서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, I. God by the prophet puts the people in mind of the covenant he had made with their fathers, and how much he had insisted upon it, as the condition of the covenant, that they should be obedient to him, Jer 11:1-7. II. He charges it upon them that they, in succession to their fathers, and in confederacy among themselves, had obstinately refused to obey him, Jer 11:8-10. III. He threatens to punish them with utter ruin for their disobedience, especially for their idolatry (Jer 11:11,13), and tells them that their idols should not save them (Jer 11:12), that their prophets should not pray for them (Jer 11:14); he also justifies his proceedings herein, they having brought all this mischief upon themselves by their own folly and wilfulness, Jer 11:15-17. IV. Here is an account of a conspiracy formed against Jeremiah by his fellow-citizens, the men of Anathoth; God's discovery of it to him (Jer 11:18,19), his prayer against them (Jer 11:20), and a prediction of God's judgments upon them for it, Jer 11:21-23.
1-10
Charges against Judah (606 BC)
한국어
유다에 대한 고발(기원전 606년)
¹ 여호와께로부터 예레미야에게 말씀이 임하니라 이르시되
² 너희는 이 언약의 말을 듣고 유다 사람들과 예루살렘 주민들에게 말하라.
³ 그리고 그들에게 이렇게 말하라. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 이 언약의 말씀을 순종하지 아니하는 사람은 저주를 받을 것이라
⁴ 내가 너희 조상들을 애굽 땅, 쇠 풀무에서 인도하여 낸 날에 너희 열조에게 명령하여 이르되 내 말을 순종하고 내가 너희에게 명령하는 모든 것을 행하라 너희는 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라
⁵ 내가 너희 조상들에게 맹세한 대로 그들에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 오늘처럼 주리라. 내가 대답하여 이르되 여호와여 그리하옵소서
⁶ 여호와께서 내게 이르시되 이 모든 말을 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 선포하여 이르라 너희는 이 언약의 말을 듣고 준행하라
⁷ 내가 너희 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 내가 간절히 그들에게 항의하고 오늘까지 일찍 일어나 항의하여 이르기를 내 목소리를 청종하라 하였느니라.
⁸ 그러나 그들이 청종하지도 아니하며 귀를 기울이지도 아니하고 각기 악한 마음의 강권대로 행하였음이라 그러므로 내가 그들에게 행하라 명한 이 언약의 모든 말로 그들에게 응하게 하리라. 하지만 그들은 그들을 하지 않았습니다.
⁹ 여호와께서 내게 이르시되 유다 사람과 예루살렘 주민 중에 반역이 있도다
¹⁰ 그들은 내 말을 듣기를 거부했던 그들의 조상들의 죄악으로 돌아갔습니다. 그들이 다른 신들을 따라가서 그들을 섬겼으니 이스라엘 집과 유다 집이 내가 그들의 조상들과 맺은 언약을 어겼느니라.
선지자는 여기서 하나님의 이름으로 고발자가 되어, 유대인들이 자기의 정당한 주권자의 명령에 고의로 불순종한 일에 대하여 기소장을 작성한다. 이 고발을 더욱 엄숙하게 진행하기 위하여,
I. 그는 그들에 대한 고발장을 작성하도록 받은 위임을 제시한다. 그는 자기 백성의 자녀들을 고발하기를 즐기지 않았으나 하나님께서 그것을 유다 사람들에게 말하라고 명하셨다(렘 11:1,2). 원문에서는 복수형이니 너희는 이것을 말하라 함이다. 그분이 예레미야에게 하신 말씀은 자기 종 선지자들 모두에게 맡기신 것과 같았기 때문이다. 그들 가운데 누구도 모세가 율법에서 말한 것과 다른 것을 말하지 않았다. 그러므로 그들은 거기에 자기를 의탁하고 백성을 그리로 인도해야 한다. "이 언약의 말을 들으라. 너희 성경으로 돌아가 그것으로 판단을 받으라." 이제 예레미야는 이것을 유다의 성읍들과 예루살렘의 거리에서 선포하여 모두가 듣게 해야 하니, 이는 모두와 관계된 일이기 때문이다. 선지자들이 말한 모든 책망과 깨우침의 말은 언약의 말씀에 근거하였고 그것과 일치하였다. 그러므로 "이 말들을 들으라. 그리고 너희가 처음에 하나님과 어떤 조건 위에 서 있었는지를 그것으로 깨달으라. 그리한 뒤에 너희 자신을 그 언약과 견주어 보면 너희가 지금 그분과 어떤 조건 위에 서 있는지를 곧 알게 되리라."
II. 그는 그들의 신분이 세워진 근거이며 그들이 자기 특권을 누리는 근거가 된 그 헌장을 펼친다. 그들은 그 조문의 내용을 잊어버리고, 마치 그 허가가 아무 조건 없이 주어진 것이어서 자기가 하고 싶은 대로 하면서도 하나님께서 약속하신 것을 누릴 수 있기라도 한 것처럼, 혹은 예식 규정을 지키는 것만으로 하나님께서 자기에게 요구하시는 전부를 다한 것이기라도 한 것처럼 살았다. 그러므로 그는 될 수 있는 대로 명백하게, 하나님께서 주장하시는 바가 순종이며 그것이 제물보다 나은 것임을 그들에게 보인다. 그분은 내 목소리를 순종하라 하셨다(렘 11:4, 또 렘 11:7). "하나님을 너희 주인으로 인정하고 그분의 백성과 종으로 너희 자신을 그분께 드리라. 그분의 마음과 뜻을 밝히신 모든 말씀에 귀를 기울이고 그것을 지키기를 양심의 일로 삼으라. 내 계명을 행하라, 어떤 것만이 아니라 내가 너희에게 명한 모든 것을 따라 그리하라. 특히 도덕적 본분을 양심의 일로 삼고 한낱 예식에 지나지 않는 것에 안주하지 말라. 언약의 말을 듣고 그대로 행하라." 1. 이것이 하나님과 그들 사이의 원래 계약이었으니, 그분이 그들을 처음으로 한 백성으로 지으실 때에 그러하였다. 그것은 그분이 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 그들의 조상에게 명하신 바였다(렘 11:4,7). 그분은 결코 다른 조건으로 그들을 자기 인도와 보호 아래 두려 하지 않으셨다. 이것은 그분이 그들을 쇠 풀무에서 인도해 내실 때에 베푸신 큰 일에 대한 감사로 그들에게 요구하신 바였다. 그분은 그들을 애굽 사람의 종살이에서 구속하셨으니 그것은 온전한 노예 신분이었고, 그리하신 것은 그들을 자기 자신의 섬김으로 데려오시려는 것이었으니 그것은 온전한 자유다(눅 1:74,75). 2. 이것은 그때에 그들 앞에 놓였을 뿐 아니라 상상할 수 있는 가장 간곡한 태도로 그들에게 촉구되었다(렘 11:7). 하나님께서는 그것을 명하셨을 뿐 아니라 그들을 자기와 언약 안으로 들이실 때에 그들의 조상에게 간절히 증언하셨다. 모세는 계명 위에 계명을, 훈계 위에 훈계를 더하여 그것을 거듭거듭 새겨 주었다. 3. 이것은 그들과 하나님 사이의 관계, 곧 그들에게 그토록 큰 영예요 특권이던 그 관계의 조건이 되었다. "그리하면 너희는 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라. 내가 너희를 내 것으로 인정하리니 너희는 나를 너희 것이라 부를 수 있으리라." 이는 만일 그들이 순종하기를 거부한다면 더 이상 그 관계의 유익을 주장할 수 없음을 내비친다. 4. 