greatly mortified. All their lords and great men were killed, and abundance of their people, and this in the midst of their triumph; the temple of Dagon (as many think the house was) was pulled down, and Dagon buried in it. This would give a great check to the insolence of the survivors, and, if Israel had but had so much sense and spirit left them as to improve the advantages of this juncture, they might now have thrown off the Philistines' yoke. [2.] Samson may very well be justified, and brought in not guilty of any sinful murder either of himself or the Philistines. He was a public person, a declared enemy to the Philistines, against whom he might therefore take all advantages. They were now in the most barbarous manner making war upon him; all present were aiding and abetting, and justly die with him. Nor was he felo de se, or a self-murderer, in it; for it was not his own life that he aimed at, though he had too much reason to be weary of it, but the lives of Israel's enemies, for the reaching of which he bravely resigned his own, not counting it dear to him, so that he might finish his course with honour. [3.] God was very much glorified in pardoning Samson's great transgressions, of which this was an evidence. It has been said that the prince's giving a commission to one convicted amounts to a pardon. Yet, though he was a God that forgave him, he took vengeance of his inventions (Ps 99:8), and, by suffering his champion to die in fetters, warned all to take heed of those lusts which war against the soul. However, we have good reason to hope that though Samson died with the Philistines he had not his everlasting portion with them. The Lord knows those that are his. [4.] Christ was plainly typified. He pulled down the devil's kingdom, as Samson did Dagon's temple; and, when he died, he obtained the most glorious victory over the powers of darkness. Then when his arms were stretched out upon the cross, as Samson's to the two pillars, he gave a fatal shake to the gates of hell, and, through death, destroyed him that had the power of death, that is, the devil (Heb 2:14,15), and herein exceeded Samson, that he not only died with the Philistines, but rose again to triumph over them.
Lastly, The story of Samson concludes, 1. With an account of his burial. His own relations, animated by the glories that attended his death, came and found out his body among the slain, brought it honourably to his own country, and buried it in the place of his fathers' sepulchres, the Philistines being in such a consternation that they durst not oppose it. 2. With the repetition of the account we had before of the continuance of his government: He judged Israel twenty years; and, if they had not been as mean and sneaking as he was brave and daring, he would have left them clear of the Philistines' yoke. They might have been easy, safe, and happy, if they would but have given God and their judges leave to make them so.
삼손의 이름은, 우리가 앞서 살펴보았듯이, 작은 태양(sol parvus)을 뜻한다. 우리는 이 태양이 매우 밝게 떠오르고, 그 아침 햇살이 강하고 맑은 것을 보았다. 그리고 달리 반대되는 것이 나타나지 않으므로, 그가 이스라엘을 이십 년 동안 사사로 다스리는 동안 한낮도 그에 비례하여 빛났으리라고 생각한다. 그러나 이 장의 우울한 이야기는 그의 저녁에 대해, 그의 하루를 칭찬하게 하지 못하는 설명을 우리에게 준다. 이 작은 태양은 구름 아래로 졌다. 그러나 바로 그 지는 순간에, 죽음으로 승리하신 그리스도의 모형이 되게 할 만큼 강하고 영광스러운 한 줄기 빛을 쏘아냈다. 여기에는 I. 삼손이 한 음녀와 친밀해짐으로 크게 위험에 빠졌다가 간신히 피한 일이 있다(삿 16:1-3). II. 삼손이 또 다른 음녀 들릴라와 친밀해짐으로 완전히 망한 일이 있다. 주목하라. 1. 그가 자기 정욕에 의해 어떻게 그녀에게 배반당했는가(삿 16:4). 2. 그가 그녀에 의해 자기의 맹세한 원수들인 블레셋 사람들에게 어떻게 배반당했는가. 그들은 (1) 그녀를 통해 마침내 그의 큰 힘이 어디에 있는지 알아냈고(삿 16:5-17), (2) 그 후 그의 머리에서 구별됨의 면류관을 빼앗음으로 그의 힘을 빼앗았으며(삿 16:18-20), (3) 그 후 그를 붙잡아 눈을 멀게 하고 감옥에 가두며 학대하고, 엄숙한 축제에서 그를 구경거리로 삼았다(삿 16:21-25). 그러나 마지막으로 그는 극장을 그들의 머리 위로 무너뜨려 그들과 함께 죽음으로써 그들에게 원수를 갚았다(삿 16:26-31).