가나안 땅이 그들에게 소유로 주어진 것도 바로 이 조건 위에서였다. 내 목소리를 순종하라 그리하면 내가 너희 조상에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주기로 맹세한 그 맹세를 이루리라(렘 11:5). 하나님께서는 그 약속을 이루실 준비가 되어 계셨으나 그들은 그 조건을 이행해야 했다. 그리하지 않으면 약속은 무효가 되고, 하나님께서 그들을 그 소유에서 쫓아내시는 것이 정당하다. 그들은 행실이 바르다는 조건으로 들어왔으니, 행실이 악하여 쫓겨난다 하여도 부당한 대우를 받은 것이 아니다. 순종은 그 임대 계약이 남겨 둔 소작료였고, 그것을 내지 않으면 임대인이 다시 들어와 차지할 권한이 딸린 것이었다. 5. 이 순종은 복의 조건이 되었을 뿐 아니라 저주라는 형벌 아래 요구되었다. 이것이 여기서 먼저 언급되니(렘 11:3), 될 수 있으면 그들이 여호와의 두려우심으로 깨어나게 하려는 것이다. 이 언약의 말을 순종하지 아니하는 자는 저주를 받으리라 하였으니, 한 사람일지라도 그러하거늘 하물며 나라 전체가 반역할 때에야 더 말할 것이 있겠는가. 언약에는 복도 있고 저주도 있다. 모세는 그들 앞에 생명과 복만이 아니라 사망과 화도 두었으니(신 30:15), 그리하여 그들은 불순종의 치명적인 결과에 대하여 충분한 경고를 받았다. 6. 이 언약이 잊히지 않도록, 또 잊혀서 이미 지난 일로 여겨지지 않도록 하나님께서는 때때로 그들에게 그것을 기억하라고 부르셨고 자기 종 선지자들을 통하여 이 소작료를 끊임없이 요구하셨다. 그리하여 그들은 그것이 요구된 적이 없었다는 것을 내지 않은 핑계로 삼을 수 없었다. 그분이 그들을 애굽에서 인도해 내신 날부터 오늘까지(그것은 거의 천 년이다) 그분은 이런저런 방법으로 여러 때에 여러 모양으로 순종의 필요를 그들에게 증언하셨다. 하나님께서는 우리가 은혜의 방편을 얼마나 오래 누렸는지, 그 방편이 얼마나 강력하였는지, 우리의 본분에 관하여 우리가 얼마나 자주 말을 들었을 뿐 아니라 간곡한 증언을 받았는지를 낱낱이 셈하고 계신다. 7. 이 언약에 동의가 있었다(렘 11:5). 그때에 내가 대답하여 이르되 여호와여 그리 되기를 원하나이다 하였노라. 이것은 선지자의 말인데 다음 가운데 하나를 나타낸다. (1.) 자기 자신을 위한 언약에 대한 그의 동의이며 그 유익을 받고자 하는 그의 바람이다. 하나님께서 순종하는 자에게 가나안을 약속하셨으니, 그가 이르기를 "주여 내가 주의 말씀을 그대로 받나이다. 내가 순종하겠나이다. 가나안이 그 모형이 되는 약속의 땅에서 내 기업을 얻게 하옵소서" 한 것이다. 혹은 (2.) 자기 백성이 그 유익을 받기를 바라는 그의 선한 뜻이요 선한 소원이다. "아멘, 주여 그들로 이 좋은 땅을 계속 차지하게 하시고 거기서 쫓겨나지 않게 하시며 그들에게 그 약속을 이루어 주옵소서." 혹은 (3.) 그 언약에 대한 백성의 동의다. "그때에 내가 백성을 대신하여 대답하기를 그리 되기를 원하나이다 하였노라." 이런 뜻으로 받는다면 이는 백성이 그 언약에 공개적으로 동의한 일을 가리킨다. 곧 그들이 여호와께서 우리에게 말씀하신 모든 것을 우리가 행하며 순종하리이다 하였을 때에 언약의 계명에 동의한 것만이 아니라, 에발 산에서 모든 저주에 대하여 아멘 하였을 때에 그 형벌에도 동의한 것이다. 우리가 하나님께 우리 자신을 더 엄숙하게 매어 둘수록 그 매임이 계속되리라고 소망할 이유가 더 크다. 그러나 여기서는 그렇게 되지 않았다.
III. 그는 그들이 언약을 어겼다고 고발하니, 그 어김은 자기들의 헌장을 잃어버릴 만한 것이었다(렘 11:8). 하나님께서는 자기 율법으로 또 자기 선지자들을 통하여 거듭거듭 이르시기를 "내 목소리를 순종하라, 명한 대로 행하라. 그리하면 만사가 잘 되리라" 하셨다. 그러나 그들은 순종하지 아니하였다. 그들은 자기 영혼을 하나님의 계명 아래 두지 않기로 작정하였으므로 그것에 귀를 기울이려 하지도 않았고 도리어 부르는 소리가 닿지 않는 데까지 멀리 달아났다. 그들은 각기 자기의 악한 마음의 완악한 대로 행하여 자기가 지어낸 것을 따랐다. 사람마다 자기 기분과 취향이 이끄는 대로 행하였으니, 옳든 그르든 합법이든 불법이든 그러하였고 자기의 예배에서도 자기의 행실에서도 그러하였다. 렘 7:24 을 보라. 그렇다면 그들이 언약의 계명과 조건을 지키려 하지 않았으니 그 저주 아래 떨어지는 것 말고 무엇을 기대할 수 있었겠는가? 그러므로 내가 이 언약의 모든 말을 그들에게 임하게 하리라 하시니, 곧 거기에 담긴 모든 위협을 임하게 하시겠다는 것이다. 이는 그들이 명령받은 대로 행하지 아니하였기 때문이다. 유의할 것은, 언약의 말씀은 결코 땅에 떨어지지 않는다는 점이다. 우리가 순종으로 그 복에 합당한 자가 되지 않으면 우리는 불순종으로 그 저주 아래로 스스로를 몰아넣게 된다. 그들이 하나님을 떠나고 그분을 대적한 일을 더욱 무겁게 만든 것은 그것이 온 백성에 걸친 일이었고 말하자면 한마음으로 짜고 한 일이었다는 점이다(렘 11:9,10). 예레미야 자신도 많은 사람이 하나님께 드러내 놓고 불순종하며 사는 것을 보았으나, 여호와께서는 사정이 그가 생각한 것보다 더 나쁘다고 그에게 일러 주셨다. 그들 가운데서 반역이 발견되었다 하시니, 어둠 속에 감추인 일까지 보시는 눈을 가지신 분께서 그리 말씀하신 것이다. 하나님과 종교를 대적하는 결탁이 있었고, 하나님의 통치를 뒤엎고 사칭자들, 곧 가짜 신들을 들여오려는 위험한 음모가 꾸며져 있었다. 이는 그들이 고의로, 그리고 작정하고 악을 행하였음을 내비친다(그들은 생각 없이 하나님을 거스른 것이 아니라 뻔뻔하게, 손을 높이 들고 거스른 것이다). 또 그들이 악에 교활하고 능란하여 종교를 무너뜨리려는 자기 음모를 대단한 기교와 술책으로 꾸며 나갔음을, 그리고 그들이 그 계획에 함께 얽혀 있어서 음모자들 사이에 흔히 그러하듯 서로 곁을 지키고 살든지 죽든지 함께하기로 다짐하였음을 내비친다. 그들은 그 일을 끝까지 밀고 나가기로 작정한 것이다. 저주받을 음모다! 우리 시대에는 그와 같은 것이 없기를 바랄 뿐이다! 살펴보라. 1. 그 음모가 무엇이었는가. 그들은 신적 계시를 뒤엎어 치워 버리고, 사람들이 하나님의 말씀을 듣지도 마음에 두지도 않도록 설득하려 하였다. 그들은 성경의 권위를 깎아내리고 그 가치를 떨어뜨리려고 온갖 짓을 다 하였다. 그들은 사람들을 이끌어 다른 신들을 따라 그것들을 섬기게 하고, 그것들을 신탁으로 여겨 물으며 은인으로 여겨 비위를 맞추게 하려 하였다. 인간의 이성이 그들의 신이 되고, 내면의 빛이 그들의 신이 되며, 오류 없는 재판관이 그들의 신이 되고, 성인과 천사가 그들의 신이 되며, 이 나라 저 나라의 신이 그들의 신이 될 것이다. 이렇게 여러 가면을 쓰고서 그들은 같은 결탁 안에서 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적한다. 2. 누가 그 음모에 가담하였는가. 우리는 그 주동자로 어떤 외국인들을 보게 되리라 기대할 법하다. 그러나 그렇지 않다. (1.) 예루살렘 주민들이 유다 사람들과 함께 음모를 꾸몄으니, 다른 일에서는 서로 다를지라도 이 일에서는 성읍과 지방이 한마음이었다. (2.) 이 세대는 앞 세대와 함께 음모를 꾸며 대대로 종교를 대적하는 싸움을 이어 가는 듯하다. 그들은 자기 조상들의 죄악으로 돌아갔고 그들의 자리를 대신 차지하여 악을 행하는 종자요 죄인이 더한 무리가 되었다(민 32:14). 요시야 때에 개혁이 있었으나 그가 죽은 뒤에 백성은 그때 버렸던 우상숭배로 돌아갔다. (3.) 유다와 이스라엘, 곧 열 지파의 나라와 두 지파의 나라는 서로 자주 칼을 겨누던 사이였으나, 하나님께서 그들의 조상과 맺으신 언약을, 곧 열두 지파 모두의 우두머리들과 맺으신 그 언약을 깨뜨리는 데는 한 음모로 뭉쳤다. 이스라엘 집이 먼저 배반하였으나 유다 집도 곧 그 음모에 가담하였다. 그러니 하나님께서 그 음모자들을 징계하시고 그 음모를 분쇄하시려고 준엄한 방법을 쓰시는 것 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이처럼 하나님을 대적하여 자기 마음을 완악하게 하고서 형통한 자가 일찍이 없었기 때문이다. 이 돌을 굴리는 자는 그 돌이 자기에게 되굴러 오는 것을 보게 될 것이다.
英文原文
Charges against Judah (606 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, saying,
² Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem;
³ And say thou unto them, Thus saith the LORD God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant,
⁴ Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God:
⁵ That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O LORD.
⁶ Then the LORD said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them.
⁷ For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice.
⁸ Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
⁹ And the LORD said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem.
¹⁰ They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.
The prophet here, as prosecutor in God's name, draws up an indictment against the Jews for wilful disobedience to the commands of their rightful Sovereign. For the more solemn management of this charge,
I. He produces the commission he had to draw up the charge against them. He did not take pleasure in accusing the children of his people, but God commanded him to speak it to the men of Judah, Jer 11:1,2. In the original it is plural: Speak you this. For what he said to Jeremiah was the same that he gave in charge to all his servants the prophets. They none of them said any other than what Moses, in the law, had said; to that therefore they must refer themselves, and direct the people: "Hear the words of this covenant; turn to your Bibles, be judged by them." Jeremiah must now proclaim this in the cities of Judah and the streets of Jerusalem, that all may hear, for all are concerned. All the words of reproof and conviction which the prophets spoke were grounded upon the words of the covenant, and agreed with that; and therefore "hear these words, and understand by them upon what terms you stood with God at first; and then, by comparing yourselves with the covenant, you will soon be aware upon what terms you now stand with him."
II. He opens the charter upon which their state was founded and by which they held their privileges. They had forgotten the tenour of it, and lived as if they thought that the grant was absolute and that they might do what they pleased and yet have what God had promised, or as if they thought that the keeping up of the ceremonial observances was all that God required of them. He therefore shows them, with all possible plainness, that the thing God insisted upon was obedience, which was better than sacrifice. He said, Obey my voice, Jer 11:4 and again Jer 11:7. "Own God for your Master; give up yourselves to him as his subjects and servants; attend to all the declarations of his mind and will, and make conscience of complying with them. Do my commandments, not only in some things, but according to all which I command you; make conscience of moral duties especially, and rest not in those that are merely ritual; hear the words of the covenant, and do them." 1. This was the original contract between God and them, when he first formed them into a people. It was what he commanded their fathers when he first brought them forth out of the land of Egypt, Jer 11:4,7. He never intended to take them under his guidance and protection upon any other terms. This was what he required from them in gratitude for the great things he did for them when he brought them from the iron furnace. He redeemed them out of the service of the Egyptians, which was perfect slavery, that he might take them into his own service, which is perfect freedom, Lu 1:74,75. 2. This was not only laid before them then, but it was with the greatest importunity imaginable pressed upon them, Jer 11:7. God not only commanded it, but earnestly protested it to their fathers, when he brought them into covenant with himself. Moses inculcated it again and again, by precept upon precept and line upon line. 3. This was made the condition of the relation between them and God, which was so much their honour and privilege: "So shall you be my people and I will be your God; I will own you for mine, and you may call upon me as yours;" this intimates that, if they refused to obey, they could no longer claim the benefit of the relation. 4. It was upon these terms that the land of Canaan was given them for a possession: Obey my voice, that I may perform the oath sworn to your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, Jer 11:5. God was ready to fulfil the promise, but then they must fulfil the condition; if not, the promise is void, and it is just with God to turn them out of possession. Being brought in upon their good behaviour, they had no wrong done them if they were turned out upon their ill behaviour. Obedience was the rent reserved by the lease, with a power to re-enter for non-payment. 5. This obedience was not only made a condition of the blessing, but was required under the penalty of a curse. This is mentioned first here (Jer 11:3), that they might, if possible, be awakened by the terrors of the Lord: Cursed be the man, though it were but a single person, that obeys not the words of this covenant, much more when it is the body of the nation that rebels. There are curses of the covenant as well as blessings: and Moses set before them not only life and good, but death and evil (De 30:15), so that they had fair warning given them of the fatal consequences of disobedience. 6. Lest this covenant should be forgotten, and, because out of mind, should be thought out of date, God had from time to time called to them to remember it, and by his servants the prophets had made a continual claim of this rent, so that they could not plead, in excuse of their non-payment, that it had never been demanded; from the day when he brought them out of Egypt to this day (and that was nearly 1000 years) he had been, in one way or other, at sundry times and in divers manners, protesting to them the necessity of obedience. God keeps an account how long we have enjoyed the means of grace and how powerful those means have been, how often we have been not only spoken to, but protested to, concerning our duty. 7. This covenant was consented to (Jer 11:5): Then answered I, and said, So be it, O Lord! These are the words of the prophet, expressing either, (1.) His own consent to the covenant for himself, and his desire to have the benefit of it. God promised Canaan to the obedient: "Lord," says he, "I take thee at thy word, I will be obedient; let me have my inheritance in the land of promise, of which Canaan is a type." Or, (2.) His good will, and good wish, that his people might have the benefit of it. "Amen; Lord, let them still be kept in possession of this good land, and not turned out of it; make good the promise to them." Or, (3.) His people's consent to the covenant: "Then answered I, in the name of the people, So be it." Taking it in this sense, it refers to the declared consent which the people gave to the covenant, not only to the precepts of it when they said, All that the Lord shall say unto us we will do and will be obedient, but to the penalties when they said Amen to all the curses upon Mount Ebal. The more solemnly we have engaged ourselves to God the more reason we have to hope that the engagement will be perpetual; and yet here it did not prove so.
III. He charges them with breach of covenant, such a breach as amounted to a forfeiture of their charter, Jer 11:8. God had said again and again, by his law and by his prophets, "Obey my voice, do as you are bidden, and all shall be well;" yet they obeyed not; and, because they were resolved not to submit their souls to God's commandments, they would not so much as incline their ears to them, but got as far as they could out of call: They walked every one in the imagination of their evil heart, followed their own inventions; every man did as his fancy and humour led him, right or wrong, lawful or unlawful, both in their devotions and in their conversations; see Jer 7:24. What then could they expect, but to fall under the curse of the covenant, since they would not comply with the commands and conditions of it? Therefore I will bring upon them all the words of this covenant, that is, all the threatenings contained in it, because they did not what they were commanded. Note, The words of the covenant shall not fall to the ground. If we do not by our obedience qualify ourselves for the blessings of it, we shall by our disobedience bring ourselves under the curses of it. That which aggravated their defection from God, and rebellion against him, was that it was general, and as it were by consent, Jer 11:9,10. Jeremiah himself saw that many lived in open disobedience to God, but the Lord told him that the matter was worse than he thought of: A conspiracy is found among them, by him whose eye is upon the hidden works of darkness. There is a combination against God and religion, a dangerous design formed to overthrow God's government and bring in the pretenders, the counterfeit deities. This intimates that they were wilful and deliberate in wickedness (they rebelled against God, not through incogitancy, but presumptuously, and with a high hand),—that they were subtle and ingenious in wickedness, and carried on their plot against religion with a great deal of art and contrivance,—that they were linked together in the design, and, as is usual among conspirators, engaged to stand by one another in it and to live and die together; they were resolved to go through with it. A cursed conspiracy! O that there were not the like in our day! Observe, 1. What the conspiracy was. They designed to overthrow divine revelation, and set that aside, and persuade people not to hear, not to heed, the words of God. They did all they could to derogate from the authority of the scriptures and to lessen the value of them; they designed to draw people after other gods to serve them, to consult them as their oracles and make court to them as their benefactors. Human reason shall be their god, a light within their god, an infallible judge their god, saints and angels their gods, the god of this or the other nation shall be theirs; thus, under several disguises, they are in the same confederacy against the Lord and against his anointed. 2. Who were in conspiracy. One would have expected find some foreigners ring-leaders in it; but no, (1.) The inhabitants of Jerusalem are in conspiracy with the men of Judah; city and country agree in this, however they may differ in other things. (2.) Those of this generation seem to be in conspiracy with those of the foregoing generation, to carry on the war from age to age against religion: They are turned back to the iniquities of their forefathers, and have risen up in their stead, a seed of evil-doers, and increase of sinful men, Nu 32:14. In Josiah's time there had been a reformation, but after this death the people returned to the idolatries which then they had renounced. (3.) Judah and Israel, the kingdom of the ten tribes and that of the two, that were often at daggers—drawing one with another, were yet in a conspiracy to break the covenant God had made with their fathers, even with the heads of all the twelve tribes. The house of Israel began the revolt, but the house of Judah soon came into the conspiracy. Now what else could be expected but that god should take severe methods, both for the chastising of the conspirators and the crushing of this conspiracy; for none ever hardened his heart thus against God and prospered? He that rolls this stone will find it return upon him.
11-17
Deplorable Condition of Judah (606 BC)
한국어
유다의 비참한 상황(기원전 606년)
¹¹ 그러므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 그들에게 재앙을 내리리니 그들이 피할 수 없으리라 그들이 나에게 부르짖을지라도 나는 그들의 말을 듣지 않을 것이다.
¹² 그 때에 유다 성읍들과 예루살렘 주민들이 가서 자기들이 분향하는 신들에게 부르짖을 것이나 그들이 그 환난 때에 그들을 구원하지 못하리라.
¹³ 유다여, 네 성읍의 수에 따라 네 신이 되었느니라. 그리고 너희는 예루살렘 거리의 수대로 그 수치스러운 일을 위한 제단을 쌓았으니, 곧 바알에게 분향하는 제단을 쌓았도다.
¹⁴ 그러므로 너는 이 백성을 위하여 기도하지 말며 그들을 위하여 부르짖거나 구하지 말라 그들이 그 고난으로 인해 내게 부르짖을 때에 내가 듣지 아니하리라.
¹⁵ 나의 사랑하는 자가 내 집에서 무엇을 하겠느냐? 그가 많은 사람과 음란을 행하고 거룩한 육체가 네게서 떠났으니 보시라. 네가 악을 행하면 기뻐하느니라.
¹⁶ 여호와께서 네 이름을 일컬어 주시고 아름다운 열매 맺는 푸른 감람나무라 큰 소란 중에 그 위에 불을 피웠으니 그 가지가 꺾였도다.
¹⁷ 너를 심은 만군의 여호와께서 네게 재앙을 선언하셨으니 이는 이스라엘 집과 유다 집이 스스로 행하여 바알에게 분향하여 나의 노를 격동한 악을 인함이라.
하나님의 진노를 이토록 많이 담은 이 문단이, 그분의 백성의 죄를 이토록 많이 담은 앞 문단 바로 뒤에 오는 것은 참으로 마땅한 일이다. 하나님께서 그들 가운데서 그토록 많은 악을 보셨으니, 이어서 그러므로 내가 그들에게 재앙을 내리리라(렘 11:11) 하시는 것을, 곧 죄악에 대하여 형벌의 재앙을 내리시는 것을 우리가 이상하게 여길 수 없다. 그리고 거기에는 아무 구제책도 아무 완화도 없다. 그 작정은 이미 나갔고 그 선고는 집행될 것이다.
I. 그들은 스스로를 도울 수 없고 하나님의 심판과 겨루기에는 너무 약함이 드러날 것이다. 그것은 그들이 피하지 못할 재앙이요, 어떤 핑계로도 거기서 빠져나가지 못할 재앙이다. 유의할 것은, 하나님의 통치에 굴복하려 하지 않는 자들은 그분의 진노를 피하지 못하리라는 점이다. 그분의 공의에서 달아날 길이 없고 그분의 살피심을 벗어날 길이 없다. 재앙이 죄인들을 뒤쫓아 올무에 얽어매니, 그들은 스스로 거기서 빠져나오지 못한다.
II. 그들의 하나님께서 그들을 돕지 아니하시고 그분의 섭리가 결코 그들에게 호의를 베풀지 않을 것이다. 그들이 내게 부르짖을지라도 내가 그들에게 귀를 기울이지 아니하리라. 그들이 환난 중에 전에는 업신여기던 그 하나님을 찾을 것이요, 전에는 말도 걸려 하지 않던 그분께 부르짖을 것이다. 그러나 그들이 어찌 응답받기를 바랄 수 있겠는가? 그분은 율법 듣기를 귀를 돌려 거절하는 자는 — 그들이 그러하였으니 그들이 귀를 기울이지 아니하였다(렘 11:8) — 그의 기도조차 그분께 가증한 것이 되리라고 분명히 말씀하셨다. 이는 지금 여호와의 말씀이 그들에게 치욕거리가 된 것과 같다.
III. 그들의 우상이 그들을 돕지 못할 것이다(렘 11:12). 그들이 지금 분향하는 그 신들에게 가서 부르짖어, 자기가 그것들을 높이려고 바친 값비싼 예배를 상기시키며 이제 그것들에게서 도움을 받으리라 기대할 것이나 헛될 것이다. 그들은 자기가 섬기던 그 신들에게로 보내질 것이나(삿 10:14, 신 32:37,38) 그것으로 무슨 유익이 있겠는가? 그것들은 그들을 결코 구원하지 못할 것이요 그들의 구원을 위하여 아무것도 하지 못할 것이며 그 어떤 소망도 주지 못할 것이다. 그것들은 그들에게 최소한의 위로도, 도움도, 환난의 경감도 주지 못할 것이다. 오직 하나님만이 필요할 때에 곁에 계시는 벗이시요 환난 중에 만날 큰 도움이시다. 우상은 자기 자신도 구하지 못하니 어찌 자기를 섬기는 자를 구하겠는가? 세상과 육신을 우상으로 삼는 자들은 환난의 날에 그것들에게 도움을 구하여도 헛될 것이다. 만일 우상들이 자기 숭배자들에게 조금이라도 실제로 은혜를 베풀 수 있었다면, 참 하나님을 저버리고 그것들을 껴안았으며 그것들을 자기 성읍의 수효대로(렘 11:13), 아니 예루살렘에서는 자기 거리의 수효대로 늘렸던 이 백성에게 그리하였을 것이다. 그들은 그것들이 자기를 돕기에 넉넉한지도 기꺼이 도우려 하는지도 미심쩍었으므로, 수가 적으면 소용이 없을까 하여 많은 신을 두어야 하였고, 자기가 필요할 때에 자리에 없을까 하여 구석구석에 흩어 두어야 하였다. 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 성읍인 예루살렘에서, 그것도 예루살렘의 거리마다 드러내 놓고 그들은 저 부끄러운 것, 곧 그 수치인 바알에게 제단을 세웠으니, 그것은 그들이 부끄러워하였어야 할 것이며 그것으로 그들은 여호와를 욕되게 하고 자기에게 수치를 불러들였다. 그러나 이제 그들의 환난 중에 그 많은 신과 그 많은 제단이 그들에게 무슨 도움이 되겠는가? 유의할 것은, 죄를 지은 것을 악한 일로 여겨 부끄러워하지 않는 자들은 죄에게서 무언가를 기대한 것이 헛된 일이었음을 두고 부끄러워하게 되리라는 점이다.
IV. 예레미야의 기도가 그들을 돕지 못할 것이다(렘 11:14). 하나님께서 전에 그에게 하신 말씀을(렘 7:16) 여기서 다시 하신다. 너는 이 백성을 위하여 기도하지 말라. 이것은 선지자에게 주신 명령이라기보다 백성에게 주신 위협이니, 곧 그들이 자기를 위한 벗들의 기도로 아무 유익도 얻지 못하리라는 것이다. 하나님께서는 선지자들에게 그들을 위하여 기도할 격려를 조금도 주지 않으실 것이요, 기도의 영을 일으키지 않으시고 도리어 그것을 억누르실 것이다. 또 백성 전체를 위해서가 아니라 그들 가운데 남은 자를 위하여 기도하도록, 그들이 당할 이 세상의 심판에서 건져지기를 구하는 것이 아니라 그들의 영원한 구원을 위하여 기도하도록 마음을 두게 하실 것이다. 그리고 그들을 위하여 드려진 다른 기도는 들으시지 않을 것이다. 기도의 유익에서 끊어진 자들의 처지는 참으로 슬프다. "그들이 부르짖을 때에 내가 듣지 아니하리니 그러므로 너는 그들을 위하여 기도하지 말라." 유의할 것은, 하나님의 은혜를 잃어버려 그분이 자기 기도를 듣지 않으실 지경에 이른 자들은 다른 이들이 자기를 위하여 드리는 기도로도 유익을 기대할 수 없다는 점이다.
V. 그들이 내세우는 신앙 고백이 그들에게 아무 도움도 되지 못할 것이다(렘 11:15). 그들은 본래 하나님의 사랑하는 자요 그분의 신부였으니, 그분은 특별한 소유로 삼으시는 언약으로 그들과 혼인하셨다. 믿지 않는 유대인들까지도 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라 불린다(롬 11:28). 그러한 자로서 그들은 하나님의 집에 자리를 얻었고 그분의 성전 뜰에서 예배하도록 허락받았으며 하나님의 제단에 참여하였다. 그들은 자기 화목제물의 고기를 먹었으니 그것이 여기서 거룩한 고기라 불리는 것이요, 그것으로 하나님은 영예를 받으시고 그들은 위로를 얻었다. 그들은 이것을 자랑하고 이것을 의지하였다. 하나님께 사랑을 입은 자들, 그분의 집의 보호 아래 있는 자들에게 무슨 해가 미칠 수 있겠는가? 그들은 악을 행하면서도 여전히 이것을 기뻐하고 자랑하며 요란하게 떠들었다. 또 (난외주는 이렇게 읽는데) 그들에게 재앙이 임하였을 때에도 그들은 이것을 기뻐하고 이것을 자기 확신으로 삼았다. 그러나 그들의 확신은 그들을 속일 것이니, 하나님께서 그것을 물리치셨기 때문이요 그들 자신이 그토록 자랑하던 특권을 스스로 잃어버렸기 때문이다. 그들은 많은 자와 더불어 음행을 행하였으니, 영적 음행의 죄를 지어 많은 우상을 섬긴 것이다. 그러므로 이러하다. 1. 하나님의 성전은 그들에게 아무 보호도 되지 못할 것이다. 음녀가, 더욱이 그 음행을 그토록 자주 되풀이하고 그 일에 뻔뻔해져 돌이킬 수 없게 된 음녀가 내쫓기고 문밖으로 쫓겨나는 것이 마땅하다. "내 사랑하는 자가 내 집에서 무엇을 하겠느냐? 그가 내 집에 수치가 되니 그러므로 내 집이 더는 그의 피난처가 되지 않으리라." 2. 하나님의 제단도 그들에게 아무 만족을 주지 못할 것이요 그들은 거기서 어떤 위로도 기대할 수 없다. "거룩한 고기가 네게서 떠났으니, 곧 성전이 폐허가 될 때에 네 제사가 곧 그치리라. 그때에 네가 그토록 자랑하던 그 거룩한 고기가 어디 있겠느냐?" 거룩한 고기가 우리에게서 떠났을 때에도 거룩한 마음은 우리에게 위로가 될 것이다. 은혜의 내적 원리가 은혜의 외적 방편이 없는 것을 메워 줄 것이다. 그러나 거룩한 고기가 떠나는 것과 함께 성령께서도 떠나신다면 우리에게 화가 있을 것이다.
VI. 하나님께서 전에 그들에게 베푸신 은총도 그들에게 아무 도움이 되지 못할 것이다(렘 11:16,17). 그것을 기억한다 하여도 그것이 환난 중에 그들에게 위로가 되지 못할 것이요, 하나님께서 그것을 기억하신다 하여도 그것이 그들을 건지실 근거가 되지 못할 것이다. 1. 하나님께서 그들을 위하여 큰 일을 행하신 것은 사실이다. 그 백성은 해 아래 어느 백성보다 더 은총을 입었으니 하늘의 총애를 받은 자들이었다. 하나님께서 이스라엘의 이름을 푸른 감람나무라 부르셨고 또 그들을 그렇게 만드셨으니, 그분은 아무것도 잘못 부르지 않으시기 때문이다. 그분은 그들을 심으셨고(렘 11:17) 그들을 한 백성으로 지으셨으며, 그들을 열매 맺고 번성하는 백성이 되게 하는 데 필요한 온갖 이점을 갖추어 주셨으니 그들의 율법도 그토록 좋았고 그들의 땅도 그토록 좋았다. 그렇게 심기고 그렇게 물 대어지고 그렇게 가꾸어진 백성이라면 감람나무가 그러하듯 경건에서도 형통에서도 늘 푸르리라고 여길 법하다(시 52:8). 하나님께서 그들을 아름답고 좋은 열매를 맺는다고 부르셨으니, 먹기에도 좋고 보기에도 즐거우며 하나님과 사람에게 사랑스럽고 유익하다는 것이다. 감람나무는 그 푸름과 그 기름짐으로 그 두 가지 영예를 함께 얻는다(삿 9:9). 2. 그러나 그들이 하나님을 대적하여 악을 행한 것도 그만큼 사실이다. 그분이 그들을 푸른 감람나무, 좋은 감람나무로 심으셨으나 그들은 타락하여 돌감람나무가 되었다(롬 11:17). 이스라엘 집과 유다 집이 다 악을 행하여 바알에게 분향함으로 하나님을 노엽게 하였으니, 약속된 메시아 외에 다른 중보자들을 자기와 지극히 높으신 하나님 사이에 세운 것이다. 아니, 그들은 살아 계신 참 하나님과 겨루게 하려고 다른 신들을 세우기까지 하였으니, 그들에게는 주가 많았던 것처럼 신도 많았기 때문이다. 3. 그들이 이처럼 처신하였으니, 하나님께서 그들에게 베푸신 선한 일과 그들을 위하여 계획하신 것이 있음에도 이제 그분이 그들에게 선언하신 재앙을 그들에게 내리시는 것 외에 그들이 다른 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이 푸른 감람나무를 심으시고 거기서 열매를 기대하셨던 분이 그것이 열매 없이 야생으로 돌아간 것을 보시고 그 위에 불을 놓으셨으니, 그것을 선 채로 태우시려는 것이다. 열매가 없으니 그것은 두 번 죽고 뿌리까지 뽑힌 것이요(유 1:12), 찍혀 불에 던져지는 것이니 땅만 버리는 나무에게는 그곳이 가장 알맞은 자리다(마 3:10). 그 가지들, 곧 높고 우뚝한 가지들(원어가 그런 뜻이다)이 꺾였으니, 방백들과 제사장들이 함께 잘려 나간 것이다. 그리하여 하나님을 대적하여 그분을 노엽게 하려고 행한 악이 실상은 자기 자신을 대적하여 행한 것임이 드러난다. 그들은 자기 영혼을 해한 것이니, 하나님은 그들의 손이 미칠 수 없는 분이시요 그들은 자기 자신을 멸할 뿐이다. 렘 7:19 을 보라. 유의할 것은, 하나님을 대적하는 모든 죄가 곧 우리 자신을 대적하는 죄이며 이르든 늦든 그것이 사실임이 드러나리라는 점이다.
英文原文
Deplorable Condition of Judah (606 BC)
¹¹ Therefore thus saith the LORD, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them.
¹² Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble.
¹³ For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.
¹⁴ Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble.
¹⁵ What hath my beloved to do in mine house, seeing she hath wrought lewdness with many, and the holy flesh is passed from thee? when thou doest evil, then thou rejoicest.
¹⁶ The LORD called thy name, A green olive tree, fair, and of goodly fruit: with the noise of a great tumult he hath kindled fire upon it, and the branches of it are broken.
¹⁷ For the LORD of hosts, that planted thee, hath pronounced evil against thee, for the evil of the house of Israel and of the house of Judah, which they have done against themselves to provoke me to anger in offering incense unto Baal.
This paragraph, which contains so much of God's wrath, might very well be expected to follow upon that which goes next before, which contained so much of his people's sin. When God found so much evil among them we cannot think it strange if it follows, Therefore I will bring evil upon them (Jer 11:11), the evil of punishment for the evil of sin; and there is no remedy, no relief: the decree has gone forth and the sentence will be executed.
I. They cannot help themselves, but will be found too weak to contest with God's judgments: it is evil which they shall not be able to escape, or to go forth out of, by any evasion whatsoever. Note, Those that will not submit to God's government shall not be able to escape his wrath. There is no fleeing from his justice, no avoiding his cognizance. Evil pursues sinners and entangles them in snares out of which they cannot extricate themselves.
II. Their God will not help them; his providence shall no way favour them: Though they shall cry unto me, I will not hearken to them. In their affliction they will seek the God whom before they slighted, and cry to him whom before they would not vouchsafe to speak to. But how can they expect to speed? For he has plainly told us that he that turns away his ears from hearing the law, as they did, for they inclined not their ear (Jer 11:8), even his prayer shall be an abomination to him, as the word of the Lord was now to them a reproach.
III. Their idols shall not help them, Jer 11:12. They shall go, and cry to the gods to whom they now offer incense, and put them in mind of the costly services wherewith they had honoured them, expecting they should now have relief from them, but in vain. They shall be sent to the gods whom they served (Jdg 10:14, De 32:37,38), and what the better? They shall not save them at all, shall do nothing towards their salvation, nor give them any prospect of it; they shall not afford them the least comfort, nor relief, nor mitigation of their trouble. It is God only that is a friend at need, a present powerful help in time of trouble. The idols cannot help themselves; how then should they help their worshippers? Those that make idols of the world and the flesh will in vain have recourse to them in a day of distress. If the idols could have done any real kindness to their worshippers, they would have done it for this people, who had renounced the true God to embrace them, had multiplied them according to the number of their cities (Jer 11:13), nay, in Jerusalem, according to the number of their streets. Suspecting both their sufficiency and their readiness to help them, they must have many, lest a few would not serve; they must have them dispersed in every corner, lest they should be out of the way when they had occasion for them. In Jerusalem, the city which God had chosen to put his name there, publicly in the streets of Jerusalem, in every street, they had altars to that shameful thing, that shame, even to Baal, which they ought to have been ashamed of, with which they did reproach the Lord and bring confusion upon themselves. But now in their distress their many gods, and many altars, should stand them in stead. Note, Those that will not be ashamed of their commission of sin as a wicked thing will be ashamed of their expectations from sin as a fruitless thing.
IV. Jeremiah's prayers shall not help them, Jer 11:14. What God had said to him before (Jer 7:16) he here says again, Pray not thou for this people. This is not designed for a command to the prophet, so much as for a threatening to the people, that they should have no benefit by the prayers of their friends for them. God would give no encouragement to the prophets to pray for them, would not stir up the spirit of prayer, but cast a damp upon it, would put it into their hearts to pray, not for the body of the people, but for the remnant among them, to pray for their eternal salvation, not for their deliverance from the temporal judgments that were coming upon them; and what other prayers were put up for them should not be heard. Those are in a sad case indeed that are cut off from the benefit of prayer. "I will not hear them when they cry, and therefore to not thou pray for them." Note, Those that have so far thrown themselves out of God's favour that he will not hear their prayers cannot expect benefit by the prayers of others for them.
V. The profession they make of religion shall stand them in no stead, Jer 11:15. They were originally God's beloved, his spouse, he was married to them by the covenant of peculiarity; even the unbelieving Jews are said to be beloved for the fathers' sake, Ro 11:28. As such they had a place in God's house; they were admitted to worship in the courts of his temple; they partook of God's altar; they ate of the flesh of their peace-offerings here called the holy flesh, which God had the honour of and they had the comfort of. This they gloried in, and trusted to. What harm could come to those who were God's beloved, who were under the protection of his house? Even when they did evil yet they rejoiced and gloried in this, made a mighty noise of this. And when their evil was (so the margin reads it), when trouble came upon them, they rejoiced in this, and made this their confidence; but their confidence would deceive them, for God has rejected it, they themselves having forfeited the privileges they so much boasted of. They have wrought lewdness with many, have been guilty of spiritual whoredom, have worshipped many idols; and therefore, 1. God's temple will yield them no protection; it is fit that the adulteress, especially when she has so often repeated her whoredoms and has grown so impudent in them and irreclaimable, should be put away, and turned out of doors: "What has my beloved to do in my house? She is a scandal to it, and therefore it shall no longer be a shelter to her." 2. God's altar will yield them no satisfaction, nor can they expect any comfort from that: "The holy flesh has passed from thee, that is, an end will soon be put to thy sacrifices, when the temple shall be laid in ruins; and where then will the holy flesh be, that thou art so proud of?" A holy heart will be a comfort to us when the holy flesh has passed from us; an inward principle of grace will make up the want of the outward means of grace. But woe unto us if the departure of the holy flesh be accompanied with the departure of the Holy Spirit.
VI. God's former favours to them shall stand them in no stead, Jer 11:16,17. Their remembrance of them shall be no comfort to them under their troubles, and God's remembrance of them shall be no argument for their relief. 1. It is true God had done great things for them; that people had been favourites above any people under the sun; they had been the darlings of heaven. God had called Israel's name a green olive-tree, and had made them so, for he miscalls nothing; he had planted them (Jer 11:17), had formed them into a people, with all the advantages they could have to make them a fruitful and flourishing people, so good was their law and so good was their land. One would think no other than that a people so planted, so watered, so cultivated, should be, as the olive-tree is, ever green, in respect both of piety and prosperity, Ps 52:8. God called them fair and of goodly fruit, both good for food and pleasant to the eye, both amiable and serviceable to God and man, for which the greenness and fatness of the olive both are honoured, Jdg 9:9. 2. It is as true that they have done evil things against God. He had planted them a green olive, a good olive, but they had degenerated into a wild olive, Ro 11:17. Both the house of Israel and the house of Judah had done evil, had provoked God to anger in burning incense unto Baal, setting up other mediators between them and the supreme God besides the promised Messiah; nay, setting up other gods in competition with the true and living God, for they had gods many, as well as lords many. 3. When they have conducted themselves so ill they can expect no other than that, notwithstanding what good he has done to them and designed for them, he should now bring upon them the evil he has pronounced against them. He that planted this green olive-tree, and expected fruit from it, finding it barren and grown wild, has kindled fire upon it, to burn it as it stands; for, being without fruit, it is twice dead, plucked up by the roots (Jude 1:12), it is cut down and cast into the fire, the fittest place for trees that cumber the ground, Mt 3:10. The branches of it, the high and lofty boughs (so the word signifies), are broken are broken down, both princes and priests cut off. And thus it proves that the evil done against God, to provoke him to anger, is really done against themselves; they wrong their own souls; God is out of their reach, but they ruin themselves. See Jer 7:19. Note, Every sin against God is a sin against ourselves, and so it will be found sooner or later.
18-23
Conspiracy against Jeremiah; Destruction of the Men of Anathoth (606 BC)
한국어
예레미야에 대한 음모; 아나돗 사람들의 멸망 (기원전 606년)
¹⁸ 그리고 여호와께서 나에게 그것을 알려 주셨고, 나는 그것을 압니다. 그때에 당신께서 그들의 행실을 나에게 보여 주셨나이다.
¹⁹ 그러나 나는 도살장으로 끌려가는 양 또는 소 같았습니다; 그리고 그들이 나를 대적하여 계략을 꾸몄는지, 우리가 나무와 그 열매를 멸하고 그를 산 자의 땅에서 끊어 그의 이름이 다시는 기억되지 않게 하자'고 꾀한 줄을 나는 알지 못하였나이다.
²⁰ 그러나 공의로 판단하시고 뜻과 마음을 감찰하시는 만군의 여호와여, 그들에게 갚으시는 주의 보복을 나로 보게 하소서.
²¹ 그러므로 네 생명을 찾는 아나돗 사람들에 대하여 여호와께서 이같이 말씀하시니라 너희가 우리 손에 죽지 않게 하려면 여호와의 이름으로 예언하지 말라
²² 그러므로 만군의 여호와가 말하노라 보라 내가 그들을 벌하리니 청년들은 칼에 죽을 것이요 그들의 아들들과 딸들이 기근으로 죽을 것이며
²³ 그들 중에 남은 자가 없을지니 이는 내가 아나돗 사람들에게 벌을 베푸는 그 해에 재앙을 내리리라.
선지자 예레미야는 자기 글에 자기 자신에 관한 이야기를 많이 담았으니 이사야가 담은 것보다 훨씬 많다. 그가 살던 때가 몹시 어지러웠기 때문이다. 여기서 우리는 보아하니 그의 슬픔의 시작을 만나게 되는데, 그것은 그의 고향 성읍인 아나돗 사람들에게서 비롯되었다. 그곳은 제사장의 성읍이었으나 악의로 가득한 성읍이었다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 그를 해하려는 그들의 음모다(렘 11:19). 그들이 그를 대적하여 계략을 꾸몄으니, 머리를 맞대고 그를 어떻게 하면 가장 그럴듯하고 가장 확실하게 죽일 수 있을지 궁리하였다. 악의는 계략을 짜는 데 능란하고 그것을 밀고 나가는 데 부지런하다. 그들은 예레미야를 두고 이르기를 나무와 그 열매를 함께 없애자 하였으니, 이는 속담과 같은 표현으로 "그를 뿌리째 가지째 아주 없애 버리자. 그 아비와 그 집안을 함께 없애자"(나봇이 반역죄로 처형될 때에 그 아들들도 함께 처형된 것과 같다)라는 뜻이거나, 차라리 "그 선지자와 그 예언을 함께 없애자. 하나는 죽이고 다른 하나는 무너뜨리자. 그를 산 자의 땅에서 끊어 거짓 선지자로 몰아 치욕과 수치를 뒤집어씌워 그의 이름이 다시는 존경으로 기억되지 못하게 하자. 그의 명성을 가라앉혀 그의 예언이 신뢰를 잃게 하자"라는 뜻이다. 이것이 그들의 음모였다. 그런데 1. 그것은 잔혹한 음모였다. 그러나 하나님의 선지자들을 박해하는 자들은 그토록 잔혹하였다. 그들이 사냥하는 것은 다름 아닌 귀한 생명이요, 그들이 사냥하는 그 생명은 참으로 귀한 것이다. 그러나 (2.) 그것은 좌절된 음모였다. 그들은 그의 생애를 끝내려 하였으나 그는 자기 원수들 대다수보다 오래 살았다. 그들은 그의 이름을 지우려 하였으나 그 이름은 오늘까지 살아 있고 시간이 있는 한 복되게 남을 것이다.
II. 하나님께서 그에게 자기를 대적한 이 음모를 알려 주신 일이다. 그들이 그토록 교묘하게 감추었으므로 그 자신은 그것을 전혀 알지 못하였다. 그는 그들에게 아무 해도 끼칠 뜻이 없었고 따라서 그들에게서 아무 해도 두려워하지 않은 채 아나돗으로 갔으니, 여느 때처럼 들로 끌려가는 줄 알고 있다가 도살장으로 끌려가는 어린양이나 소와 같았다. 그토록 가련한 예레미야는 자기를 미워하던 성읍 사람들이 자기에게 무슨 짓을 꾸미고 있는지 꿈에도 알지 못하였다. 그의 벗들 가운데 그에게 위험을 알려 목숨을 건지게 해 줄 수 있는 자가 아무도 없었고, 그의 원수들 가운데 그리해 줄 자도 없었다. 바울의 생질이 그를 노려 매복한 유대인들의 일을 그에게 알려 준 것과 같은 일이 그에게는 없었던 것이다. 예레미야와 죽음 사이에는 한 걸음의 간격밖에 없었다. 그러나 그때에 여호와께서 그것을 그에게 알려 주셨으니, 꿈으로든 환상으로든 그의 심령에 주신 감동으로든 그리하셨다. 그가 스스로를 구할 수 있게 하시려는 것이었으니, 이스라엘 왕이 엘리사가 알려 준 대로 하여 스스로를 지킨 것과 같다(왕하 6:10). 이렇게 그는 그것을 알게 되었다. 하나님께서 그들의 행위를 그에게 보이셨다. 그리고 그들의 계략은 발각되는 것이 곧 무너지는 것이었다. 만일 하나님께서 그에게 자기 위험을 알리지 않으셨다면, 무도한 자들은 그것을 이용하여 그의 예언의 신뢰를 깎아내렸을 것이다. 곧 자기 나라의 멸망은 예고하면서 정작 자기 자신의 위험은 미리 보지도 피하지도 못하였다고 하였을 것이다. 하나님께서 자기 선지자들을 어떻게 지키시는지 보라. 그분은 아무도 그들을 해하지 못하게 하신다. 그들의 원수들이 아무리 사납게 날뛰어도, 그들이 자기 증언을 마치기 전에는 그들을 없앨 수 없다. 하나님께서는 자기와 자기 백성의 원수들이 꾸미는 모든 은밀한 계획을 다 아시며, 원하실 때에는 그것을 알게 하실 수 있다. 공중의 새가 그 소리를 옮기리라.
III. 이 일에 대한 그의 하나님께 대한 호소다(렘 11:20). 그의 눈은 의롭게 판단하시는 만군의 여호와를 바라본다. 사람들이 우리를 부당하게 대할 때에, 억울한 무죄를 변호해 주시고 또 변호해 주실 하나님이, 해를 끼치는 자를 대적하실 하나님이 우리에게 계시다는 것은 우리에게 위로가 된다. 악인에게 두려움이 되는 하나님의 공의가 경건한 자에게는 위로가 된다. 그의 눈은 폐부와 심장을 감찰하시는 하나님, 곧 사람 속에 무엇이 있는지, 그의 생각과 의도가 무엇인지 낱낱이 보시는 하나님을 바라본다. 그분은 예레미야의 마음에 있던 정직함을 아셨고 그가 그들이 몰아붙이던 그런 사람이 아님을 아셨다. 또 아무리 교묘히 감추고 꾸며도 그들의 마음에 있는 악을 아셨다. 그런데 1. 예레미야는 그들에게 심판이 내리기를 기도한다. "내가 그들에게 대한 주의 보복을 보게 하옵소서, 곧 주께서 원하시는 방식으로 나와 그들 사이에 공의를 행하옵소서." 어떤 이들은 이 기도에 인간의 연약함이 얼마간 섞여 있다고 본다. 적어도 그리스도께서는 계명으로도 본으로도 우리에게 다른 교훈을 가르치셨으니, 곧 우리를 박해하는 자를 위하여 기도하라는 것이다. 다른 이들은 이것이 하나님의 영광을 위한 순수한 열심에서 나온 것이요, 직분으로는 제사장이며 여호와의 종이면서도 그토록 심하게 악하여 자기들에게 아무 해도 끼치지 않은 자를, 다만 그가 하나님을 섬긴다는 이유만으로 대적하여 날뛰던 자들을 향한 경건하고도 선지자다운 분노에서 나온 것이라고 본다. 이 간구는 그가 그들에게 임할 하나님의 보복을 보게 되리라는 예언이었다. 2. 그는 자기 사정을 전적으로 하나님의 판단에 맡긴다. "내가 나의 사정을 주께 아뢰었나이다. 곧 그것을 주께 맡겼사오니, 다른 누구를 이 일에 끌어들이기를 바라지도 기대하지도 않나이다." 유의할 것은, 우리가 억울한 일을 당할 때에 우리 사정을 맡길 하나님이 계시다는 것이 우리의 위로요, 그것을 그분께 맡기는 것이 우리의 본분이며, 그분의 확정된 판결에 순복하기로 결심하여 그분께 지시하지 않고 그분의 결정에 서명하는 것이 마땅하다는 점이다.
IV. 그를 박해한 자들, 곧 아나돗 사람들에게 내려진 판결이다. 그가 예루살렘의 법정에 항소하여도 아무 소용이 없었을 것이니, 거기서 공의를 얻지 못하였을 것이기 때문이다. 거기 있는 제사장들은 아나돗의 제사장들 편에 서서 그들을 나무라기는커녕 도리어 그들을 두둔하였을 것이다. 그러므로 하나님께서 친히 그 사건을 맡으시니, 우리는 그분의 판단이 진리를 따르는 줄 확신한다. 여기에 다음이 있다. 1. 판결의 근거가 되는 그들의 죄상이 적시된다(렘 11:21). 그들은 선지자의 목숨을 노렸으니, 죽음의 형벌을 걸고 그에게 예언하지 못하도록 금하였기 때문이다. 그들은 그를 입 다물게 하거나 죽이거나 하기로 작정하였다. 그가 그들을 노엽게 한 것은, 자기가 속한 성읍의 통치자들에게서 허가를 받지 않고 여호와의 이름으로 예언한 일이요, 그들이 늘 청탁하던 부드러운 말을 예언해 주지 않은 일이었다. 그에게 예언을 금한 것은 사실상 그의 목숨을 노린 것이었으니, 그것은 그의 생애의 목적과 사명을 무너뜨리고 그 생애의 위로를 빼앗으려는 것이었기 때문이다. 하나님의 신실한 사역자들에게는 입이 막히는 것이 숨이 막히는 것만큼이나 견디기 어려운 일이다. 더욱이 만일 그가 그들의 금령에도 불구하고 — 그는 분명히 그리하였을 것이다 — 예언한다면 그들의 손에 죽으리라고 작정하였을 때에는 더욱 그러하다. 그들이 고발자요 재판관이요 집행자요 모든 것이 되려 하였다. 흔히들 이르기를 선지자는 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없다 하였으니 큰 공회가 거기서 열렸기 때문이다. 그러나 아나돗 사람들은 예레미야에 대하여 얼마나 독하였던지 자기들 손으로 그를 죽이는 일을 떠맡으려 하였다. 선지자는 자기 고향에서 존경을 받지 못할 뿐 아니라 호의조차 얻지 못한다. 2. 이 죄에 대하여 그들에게 내려진 선고다(렘 11:22,23). 하나님께서 이르시되 내가 그들을 벌하리라 하시니, 그들을 다루는 일은 내게 맡기라는 것이다. 내가 이것을 그들에게 보응하리라 하시니 원어의 말이 그러하다. 하나님께서 그 일을 낱낱이 살피시고 셈하실 것이다. 하나님의 네 가지 중한 심판 가운데 둘이면 그들의 성읍을 멸하기에 넉넉하다. 칼이 그들의 청년들을 삼킬 것이니, 그들이 비록 젊은 제사장이요 군인이 아닐지라도 그러하다(그 신분이 그들을 지켜 주지 못할 것이다). 또 기근이 집에 머물러 있는 자녀들, 곧 아들딸들을 멸할 것이니, 그것은 칼로 죽는 것보다 더 참혹한 죽음이다(애 4:9). 그 멸망은 온전한 것이 될 것이다(렘 11:23). 그들에게 남은 자가 없으리니 다음 세대의 씨가 될 자가 하나도 없으리라. 그들이 예레미야의 목숨을 노렸으므로 그들이 죽을 것이다. 그들이 그의 이름이 다시는 기억되지 못하게 하려고 그를 뿌리째 가지째 없애려 하였으므로 그들에게 남은 자가 없을 것이다. 이 일에서 여호와는 의로우시다. 이렇게 그들에게 재앙이 임하니 곧 그들이 벌 받는 해요, 그것은 재앙 중의 재앙이며 그들의 행위에 마땅한 보응이다. 그때에 예레미야는 자기 원수들에게 이루어지는 자기 소원을 보게 될 것이다. 유의할 것은, 선한 사역자들과 선한 백성의 기도가 자기를 대적하여 올라가는 자들의 처지는 참으로 슬프다는 점이다.
英文原文
Conspiracy against Jeremiah; Destruction of the Men of Anathoth (606 BC)
¹⁸ And the LORD hath given me knowledge of it, and I know it: then thou showedst me their doings.
¹⁹ But I was like a lamb or an ox that is brought to the slaughter; and I knew not that they had devised devices against me, saying, Let us destroy the tree with the fruit thereof, and let us cut him off from the land of the living, that his name may be no more remembered.
²⁰ But, O LORD of hosts, that judgest righteously, that triest the reins and the heart, let me see thy vengeance on them: for unto thee have I revealed my cause.
²¹ Therefore thus saith the LORD of the men of Anathoth, that seek thy life, saying, Prophesy not in the name of the LORD, that thou die not by our hand:
²² Therefore thus saith the LORD of hosts, Behold, I will punish them: the young men shall die by the sword; their sons and their daughters shall die by famine:
²³ And there shall be no remnant of them: for I will bring evil upon the men of Anathoth, even the year of their visitation.
The prophet Jeremiah has much in his writings concerning himself, much more than Isaiah had, the times he lived in being very troublesome. Here we have (as it should seem) the beginning of his sorrows, which arose from the people of his own city, Anathoth, a priest's city, and yet a malignant one. Observe here,
I. Their plot against him, Jer 11:19. They devised devices against him, laid their heads together to contrive how they might be in the most plausible and effectual manner the death of him. Malice is ingenious in its devices, as well as industrious in its prosecutions. They said concerning Jeremiah, Let us destroy the tree with the fruit thereof—a proverbial expression, meaning, "Let us utterly destroy him root and branch. Let us destroy both the father and the family" (as, when Naboth was put to death for treason, his sons were put to death with him), or rather "both the prophet and the prophecy; let us kill the one and defeat the other. Let us cut him off from the land of the living, as a false prophet, and load him with ignominy and disgrace, that his name may be no more remembered with respect. Let us sink his reputation, and so spoil the credit of his predictions." This was their plot; and 1. It was a cruel one; but so cruel have the persecutors of God's prophets been. They hunt for no less than the precious life, and very precious the lives are that they hunt for. But, (2.) It was a baffled one. They thought to put an end to his days, but he survived most of his enemies; they thought to blast his memory, but it lives to this day, and will be blessed while time lasts.
II. The information which God gave him of this conspiracy against him. He knew nothing of it himself, so artfully had they concealed it; he came to Anathoth, meaning no harm to them and therefore fearing no harm from them, like a lamb or an ox, that thinks he is driven as usual to the field, when he is brought to the slaughter; so little did poor Jeremiah dream of the design his citizens that hated him had upon him. None of his friends could, and none of his enemies would, give him any notice of his danger, that he might shift for his own safety, as Paul's sister's son gave him intelligence of the Jews that were lying in wait for him. There is but a step between Jeremiah and death; but then the Lord gave him knowledge of it, by dream or vision, or impression upon his spirit, that he might save himself, as the king of Israel did upon the notice Elisha gave him, 2Ki 6:10. Thus he came to know it. God showed him their doings; and such were their devices that the discovering of them was the defeating of them. If God had not let him know his own danger, it would have been improved by unreasonable men against the reputation of his predictions, that he who foretold the ruin of his country could not foresee his own peril and avoid it. See what care God takes of his prophets: He suffers no man to do them wrong; all the rage of their enemies cannot prevail to take them off till they have finished their testimony. God knows all the secret designs of his and his people's enemies, and can, when he pleases, make them know. A bird of the air shall carry the voice.
III. His appeal to God hereupon, Jer 11:20. His eye is to God as the Lord of hosts, that judges righteously. It is a matter of comfort to us, when men deal unjustly with us, that we have a God to go to who does and will plead the cause of injured innocency and appear against the injurious. God's justice, which is a terror to the wicked, is a comfort to the godly. His eye is towards him as the God that tries the reins and the heart, that perfectly sees what is in man, what are his thoughts and intents. He knew the integrity that was in Jeremiah's heart, and that he was not the man they represented him to be. He knew the wickedness that was in their hearts, though ever so cunningly concealed and disguised. Now, 1. Jeremiah prays judgment against them: "Let me see thy vengeance on them, that is, do justice between me and them in such a way as thou pleasest." Some think there was something of human frailty in this prayer; at least Christ has taught us another lesson, both by precept and by pattern, which is to pray for our persecutors. Others think it comes from a pure zeal for the glory of God and a pious and prophetic indignation against men that were by profession priests, the Lord's ministers, and yet were so desperately wicked as to fly out against one that did them no harm, merely for the service he did to God. This petition was a prediction that he should see God's vengeance on them. 2. He refers his cause entirely to the judgment of God: "Unto thee have I revealed my cause; to thee I have committed it, not desiring nor expecting to interest any other in it." Note, It is our comfort, when we are wronged, that we have a God to commit our cause to, and our duty to commit it to him, with a resolution to acquiesce in his definitive sentence, to subscribe, and not prescribe, to him.
IV. Judgment given against his persecutors, the men of Anathoth. It was to no purpose for him to appeal to the courts at Jerusalem, he could not have justice done him there: the priests there would stand by the priests at Anathoth, and rather second them than discountenance them; but God will therefore take cognizance of the cause himself, and we are sure that his judgment is according to truth. Here is, 1. Their crime recited, on which the sentence is grounded, Jer 11:21. They sought the prophet's life, for they forbad him to prophesy upon pain of death; they were resolved either to silence him or to slay him. The provocation he gave them was his prophesying in the name of the Lord without license from those that were the governors of the city which he was a member of, and not prophesying such smooth things as they always bespoke. Their forbidding him to prophesy was in effect seeking his life, for it was seeking to defeat the end and business of his life and to rob him of the comfort of it. It is as bad to God's faithful ministers to have their mouth stopped as to have their breath stopped. But especially when it was resolved that if he did prophesy, as certainly he would notwithstanding their inhibition, he should die by their hand; they would be accusers, judges, executioners, and all. It used to be said that a prophet could not perish but at Jerusalem, for there the great council sat; but so bitter were the men of Anathoth against Jeremiah that they would undertake to be the death of him themselves. A prophet then shall find not only no honour, but no favour, in his own country. 2. The sentence passed upon them for this crime, Jer 11:22,23. God says, I will punish them; let me alone to deal with them. I will visit this upon them; so the word is. God will enquire into it and reckon for it. Two of God's four sore judgments shall serve to ruin their town:—The sword shall devour their young men, though they were young priests, not men of war (their character shall not be their protection), and famine shall destroy the children, sons and daughters, that tarry at home, which is a more grievous death than that by the sword, La 4:9. The destruction shall be final (Jer 11:23): There shall be no remnant of them left, none to be the seed of another generation. They sought Jeremiah's life, and therefore they shall die; they would destroy him root and branch, that his name might be no more remembered, and therefore there shall be no remnant of them; and herein the Lord is righteous. Thus evil is brought upon them, even the year of their visitation, and that is evil enough, a recompence according to their deserts. Then shall Jeremiah see his desire upon his enemies. Note, Their condition is sad who have the prayers of good ministers and good people against them.
이 장에서 I. 하나님은 선지자를 통하여 백성들에게 그들의 조상들과 맺은 언약을 기억하게 하시고, 그들이 그에게 순종하라고 언약의 조건으로 얼마나 주장하셨는지를 기억하게 하십니다(예레미야 11:1-7). II. 그는 그들이 그들의 조상을 이어 서로 연합하여 그에게 복종하기를 완고히 거절했다고 그들에게 비난합니다(예레미야 11:8-10). III. 그분은 그들의 불순종, 특히 그들의 우상 숭배로 인해 그들을 완전히 멸망시키겠다고 위협하시고(예레미야 11:11,13), 그들의 우상이 그들을 구원하지 못할 것이며(예레미야 11:12), 그들의 선지자들이 그들을 위해 기도하지 말라고 말씀하십니다(예레미야 11:14). 그는 또한 그들이 자신들의 어리석음과 고의로 이 모든 해악을 스스로 자초하였으므로 여기서 자신의 행동을 정당화합니다(예레미야 11:15-17). IV. 예레미야의 동료 시민인 아나돗 사람들이 예레미야를 반대하여 음모를 꾸민 이야기는 다음과 같습니다. 하나님께서 그를 발견하시고(예레미야 11:18,19), 그들을 향하여 기도하시고(예레미야 11:20), 그것에 대한 하나님의 심판을 예언하심(예레미야 11:21-23).